दक्षिणी Urals के लोग: बश्किर। बश्किर। डेन्यूब के तट के प्राचीन लोग

रूसी संघ एक बहुराष्ट्रीय देश है। राज्य में विभिन्न लोग रहते हैं जिनकी अपनी मान्यताएं, संस्कृति और परंपराएं हैं। रूसी संघ का ऐसा विषय है - बश्कोर्तोस्तान गणराज्य। यह रूसी संघ के इस विषय में शामिल है और ऑरेनबर्ग, चेल्याबिंस्क और सेवरडलोव्स्क क्षेत्रों, पर्म क्षेत्र, रूसी संघ के भीतर गणराज्यों - उदमुर्तिया और तातारस्तान पर सीमाएं हैं। ऊफ़ा शहर है। गणतंत्र राष्ट्रीय आधार पर पहली स्वायत्तता है। इसकी स्थापना 1917 में हुई थी। जनसंख्या (चार मिलियन से अधिक लोग) के मामले में, यह स्वायत्तता में भी पहले स्थान पर है। गणतंत्र में मुख्य रूप से बश्किर रहते हैं। संस्कृति, धर्म, लोग हमारे लेख का विषय होंगे। यह कहा जाना चाहिए कि बश्किर न केवल बश्कोर्तोस्तान गणराज्य में रहते हैं। इस लोगों के प्रतिनिधि रूसी संघ के अन्य हिस्सों के साथ-साथ यूक्रेन और हंगरी में भी पाए जा सकते हैं।

बश्किर किस तरह के लोग हैं?

यह इसी नाम के ऐतिहासिक क्षेत्र की स्वायत्त आबादी है। यदि यह चार मिलियन से अधिक लोग हैं, तो इसमें केवल 1,172,287 लोग रहते हैं (2010 की अंतिम जनगणना के अनुसार)। पूरे रूसी संघ में, इस राष्ट्रीयता के डेढ़ मिलियन प्रतिनिधि हैं। लगभग एक लाख और विदेश गए। बश्किर भाषा बहुत समय पहले पश्चिमी तुर्किक उपसमूह के अल्ताई परिवार से अलग हो गई थी। लेकिन बीसवीं सदी की शुरुआत तक उनका लेखन अरबी लिपि पर आधारित था। सोवियत संघ में, "ऊपर से एक डिक्री द्वारा" इसका लैटिन में अनुवाद किया गया था, और स्टालिन के शासन के वर्षों के दौरान - सिरिलिक में। लेकिन भाषा ही नहीं लोगों को जोड़ती है। धर्म भी एक बंधन कारक है जो आपको अपनी पहचान बनाए रखने की अनुमति देता है। बशख़िर के अधिकांश विश्वासी सुन्नी मुसलमान हैं। नीचे हम उनके धर्म पर करीब से नज़र डालेंगे।

लोगों का इतिहास

वैज्ञानिकों के अनुसार, प्राचीन बश्किरों का वर्णन हेरोडोटस और क्लॉडियस टॉलेमी द्वारा किया गया था। "इतिहास के पिता" ने उन्हें अर्गिप्पियन कहा और बताया कि ये लोग सीथियन पोशाक पहनते हैं, लेकिन एक विशेष बोली बोलते हैं। चीनी कालक्रम हूणों की जनजातियों में बश्किरों को स्थान देता है। सुई की पुस्तक (सातवीं शताब्दी) में बी-दीन और बो-खान लोगों का उल्लेख है। उन्हें बश्किर और वोल्गा बुल्गार के रूप में पहचाना जा सकता है। मध्यकालीन अरब यात्री अधिक स्पष्टता लाते हैं। लगभग 840 में, सल्लम एट-तर्जुमन ने इस क्षेत्र का दौरा किया, इसकी सीमाओं और निवासियों के जीवन का वर्णन किया। वह बश्किरों को वोल्गा, काम, टोबोल और याइक नदियों के बीच, यूराल रेंज के दोनों ढलानों पर रहने वाले एक स्वतंत्र लोगों के रूप में चित्रित करता है। वे अर्ध-खानाबदोश चरवाहे थे, लेकिन बहुत युद्धप्रिय थे। अरब यात्री ने प्राचीन बश्किरों द्वारा प्रचलित जीववाद का भी उल्लेख किया है। उनके धर्म में बारह देवता निहित थे: गर्मी और सर्दी, हवा और बारिश, पानी और पृथ्वी, दिन और रात, घोड़े और लोग, मृत्यु। उनमें से प्रमुख स्वर्ग की आत्मा थी। बश्किरों की मान्यताओं में कुलदेवता के तत्व भी शामिल थे (कुछ जनजातियाँ श्रद्धेय क्रेन, मछली और सांप) और शर्मिंदगी।

डेन्यूब के लिए महान पलायन

नौवीं शताब्दी में, न केवल प्राचीन मग्यारों ने बेहतर चरागाहों की तलाश में उरल्स की तलहटी को छोड़ दिया। कुछ बश्किर जनजातियाँ भी उनमें शामिल हो गईं - केसे, येनी, युरमट्स और कुछ अन्य। यह खानाबदोश संघ सबसे पहले नीपर और डॉन के बीच के क्षेत्र में बसा, जिससे लेवेडिया देश बना। और दसवीं शताब्दी की शुरुआत में, अर्पाद के नेतृत्व में, वह आगे पश्चिम की ओर बढ़ने लगी। कार्पेथियन को पार करते हुए, खानाबदोश जनजातियों ने पन्नोनिया पर विजय प्राप्त की और हंगरी की स्थापना की। लेकिन किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि बश्किरों ने प्राचीन मग्यारों के साथ जल्दी से आत्मसात कर लिया। कबीले विभाजित हो गए और डेन्यूब के दोनों किनारों पर रहने लगे। बश्किरों के विश्वास, जो उरल्स में इस्लामीकरण करने में कामयाब रहे, धीरे-धीरे एकेश्वरवाद द्वारा प्रतिस्थापित किए जाने लगे। बारहवीं शताब्दी के अरबी इतिहास में उल्लेख है कि खुंकर ईसाई डेन्यूब के उत्तरी तट पर रहते हैं। और हंगेरियन साम्राज्य के दक्षिण में मुस्लिम बशगिर्द रहते हैं। उनका मुख्य शहर केरात था। बेशक, यूरोप के दिल में इस्लाम लंबे समय तक नहीं टिक सका। पहले से ही तेरहवीं शताब्दी में, अधिकांश बश्किर ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए। और चौदहवें में, हंगरी में बिल्कुल भी मुसलमान नहीं थे।

टेंग्रियनवाद

लेकिन आइए हम उरल्स से खानाबदोश जनजातियों के हिस्से के पलायन से पहले, शुरुआती समय में लौटते हैं। आइए हम उन मान्यताओं पर अधिक विस्तार से विचार करें जो बश्किरों ने तब स्वीकार की थीं। इस धर्म को तेंगरी कहा गया - सभी चीजों के पिता और स्वर्ग के देवता के नाम पर। ब्रह्मांड में, प्राचीन बश्किरों के अनुसार, तीन क्षेत्र हैं: पृथ्वी, उस पर और उसके नीचे। और उनमें से प्रत्येक में एक स्पष्ट और अदृश्य हिस्सा था। आकाश कई स्तरों में विभाजित था। तेंगरी खान सबसे ऊंचे स्थान पर रहते थे। बश्किर, जो राज्य का दर्जा नहीं जानते थे, फिर भी अन्य सभी देवताओं की एक स्पष्ट अवधारणा थी। अन्य सभी देवता तत्वों या प्राकृतिक घटनाओं (मौसमों के परिवर्तन, आंधी, बारिश, हवा, आदि) के लिए जिम्मेदार थे और बिना शर्त तेंगरी खान का पालन करते थे। प्राचीन बश्किर आत्मा के पुनरुत्थान में विश्वास नहीं करते थे। लेकिन उन्हें विश्वास था कि वह दिन आएगा, और वे शरीर में जीवित हो जाएंगे, और पृथ्वी पर स्थापित सांसारिक जीवन शैली में रहना जारी रखेंगे।

इस्लाम से जुड़ाव

दसवीं शताब्दी में, मुस्लिम मिशनरियों ने बश्किरों और वोल्गा बुल्गारों के बसे हुए क्षेत्रों में प्रवेश करना शुरू कर दिया। रूस के बपतिस्मा के विपरीत, जो बुतपरस्त लोगों से भयंकर प्रतिरोध के साथ मिला, टेंग्रियन खानाबदोशों ने बिना किसी ज्यादती के इस्लाम में धर्मांतरण किया। बश्किरों के धर्म की अवधारणा आदर्श रूप से एक ईश्वर के बारे में विचारों से जुड़ी थी, जो बाइबल देती है। वे तेंगरी को अल्लाह के साथ जोड़ने लगे। फिर भी, तत्वों और प्राकृतिक घटनाओं के लिए जिम्मेदार "निचले देवताओं" को लंबे समय तक उच्च सम्मान में रखा गया था। और अब भी कहावतों, संस्कारों और कर्मकांडों में प्राचीन मान्यताओं का पता लगाया जा सकता है। यह कहा जा सकता है कि लोगों की जन चेतना में टेंग्रियनवाद का अपवर्तन हुआ, जिससे एक तरह की सांस्कृतिक घटना हुई।

इस्लाम की स्वीकृति

बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के क्षेत्र में पहला मुस्लिम दफन आठवीं शताब्दी का है। लेकिन, कब्रिस्तान में मिली वस्तुओं को देखते हुए, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि मृतक, सबसे अधिक संभावना है, नवागंतुक थे। स्थानीय आबादी के इस्लाम (दसवीं शताब्दी) में धर्मांतरण के प्रारंभिक चरण में, नक्शबंदिया और यासाविया जैसे भाईचारे के मिशनरियों ने बड़ी भूमिका निभाई। वे मुख्य रूप से बुखारा से मध्य एशिया के शहरों से पहुंचे। इसने पूर्व निर्धारित किया कि बश्किर अब किस धर्म को मानते हैं। आखिरकार, बुखारा साम्राज्य ने सुन्नी इस्लाम का पालन किया, जिसमें सूफी विचारों और कुरान की हनफी व्याख्याओं को बारीकी से जोड़ा गया था। लेकिन पश्चिमी पड़ोसियों के लिए इस्लाम की ये सभी बारीकियां समझ से बाहर थीं। फ्रांसिस्कन जॉन द हंगेरियन और विल्हेम, जो बशकिरिया में लगातार छह साल तक रहे, ने 1320 में अपने आदेश के जनरल को निम्नलिखित रिपोर्ट भेजी: "हमने बासकार्डिया के संप्रभु और उनके लगभग पूरे घर को पूरी तरह से सरसेन भ्रम से संक्रमित पाया।" और यह हमें यह कहने की अनुमति देता है कि चौदहवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, इस क्षेत्र की अधिकांश आबादी इस्लाम में परिवर्तित हो गई।

रूस में प्रवेश

1552 में, बश्किरिया के पतन के बाद, यह मस्कोवाइट साम्राज्य का हिस्सा बन गया। लेकिन स्थानीय बुजुर्गों ने कुछ स्वायत्तता के अधिकारों पर बातचीत की। इसलिए, बश्किर अपनी भूमि के मालिक बने रह सकते हैं, अपने धर्म का पालन कर सकते हैं और उसी तरह रह सकते हैं। स्थानीय घुड़सवार सेना ने लिवोनियन ऑर्डर के खिलाफ रूसी सेना की लड़ाई में भाग लिया। तातार और बश्किरों के बीच धर्म के कुछ अलग अर्थ थे। बाद वाला बहुत पहले इस्लाम में परिवर्तित हो गया। और धर्म लोगों की आत्म-पहचान का एक कारक बन गया है। बश्किरिया के रूस में प्रवेश के साथ, हठधर्मी मुस्लिम पंथ इस क्षेत्र में प्रवेश करने लगे। राज्य, देश के सभी विश्वासियों को नियंत्रण में रखने की इच्छा रखते हुए, 1782 में ऊफ़ा में एक मुफ्ती की स्थापना की। इस तरह के आध्यात्मिक प्रभुत्व ने इस तथ्य को जन्म दिया कि उन्नीसवीं शताब्दी में इस क्षेत्र के विश्वासी विभाजित हो गए। एक परंपरावादी विंग (कादिमवाद), एक सुधारवादी विंग (जादीवाद) और ईशानवाद (सूफीवाद, जिसने अपना पवित्र आधार खो दिया) का उदय हुआ।

अब बश्किरों का धर्म क्या है?

सत्रहवीं शताब्दी के बाद से, इस क्षेत्र में शक्तिशाली उत्तर-पश्चिमी पड़ोसी के खिलाफ विद्रोह लगातार हो रहे हैं। वे अठारहवीं शताब्दी में विशेष रूप से अक्सर बन गए। इन विद्रोहों को बेरहमी से दबा दिया गया। लेकिन बश्किर, जिनका धर्म लोगों की आत्म-पहचान का एक रैलींग तत्व था, विश्वासों के अपने अधिकारों को बनाए रखने में कामयाब रहे। वे सूफीवाद के तत्वों के साथ सुन्नी इस्लाम का अभ्यास करना जारी रखते हैं। इसी समय, बश्कोर्तोस्तान रूसी संघ के सभी मुसलमानों के लिए आध्यात्मिक केंद्र है। गणतंत्र में तीन सौ से अधिक मस्जिदें, एक इस्लामिक संस्थान और कई मदरसे संचालित होते हैं। रूसी संघ के मुसलमानों का केंद्रीय आध्यात्मिक प्रशासन ऊफ़ा में स्थित है।

लोगों ने प्रारंभिक पूर्व-इस्लामी मान्यताओं को भी बरकरार रखा। बश्किरों के संस्कारों का अध्ययन करते हुए, कोई भी देख सकता है कि उनमें अद्भुत तालमेल दिखाई देता है। इस प्रकार, तेंगरी लोगों के मन में एक ही ईश्वर, अल्लाह बन गया है। अन्य मूर्तियाँ मुस्लिम आत्माओं से जुड़ी हुई हैं - दुष्ट राक्षस या जिन्न लोगों के प्रति अनुकूल व्यवहार करते हैं। उनमें से एक विशेष स्थान पर योर्ट ईयाखे (स्लाव ब्राउनी के अनुरूप), ह्यु आईयाखे (पानी) और शुरले (गोब्लिन) का कब्जा है। ताबीज धार्मिक समन्वयवाद के एक उत्कृष्ट उदाहरण के रूप में काम करते हैं, जहां, जानवरों के दांतों और पंजों के साथ, सन्टी छाल पर लिखी गई कुरान की बातें बुरी नजर के खिलाफ मदद करती हैं। किश्ती छुट्टी कार्गातुय पूर्वजों के पंथ के निशान को सहन करता है, जब अनुष्ठान दलिया मैदान पर छोड़ दिया गया था। बच्चे के जन्म, अंत्येष्टि और स्मरणोत्सव के दौरान किए जाने वाले कई अनुष्ठान भी लोगों के बुतपरस्त अतीत की गवाही देते हैं।

बश्कोर्तोस्तान में अन्य धर्म

यह देखते हुए कि जातीय बश्किर गणतंत्र की पूरी आबादी का केवल एक चौथाई हिस्सा बनाते हैं, अन्य धर्मों का भी उल्लेख किया जाना चाहिए। सबसे पहले, यह रूढ़िवादी है, जो पहले रूसी बसने वालों (16 वीं शताब्दी के अंत में) के साथ यहां घुस गया था। बाद में पुराने विश्वासी भी यहीं बस गए। 19वीं शताब्दी में, जर्मन और यहूदी शिल्पकार इस क्षेत्र में आए। लूथरन चर्च और आराधनालय दिखाई दिए। जब पोलैंड और लिथुआनिया रूसी साम्राज्य का हिस्सा बन गए, तो सैन्य और निर्वासित कैथोलिक इस क्षेत्र में बसने लगे। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, खार्कोव क्षेत्र के बैपटिस्टों का एक उपनिवेश ऊफ़ा चला गया। गणतंत्र की आबादी की बहुराष्ट्रीयता विश्वासों की विविधता का कारण थी, जिसके लिए स्वदेशी बश्किर बहुत सहिष्णु हैं। इन लोगों का धर्म, अपनी अंतर्निहित समरूपता के साथ, अभी भी जातीय समूह की आत्म-पहचान का एक तत्व बना हुआ है।

दक्षिणी यूराल, दक्षिणी पूर्व और ट्रांस-यूराल। 1 लाख 673 हजार लोगों की संख्या। बश्किरों की संख्या के संदर्भ में, वे रूसी, टाटर्स और यूक्रेनियन के बाद रूसी संघ में चौथे स्थान पर काबिज हैं। वे बश्किर भाषा बोलते हैं। मानने वाले सुन्नी मुसलमान हैं।

महान इतिहासकार एस। आई। रुडेंको ने अपने मौलिक कार्य "बश्किर" में बश्किरों को उन जनजातियों के साथ जोड़ा है जो उरल्स में दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में रहते थे। उरल्स में, लिखित स्रोतों को देखते हुए, प्राचीन बश्किर जनजातियाँ एक हजार साल से भी पहले रहती थीं, जैसा कि यात्रियों की रिपोर्टों से पता चलता है। बश्किरों के बारे में पहली लिखित जानकारी -X सदियों की है। 840 के आसपास, अरब यात्री सल्लम एट-तर्जुमन ने बश्किरों की भूमि का दौरा किया, जिन्होंने बश्किरों के देश की अनुमानित सीमा का संकेत दिया। एक अन्य अरबी लेखक, अल-मसुदी (956 के आसपास मृत्यु हो गई), अरल सागर के पास युद्धों के बारे में बताते हुए, युद्धरत लोगों के बीच बश्किरों का उल्लेख करते हैं। अन्य लेखकों ने भी बश्किरों के बारे में दक्षिणी उरलों की मुख्य आबादी के रूप में लिखा था। इब्न रुस्त (903) ने बताया कि बश्किर "एक स्वतंत्र लोग थे जिन्होंने वोल्गा, काम, टोबोल और याइक की ऊपरी पहुंच के बीच यूराल रेंज के दोनों किनारों पर क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था।" बश्किरों के बारे में विश्वसनीय डेटा अहमद इब्न फदलन की पुस्तक में निहित है, जिन्होंने 922 में बगदाद खलीफा के दूतावास के हिस्से के रूप में वोल्गा बुल्गारिया का दौरा किया था। वह उन्हें प्रकृति, पक्षियों और जानवरों की विभिन्न शक्तियों की पूजा करने वाले एक युद्धप्रिय तुर्क लोगों के रूप में वर्णित करता है। उसी समय, लेखक की रिपोर्ट, बश्किरों के एक अन्य समूह ने धर्म के एक उच्च रूप को स्वीकार किया, जिसमें स्वर्गीय देवता तेंगरी की अध्यक्षता में बारह देवताओं-आत्माओं का एक देवता शामिल था।

आधुनिक बश्कोर्तोस्तान का क्षेत्र फिनो-उग्रिक, तुर्किक और इंडो-यूरोपीय लोगों के बीच बातचीत का एक क्षेत्र था। स्व-नाम "बशकोर्ट" की सबसे आम व्युत्पत्ति "बैश" - "सिर" और तुर्किक-ओगुज़ "गर्ट", "कर्ट" - "भेड़िया" (एथनोजेनेसिस में ओगुज़ जनजातियों (पेचेनेग्स) का प्रभाव) से है। प्राचीन बश्किरों की निस्संदेह)। इब्न फदलन, जिन्होंने बश्किरों के बारे में पहली विश्वसनीय जानकारी छोड़ी, स्पष्ट रूप से बश्किरों की तुर्किक संबद्धता को इंगित करता है।

गोल्डन होर्डे का युग

मास्को नागरिकता की स्वीकृति

बश्किरों पर मास्को आधिपत्य की स्थापना एक बार का कार्य नहीं था। मास्को की नागरिकता स्वीकार करने वाले पहले (1554 की सर्दियों में) पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी बश्किर थे, जो पहले कज़ान खान के अधीन थे। उनके बाद (1554-1557 में), इवान द टेरिबल के साथ संबंध मध्य, दक्षिणी और दक्षिणपूर्वी बश्किरिया के बश्किरों द्वारा स्थापित किए गए थे, जो तब नोगाई होर्डे के साथ उसी क्षेत्र में सह-अस्तित्व में थे। साइबेरियाई खानटे के पतन के बाद, ट्रांस-यूराल बश्किरों को 16 वीं शताब्दी के 80-90 के दशक में मास्को के साथ एक समझौता करने के लिए मजबूर किया गया था। कज़ान को हराकर, इवान द टेरिबल ने बश्किर लोगों से स्वेच्छा से आने की अपील के साथ अपील की उसका सबसे ऊंचा हाथ। बश्किरों ने जवाब दिया और कुलों की लोगों की बैठकों में ज़ार के साथ एक समान समझौते के आधार पर मास्को जागीरदार के तहत जाने का फैसला किया। उनके सदियों पुराने इतिहास में यह दूसरी बार था। पहला मंगोलों (XIII सदी) के साथ एक समझौता था। समझौते की शर्तों को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया था। मॉस्को संप्रभु ने अपनी सारी भूमि बश्किरों के लिए रखी और उनके लिए पितृसत्तात्मक अधिकार को मान्यता दी (यह उल्लेखनीय है: बश्किरों को छोड़कर, रूसी नागरिकता स्वीकार करने वाले एक भी व्यक्ति को भूमि का पैतृक अधिकार नहीं था)। Muscovite tsar ने स्थानीय स्वशासन को बनाए रखने का भी वादा किया, न कि मुस्लिम धर्म पर अत्याचार करने के लिए ("... इस प्रकार, मास्को ने बश्किरों को गंभीर रियायतें दीं, जो स्वाभाविक रूप से अपने वैश्विक हितों को पूरा करती थीं। बदले में, बश्किरों ने अपने खर्च पर सैन्य सेवा करने और यास्क को खजाने - भूमि कर का भुगतान करने का वचन दिया।

बश्कोर्तोस्तान के क्षेत्र से करों का संग्रह ऑर्डर ऑफ द कज़ान पैलेस को सौंपा गया था। XVI-XVII सदियों में बश्कोर्तोस्तान का क्षेत्र। शाही दस्तावेजों में इसे "ऊफ़ा जिला" के रूप में नामित किया गया था, जिसे नोगाई, कज़ान, साइबेरियन और ओसिंस्काया सड़कों (दारग) में विभाजित किया गया था। ट्रांस-यूराल बश्किर साइबेरियाई सड़क का हिस्सा थे। सड़कों में आदिवासी ज्वालामुखी शामिल थे, जो बदले में, कुलों (उद्देश्यों या ट्यूब्स) में विभाजित थे।

1737 में, बश्कोर्तोस्तान के ट्रांस-यूराल भाग को नव निर्मित इसेट प्रांत को सौंपा गया था, जिसके क्षेत्र में आधुनिक कुरगन, उत्तरपूर्वी चेल्याबिंस्क, दक्षिणी - टूमेन, पूर्वी - सेवरडलोव्स्क क्षेत्र शामिल थे। 1744 में, महारानी एलिसैवेटा पेत्रोव्ना ने शाही डिक्री द्वारा "ओरेनबर्ग प्रांत में रहने और ऑरेनबर्ग प्रांत को बुलाया और इसमें प्रिवी काउंसलर नेप्लीव को गवर्नर होने का आदेश दिया।" ऑरेनबर्ग प्रांत का गठन ऑरेनबर्ग, ऊफ़ा और इसेसेट प्रांतों के हिस्से के रूप में किया गया था।

बशख़िर विद्रोह

इवान द टेरिबल के जीवन के दौरान, समझौते की शर्तों का अभी भी सम्मान किया गया था, और अपनी क्रूरता के बावजूद, वह एक तरह के "श्वेत" राजा के रूप में बश्किर लोगों की याद में बना रहा। XVII सदी में रोमानोव राजवंश के सत्ता में आने के साथ। बश्कोर्तोस्तान में tsarism की नीति तुरंत बदतर के लिए बदलने लगी। शब्दों में, अधिकारियों ने बश्किरों को समझौते की शर्तों के प्रति उनकी वफादारी का आश्वासन दिया, उनके द्वारा उल्लंघन के रास्ते पर चलने वाले कार्यों में। यह व्यक्त किया गया था, सबसे पहले, पितृसत्तात्मक बश्किर भूमि की लूट और चौकियों, जेलों, बस्तियों, ईसाई मठों और उन पर लाइनों के निर्माण में। अपनी भूमि की बड़े पैमाने पर लूट, अपने पैतृक अधिकारों और स्वतंत्रता का उल्लंघन देखकर, बश्किरों ने 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1705-11/25 में विद्रोह किया। ज़ारिस्ट अधिकारियों को विद्रोहियों की कई मांगों को पूरा करने के लिए मजबूर किया गया था। 1662-1664 के बश्किर विद्रोह के बाद। सरकार ने एक बार फिर आधिकारिक तौर पर बश्किरों के जमीन पर उतरने के अधिकार की पुष्टि की। 1681-1684 के विद्रोह के दौरान। - इस्लाम की स्वतंत्रता 1705-11 के विद्रोह के बाद। (बश्किरों के दूतावास ने फिर से केवल 1725 में सम्राट के प्रति निष्ठा की शपथ ली) - वैवाहिक अधिकारों और बश्किरों की विशेष स्थिति की पुष्टि की और एक परीक्षण किया जो अधिकार के दुरुपयोग और सरकार के "मुनाफाखोरों" के निष्पादन के लिए सजा के साथ समाप्त हुआ। सर्गेव, दोखोव और ज़िखारेव, जिन्होंने बश्किरों से करों की मांग की, कानून द्वारा प्रदान नहीं किया गया, जो विद्रोह के कारणों में से एक था। विद्रोह के दौरान, बश्किर की टुकड़ी समारा, सेराटोव, अस्त्रखान, व्याटका, टोबोल्स्क, के बाहरी इलाके में पहुंच गई कज़ान (1708) और काकेशस के पहाड़ (उनके सहयोगियों द्वारा एक असफल हमले के साथ - कोकेशियान हाइलैंडर्स और रूसी कोसैक्स-स्किस्मैटिक्स, टेरेक शहर पर कब्जा कर लिया गया था और बाद में 1705-11 के बश्किर विद्रोह के नेताओं में से एक सुल्तान को मार डाला गया था। मूरत)। मानव और भौतिक नुकसान बहुत अधिक थे।

बश्किरों के लिए सबसे भारी नुकसान खुद 1735-1740 का विद्रोह है, जिसके दौरान खान सुल्तान गिरय (करसाकल) चुने गए थे। अमेरिकी इतिहासकार ए। एस। डोनेली के अनुमान के अनुसार, बश्किरों के हर चौथे व्यक्ति की मृत्यु हो गई। अगला विद्रोह 1755 में हुआ। इसका कारण धार्मिक उत्पीड़न और प्रकाश यास्क के उन्मूलन की अफवाहें थीं (बश्किरों पर एकमात्र कर; यासक था केवल भूमि से लिया गया और पैतृक जमींदारों के रूप में उनकी स्थिति की पुष्टि की) जबकि साथ ही साथ नमक के मुक्त निष्कर्षण पर रोक लगा दी, जिसे बश्किरों ने अपना विशेषाधिकार माना। विद्रोह को शानदार ढंग से नियोजित किया गया था, लेकिन बुर्जियन परिवार के बश्किरों की सहज समयपूर्व कार्रवाई के कारण असफल रहा, जिसने एक छोटे अधिकारी - रिश्वत लेने वाले और बलात्कारी ब्रागिन को मार डाला। इस बेतुके और दुखद दुर्घटना के कारण, बश्किरों की सभी 4 सड़कों पर एक साथ हमला करने की योजना, इस बार मिशारों के साथ गठबंधन में, और संभवतः, तातार और कज़ाखों को विफल कर दिया गया था। इस आंदोलन के सबसे प्रसिद्ध विचारक बशकिरिया के साइबेरियन रोड के अखुन मिशर गबदुल्ला गालिव (बतिरशा) थे। कैद में, मुल्ला बतिरशा ने अपना प्रसिद्ध "लेटर टू एम्प्रेस एलिसैवेटा पेत्रोव्ना" लिखा, जो आज तक उनके प्रतिभागी द्वारा बश्किर विद्रोह के कारणों के विश्लेषण के एक दिलचस्प उदाहरण के रूप में जीवित है।

1773-1775 के किसान युद्ध में भागीदारी को अंतिम बश्किर विद्रोह माना जाता है। इस विद्रोह के नायक सलावत युलाएव के नायक एमिलीन पुगाचेवा भी लोगों की याद में बने रहे।

इन विद्रोहों का परिणाम बश्किरों की वर्ग स्थिति की स्थापना थी।

1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध में बश्किर

युद्ध की शुरुआत से पहले: पहली बश्किर रेजिमेंट, ग्रोड्नो शहर में स्थित आत्मान प्लाटोव के कोसैक कोर का हिस्सा थी, दूसरी बशख़िर रेजिमेंट 12 वीं, 5 वीं घुड़सवार सेना डिवीजन के कर्नल इलोविस्की की पहली ब्रिगेड का हिस्सा थी। पश्चिमी सेना। लेफ्टिनेंट जनरल तुचकोव 1 की तीसरी इन्फैंट्री कोर के मोहरा का हिस्सा बन गया। युद्ध की शुरुआत के बारे में जानने पर, बश्किरों ने तुरंत स्वयंसेवकों की तीसरी, चौथी, 5 वीं बश्किर रेजिमेंट का गठन किया।

15 जून (27), 1812 को बागेशन की सेना की वापसी को कवर करते हुए प्लाटोव के कोसैक कॉर्प्स ने ग्रोड्नो के पास लड़ाई ली, जिसमें पहली बश्किर रेजिमेंट ने भी सक्रिय रूप से भाग लिया। निजी बुरानबे चुवाशबाव, उज़्बेक अकमुरज़िन, यसौल इहसन अबुबकिरोव, कॉर्नेट गिलमैन खुदैबर्डिन ने विशेष रूप से खुद को प्रतिष्ठित किया।

17 जून (9 जुलाई) को फ्रांसीसी अवांट-गार्डे के साथ प्लाटोव की घुड़सवार सेना की लड़ाई प्रसिद्ध है। छह रेजिमेंटों के जनरल टर्नो की ब्रिगेड पूरी तरह से हार गई थी। इस लड़ाई में डॉन कोसैक्स के साथ बश्किर घुड़सवारों ने भी बहादुरी से लड़ाई लड़ी। इस लड़ाई के लिए नव प्रतिष्ठित निजी उज़्बेक अकमुर्ज़िन को कांस्टेबल के रूप में पदोन्नत किया गया था।

1 जुलाई (13) को, प्लाटोव की वाहिनी रोमानोवो में पहुंची। 2 जुलाई (14) को, सात दुश्मन घुड़सवार रेजिमेंटों को कोसैक्स, बश्किर, काल्मिक से मिला और एक जिद्दी लड़ाई के बाद, पलट दिया गया। सुदृढीकरण प्राप्त करने के बाद, दुश्मन ने दूसरा हमला किया, लेकिन, एक मजबूत बचाव में आने के बाद, फिर से पीछे हटने के लिए मजबूर होना पड़ा। फिर से प्रतिष्ठित घुड़सवार बुरानबाई चुवाशबाव को उत्कृष्ट सेवा के लिए कांस्टेबल के रूप में पदोन्नत किया गया और साहस दिखाया गया।

बोरोडिनो। ऊफ़ा इन्फैंट्री रेजिमेंट की तीसरी बटालियन ने खुद को प्रतिष्ठित किया।

बश्किरिया में और पर्म और ऑरेनबर्ग प्रांतों के आस-पास के काउंटियों के बश्किरों से, 28 (6 मरम्मत सहित) बश्किर, 2 मिशर (मेश्चर्यक) और 2 टेप्ट्यार कोसैक रेजिमेंट का गठन किया गया था।

15 अगस्त, 1812 को, बश्किरों, टेप्ट्यारों और मिशरों ने शाही सिक्के के तत्कालीन पूर्ण-भारित रूबल के 500 हजार सेना को दान कर दिए।

प्रत्येक रेजिमेंट का अपना बैनर था। 5 वीं बश्किर स्वयंसेवी रेजिमेंट का बैनर अभी भी बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय में पवित्र रूप से रखा गया है

बश्किर-मेश्चर्यक सेना। कैंटोनल सरकार प्रणाली

18 वीं शताब्दी में tsarist सरकार द्वारा किए गए बश्किरों के संबंध में सबसे महत्वपूर्ण सुधार सरकार की एक कैंटोनल प्रणाली की शुरूआत थी, जो 1865 तक कुछ बदलावों के साथ संचालित थी। 10 अप्रैल, 1798 के फरमान से, क्षेत्र की बश्किर और मिशर आबादी को सैन्य सेवा वर्ग में स्थानांतरित कर दिया गया और रूस की पूर्वी सीमाओं पर सीमा सेवा करने के लिए बाध्य किया गया। प्रशासनिक रूप से, कैंटन बनाए गए थे। ट्रांस-यूराल बश्किर दूसरे (येकातेरिनबर्ग और शाड्रिन्स्क जिले), तीसरे (ट्रॉट्स्की जिले) और चौथे (चेल्याबिंस्क जिले) केंटों में समाप्त हो गए। दूसरा कैंटन पर्म में था, तीसरा और चौथा - ऑरेनबर्ग प्रांतों में। 1802-1803 में। शाद्रिंस्क जिले के बश्किरों को एक स्वतंत्र तीसरे कैंटन में विभाजित किया गया था। इस संबंध में, छावनियों के क्रमांक भी बदल गए हैं। पूर्व तीसरा कैंटन (ट्रॉट्स्की उएज़द) चौथा बन गया, और पूर्व चौथा (चेल्याबिंस्क उएज़द) 5 वां बन गया।

कैंटोनल सरकार की प्रणाली में बड़े बदलाव XIX सदी के 30 के दशक में किए गए थे। इस क्षेत्र की बश्किर और मिशर आबादी से, बश्किर-मेश्चर्यक सेना का गठन किया गया, जिसमें 17 कैंटन शामिल थे। उत्तरार्द्ध संरक्षकता में एकजुट थे। दूसरे (येकातेरिनबर्ग और क्रास्नोफिमस्क जिले) के बश्किर और मिशर और तीसरे (शाद्रिन्स्क जिले) केंटन को पहले, 4 वें (ट्रॉट्स्की जिला) और 5 वें (चेल्याबिंस्क जिला) में शामिल किया गया था - क्रमशः क्रास्नोफिमस्क और चेल्याबिंस्क में केंद्रों के साथ दूसरे संरक्षकता में। कानून "बश्किर-मेश्चर्यक सेना के लिए टेप्टायर्स और बोबिल्स के प्रवेश पर।" दिनांक 22 फरवरी, टेप्ट्यार रेजिमेंटों को बश्किर-मेश्चर्यक सेना की कैंटन प्रणाली में शामिल किया गया था। बाद में कानून द्वारा बश्किर सेना में नाम बदल दिया गया था "बश्किर सेना द्वारा बश्किर-मेश्चेरीक सेना के भविष्य के नामकरण पर। 31 अक्टूबर"

बश्कोर्तोस्तान गणराज्य की घोषणा और BASSR . के गठन पर समझौता

1917 की क्रांति के बाद, ऑल-बश्किर कांग्रेस (कुरुलताई) होती है, जिसमें संघीय रूस के हिस्से के रूप में एक राष्ट्रीय गणराज्य बनाने की आवश्यकता पर निर्णय लिया जाता है। नतीजतन, 16 नवंबर, 1917 को, गठित बश्किर क्षेत्रीय (केंद्रीय) शूरो (परिषद) ने बशकुरदिस्तान गणराज्य के ओरेनबर्ग, पर्म, समारा, ऊफ़ा प्रांतों के निर्माण की घोषणा की, जो मुख्य रूप से बश्किर आबादी वाले क्षेत्रों में हैं।

बश्किर के नृवंशविज्ञान के सिद्धांत

बश्किरों का नृवंशविज्ञान अत्यंत जटिल है। दक्षिणी यूराल और आस-पास के मैदान, जहां लोगों का गठन हुआ, लंबे समय से विभिन्न जनजातियों और संस्कृतियों के बीच सक्रिय संपर्क का क्षेत्र रहा है।

20 वीं सदी में रुडेंको, आर.जी. कुज़ीव, एन.के. दिमित्रीव, जे.जी. कीकबाएव और अन्य के अध्ययन ने उस दृष्टिकोण की पुष्टि की जिसके अनुसार दक्षिण साइबेरियाई-मध्य एशियाई मूल की तुर्क जनजातियों ने बश्किरों की उत्पत्ति में एक निर्णायक भूमिका निभाई, उनके जातीय-सांस्कृतिक गठन स्थानीय ( Priuralsky) आबादी की भागीदारी के साथ छवि: Finno-Ugric (Ugro-Magyar सहित), Sarmatian-Alanian (पुरानी ईरानी)। बश्किरों के प्राचीन तुर्क पूर्वज, जिन्होंने अपने पैतृक घर में मंगोलों और तुंगस-मांचस के प्रभाव का अनुभव किया, दक्षिण उरल्स में आने से पहले, पश्चिमी साइबेरिया के दक्षिण में, कजाकिस्तान में, फिर अरल-सीरदार्या स्टेप्स में घूमते रहे, Pecheneg-Oguz और Kimak-Kypchak जनजातियों के संपर्क में आना। कोन से। 9 - शुरुआत में। 10वीं सी. बश्किर पश्चिम, दक्षिण और पूर्व से सटे स्टेपी और वन-स्टेप रिक्त स्थान के साथ दक्षिणी उराल में रहते हैं। 9वीं शताब्दी से जातीय नाम "बशकोर्ट" ज्ञात हो जाता है। कई शोधकर्ताओं के अनुसार, यह सैन्य नेता बशगिर्ड की ओर से उत्पन्न होता है, जिसे लिखित स्रोतों से जाना जाता है, जिसके नेतृत्व में बश्किर एक सैन्य-राजनीतिक संघ में एकजुट हुए और फिर निपटान के आधुनिक क्षेत्र को विकसित करना शुरू किया। बश्किरों के लिए एक और नाम ("इशटेक" / "इस्टेक") भी संभवतः एक मानव नाम था। दक्षिणी उरलों में, बश्किरों ने आंशिक रूप से बेदखल कर दिया, आंशिक रूप से आदिवासी (फिनो-उग्रिक, ईरानी) आबादी को आत्मसात कर लिया, काम-वोल्गा बुल्गारियाई, यूराल-वोल्गा क्षेत्र और पश्चिमी साइबेरिया की बसे हुए जनजातियों के संपर्क में आए।

उग्र सिद्धांत

तुर्क सिद्धांत

जटिल मूल सिद्धांत

पारंपरिक व्यवसाय और शिल्प

अतीत में बश्किरों का मुख्य व्यवसाय खानाबदोश (dzhaylyauny) पशु प्रजनन था; शिकार, मधुमक्खी पालन, मधुमक्खी पालन, मुर्गी पालन और मछली पकड़ना व्यापक था। सभा। शिल्पों में से - बुनाई, फेल्ट मेकिंग, लिंट-फ्री कालीनों का उत्पादन, शॉल, कढ़ाई, चमड़े का प्रसंस्करण (चमड़े का काम), लकड़ी का प्रसंस्करण।

कुर्गन बश्किरसो

कुरगन बश्किर बश्किर लोगों का एक नृवंशविज्ञान समूह है, जो कुर्गन क्षेत्र के पश्चिम में कॉम्पैक्ट रूप से रहता है। कुल संख्या 15470 लोग हैं। मुख्य रूप से अल्मेनेव्स्की, सफ़ाकुलेव्स्की, क्षेत्र के शुचुचन्स्की जिलों में बसे। कुर्गन ट्रांस-उरल्स में बश्किर आबादी की प्रबलता के साथ सबसे बड़ी बस्तियां टैनरीकुलोवो, सार्ट-अब्द्राशेवो, शारिपोवो, सबबोटिनो, सुखोबोरस्कॉय, सुलेमानोवो, मीर, युलामानोवो, अज़नलिनो, तुंगुई और अन्य हैं। कुरगन बश्किर के विशाल बहुमत ग्रामीण निवासी हैं। . आस्तिक - मुसलमान (सुन्नी)

कुरगन बश्किरों की भाषा बश्किर भाषा की पूर्वी बोली के यालानो-कटाई उपभाषा से संबंधित है। उपक्रिया में बहुत सारे रूसी हैं। अधिकांश कुर्गन बश्किर भी रूसी बोलते हैं।

कुरगन (यालानो-कटाई) के बीच आम मानवशास्त्रीय प्रकार बश्किर कोकेशियान और मंगोलॉयड बड़ी दौड़ (दक्षिण साइबेरियाई, उपनगरीय, पामीर-फ़रगना, पोंटिक, प्रकाश काकेशोइड) के बीच एक मध्यवर्ती स्थान पर कब्जा कर लेते हैं।

बश्किरों के इस समूह की लोक संस्कृति को पारंपरिक पारिवारिक अनुष्ठानों के कई तत्वों, लोककथाओं के पुराने उदाहरणों, लोक कपड़ों के महान संरक्षण की विशेषता है। पारंपरिक कपड़ों में विशेषता महिलाओं के पेक्टोरल सजावट "यगा", सिर "कुश्याउज़िक" शामिल हैं।

कुर्गन बश्किर के लोगों का एक छोटा हिस्सा अब चेल्याबिंस्क, सर्गुट, येकातेरिनबर्ग, कुरगन, टूमेन शहरों के निवासी हैं। कुछ परिवार 1960-1970 के दशक से (प्रवास के परिणामस्वरूप) उज्बेकिस्तान और कजाकिस्तान के क्षेत्रों में भी रहते हैं।

ऑरेनबर्ग बश्किर

ऑरेनबर्ग क्षेत्र के बश्किरों को इसके स्वदेशी निवासी माना जाता है। 1989 की जनगणना के अनुसार, बश्किर निम्नलिखित जिलों में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं - क्रास्नोग्वार्डिस्की (5378 लोग), गेस्की (2734 लोग), सरकटशस्की (1881 लोग), कुवांडिक्स्की (1864 लोग)। सामान्य तौर पर, बश्किर क्षेत्र के सभी जिलों के साथ-साथ शहरों में रहते हैं - ऑरेनबर्ग (6211 लोग), ओर्स्क (4521 लोग), मेदनोगोर्स्क (2839 लोग), गाइ (1965 लोग), आदि। ऑरेनबर्ग में है बश्किर लोगों के इतिहास और संस्कृति का एक स्मारक कारवां - शेड (करौंहाराई), 1838-44 में सैन्य गवर्नर वासिली अलेक्सेविच पेरोव्स्की के संरक्षण में बश्किर कुलों के प्रतिनिधियों की पहल पर बनाया गया था। ऑरेनबर्ग टेरिटरी ने बश्किर लोगों को उत्कृष्ट लोगों को दिया - मुखमेत्शा बुरांगुलोव (लोक सेसेन, प्रसिद्ध लोकगीतकार, जिन्होंने पहली बार बश्किर मौखिक लोक महाकाव्य "यूराल-बतीर", "अकबुज़त", "करसाकल और सलावत", आदि की पांडुलिपि तैयार की थी। Verkhne-Ilyasovo, Krasnogvardeisky जिले का गाँव ), Daut Yulty (लेखक, Yultyevo, Krasnogvardeisky जिले के गाँव से), Sagit Agish (लेखक, लघु कथाओं के मास्टर, Isyangildino, Sharlyk जिले के गाँव से), रविल बिकबाव (कवि , Verkhne-Kunakbaevo, Pokrovsky जिले के गाँव से), Gabdulla Amantai (लेखक, Verkhne-Ilyasovo, Krasnogvardeisky जिले के गाँव से), Khabibulla Ibragimov (ओरेनबर्ग से नाटककार और संगीतकार), Valiulla Murtazin-Imansky (अभिनेता, निर्देशक और नाटककार) , इमांगुलोवो, ओक्त्रैब्स्की जिले के गाँव से), अमीर अब्द्रज़ाकोव (अभिनेता और निर्देशक, काइपकुलोवो, अलेक्जेंड्रोव्स्की जिले के गाँव से)।

पर्म बश्किर

XIII सदी में गैना के बश्किर आदिवासी संगठन ने काम के किनारे के विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया - शिव नदी के मुहाने से लेकर गेरू नदी के मुहाने तक, और फिर भूमि की सीमा सिल्वा नदी के साथ ऊपरी तक चली गई नदी तक पहुँचता है। इरगिंका बिस्ट्री तानिप नदी के हेडवाटर में गई।

1552 में ज़ार इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान की हार के बाद, बश्किर-गेनिंस ने 1557 में अपनी नागरिकता स्वीकार कर ली और ज़ार से "स्वामित्व का विलेख" प्राप्त किया, जिसके अनुसार वे काम, सिल्वा और नदियों के बीच की भूमि के स्वामी बने रहे। बेलाया। बाद में, उन्हें, बाकी बश्किरों की तरह, कोसैक्स जैसे सैन्य वर्ग को सौंपा गया, एक छोटे सांप्रदायिक कर का भुगतान किया, क्योंकि उन्हें सीमा की रक्षा करनी थी और रूस द्वारा छेड़े गए युद्धों में भाग लेना था। जब कैंटन सिस्टम की स्थापना हुई, तो गेनिंस ने 1 बशख़िर कैंटन में प्रवेश किया। उनके लिए सबसे प्रसिद्ध नेपोलियन (फ्रांस) के खिलाफ युद्ध में भागीदारी थी। 13 पर्म बश्किरों को युद्ध में सैन्य योग्यता के लिए "1812 के युद्ध की याद में" रजत पदक से सम्मानित किया गया।

गेनिंस ने मॉस्को की नागरिकता स्वीकार करने के बाद, सरकार ने इस क्षेत्र के उपनिवेशीकरण की नीति को आगे बढ़ाना शुरू कर दिया। सबसे पहले, गेनिंस को अपनी जन्मभूमि से खदेड़ने के बाद, उन्होंने नोवो-निकोलस्काया बस्ती का निर्माण किया, जो बाद में ओसिंस्काया किले में बदल गई। 1618 में, आंद्रेई क्रायलोव ने एक ग्रीष्मकालीन घर बनाया, जो बाद में एक गाँव में बदल गया। क्रिलोवो। 1739 में जनरल-इन-चीफ अलेक्जेंडर ग्लीबोव ने शेरमीका नदी के पास एक तांबा स्मेल्टर का निर्माण किया। अपने क्षेत्रों को संरक्षित करने के लिए गेनिंस एक से अधिक बार उठे, लेकिन विद्रोह को बेरहमी से दबा दिया गया। गेनिन ने सभी बश्किर विद्रोहों में भाग लिया। बतिरशी के अनुसार, 1735-40 के विद्रोह के दौरान। 400 गेनिन सैनिकों ने 4 तोपों के साथ "फ्रीमैन" की 1000 वीं टीम को नष्ट कर दिया और "युद्धविराम के बाद ही उन्होंने बंदूकें छोड़ दीं।" 1755 के विद्रोह के दौरान, उन्हें एक बहुत ही महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी गई थी, लेकिन गैनिन बश्किरों के शक्तिशाली तारखान, अयस्क व्यापारी और फोरमैन तुक्तमिश इशबुलतोव (भविष्य में - एक डिप्टी) द्वारा गैना के बश्किरों के प्रदर्शन को कली में डुबो दिया गया था। कैथरीन के विधान आयोग और पुगाचेव के कर्नल में बश्किरों से)। सबसे महत्वपूर्ण विद्रोह 1773-1775 के पुगाचेव विद्रोह में उनकी भागीदारी थी, जिसमें 9,000 से अधिक गेनिन ने भाग लिया था। उन्होंने इस युद्ध को 9 कर्नल, 7 आत्मान और 16 मार्चिंग फोरमैन दिए। उसके बाद, उनकी भूमि गैनिंस्की ज्वालामुखी के भीतर बनी रही।

उस समय के गणों में प्रसिद्ध लोग दिखाई दिए। यह इस्माइल तसिमोव है, जिसकी पहल पर पहला खनन स्कूल, अब खनन विश्वविद्यालय खोला गया। इस क्षेत्र के दूसरे प्रमुख प्रतिनिधि तुक्तमिश इज़बुलतोव थे, जो 20 वर्षों तक गैनिंस्की ज्वालामुखी के फोरमैन थे, विधायी आयोग के एक डिप्टी, ने बश्किरों के आदेश को विधान आयोग को सौंप दिया और आयोग की बैठकों में 3 बार बात की। तीसरे प्रतिनिधि मंसूर गाटा-खजरत थे, जो राज्य ड्यूमा के एक डिप्टी थे, जिन्होंने गाँव में एक प्रगतिशील मदरसा खोला। सुल्तानाय।

समारा क्षेत्र के बश्किर

बश्किरों ने 18 वीं शताब्दी से समारा क्षेत्र में बसना शुरू किया, उन्होंने अब समारा क्षेत्र के बोल्शेचेर्निगोव और बोल्शेग्लुचिट्स्की जिलों (पूर्व में समारा प्रांत के इमेलीव्स्की ज्वालामुखी) के क्षेत्रों में स्थित गांवों की स्थापना की। उन्हें इरगिज़ बश्किर के रूप में भी जाना जाता है, क्योंकि उनके अधिकांश गाँव इरगिज़ नदी की घाटी में स्थित हैं। समारा बश्किर, अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि से दूर होने के बावजूद, साहित्यिक बश्किर भाषा बोलते हैं, क्योंकि उनके पूर्वज बश्कोर्तोस्तान के दक्षिण-पूर्व से आते हैं, न कि तातार-भाषी उत्तर-पश्चिम से। समारा भूमि ने बश्किर लोगों को कई प्रसिद्ध लोग दिए। ये लेखक राशित निगमती (1909-1959, डिंगेज़बावो, बोल्शेचेर्निगोव्स्की जिले के गाँव से), ख़सान बशर (1901-1938, उताकावो, बोल्शेचेर्निगोव्स्की जिले के गाँव से), खडिया दावलेत्शिना (1905-1954, खसानोवो गाँव से) हैं। , बोल्शेचेर्निगोव्स्की जिला), गुबे दावलेत्शिन (1893-1938, ताशबुलतोवो गाँव से, अब ताश-कुस्त्यानोवो, बोल्शेग्लुशित्स्की जिला), उनके चचेरे भाई, भाषाविद् गब्बास डेवलेशिन (1892-1937, उसी गाँव से), बश्किर राष्ट्रीय मुक्ति में भागीदार आंदोलन, अखमद-जकी वलीदी खारिस युमागुलोव (1891-1937, खासानोवो गांव से), फातिमा मुस्तफीना (1913-1998, डिंगेज़बावो के गांव से) के सहयोगी, बीएएसएसआर के शिक्षा मंत्री (1955-1971)।

चेल्याबिंस्क क्षेत्र के बश्किर

166 हजार से अधिक बश्किर चेल्याबिंस्क क्षेत्र के क्षेत्र में रहते हैं। इस क्षेत्र के अधिकांश जिलों में बश्किर आबादी का प्रतिनिधित्व किया जाता है। Argayashsky, Kunashaksky, Sosnovsky, Kusinsky, Krasnoarmeisky, Nyazepetrovsky, Oktyabrsky, Kaslinsky, Chebarkulsky, Uysky, Kizilsky, Agapovsky, Ashinsky, Kyshtymsky और कुछ अन्य जिलों में बश्किरों की कॉम्पैक्ट बस्तियां हैं। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध से पहले, अर्गायश राष्ट्रीय जिला चेल्याबिंस्क क्षेत्र के नोट्स के क्षेत्र में मौजूद था

बश्किर, सभी खानाबदोशों की तरह, लंबे समय से स्वतंत्रता और उग्रवाद के अपने प्यार के लिए प्रसिद्ध हैं। और अब उन्होंने अपने हितों की रक्षा में अपने साहस, न्याय की भावना, गर्व, हठ को बरकरार रखा है।

उसी समय, बशकिरिया में, अप्रवासियों का हमेशा गर्मजोशी से स्वागत किया जाता था, वास्तव में, उन्हें मुफ्त में भूमि प्रदान की जाती थी, और उन्होंने अपने रीति-रिवाजों और विश्वासों को लागू नहीं किया था। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि आधुनिक बश्किर बहुत मिलनसार और मेहमाननवाज लोग हैं। वे अन्य राष्ट्रों के प्रतिनिधियों के प्रति असहिष्णुता के लिए पूरी तरह से अलग हैं।

बश्कोर्तोस्तान में आतिथ्य के प्राचीन कानूनों का अभी भी सम्मान और सम्मान किया जाता है। मेहमानों के आने से, बिन बुलाए भी, एक समृद्ध मेज रखी जाती है, और जाने वालों को उपहार दिए जाते हैं। मेहमानों के बच्चे को समृद्ध उपहार देना एक असामान्य परंपरा है - ऐसा माना जाता है कि उसे खुश करना आवश्यक है, क्योंकि बच्चा, अपने बड़े रिश्तेदारों के विपरीत, मालिक के घर में कुछ भी नहीं खा सकता है, जिसका अर्थ है कि वह उसे शाप दे सकता है।

परंपरा और रीति रिवाज

आधुनिक बश्किरिया में, जीवन के पारंपरिक तरीके से बहुत महत्व जुड़ा हुआ है, सभी राष्ट्रीय अवकाश गणतंत्र के पैमाने पर मनाए जाते हैं। और प्राचीन काल में, एक व्यक्ति के लिए सभी सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के साथ अनुष्ठान होते थे - बच्चे का जन्म, शादी, अंतिम संस्कार।

बश्किर के पारंपरिक विवाह समारोहजटिल और सुंदर। दुल्हन के लिए, दूल्हे ने एक बड़ी कलीम अदा की। सच है, किफायती के पास हमेशा एक रास्ता था: अपने प्रिय को चुराने के लिए। पुराने दिनों में, परिवारों ने बच्चों के जन्म से पहले ही अंतर्विवाह की साजिश रची। और वर-वधू (सिरगेटुय) की सगाई 5-12 साल की छोटी उम्र में हुई थी। बाद में लड़के के यौवन तक पहुंचने पर ही दुल्हन की तलाश शुरू हुई।

बेटे के लिए दुल्हन को माता-पिता ने चुना, और फिर मैचमेकर्स के चुने हुए परिवार को भेज दिया। शादियों को बड़े पैमाने पर व्यवस्थित किया गया था: उन्होंने घुड़दौड़, कुश्ती टूर्नामेंट और निश्चित रूप से एक दावत का आयोजन किया। पहले साल युवा पत्नी अपनी सास और ससुर से बात नहीं कर सकी - यह विनम्रता और सम्मान का प्रतीक था। इसी समय, नृवंशविज्ञानियों ने बश्किर परिवार में महिलाओं के प्रति बहुत सावधान रवैया देखा।

यदि पति ने अपनी पत्नी के खिलाफ हाथ उठाया या उसे प्रदान नहीं किया, तो मामला तलाक में समाप्त हो सकता है।

महिला की बेवफाई की स्थिति में तलाक भी संभव था - बशकिरिया में, महिला शुद्धता का कड़ाई से इलाज किया जाता था।

बच्चे के जन्म के प्रति बश्किरों का विशेष दृष्टिकोण था। तो, कुछ समय के लिए एक गर्भवती महिला लगभग "रानी" बन गई: रिवाज के अनुसार, एक स्वस्थ बच्चे के जन्म को सुनिश्चित करने के लिए उसकी सभी इच्छाओं को पूरा करना आवश्यक था। बश्किर परिवारों में बच्चों को बहुत प्यार किया जाता था और शायद ही कभी दंडित किया जाता था। अधीनता केवल परिवार के पिता के निर्विवाद अधिकार पर आधारित थी। बश्किर परिवार हमेशा पारंपरिक मूल्यों पर बनाया गया है: बड़ों का सम्मान, बच्चों के लिए प्यार, आध्यात्मिक विकास और बच्चों की उचित परवरिश।

बशख़िर समुदाय में अक्सकल, बुज़ुर्ग, ज्ञान के रखवाले बहुत सम्मान पाते थे। और अब एक असली बश्किर कभी भी किसी बूढ़े आदमी या बुजुर्ग महिला से अशिष्ट शब्द नहीं कहेगा।

संस्कृति और छुट्टियां

बश्किर लोगों की सांस्कृतिक विरासत अविश्वसनीय रूप से समृद्ध है। वीर महाकाव्य ("यूराल-बतिर", "अकबुज़त", "अल्पमिश" और अन्य) आपको इस लोगों के युद्ध जैसे अतीत में डुबो देते हैं। लोककथाओं में लोगों, देवताओं और जानवरों के बारे में कई परियों की कहानियां शामिल हैं।

बश्किर गीत और संगीत के बहुत शौकीन थे - लोगों के गुल्लक में अनुष्ठान, महाकाव्य, व्यंग्य, रोजमर्रा के गीत होते हैं। ऐसा लगता है कि प्राचीन बश्किर के जीवन का एक मिनट भी बिना गीत के नहीं गुजरा! बश्किर भी नृत्य करना पसंद करते थे, जबकि कई नृत्य जटिल होते हैं, प्रकृति में कथात्मक होते हैं, या तो पैंटोमाइम या नाटकीय प्रदर्शन में बदल जाते हैं।

मुख्य छुट्टियां वसंत और गर्मियों में, प्रकृति के सुनहरे दिनों के दौरान थीं। सबसे प्रसिद्ध हैं करगतुय (किश्ती की छुट्टी, बदमाशों के आगमन का दिन), मैदान (मई की छुट्टी), सबंतुय (हल का दिन, बुवाई का अंत), जो बश्किर लोगों का सबसे महत्वपूर्ण अवकाश बना हुआ है और बड़े पैमाने पर मनाया जाता है . गर्मियों में, एक जिन, एक त्योहार था जो कई पड़ोसी गांवों के निवासियों को एक साथ लाता था। महिलाओं की अपनी छुट्टी थी - कोयल चाय का संस्कार, जिसमें पुरुषों को भाग लेने की अनुमति नहीं थी। छुट्टियों पर, ग्रामीण इकट्ठा होते थे और कुश्ती, दौड़, निशानेबाजी, घुड़दौड़ में प्रतियोगिताएं आयोजित करते थे, जो एक आम भोजन के साथ समाप्त होती थी।

घुड़दौड़ हमेशा उत्सव का एक महत्वपूर्ण तत्व रहा है। आखिरकार, बश्किर कुशल सवार हैं, गांवों में लड़कों को कम उम्र से ही घुड़सवारी सिखाई जाती थी। यह कहा जाता था कि बश्किर काठी में पैदा हुए और मर गए, और वास्तव में, उनका अधिकांश जीवन घोड़े की पीठ पर बीता। घोड़े पर महिलाओं का व्यवहार भी कम अच्छा नहीं था और यदि आवश्यक हो, तो वे कई दिनों तक सवारी कर सकती थीं। उन्होंने अपना चेहरा नहीं ढका था, अन्य इस्लामी महिलाओं के विपरीत, उन्हें वोट देने का अधिकार था। समुदाय में बुजुर्ग बश्किरों का उतना ही प्रभाव था जितना कि बड़ों-अक्सकलों का।

अनुष्ठानों और समारोहों में, प्राचीन बुतपरस्त मान्यताओं के साथ मुस्लिम संस्कृति का अंतर्विरोध होता है, और प्रकृति की शक्तियों के प्रति श्रद्धा का पता लगाया जाता है।

बश्किर के बारे में रोचक तथ्य

बश्किरों ने पहले रूनिक तुर्किक लिपि का इस्तेमाल किया, फिर अरबी। 1920 के दशक में, लैटिन वर्णमाला पर आधारित एक वर्णमाला विकसित की गई थी, और 1940 के दशक में, बश्किरों ने सिरिलिक वर्णमाला पर स्विच किया। लेकिन, रूसी के विपरीत, इसमें विशिष्ट ध्वनियों को प्रदर्शित करने के लिए 9 अतिरिक्त अक्षर हैं।

रूस में बश्कोर्तोस्तान एकमात्र ऐसी जगह है जहां मधुमक्खी पालन को संरक्षित किया गया है, यानी मधुमक्खी पालन का एक रूप जिसमें पेड़ के खोखले से जंगली मधुमक्खियों से शहद इकट्ठा किया जाता है।

बश्किरों का पसंदीदा व्यंजन बेशर्मक (एक मांस और आटा पकवान) है, और उनका पसंदीदा पेय कौमिस है।

बशकिरिया में, दो हाथों से हाथ मिलाने का रिवाज है - यह विशेष सम्मान का प्रतीक है। वृद्ध लोगों के संबंध में, ऐसा अभिवादन अनिवार्य है।

बश्किरों ने समुदाय के हितों को व्यक्तिगत से ऊपर रखा। उन्होंने "बश्किर ब्रदरहुड" को अपनाया - अपनी तरह की भलाई के लिए सभी की चिंता।

कुछ दशक पहले, सार्वजनिक स्थान पर शपथ ग्रहण पर आधिकारिक प्रतिबंध से बहुत पहले, बश्किर भाषा में कोई अपवित्रता नहीं थी। इतिहासकार इसका श्रेय उन दोनों मानदंडों को देते हैं जो महिलाओं, बच्चों और बड़ों की उपस्थिति में शपथ ग्रहण करने से मना करते हैं, और इस विश्वास के लिए कि शपथ ग्रहण करने से वक्ता को नुकसान पहुंचता है। दुर्भाग्य से, समय के साथ, अन्य संस्कृतियों के प्रभाव में, बश्किरों की यह अनूठी और प्रशंसनीय विशेषता खो गई।

अगर आप बशख़िर भाषा में ऊफ़ा का नाम लिखेंगे तो यह जैसा दिखेगा। लोग इसे "तीन स्क्रू" या "तीन टैबलेट" कहते हैं। यह शैलीबद्ध शिलालेख अक्सर शहर की सड़कों पर पाया जा सकता है।

बश्किरों ने 1812 के युद्ध के दौरान नेपोलियन की सेना की हार में भाग लिया। वे केवल धनुष और बाण से लैस थे। पुरातन हथियारों के बावजूद, बश्किरों को खतरनाक विरोधी माना जाता था, और यूरोपीय सैनिकों ने उन्हें उत्तरी कामदेव का उपनाम दिया।

महिला बश्किर नामों में पारंपरिक रूप से आकाशीय पिंडों को दर्शाने वाले कण होते हैं: ऐ - चंद्रमा, कोन - सूर्य और तन - भोर। पुरुष नाम आमतौर पर मर्दानगी और लचीलापन से जुड़े होते हैं।

बश्किरों के दो नाम थे - एक को जन्म के तुरंत बाद, बच्चे को पहले स्वैडलिंग कपड़ों में लपेटने के समय दिया गया था। इसे ही कहा जाता था - डायपर। और दूसरा बच्चा मुल्ला से नामकरण संस्कार के दौरान प्राप्त हुआ।

दुनिया में लगभग दो मिलियन बश्किर हैं, नवीनतम जनसंख्या जनगणना के अनुसार, उनमें से 1,584,554 रूस में रहते हैं। अब इस लोगों के प्रतिनिधि उरल्स और वोल्गा क्षेत्र के कुछ हिस्सों में निवास करते हैं, बश्किर भाषा बोलते हैं, जो तुर्क भाषा समूह से संबंधित है, और 10 वीं शताब्दी से इस्लाम का अभ्यास कर रहे हैं।

बश्किरों के पूर्वजों में, नृवंशविज्ञानियों ने तुर्किक खानाबदोश लोगों, फिनो-उग्रिक समूह के लोगों और प्राचीन ईरानियों को बुलाया। और ऑक्सफोर्ड आनुवंशिकीविदों का दावा है कि उन्होंने ग्रेट ब्रिटेन के निवासियों के साथ बश्किरों के संबंध स्थापित किए हैं।

लेकिन सभी वैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि कई मंगोलॉयड और कोकेशियान लोगों के मिश्रण के परिणामस्वरूप बश्किर नृवंश का गठन किया गया था। यह लोगों के प्रतिनिधियों की उपस्थिति में अंतर की व्याख्या करता है: फोटो से यह अनुमान लगाना हमेशा संभव नहीं होता है कि ऐसे अलग-अलग लोग एक ही जातीय समूह के हैं। बश्किरों के बीच, कोई क्लासिक "स्टेपी निवासियों", और एक प्राच्य प्रकार के लोगों और निष्पक्ष बालों वाले "यूरोपीय" दोनों से मिल सकता है। बश्किर के लिए सबसे आम प्रकार की उपस्थिति मध्यम ऊंचाई, काले बाल और भूरी आँखें, सांवली त्वचा और आंखों का एक विशिष्ट कट है: मंगोलोइड्स की तरह संकीर्ण नहीं, केवल थोड़ा तिरछा।

"बश्किर" नाम उनके मूल के समान ही विवाद का कारण बनता है। नृवंशविज्ञानी इसके अनुवाद के कई काव्यात्मक संस्करण प्रस्तुत करते हैं: "मुख्य भेड़िया", "मधुमक्खी पालक", "उरल्स के प्रमुख", "मुख्य जनजाति", "नायकों के बच्चे"।

बशख़िर लोगों का इतिहास

बश्किर एक अविश्वसनीय रूप से प्राचीन लोग हैं, जो उरल्स के पहले स्वदेशी जातीय समूहों में से एक हैं। कुछ इतिहासकारों का मानना ​​​​है कि हेरोडोटस के लेखन में 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के रूप में वर्णित अर्गिप्पी और बौडिन, ठीक बश्किर हैं। 7 वीं शताब्दी के चीनी ऐतिहासिक स्रोतों में बशुकिली के रूप में लोगों का उल्लेख किया गया है, और उसी अवधि के "अर्मेनियाई भूगोल" में झाड़ियों के रूप में भी उल्लेख किया गया है।

840 में, बश्किरों के जीवन का वर्णन अरब यात्री सल्लम एट-तर्जुमन ने किया था, उन्होंने इस लोगों को यूराल रेंज के दोनों किनारों पर रहने वाले एक स्वतंत्र राष्ट्र के रूप में बताया। थोड़ी देर बाद, बगदाद के राजदूत इब्न फदलन ने बश्किरों को जंगी और शक्तिशाली खानाबदोश कहा।

9वीं शताब्दी में, बश्किर कुलों का हिस्सा उरल्स की तलहटी को छोड़कर हंगरी चला गया, वैसे, यूराल बसने वालों के वंशज अभी भी देश में रहते हैं। शेष बश्किर जनजातियों ने लंबे समय तक चंगेज खान की भीड़ के हमले को रोक दिया, जिससे उन्हें यूरोप में प्रवेश करने से रोक दिया गया। खानाबदोश लोगों का युद्ध 14 साल तक चला, अंत में वे एकजुट हो गए, लेकिन बश्किरों ने स्वायत्तता का अधिकार बरकरार रखा। सच है, गोल्डन होर्डे के पतन के बाद, स्वतंत्रता खो गई थी, क्षेत्र नोगाई होर्डे, साइबेरियन और कज़ान खानटेस का हिस्सा बन गया, और परिणामस्वरूप, इवान द टेरिबल के तहत, यह रूसी राज्य का हिस्सा बन गया।

मुश्किल समय में, सलावत युलाव के नेतृत्व में, बश्किर किसानों ने एमिलीन पुगाचेव के विद्रोह में भाग लिया। रूसी और सोवियत इतिहास की अवधि के दौरान, उन्होंने स्वायत्तता का आनंद लिया और 1990 में बश्किरिया को रूसी संघ के भीतर एक गणराज्य का दर्जा प्राप्त हुआ।

बश्किर के मिथक और किंवदंतियाँ

किंवदंतियों और परियों की कहानियों में जो आज तक जीवित हैं, शानदार कहानियां खेली जाती हैं, यह पृथ्वी और सूर्य की उत्पत्ति, सितारों और चंद्रमा की उपस्थिति, बश्किर लोगों के जन्म के बारे में बताती है। लोगों और जानवरों के अलावा, मिथक आत्माओं का वर्णन करते हैं - पृथ्वी, पहाड़ों, पानी के मालिक। बश्किर न केवल सांसारिक जीवन के बारे में बताते हैं, वे व्याख्या करते हैं कि अंतरिक्ष में क्या हो रहा है।

तो, चंद्रमा पर धब्बे रो हिरण हैं, हमेशा भेड़िये से दूर भागते हैं, बड़ा भालू - सात सुंदरियां जिन्होंने देवों के राजा से स्वर्ग में मोक्ष पाया।

बश्किरों ने एक बड़े बैल और एक विशाल पाइक की पीठ पर लेटे हुए, पृथ्वी को समतल माना। उनका मानना ​​था कि भूकंप के कारण बैल हिलता है।

बश्किरों की अधिकांश पौराणिक कथाएँ पूर्व-मुस्लिम काल में दिखाई दीं।

मिथकों में, लोग जानवरों के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं - किंवदंती के अनुसार, बश्किर जनजाति एक भेड़िया, घोड़े, भालू, हंस के वंशज हैं, लेकिन जानवर, बदले में, मनुष्यों से उतर सकते हैं। उदाहरण के लिए, बशकिरिया में एक मान्यता है कि भालू एक ऐसा व्यक्ति है जो जंगलों में रहने के लिए चला गया है और ऊन के साथ उग आया है।

कई पौराणिक भूखंडों को वीर महाकाव्यों में समझा और विकसित किया गया है: "यूराल-बतीर", "अकबुज़त", "ज़ायतुल्यक मेनन ख़ुहिलु" और अन्य।

बश्किर, बश्कोर्ट (स्व-नाम), रूस में लोग, बश्किरिया (बश्कोर्तोस्तान) की स्वदेशी आबादी। जातीय नाम बश्कोर्ट की उत्पत्ति के 30 से अधिक संस्करण हैं। कई शोधकर्ता नृवंशविज्ञान को दो तुर्किक तनों से युक्त शब्द के रूप में मानते हैं: बैश - "सिर", "प्रमुख", "नेता" + कोर्ट, कर्ट "भेड़िया", अर्थात्। बैश कर्ट - "लीडर वुल्फ" - बश्किरों के कुलदेवता की तरह, जिसके द्वारा वे अपना नाम प्राप्त कर सकते थे। उनका आवास खंडित है। बशकिरिया के अधिकांश क्षेत्रों में, वे टाटर्स और रूसियों के साथ रहते हैं। गणतंत्र के उत्तरपूर्वी और पूर्वी क्षेत्रों में बश्किर आबादी का प्रतिशत सबसे अधिक है। वे चेल्याबिंस्क, ऑरेनबर्ग, पर्म, सेवरडलोव्स्क, कुरगन, टूमेन क्षेत्रों में भी रहते हैं। चेल्याबिंस्क क्षेत्र के अधिकांश बश्किर अर्गायशस्की और कुनाशस्की जिलों में रहते हैं।

इस लोगों के भूगोल, उत्पत्ति, मानवशास्त्रीय विशेषताओं, अर्थव्यवस्था की परंपराओं और संस्कृति का अध्ययन महत्वपूर्ण है, क्योंकि हमारे क्षेत्र की 4.6 प्रतिशत आबादी बश्किर है।

रूसियों के साथ बश्किरों के लंबे संयुक्त जीवन का उनकी अर्थव्यवस्था और जीवन पर बहुत प्रभाव पड़ा। बश्किरों की ग्रामीण बस्तियाँ रूसियों से लगभग अलग नहीं हैं: एक तख़्त या लोहे की छत के नीचे एक ही लॉग हाउस, चौड़ी सड़कों का निर्माण; आधुनिक फर्नीचर के साथ घर की लगभग समान आंतरिक व्यवस्था।

भूगोल: उत्पत्ति और निवास स्थान

बश्किर (स्व-नाम बश्कोर्ट), बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के स्वदेशी लोग। 1989 की जनगणना के अनुसार, गणतंत्र में 863.8 हजार, रूसी संघ में 1345.3 हजार और पूर्व यूएसएसआर में 1449.2 हजार लोग हैं।

बश्किरों के क्षेत्रीय समूह (उनकी बस्ती बश्किरिया के ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान क्षेत्रों की सीमाओं के साथ मेल खाती है):

1) दक्षिणपूर्व;

2) उपसमूहों के साथ उत्तरपूर्वी: उत्तरी (ऐ-युरुज़ान), ट्रांस-यूराल और पहाड़;

3) उपसमूहों के साथ दक्षिण-पश्चिम: डेम्सकाया और दक्षिणी (ओरेनबर्ग, सेराटोव और समारा बश्किर);

4) उपसमूहों के साथ उत्तर-पश्चिम: उत्तरी, निज़नेबेल्स्काया और इक्सकाया।

"बशगिर्ड", "बशकिर्ड", "बशजीर्ट", "बडज़गर" के रूप में जातीय नाम का पहला उल्लेख 9 वीं शताब्दी के पहले भाग में सल्लम तारजेमन द्वारा बश्किरों के देश की यात्रा के दौरान दर्ज किया गया था, जिसका भी उल्लेख किया गया है। मसुदी (10वीं सदी) और गार्डीजी (11वीं सदी) की कहानियां। 9वीं-10वीं शताब्दी के अंत तक। अल-बल्खी और इब्न-रुस्त का डेटा 10 वीं शताब्दी की शुरुआत का है। - इब्न फदलन, 13वीं-14वीं शताब्दी तक। - प्लानो कार्पिनी ("बास्कर्ट"), विलेम रूब्रुक ("पस्कटीर"), राशिद एड-दीन। 15वीं-16वीं शताब्दी से रूसी स्रोतों में बश्किरों के संदर्भ, मुख्य रूप से क्रॉनिकल, नियमित हो जाते हैं। 18-20 शताब्दियों के दौरान। जातीय नाम "बश्कोर्ट" की लगभग 40 व्याख्याओं को सामने रखा गया है। उनमें से लगभग सभी सहमत हैं कि यह शब्द जटिल है, तुर्क मूल का है। शब्द के पहले भाग की व्याख्या "सिर", "मुख्य" ("बैश" के रूप में), "अलग", "पृथक" ("सिर"), "ग्रे, ग्रे" ("बज़"), और दूसरा भाग - "कीड़ा", "मधुमक्खी", "भेड़िया" ("कोर्ट"), "निपटान", "देश" ("योर्ट") या "होर्डे" ("उरज़ा") के रूप में। अब यह दृष्टिकोण व्यापक हो गया है, जिसके अनुसार "बशकोर्ट" शब्द की व्युत्पत्ति "भेड़िया-नेता", "भेड़िया-नेता" के रूप में की जाती है, लेकिन यह मूल रूप से एक विशिष्ट व्यक्ति का नाम था, जिसके तहत एकजुट जनजातियों का नेता था। एक सैन्य-राजनीतिक संघ (राज्य शिक्षा का प्रारंभिक रूप) में उनका नेतृत्व, और फिर इस संघ का सामान्य नाम बन गया।

लंबे समय तक, बश्किरों के नृवंशविज्ञान की समस्या पर समानांतर में दो परिकल्पनाएँ मौजूद थीं: उग्रिक-मग्यार (वी। -ज़र्नोव, वी.एन. विटेव्स्की, पी.एस. नज़रोव, डी.एन. सोकोलोव, एस.आई. रुडेंको)। 20 वीं सदी में रुडेंको, आरजी कुज़ीव, एनके दिमित्रीव, जेजी कीकबाएव और अन्य के अध्ययन ने उस दृष्टिकोण की पुष्टि की जिसके अनुसार दक्षिण साइबेरियाई-मध्य एशियाई मूल के तुर्किक जनजातियों ने मूल में एक निर्णायक भूमिका निभाई, भागीदारी के साथ उनकी जातीय-सांस्कृतिक उपस्थिति का गठन किया। स्थानीय (यूराल) आबादी: फिनो-उग्रिक (उग्रो-मग्यार सहित), सरमाटियन-अलानियन (पुरानी ईरानी)। बश्किरों के प्राचीन तुर्क पूर्वज, जिन्होंने अपने पैतृक घर में मंगोलों और तुंगस-मांचस के प्रभाव का अनुभव किया, दक्षिण उरल्स में आने से पहले, पश्चिमी साइबेरिया के दक्षिण में, कजाकिस्तान में, फिर अरल-सीरदार्या स्टेप्स में घूमते रहे, Pecheneg-Oguz और Kimak-Kypchak जनजातियों के संपर्क में आना। 9वीं के अंत से 10वीं शताब्दी की शुरुआत तक, बश्किर पश्चिम, दक्षिण और पूर्व से सटे स्टेपी और वन-स्टेप रिक्त स्थान के साथ दक्षिणी उरलों में रहते थे। 9वीं शताब्दी से जातीय नाम "बशकोर्ट" ज्ञात हो जाता है। कई शोधकर्ताओं के अनुसार, यह सैन्य नेता बशगिर्ड की ओर से उत्पन्न हुआ, जिसे लिखित स्रोतों से जाना जाता है, जिसके नेतृत्व में बश्किर एक सैन्य-राजनीतिक संघ में एकजुट हुए और फिर आधुनिक बस्ती क्षेत्रों को विकसित करना शुरू किया। बश्किरों के लिए एक और नाम ("इशटेक" या "इस्टेक") संभवतः एक मानव नाम भी था। दक्षिणी उरलों में, बश्किरों ने आंशिक रूप से बेदखल कर दिया, आंशिक रूप से आदिवासी (फिनो-उग्रिक, ईरानी) आबादी को आत्मसात कर लिया, काम-वोल्गा बुल्गारियाई, यूराल-वोल्गा क्षेत्र और पश्चिमी साइबेरिया की बसे हुए जनजातियों के संपर्क में आए। 10 वीं शताब्दी में, इस्लाम ने बश्किरों के वातावरण में प्रवेश करना शुरू कर दिया, जो 14 वीं शताब्दी में प्रमुख धर्म बन गया। तातार-मंगोलियाई आक्रमण (13 वीं शताब्दी) के समय तक, बश्किर नृवंशों के गठन की प्रक्रिया मूल रूप से पूरी हो गई थी, जिसकी बदौलत बश्किरों ने गोल्डन होर्डे वर्चस्व की कठिन परिस्थितियों में, अपनी जातीय-सांस्कृतिक पहचान और जातीयता को बनाए रखा आत्म-चेतना।

1989 की अखिल-संघ जनसंख्या जनगणना के अनुसार, रूसी संघ में 1345 हजार लोग रहते हैं। बश्किरों का मुख्य जातीय क्षेत्र राजधानी ऊफ़ा के साथ बश्कोर्तोस्तान गणराज्य है, वे अन्य क्षेत्रों में भी रहते हैं: चेल्याबिंस्क, ऑरेनबर्ग, पर्म, सेवरडलोव्स्क, कुरगन, टूमेन, इसके अलावा - कजाकिस्तान, उज्बेकिस्तान, यूक्रेन, ताजिकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान में। किर्गिस्तान।

बश्कोर्तोस्तान के बाद बश्किरों की संख्या के मामले में चेल्याबिंस्क क्षेत्र रूस में दूसरा क्षेत्र है: 2002 की जनगणना के अनुसार, 166,000 बश्किर यहां रहते हैं, जो इस क्षेत्र की आबादी का 4.6 प्रतिशत है। बश्किर अरगायशस्की, कुनाशकस्की, सोसनोव्स्की और चेल्याबिंस्क क्षेत्र के अन्य जिलों में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं।

मानवशास्त्रीय प्रकार के बश्किर

नृविज्ञान, मनुष्य की उत्पत्ति और विकास का विज्ञान, मानव जातियों का निर्माण और मनुष्य की भौतिक संरचना में भिन्नता। नृविज्ञान के मुख्य खंड: आकृति विज्ञान, मानवजनन, नस्लीय अध्ययन। नृविज्ञान विधियाँ - नृविज्ञान (वर्णनात्मक तकनीक), एंथ्रोपोमेट्री (मापने की तकनीक), क्रैनियोलॉजी (खोपड़ी का अध्ययन), अस्थि विज्ञान (हड्डी के कंकाल का अध्ययन), ओडोन्टोलॉजी (दंत प्रणाली का अध्ययन), डर्माटोग्लिफ़िक्स (त्वचा राहत का अध्ययन), प्लास्टिक पुनर्निर्माण (खोपड़ी से किसी व्यक्ति के चेहरे की बहाली), रक्त परीक्षण, सूक्ष्म शरीर रचना विज्ञान, आदि। मानवशास्त्रीय प्रकार के बश्किरों का अध्ययन 19 वीं शताब्दी के दूसरे भाग में शुरू हुआ। बश्किरों पर पहला मानवशास्त्रीय कार्य, बश्किरों का मानवशास्त्रीय स्केच, 1876 में एन.एम. मालिव द्वारा लिखा गया था।

बश्किर के मानवशास्त्रीय प्रकार

ऊफ़ा प्रांत के 40 बश्किरों के अध्ययन के आधार पर, 32 विशेषताओं के अनुसार, उन्होंने उनमें से 2 प्रकारों की पहचान की - वन और स्टेपी, साथ ही साथ कई संक्रमणकालीन रूप और प्रकार। उसी प्रकार को बाद में पीएस नज़रोव, डी.पी. निकोल्स्की, ए.एन. अब्रामोव, वी.एम. फ्लोरिंस्की द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। 1912-13 में एस.आई. रुडेंको, 1847 लोगों के मानवशास्त्रीय माप के आधार पर, बश्किरिया के क्षेत्र में तीन क्षेत्रों की पहचान की: पूर्वी, उत्तर-पश्चिमी और दक्षिण-पश्चिम, जिनकी आबादी एक दूसरे से तेजी से भिन्न होती है। उन्होंने पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत के दक्षिणी उरलों की सबसे प्राचीन कोकेशियान आबादी को प्रारंभिक प्रकार का बश्किर माना। 1928 में रुडेंको ने बश्किरों और क्षेत्र के अन्य लोगों का अध्ययन करने के लिए एक मानवशास्त्रीय अभियान का आयोजन किया। रूस के लोगों के स्पष्ट नस्लीय वर्गीकरण की कमी ने वैज्ञानिक को अपनी विशिष्ट विशेषताओं को देने की अनुमति नहीं दी। 1963-65 में, एम.एस. अकीमोवा ने कई कार्यक्रमों के तहत गणतंत्र और चेल्याबिंस्क क्षेत्र के लगभग 1,500 बश्किरों की जांच की: एंथ्रोपोमेट्री, डर्माटोग्लिफ़िक्स, रक्त अध्ययन, आदि। उन्होंने बश्किरों के बीच 4 मानवशास्त्रीय प्रकारों की पहचान की: पोंटिक, या डार्क पिगमेंटेड कोकसॉइड, साउथ साइबेरियन, उपनगरीय और हल्का कोकेशियान। स्थानीय आबादी के सबसे प्राचीन नस्लीय प्रकार अकिमोवा ने पोंटिक और उपनगरीय माना, और नवीनतम - दक्षिण साइबेरियाई, जो गोल्डन होर्डे की अवधि के दौरान दक्षिणी उरलों में प्रवेश किया। 1983 की गर्मियों में, प्रोफेसर के नेतृत्व में सोवियत-फिनिश चिकित्सा-मानवशास्त्रीय अभियान। ए.ए. ज़ुबोवा ने BASSR के Sterlibashevsky, Arkhangelsk और Ilishevsky जिलों के बश्किरों पर शोध किया। उन्हीं जिलों में, बश्किर 18 - जल्दी के बारे में कपाल संबंधी सामग्री प्राप्त की गई थी। 20 वीं सदी अध्ययनों ने निष्कर्ष निकाला है: बश्किर एक मेस्टिज़ो आबादी हैं। लगभग सभी मामलों में, वे वोल्गा क्षेत्र, साइबेरिया और अल्ताई के लोगों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लेते हैं। बश्किरों के मानवशास्त्रीय प्रकार के क्षेत्रीय विविधताओं के बारे में अकीमोवा के अभियान के निष्कर्षों की पुष्टि की गई: दक्षिण साइबेरियाई नस्लीय प्रकार गणतंत्र के उत्तरपूर्वी और ट्रांस-यूराल क्षेत्रों के लिए विशिष्ट है, उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों के लिए उपनगरीय प्रकार, प्रकाश काकेशॉइड प्रकार के लिए उत्तरी और मध्य क्षेत्र, दक्षिण-पश्चिमी और पहाड़ी क्षेत्रों के लिए पोंटिक नस्लीय प्रकार। वन क्षेत्र। इसके अलावा, दक्षिण-पूर्वी क्षेत्रों में पामीर-फ़रगना नस्लीय प्रकार के संकेतों का पता लगाया जा सकता है। बश्किरों की मानवशास्त्रीय रचना की विविधता, आसपास के लोगों के बीच समान मानवशास्त्रीय प्रकारों की उपस्थिति दक्षिणी उरलों में नस्लीय उत्पत्ति की प्रक्रियाओं की जटिलता और बश्किर लोगों के जातीय इतिहास का संकेत देती है।

बशख़िर भाषा। रूपात्मक और भाषाई विशेषताएं।

बश्किर भाषा तुर्किक भाषाओं के किपचक समूह के किपचक-बल्गेरियाई उपसमूह से संबंधित है, जो मंगोलियाई और तुंगस-मंचूरियन भाषाओं के साथ मिलकर अल्ताईक परिवार बनाती है। बश्किरों की कुल संख्या - बश्किर भाषा के मूल वक्ता (1989 की जनगणना के अनुसार) - 1449157 लोग, बश्किरिया, चेल्याबिंस्क, ऑरेनबर्ग, समारा, सेराटोव, कुरगन, सेवरडलोव्स्क, पर्म, टूमेन क्षेत्रों और तातारस्तान गणराज्य में रहते हैं। बश्किर-भाषी प्रवासी भी याकुटिया (सखा), कोमी गणराज्य, चिता क्षेत्र, मध्य एशिया, कजाकिस्तान, आदि के गणराज्यों में प्रतिनिधित्व करते हैं।

बश्किर भाषा का गठन कई आदिवासी भाषाओं (तुर्किक, ईरानी, ​​​​फिनो-उग्रिक, मंगोलियाई) की बातचीत के परिणामस्वरूप हुआ था। शब्दावली में, स्लाव के साथ लंबे समय तक घनिष्ठ संचार के कारण रूसी शब्दों को पूरी तरह से आत्मसात कर लिया गया है। लोग ("ब्यूरिन" - "लॉग", "केर्शेक" - "पॉट") और एक अरब। बश्किरों ("खलिक" - "लोग", "किताप" - "पुस्तक", "एज़ाबीट" - "साहित्य") द्वारा इस्लाम को अपनाने के बाद प्रवेश करने वाले शब्द। मुख्य लेक्सिको-व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक विशेषताओं के अनुसार, बश्किर भाषा किपचक भाषाओं से संबंधित है, हालांकि, इसमें ओगुज़ भाषाओं के साथ सामान्य विशेषताएं भी हैं (प्रारंभिक y के साथ शब्दों का उपयोग; डेम की समानता और अन्य ध्वनियों के संदर्भ में तुर्कमेन भाषा के साथ बोलियाँ [z, s])। बश्किर बोली जाने वाली भाषा में 3 बोलियाँ होती हैं।

आधुनिक बश्किर साहित्यिक भाषा में ध्वनियों की एक मानकीकृत प्रणाली है। स्वरों को निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता होती है: चौड़ी गैर-लैबियल पिछली पंक्ति - ए; चौड़ी गैर-प्रयोगशाला सामने की पंक्ति - ई; पिछली पंक्ति के अर्ध-संकीर्ण लेबिल - ओह, वाई, एस; सामने की पंक्ति के अर्ध-संकीर्ण लेबिल - ई, ई; संकीर्ण प्रयोगशाला सामने की पंक्ति - y; संकीर्ण गैर-प्रयोगशाला पूर्वकाल पंक्ति - i. व्यंजन: गठन की विधि के अनुसार - फ्रिकेटिव्स (यू, एफ, सी, जेड, एस, डब्ल्यू, एफ, डी, डी, एफ, एच), विस्फोटक (पी, बी, टी, डी, के, के), एफ्रिकेट्स (सी, एच), नाक (एम, एन), पार्श्व (एल), कांपना (पी); गठन के स्थान पर - लैबियल (y, p, b, m, f, c), lingual (s, s, c, n, l, r, w, f, h, d, d, k, k, n) ), गुटुरल (एच); ध्वनिक विशेषता के अनुसार - शोर (यू, एफ, सी, एच, एस, डब्ल्यू, एफ, डी, डी, एफ, एच, पी, बी, टी, डी, के, के, सी, एच), सोनोरेंट (एम , एन, एल, आर)।

रूपात्मक प्रकार के अनुसार, बश्किर भाषा एग्लूटिनेटिव सिस्टम की भाषाओं से संबंधित है, अर्थात। लेक्सेम की प्रकृति और वाक्यात्मक लिंक के प्रकार मुख्य रूप से प्रत्यय द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। शब्द की बश्किर जड़ व्युत्पत्ति संबंधी मोनोसिलेबिक है; पॉलीसिलेबिक जड़ें केवल ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप दिखाई दीं। शब्द निर्माण सिंथेटिक और विश्लेषणात्मक तरीकों से निर्मित होता है। सरल और जटिल वाक्यों के बीच भेद। यौगिक वाक्य दो या दो से अधिक एक-भाग या दो-भाग वाले सरल वाक्यों से मिलकर बने होते हैं, जो कि स्वर से या संयोजन और संबद्ध शब्दों की सहायता से परस्पर जुड़े होते हैं।

तुर्की, अज़रबैजानी, तुर्कमेन, उज़्बेक, कज़ाख, किर्गिज़ और तातार भाषाओं की तरह बश्किर भाषा पुरानी लिखित भाषाओं में से एक है। 118वीं सदी से शुरू। बश्किरों ने अरबी लिपि का प्रयोग किया। सबसे पहले लिखित स्मारक 14वीं शताब्दी के हैं। 16 वीं शताब्दी के मध्य से, बश्किरिया के रूसी राज्य में विलय के बाद, इन स्मारकों की भाषा आधिकारिक लिखित भाषा के रूप में कार्य करती थी। 19 वीं शताब्दी के अंत में बश्किर राष्ट्रीय भाषा का गठन किया गया था। लोगों के जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में बश्किर भाषा के कार्य लगातार सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों, जातीय मिश्रण की डिग्री और सामान्य भाषा नीति के आधार पर बदल रहे थे। बश्कोर्तोस्तान में, बश्किर-रूसी द्विभाषावाद (द्विभाषावाद) व्यापक रूप से विकसित हुआ था।

बश्किर के आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन की परंपराएं

बश्किरों की पारंपरिक प्रकार की अर्थव्यवस्था अर्ध-खानाबदोश पशु प्रजनन (मुख्य रूप से घोड़े, साथ ही भेड़, मवेशी, दक्षिणी और पूर्वी क्षेत्रों में ऊंट) है। वे शिकार और मछली पकड़ने, मधुमक्खी पालन, फलों और पौधों की जड़ों को इकट्ठा करने में भी लगे हुए थे। कृषि (बाजरा, जौ, वर्तनी, गेहूं, भांग) थी। कृषि उपकरण - पहियों पर एक लकड़ी का हल (सबन), बाद में एक हल (हुका), एक फ्रेम हैरो (टाइरमा)।

17वीं शताब्दी से अर्ध-घुमंतू पशु प्रजनन धीरे-धीरे अपना महत्व खो देता है, कृषि की भूमिका बढ़ जाती है, मधुमक्खी पालन के आधार पर मधुमक्खी पालन विकसित होता है। उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में, पहले से ही 18वीं शताब्दी में, कृषि आबादी का मुख्य व्यवसाय बन गया, लेकिन दक्षिण और पूर्व में, खानाबदोशता 20वीं शताब्दी तक बनी रही। हालाँकि, यहाँ भी, उस समय तक, एक एकीकृत कृषि अर्थव्यवस्था में परिवर्तन पूरा हो चुका था। सर्दियों की राई की बुवाई बढ़ रही है, खासकर उत्तरी क्षेत्रों में, और औद्योगिक फसलों की - सन। बागवानी दिखाई देती है। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में, फैक्ट्री हल और पहली कृषि मशीनें उपयोग में आईं।

पशु कच्चे माल की घरेलू प्रसंस्करण, हाथ से बुनाई और लकड़ी प्रसंस्करण विकसित किए गए थे। बश्किर लोहार बनाना जानते थे, कुछ जगहों पर उन्होंने चांदी के अयस्क का विकास किया; चांदी के गहने बनते थे।

18वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, क्षेत्र के अयस्क भंडारों का औद्योगिक दोहन शुरू हुआ; 18 वीं शताब्दी के अंत तक, यूराल धातु विज्ञान का मुख्य केंद्र बन गया। हालाँकि, बश्किर मुख्य रूप से सहायक और मौसमी कार्यों में कार्यरत थे।

आधुनिक काल में, बशकिरिया में एक विविध उद्योग बनाया गया है। कृषि जटिल है, कृषि और पशुधन प्रजनन: दक्षिण-पूर्व में और ट्रांस-यूराल में, घोड़े के प्रजनन का महत्व बरकरार है। मधुमक्खी पालन विकसित किया।

रूसी राज्य में शामिल होने के बाद, बश्किरों की सामाजिक संरचना को पितृसत्तात्मक जनजातीय जीवन शैली के अवशेषों में कमोडिटी-मनी संबंधों के अंतःक्रिया द्वारा निर्धारित किया गया था। जनजातीय विभाजन के आधार पर (लगभग 40 जनजातियाँ और आदिवासी समूह थे: बुर्जियन, यूजरगन, ताम्यान, युरमाटी, ताबिन, किपचक, कटाई, मिंग, एलान, एनी, बुल्यार, साल्युट और अन्य, जिनमें से कई प्राचीन आदिवासी के टुकड़े थे और यूरेशिया के स्टेप्स के नृवंशविज्ञान संघ) ज्वालामुखी का गठन किया गया था। बड़े आकार के ज्वालामुखी में एक राजनीतिक संगठन के कुछ गुण होते हैं; आदिवासी डिवीजनों में विभाजित किया गया था, जो कि परिवारों के समूहों को एकजुट करता था (ऐमक, त्युबा, आरा), आदिवासी समुदाय से विरासत में मिली बहिर्विवाह, पारस्परिक सहायता और अन्य के रिवाज। वोल्स्ट के मुखिया एक वंशानुगत (1736 निर्वाचित होने के बाद) फोरमैन (बाय) थे। ज्वालामुखी और लक्ष्य के मामलों में, प्रमुख भूमिका तारखान (करों से मुक्त एक वर्ग), बैटियर और पादरी द्वारा निभाई जाती थी; बड़प्पन ने व्यक्तिगत परिवारों से शिकायत की। 1798-1865 में सरकार की अर्धसैनिक छावनी प्रणाली थी, बश्किरों को एक सैन्य वर्ग में बदल दिया गया था।

प्राचीन बश्किरों का एक बड़ा पारिवारिक समुदाय था। 16-19 शताब्दियों में, बड़े और छोटे दोनों परिवार समानांतर रूप से मौजूद थे, बाद वाले धीरे-धीरे खुद को प्रमुख मानते थे। पारिवारिक संपत्ति के उत्तराधिकार में, वे मुख्य रूप से अल्पसंख्यक सिद्धांत का पालन करते थे। अमीर बश्किरों में बहुविवाह था। वैवाहिक संबंधों में, छोटे बच्चों की सगाई, लिवरैट के रीति-रिवाजों को संरक्षित किया गया था। शादियां मंगनी करके की जाती थीं, लेकिन कभी-कभी आपसी सहमति से दुल्हनों का अपहरण भी होता था (जिसमें दुल्हन की कीमत के भुगतान में छूट दी जाती थी)। शादी की रस्मों में दुल्हन को छुपाने का रिवाज सबसे अलग होता है, शादी की दावत (तुई) के दिन, दुल्हन के घर में कुश्ती प्रतियोगिता और घुड़दौड़ का आयोजन किया जाता था। बहू के ससुर से बचने का रिवाज था। बश्किरों का पारिवारिक जीवन बड़ों की अधीनता पर बना था। आजकल, विशेषकर शहरों में, पारिवारिक रीति-रिवाजों को सरल बना दिया गया है। हाल के वर्षों में, मुस्लिम रीति-रिवाजों का कुछ पुनरुद्धार हुआ है।

पारंपरिक प्रकार की बस्ती एक नदी या झील के किनारे स्थित एक औल है। खानाबदोश जीवन की स्थितियों में, प्रत्येक औल में बसने के कई स्थान थे: सर्दी, वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु। सर्दियों की सड़कों के स्थानों में, एक नियम के रूप में, बसे हुए जीवन में संक्रमण के साथ स्थायी बस्तियाँ उत्पन्न हुईं। प्रारंभ में, आवासों की क्यूम्यलस व्यवस्था आम थी; करीबी रिश्तेदार कॉम्पैक्ट रूप से बस गए, अक्सर एक आम बाड़ के पीछे। 18वीं और 19वीं शताब्दी में, सड़क नियोजन की प्रधानता होने लगी, प्रत्येक प्रकार के समूह ने अलग-अलग "सिरों" या सड़कों और क्वार्टरों का निर्माण किया।

बश्किरों का पारंपरिक आवास तुर्किक (गोलार्द्ध शीर्ष के साथ) या मंगोलियाई (शंक्वाकार शीर्ष के साथ) प्रकार के पूर्वनिर्मित जाली फ्रेम के साथ एक महसूस किया हुआ यर्ट है। स्टेपी ज़ोन में, एडोब, प्लास्ट, एडोब हाउस स्थापित किए गए थे, वन वन-स्टेप ज़ोन में - एक वेस्टिबुल के साथ लॉग हट्स, एक कनेक्शन वाले घर (झोपड़ी - चंदवा - झोपड़ी) और पांच-दीवारें, कभी-कभी (बीच में) धनी) क्रॉस और दो मंजिला घर। लॉग केबिन के लिए, कॉनिफ़र, एस्पेन, लिंडेन, ओक का उपयोग किया गया था। अस्थायी आवास और ग्रीष्मकालीन रसोई लकड़ी के बूथ, मवेशी झोपड़ियां और झोपड़ियां थीं। बश्किरों की निर्माण तकनीक यूराल-वोल्गा क्षेत्र के रूसियों और पड़ोसी लोगों से बहुत प्रभावित थी। बश्किरों के आधुनिक ग्रामीण आवास लॉग से बने हैं, लॉग केबिन उपकरण का उपयोग करके, ईंट, सिंडर कंक्रीट, कंक्रीट ब्लॉक से। इंटीरियर में पारंपरिक विशेषताएं संरक्षित हैं: घरेलू और अतिथि हिस्सों में विभाजन।

बश्किरों के लोक कपड़े स्टेपी खानाबदोशों की परंपराओं को एकजुट करते हैं और कुछ जगहों पर बसे हुए जनजातियाँ हैं। महिलाओं के कपड़ों का आधार कमर पर तामझाम, एक एप्रन, एक अंगिया, एक चोटी और चांदी के सिक्कों से सजी एक लंबी पोशाक थी। युवतियों ने मूंगा और सिक्कों से बने छाती के आभूषण पहने। महिलाओं की हेडड्रेस चांदी के पेंडेंट और सिक्कों के साथ मूंगा जाल से बनी एक टोपी है, जिसमें पीछे की ओर एक लंबा ब्लेड होता है, जिसमें मोतियों और कौड़ी के गोले होते हैं; गिरीश - एक हेलमेट के आकार की टोपी, जो सिक्कों से ढँकी हुई थी, उन्होंने टोपी, रूमाल भी पहना था। युवतियों ने रंग-बिरंगे सिर ढके हुए थे। बाहरी वस्त्र - खुले दुपट्टे और रंगीन कपड़े से बने चेकमेनी, चोटी, कढ़ाई, सिक्कों के साथ छंटे हुए। आभूषण - विभिन्न प्रकार के झुमके, कंगन, अंगूठियां, ब्रैड, अकवार - चांदी, मूंगा, मोतियों, चांदी के सिक्कों से बने होते थे, जिसमें फ़िरोज़ा, कारेलियन, रंगीन कांच के आवेषण होते थे।

पुरुषों के कपड़े - एक विस्तृत कदम के साथ शर्ट और पतलून, हल्के वस्त्र (सीधे-समर्थित और भड़कीले), कैमिसोल, चर्मपत्र कोट। टोपी - खोपड़ी, गोल फर टोपी, कान और गर्दन को ढकने वाली मलाचाई, टोपी। महिलाओं ने जानवरों के फर से बनी टोपी भी पहनी थी। जूते, चमड़े के जूते, जूते के कवर, और उरल्स में - और बस्ट जूते व्यापक थे।

मांस और डेयरी भोजन प्रमुख थे, उन्होंने शिकार, मछली पकड़ने, शहद, जामुन और जड़ी-बूटियों के उत्पादों का इस्तेमाल किया। पारंपरिक व्यंजन बारीक कटा हुआ घोड़े का मांस या भेड़ का बच्चा शोरबा (बिशबरमक, कुल्लमा), घोड़े के मांस से सूखे सॉसेज और वसा (काजी), विभिन्न प्रकार के पनीर, पनीर (कोरी), बाजरा दलिया, जौ, वर्तनी और गेहूं के दलिया, दलिया हैं। . मांस या दूध शोरबा पर नूडल्स, अनाज सूप लोकप्रिय हैं। 18-19 शताब्दियों में रोटी (केक) अखमीरी खाई जाती थी। खट्टी रोटी, आलू और सब्जियों को आहार में शामिल किया गया। कम-अल्कोहल पेय: कौमिस (घोड़ी के दूध से), बूजा (जौ के अंकुरित अनाज से, वर्तनी), गेंद (शहद और चीनी से बना एक अपेक्षाकृत मजबूत पेय); उन्होंने पतला खट्टा दूध आयरन भी पिया।

मुख्य लोक अवकाश वसंत और गर्मियों में मनाए जाते थे।

बदमाशों के आने के बाद, उन्होंने एक करगतुय (किश्ती उत्सव) की व्यवस्था की। वसंत क्षेत्र के काम की पूर्व संध्या पर, और उनके बाद कुछ स्थानों पर, एक हल उत्सव (सबंटुय) आयोजित किया गया था, जिसमें एक आम भोजन, कुश्ती, घुड़दौड़, दौड़ने में प्रतियोगिताएं, तीरंदाजी, हास्य प्रभाव वाली प्रतियोगिताएं शामिल थीं। छुट्टी स्थानीय कब्रिस्तान में प्रार्थना के साथ थी। गर्मियों के मध्य में, जिन (यियिन) हुआ, कई गांवों में एक छुट्टी आम थी, और अधिक दूर के समय में - ज्वालामुखी, जनजाति। गर्मियों में, लड़कियों के खेल प्रकृति की गोद में होते हैं, "कोयल चाय" का संस्कार, जिसमें केवल महिलाएं ही भाग लेती हैं। शुष्क समय में, बलिदान और प्रार्थना के साथ बारिश बुलाने का संस्कार किया जाता था। एक दूसरे को पानी पिलाते हुए।

गीत और संगीत रचनात्मकता विकसित होती है: महाकाव्य, गेय और रोजमर्रा (अनुष्ठान, व्यंग्य, विनोदी) गीत, डिटिज (तकमक)। विभिन्न नृत्य धुन। नृत्यों की विशेषता कथा है, कई ("कुकुशेका", "रेवेन पेसर", "बैक", "पेरोव्स्की") में एक जटिल संरचना होती है और इसमें पैंटोमाइम के तत्व होते हैं।

पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र कुरई (एक प्रकार की बांसुरी), डोमरा, कौमिस (कोबीज़, वर्गन: लकड़ी - एक आयताकार प्लेट और धातु के रूप में - एक जीभ के साथ धनुष के रूप में) हैं। अतीत में, एक झुका हुआ वाद्य यंत्र काइल कुम्यज़ था।

बश्किरों ने पारंपरिक मान्यताओं के तत्वों को बरकरार रखा: वस्तुओं (नदियों, झीलों, पहाड़ों, जंगलों, आदि) और प्रकृति की घटनाओं (हवाओं, बर्फ के तूफान), स्वर्गीय निकायों, जानवरों और पक्षियों (भालू, भेड़िया, घोड़ा, कुत्ता, सांप) की पूजा। हंस, क्रेन, गोल्डन ईगल, बाज़ और अन्य, किश्ती का पंथ पूर्वजों के पंथ, मरने और प्रकृति को पुनर्जीवित करने से जुड़ा था)। कई मेजबान आत्माओं (आंख) के बीच, एक विशेष स्थान पर ब्राउनी (योर्ट आईयाखे) और पानी की भावना (ह्यू आईयाखे) का कब्जा है। सर्वोच्च स्वर्गीय देवता तेनरे बाद में मुस्लिम अल्लाह में विलीन हो गए। वन स्पिरिट शुरले, ब्राउनी मुस्लिम शैतानों, इब्लीस, जिन्न की विशेषताओं से संपन्न हैं। बिसूर और अलबस्ती के आसुरी पात्र समकालिक हैं। परंपराओं और मुस्लिम मान्यताओं का अंतर्संबंध भी अनुष्ठानों में देखा जाता है, विशेष रूप से देशी और अंतिम संस्कार में।

फ्रोलोवा आई.वी.

प्रयुक्त साहित्य की सूची:

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