मारी, जिसे पहले चेरेमिस के नाम से जाना जाता था, अतीत में अपने उग्रवाद के लिए प्रसिद्ध थे। आज उन्हें यूरोप के अंतिम मूर्तिपूजक कहा जाता है, क्योंकि लोग सदियों से राष्ट्रीय धर्म को आगे बढ़ाने में कामयाब रहे, जो अभी भी इसके एक महत्वपूर्ण हिस्से द्वारा प्रचलित है। यह तथ्य और भी अधिक आश्चर्यचकित करेगा यदि आप जानते हैं कि मारी लोगों का लेखन केवल 18 वीं शताब्दी में सामने आया था।

नाम

मारी लोगों का स्व-नाम "मारी" या "मारी" शब्द पर वापस जाता है, जिसका अर्थ है "मनुष्य"। कई वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि यह प्राचीन रूसी लोगों मेरी, या मेरिया के नाम से जुड़ा हो सकता है, जो आधुनिक मध्य रूस के क्षेत्र में रहते थे और कई इतिहास में इसका उल्लेख किया गया था।

प्राचीन काल में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहने वाले पर्वत और घास के मैदानों को चेरेमिस कहा जाता था। 960 में उनका पहला उल्लेख खजरिया जोसेफ के खगन के एक पत्र में मिलता है: उन्होंने खगनेट को श्रद्धांजलि देने वाले लोगों के बीच "त्सरेमिस" का उल्लेख किया। रूसी इतिहास ने चेरेमिस को बहुत बाद में नोट किया, केवल 13 वीं शताब्दी में, मोर्दोवियों के साथ, उन्हें वोल्गा नदी पर रहने वाले लोगों के बीच वर्गीकृत किया।
"चेरेमिस" नाम का अर्थ पूरी तरह से स्थापित नहीं किया गया है। यह निश्चित रूप से जाना जाता है कि भाग "मिस", साथ ही "मारी" का अर्थ "मनुष्य" है। हालाँकि, यह व्यक्ति क्या था, शोधकर्ताओं की राय अलग है। संस्करणों में से एक तुर्क मूल "चेर" को संदर्भित करता है, जिसका अर्थ है "लड़ाई, लड़ाई।" "जानिसरी" शब्द भी उन्हीं से आया है। यह संस्करण प्रशंसनीय लगता है, क्योंकि मारी भाषा पूरे फिनो-उग्रिक समूह में सबसे अधिक तुर्किक है।

कहाँ रहते

मारी के 50% से अधिक मारी एल गणराज्य के क्षेत्र में रहते हैं, जहां वे इसकी आबादी का 41.8% हिस्सा बनाते हैं। गणतंत्र रूसी संघ का विषय है और वोल्गा संघीय जिले का हिस्सा है। क्षेत्र की राजधानी योशकर-ओला शहर है।
लोगों के निवास का मुख्य क्षेत्र वेतलुगा और व्याटका नदियों के बीच का क्षेत्र है। हालाँकि, बसने के स्थान, भाषाई और सांस्कृतिक विशेषताओं के आधार पर, मारी के 4 समूह प्रतिष्ठित हैं:

1. उत्तर पश्चिमी। वे किरोव और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों के क्षेत्र में मारी एल के बाहर रहते हैं। उनकी भाषा पारंपरिक भाषा से काफी अलग है, लेकिन 2005 तक उनकी अपनी लिखित भाषा नहीं थी, जब उत्तर-पश्चिमी मारी की राष्ट्रीय भाषा में पहली पुस्तक प्रकाशित हुई थी।
2. पर्वत। आधुनिक समय में, वे संख्या में कम हैं - लगभग 30-50 हजार लोग। वे मारी एल के पश्चिमी भाग में रहते हैं, मुख्यतः दक्षिणी भाग में, आंशिक रूप से वोल्गा के उत्तरी तट पर। चुवाश और रूसियों के साथ घनिष्ठ संचार के कारण, मारी पर्वत के सांस्कृतिक अंतर 10 वीं -11 वीं शताब्दी की शुरुआत में बनने लगे। उनकी अपनी माउंटेन मारी भाषा और लिपि है।
3. ओरिएंटल। उरल्स और बश्कोर्तोस्तान में वोल्गा के घास के मैदान से बसने वालों का एक महत्वपूर्ण समूह।
4. घास का मैदान। मारी एल गणराज्य में वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहने वाले संख्या और सांस्कृतिक प्रभाव के मामले में सबसे महत्वपूर्ण समूह।

भाषाई, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक कारकों की अधिकतम समानता के कारण अंतिम दो समूहों को अक्सर एक में जोड़ दिया जाता है। वे अपनी घास-पूर्वी भाषा और लेखन के साथ घास के मैदान-पूर्वी मारी के समूह बनाते हैं।

आबादी

2010 की जनगणना के अनुसार मारी की संख्या 574 हजार से अधिक है। उनमें से अधिकांश, 290 हजार, मारी एल गणराज्य में रहते हैं, जिसका अर्थ है "भूमि, मारी की मातृभूमि।" मारी एल के बाहर थोड़ा छोटा, लेकिन सबसे बड़ा समुदाय बशकिरिया में स्थित है - 103 हजार लोग।

मारी का शेष भाग मुख्य रूप से वोल्गा और उरल्स के क्षेत्रों में रहता है, पूरे रूस और उसके बाहर रहता है। एक महत्वपूर्ण हिस्सा चेल्याबिंस्क और टॉम्स्क क्षेत्रों, खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग में रहता है।
सबसे बड़ा प्रवासी:

• किरोव क्षेत्र - 29.5 हजार लोग
• तातारस्तान - 18.8 हजार लोग
• उदमुर्तिया - 8 हजार लोग
• सेवरडलोव्स्क क्षेत्र - 23.8 हजार लोग
• पर्म क्षेत्र - 4.1 हजार लोग
• कजाकिस्तान - 4 हजार लोग
• यूक्रेन - 4 हजार लोग
• उज्बेकिस्तान - 3 हजार लोग

भाषा

घास का मैदान-पूर्वी मारी भाषा, जो रूसी और माउंटेन मारी के साथ, मारी एल गणराज्य में राज्य की भाषा है, फिनो-उग्रिक भाषाओं के एक बड़े समूह का हिस्सा है। और यह भी, उदमुर्ट, कोमी, सामी, मोर्दोवियन भाषाओं के साथ, यह छोटे फिनो-पर्मियन समूह में शामिल है।
भाषा की उत्पत्ति पर कोई सटीक डेटा नहीं है। ऐसा माना जाता है कि यह वोल्गा क्षेत्र में 10 वीं शताब्दी से पहले फिनो-उग्रिक और तुर्किक बोलियों के आधार पर बनाया गया था। उस अवधि के दौरान महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए जब मारी गोल्डन होर्डे और कज़ान खगनाटे का हिस्सा बन गई।
मारी लेखन का उदय काफी देर से हुआ, केवल 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। इस वजह से, उनके गठन और विकास के दौरान मारी के जीवन, जीवन और संस्कृति का कोई लिखित प्रमाण नहीं है।
वर्णमाला सिरिलिक के आधार पर बनाई गई थी, और मारी में पहला पाठ जो आज तक जीवित है, वह 1767 का है। यह कज़ान में अध्ययन करने वाले गोर्नोमेरियन द्वारा बनाया गया था, और यह महारानी कैथरीन द्वितीय के आगमन के लिए समर्पित था। आधुनिक वर्णमाला 1870 में बनाई गई थी। आज, कई राष्ट्रीय समाचार पत्र और पत्रिकाएँ घास के मैदान-पूर्वी मारी भाषा में प्रकाशित होती हैं, इसका अध्ययन बश्किरिया और मारी एल के स्कूलों में किया जाता है।

कहानी

मारी लोगों के पूर्वजों ने एक नए युग की पहली सहस्राब्दी की शुरुआत में आधुनिक वोल्गा-व्याटका क्षेत्र का विकास शुरू किया। वे आक्रामक स्लाव और तुर्क लोगों के दबाव में दक्षिणी और पश्चिमी क्षेत्रों से पूर्व की ओर चले गए। इससे मूल रूप से इस क्षेत्र में रहने वाले पर्मियन के आत्मसात और आंशिक भेदभाव हुआ।

कुछ मारी इस संस्करण का पालन करते हैं कि सुदूर अतीत में लोगों के पूर्वज प्राचीन ईरान से वोल्गा आए थे। उसके बाद, यहां रहने वाले फिनो-उग्रिक और स्लाव जनजातियों के साथ आत्मसात हुआ, लेकिन लोगों की मौलिकता आंशिक रूप से संरक्षित थी। यह भाषाविदों के अध्ययन द्वारा समर्थित है, जो ध्यान देते हैं कि मारी भाषा में भारत-ईरानी धब्बा हैं। यह प्राचीन प्रार्थना ग्रंथों के लिए विशेष रूप से सच है, जो सदियों से ज्यादा नहीं बदले हैं।
7 वीं -8 वीं शताब्दी तक, प्रा-मैरियन उत्तर में चले गए, वेतलुगा और व्याटका के बीच के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, जहां वे आज तक रहते हैं। इस अवधि के दौरान, तुर्की और फिनो-उग्रिक जनजातियों का संस्कृति और मानसिकता के गठन पर गंभीर प्रभाव पड़ा।
चेरेमिस के इतिहास में अगला चरण 10 वीं -14 वीं शताब्दी का है, जब पूर्वी स्लाव पश्चिम से अपने निकटतम पड़ोसी बन गए, और वोल्गा बुल्गार, खज़ार, और फिर दक्षिण से तातार-मंगोल और पूर्व। लंबे समय तक, मारी लोग गोल्डन होर्डे और फिर कज़ान खानटे पर निर्भर थे, जिन्हें उन्होंने फ़र्स और शहद में श्रद्धांजलि दी। मारी भूमि का हिस्सा रूसी राजकुमारों के प्रभाव में था और, बारहवीं शताब्दी के इतिहास के अनुसार, यह भी श्रद्धांजलि के अधीन था। सदियों से, चेरेमिस को कज़ान खानटे और रूसी अधिकारियों के बीच युद्धाभ्यास करना पड़ा, जिन्होंने उन लोगों को आकर्षित करने की कोशिश की, जिनकी संख्या उस समय एक लाख लोगों तक थी, उनकी तरफ।
15 वीं शताब्दी में, इवान द टेरिबल के कज़ान को उखाड़ फेंकने के आक्रामक प्रयासों के दौरान, पर्वत मैरिस ज़ार के शासन में आ गया, जबकि घास के मैदानों ने खानटे का समर्थन किया। हालाँकि, रूसी सैनिकों की जीत के सिलसिले में, 1523 में भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। हालांकि, चेरेमिस जनजाति के नाम का अर्थ कुछ भी नहीं के लिए "युद्ध जैसा" नहीं है: अगले ही वर्ष इसने 1546 तक अस्थायी शासकों को विद्रोह और उखाड़ फेंका। भविष्य में, राष्ट्रीय स्वतंत्रता के संघर्ष में, सामंती शासन को उखाड़ फेंकने और रूसी विस्तार के उन्मूलन में दो बार खूनी "चेरेमिस युद्ध" भड़क उठे।
अगले 400 वर्षों के लिए, लोगों का जीवन अपेक्षाकृत शांति से आगे बढ़ा: राष्ट्रीय प्रामाणिकता के संरक्षण और अपने स्वयं के धर्म का पालन करने का अवसर प्राप्त करने के बाद, मारी सामाजिक-राजनीतिक में हस्तक्षेप किए बिना, कृषि और शिल्प के विकास में लगे रहे। देश का जीवन। क्रांति के बाद, मारी स्वायत्तता का गठन किया गया था, 1936 में - मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य, 1992 में इसे मारी एल गणराज्य का आधुनिक नाम दिया गया था।

दिखावट

मारी का नृविज्ञान प्राचीन यूराल समुदाय में वापस जाता है, जिसने कोकेशियान के साथ मिश्रण के परिणामस्वरूप फिनो-उग्रिक समूह के लोगों की उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताओं का गठन किया। आनुवंशिक अध्ययनों से पता चलता है कि मारी में हैपलोग्रुप्स N, N2a, N3a1 के जीन हैं, जो Veps, Udmurts, Finns, Komi, Chuvash और Baltics में भी पाए जाते हैं। ऑटोसोमल अध्ययनों ने कज़ान टाटारों के साथ संबंध दिखाया है।

आधुनिक मारी का मानवशास्त्रीय प्रकार उपनगरीय है। यूराल जाति मंगोलॉयड और कोकसॉइड के बीच मध्यवर्ती है। दूसरी ओर, मारी में पारंपरिक रूप, मंगोलॉयड विशेषताओं की तुलना में अधिक है।
उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताएं हैं:

• औसत ऊंचाई;
• कोकेशियान त्वचा के रंग से पीला या गहरा;
• बादाम के आकार का, बाहरी कोनों के साथ थोड़ा तिरछी आँखें नीचे की ओर;
• गहरे या हल्के भूरे रंग के सीधे, घने बाल;
• उभरी हुई चीकबोन्स।

कपड़े

पुरुषों और महिलाओं की पारंपरिक वेशभूषा विन्यास में समान थी, लेकिन महिलाओं को अधिक चमकीले और समृद्ध रूप से सजाया गया था। तो, रोजमर्रा की पोशाक में एक अंगरखा के समान एक शर्ट होती थी, जो महिलाओं के लिए लंबी होती थी, और पुरुषों के लिए यह घुटनों तक नहीं पहुंचती थी। इसके तहत उन्होंने एक काफ्तान के ऊपर, विशाल पतलून पहन रखी थी।

अंडरवीयर होमस्पून कपड़े से बनाया जाता था, जो भांग के रेशों या ऊनी धागों से बनाया जाता था। महिलाओं की पोशाक एक कशीदाकारी एप्रन द्वारा पूरक थी, आस्तीन, कफ और शर्ट के कॉलर आभूषणों से सजाए गए थे। पारंपरिक पैटर्न - घोड़े, सौर चिन्ह, पौधे और फूल, पक्षी, राम के सींग। ठंड के मौसम में इसके ऊपर फ्रॉक कोट, चर्मपत्र कोट और चर्मपत्र कोट पहना जाता था।
पोशाक का एक अनिवार्य तत्व एक लिनन के पदार्थ से बना एक बेल्ट या बेल्ट वाइंडिंग है। महिलाओं ने इसे सिक्कों, मोतियों, गोले, जंजीरों से बने पेंडेंट के साथ पूरक किया। जूते बस्ट या चमड़े से बने होते थे, और दलदली क्षेत्रों में उन्हें विशेष लकड़ी के प्लेटफार्मों के साथ आपूर्ति की जाती थी।
पुरुषों ने लंबी, संकरी टोपी और मच्छरदानी पहनी थी, क्योंकि वे अपना अधिकांश समय घर के बाहर: खेत में, जंगल में या नदी पर बिताते थे। महिलाओं की टोपियाँ अपनी महान विविधता के लिए प्रसिद्ध थीं। मैगपाई को रूसियों से उधार लिया गया था, शार्पण लोकप्रिय था, यानी सिर के चारों ओर एक तौलिया बांधा गया था, जिसे ओचेली के साथ बांधा गया था - पारंपरिक आभूषणों के साथ कशीदाकारी कपड़े की एक संकीर्ण पट्टी। दुल्हन की शादी की पोशाक का एक विशिष्ट तत्व सिक्कों और धातु के सजावटी तत्वों से बना एक विशाल स्तन सजावट है। इसे एक पारिवारिक विरासत माना जाता था और पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली जाती थी। ऐसे गहनों का वजन 35 किलोग्राम तक पहुंच सकता है। निवास स्थान के आधार पर, वेशभूषा, आभूषण और रंगों की विशेषताएं काफी भिन्न हो सकती हैं।

पुरुषों

मारी में पितृसत्तात्मक पारिवारिक संरचना थी: पुरुष मुख्य था, लेकिन उसकी मृत्यु की स्थिति में, एक महिला परिवार के मुखिया पर खड़ी थी। सामान्य तौर पर, संबंध समान थे, हालांकि सभी सार्वजनिक मुद्दे आदमी के कंधों पर आ गए। मारी बस्तियों में लंबे समय तक लेविरेट और सोरोरैट के अवशेष थे, जो महिलाओं के अधिकारों पर अत्याचार करते थे, लेकिन अधिकांश लोगों ने उनका पालन नहीं किया।

औरत

मारी परिवार की महिला ने चूल्हा के रखवाले की भूमिका निभाई। यह परिश्रम, विनम्रता, मितव्ययिता, अच्छे स्वभाव, मातृ गुणों को महत्व देता था। चूंकि दुल्हन के लिए पर्याप्त दहेज की पेशकश की गई थी, और अनु जोड़ी के रूप में उसकी भूमिका महत्वपूर्ण थी, इसलिए लड़कियों की शादी लड़कों की तुलना में बाद में हुई। अक्सर ऐसा होता था कि दुल्हन 5-7 साल बड़ी थी। लड़कों ने भी जल्द से जल्द शादी करने की कोशिश की, अक्सर 15-16 साल की उम्र में।

पारिवारिक तरीका

शादी के बाद, दुल्हन अपने पति के घर रहने चली गई, इसलिए मारी के बड़े परिवार थे। अक्सर भाइयों के परिवार उनमें सह-अस्तित्व में रहते थे, बड़ी और बाद की पीढ़ियाँ एक साथ रहती थीं, जिनकी संख्या 3-4 तक पहुँच जाती थी। घर की मुखिया सबसे बड़ी महिला थी, परिवार के मुखिया की पत्नी। वह अपने बच्चों, नाती-पोतों और बहुओं को घर का काम देती थी, और अपनी भौतिक भलाई की देखभाल करती थी।
परिवार में बच्चों को सर्वोच्च खुशी माना जाता था, जो महान ईश्वर के आशीर्वाद की अभिव्यक्ति थी, इसलिए उन्होंने कई बार जन्म दिया। माताएं और पुरानी पीढ़ी पालन-पोषण में लगी हुई थी: बच्चों को खराब नहीं किया गया था और उन्हें बचपन से काम करना सिखाया गया था, लेकिन उन्होंने कभी नाराज नहीं किया। तलाक को एक अपमान माना जाता था, और इसके लिए धर्म के मुख्यमंत्री से अनुमति लेनी पड़ती थी। इस इच्छा को व्यक्त करने वाले जोड़े एक निर्णय की प्रतीक्षा करते हुए मुख्य गांव के चौक में एक के बाद एक बंधे हुए थे। यदि महिला के अनुरोध पर तलाक हुआ, तो उसके बाल इस बात के संकेत के रूप में काट दिए गए कि उसकी अब शादी नहीं हुई है।

आवास

मारी लंबे समय से पुराने पुराने रूसी लॉग केबिन में एक विशाल छत के साथ रहते हैं। उनमें एक वेस्टिबुल और एक आवासीय भाग शामिल था, जिसमें एक स्टोव के साथ एक रसोई अलग हो गई थी, रात भर रहने के लिए बेंच दीवारों पर लगे हुए थे। स्नान और स्वच्छता ने एक विशेष भूमिका निभाई: किसी भी महत्वपूर्ण व्यवसाय से पहले, विशेष रूप से प्रार्थना और अनुष्ठानों को धोना आवश्यक था। यह शरीर और विचारों की शुद्धि का प्रतीक है।

जिंदगी

मारी लोगों का मुख्य व्यवसाय कृषि योग्य खेती था। खेत की फसलें - वर्तनी, जई, सन, भांग, एक प्रकार का अनाज, जई, जौ, राई, शलजम। सब्जियों के बगीचों में गाजर, हॉप्स, गोभी, आलू, मूली और प्याज लगाए गए थे।
पशुपालन कम आम था, लेकिन मुर्गी, घोड़े, गाय और भेड़ को निजी इस्तेमाल के लिए पाला जाता था। लेकिन बकरियों और सूअरों को अशुद्ध जानवर माना जाता था। पुरुषों के शिल्प में, लकड़ी की नक्काशी और गहने बनाने के लिए चांदी का प्रसंस्करण बाहर खड़ा था।
प्राचीन काल से वे मधुमक्खी पालन और बाद में मधुमक्खी पालन में लगे हुए थे। शहद का उपयोग खाना पकाने में किया जाता था, इससे नशीला पेय बनाया जाता था, और पड़ोसी क्षेत्रों में भी सक्रिय रूप से निर्यात किया जाता था। ग्रामीणों के लिए आय का एक अच्छा स्रोत होने के कारण, मधुमक्खी पालन आज भी व्यापक है।

संस्कृति

लिखित भाषा की कमी के कारण, मारी संस्कृति मौखिक लोक कला में केंद्रित है: परियों की कहानियां, गीत और किंवदंतियां, जो पुरानी पीढ़ी बच्चों को बचपन से सिखाती है। प्रामाणिक संगीत वाद्ययंत्र - शुवीर, बैगपाइप का एनालॉग। यह एक गाय के भीगे हुए मूत्राशय से बनाया गया था, जो एक राम के सींग और एक पाइप के साथ पूरक था। उन्होंने ढोल के साथ-साथ गीतों और नृत्यों के साथ प्राकृतिक ध्वनियों का अनुकरण किया।

बुरी आत्माओं से विशेष नृत्य-सफाई भी होती थी। दो लड़कों और एक लड़की से मिलकर ट्रोइकस ने इसमें भाग लिया, कभी-कभी बस्ती के सभी निवासी उत्सव में भाग लेते थे। इसके विशिष्ट तत्वों में से एक है tyvyrdyk, या droushka: एक ही स्थान पर पैरों का एक त्वरित तुल्यकालिक आंदोलन।

धर्म

सभी युगों में मारी लोगों के जीवन में धर्म ने एक विशेष भूमिका निभाई है। अब तक, आधिकारिक तौर पर पंजीकृत मारी के पारंपरिक धर्म को संरक्षित किया गया है। यह लगभग 6% मारी द्वारा अभ्यास किया जाता है, लेकिन बहुत से लोग अनुष्ठानों का पालन करते हैं। लोग हमेशा अन्य धर्मों के प्रति सहिष्णु रहे हैं, और इसलिए अब भी राष्ट्रीय धर्म रूढ़िवादी के साथ सह-अस्तित्व में है।
मारी का पारंपरिक धर्म प्रकृति की शक्तियों में, सभी लोगों की एकता और पृथ्वी पर मौजूद हर चीज में विश्वास की घोषणा करता है। यहां वे एक ब्रह्मांडीय देवता ओश कुगु-युमो, या बिग व्हाइट गॉड में विश्वास करते हैं। किंवदंती के अनुसार, उन्होंने दुष्ट आत्मा यिन को विश्व महासागर से मिट्टी का एक टुकड़ा निकालने का निर्देश दिया, जिससे कुगु-युमो ने पृथ्वी बनाई। यिन ने मिट्टी के अपने हिस्से को जमीन पर फेंक दिया: इस तरह पहाड़ निकले। उसी सामग्री से, कुगु-युमो ने मनुष्य को बनाया, और उसे स्वर्ग से एक आत्मा लाया।

कुल मिलाकर, लगभग 140 देवता और आत्माएं देवालय में हैं, लेकिन उनमें से कुछ ही विशेष रूप से पूजनीय हैं:

• इलिश-शोचिन-अवा - जन्म की देवी, भगवान की माँ का एक एनालॉग
• मेर युमो - सभी सांसारिक मामलों का प्रबंधन करता है
• मलांडे अवा - पृथ्वी की देवी
• पुरीशो - भाग्य के देवता
• अज़ीरेन - मृत्यु ही

पवित्र उपवनों में वर्ष में कई बार सामूहिक अनुष्ठान प्रार्थनाएँ होती हैं: पूरे देश में कुल मिलाकर 300 से 400 तक होती हैं। उसी समय, उपवन में एक या कई देवताओं की सेवा हो सकती है, जिनमें से प्रत्येक की बलि भोजन, धन, पशुओं के अंगों के रूप में दी जाती है। वेदी को पवित्र वृक्ष के पास स्थापित स्प्रूस शाखाओं के फर्श के रूप में बनाया गया है।

जो लोग बड़ी कड़ाही में ग्रोव में आए, वे अपने साथ लाए गए भोजन को पकाते हैं: गीज़ और बत्तख का मांस, साथ ही पक्षियों और अनाज के खून से विशेष पाई। उसके बाद, एक कार्ट के मार्गदर्शन में - एक जादूगर या पुजारी का एक एनालॉग, एक प्रार्थना शुरू होती है, जो एक घंटे तक चलती है। पकाने और सफाई के उपयोग के साथ संस्कार समाप्त होता है।

परंपराओं

सबसे पूर्ण प्राचीन परंपराएं शादी और अंतिम संस्कार में संरक्षित हैं। शादी हमेशा शोर-शराबे के साथ शुरू होती थी, जिसके बाद एक गाड़ी या बेपहियों की गाड़ी पर सवार युवा लोग शादी समारोह करने के लिए नक्शे पर जाते थे। पूरे रास्ते में, दूल्हे ने अपनी भावी पत्नी से बुरी आत्माओं को दूर भगाते हुए एक विशेष चाबुक पर क्लिक किया: यह कोड़ा तब परिवार में जीवन भर बना रहा। इसके अलावा, उनके हाथ एक तौलिया से बंधे थे, जो उनके जीवन के बाकी हिस्सों के लिए एक संबंध का प्रतीक था। अब तक, शादी के बाद सुबह नव-निर्मित पति के लिए पेनकेक्स पकाने की परंपरा को संरक्षित किया गया है।

अंतिम संस्कार में विशेष रुचि होती है। वर्ष के किसी भी समय, मृतक को एक बेपहियों की गाड़ी पर कब्रिस्तान ले जाया जाता था, और उन्होंने उसे सर्दियों के कपड़ों में डाल दिया, उसे चीजों का एक सेट प्रदान किया। उनमें से:

• एक सनी का तौलिया, जिस पर वह मृतकों के राज्य में उतरेगा - इसलिए अभिव्यक्ति "मेज़पोश सड़क";
• बाद के जीवन की रक्षा करने वाले कुत्तों और सांपों को भगाने के लिए गुलाब की शाखाएं;
• रास्ते में चट्टानों और पहाड़ों से चिपके रहने के लिए जीवन के दौरान जमा हुए नाखून;

चालीस दिनों के बाद, कोई कम भयानक रिवाज नहीं किया गया: मृतक का एक दोस्त अपने कपड़े पहने और मृतक के रिश्तेदारों के साथ उसी मेज पर बैठ गया। वे उसे मृतक के लिए ले गए और उससे अगली दुनिया में जीवन के बारे में सवाल पूछे, बधाई दी, समाचार की सूचना दी। स्मरणोत्सव के सामान्य उत्सवों के दौरान, मृतकों को भी याद किया जाता था: उनके लिए एक अलग मेज रखी गई थी, जिस पर परिचारिका ने जीवित रहने के लिए तैयार किए गए सभी व्यवहारों का थोड़ा सा हिस्सा रखा था।

प्रसिद्ध मारिक

सबसे प्रसिद्ध मारी में से एक अभिनेता ओलेग ताकतरोव हैं, जिन्होंने "Wii" और "प्रीडेटर्स" फिल्मों में अभिनय किया। पूरी दुनिया में उन्हें "रूसी भालू" के रूप में भी जाना जाता है, जो यूएफसी नियमों के बिना क्रूर झगड़े के विजेता हैं, हालांकि वास्तव में उनकी जड़ें प्राचीन मारी लोगों में वापस जाती हैं।

एक वास्तविक मारी सौंदर्य का जीवित अवतार "ब्लैक एंजेल" वर्दा है, जिसकी माँ राष्ट्रीयता से एक मारी थी। वह एक गायिका, नर्तकी, फैशन मॉडल और मोहक रूपों की मालकिन के रूप में जानी जाती हैं।

मारी का विशेष आकर्षण सौम्य स्वभाव और मानसिकता में निहित है जो मौजूद हर चीज की स्वीकृति पर आधारित है। दूसरों के प्रति सहिष्णुता, साथ ही अपने अधिकारों की रक्षा करने की क्षमता ने उन्हें अपनी प्रामाणिकता और राष्ट्रीय स्वाद को बनाए रखने की अनुमति दी।

वीडियो

जोड़ने के लिए कुछ है?

लोगों को उनका नाम अनुकूलित मारी "मारी" या "मारी" से मिला, जिसे रूसी अनुवाद में "आदमी" या "आदमी" के रूप में दर्शाया गया है। जनसंख्या, 2010 की जनगणना के अनुसार, लगभग 550,000 लोग हैं। मारी एक प्राचीन लोग हैं जिनका इतिहास तीन सहस्राब्दियों से अधिक पुराना है। अब अधिकांश भाग के लिए, मारी एल गणराज्य में रह रहे हैं, जो रूसी संघ का हिस्सा है। इसके अलावा, मारी जातीय समूह के प्रतिनिधि सेवरडलोव्स्क, किरोव, निज़नी नोवगोरोड और रूसी संघ के अन्य क्षेत्रों में उदमुर्तिया, तातारस्तान, बश्किरिया के गणराज्यों में रहते हैं। आत्मसात करने की कठिन प्रक्रिया के बावजूद, स्वदेशी मारी, अलग-अलग दूरस्थ बस्तियों में, अपनी मूल भाषा, विश्वासों, परंपराओं, रीति-रिवाजों, कपड़ों की शैली और जीवन शैली को संरक्षित करने में कामयाब रहे।

मध्य Urals की मारी (Sverdlovsk क्षेत्र)

मारी, एक जातीय समूह के रूप में, फिनो-उग्रिक जनजातियों से संबंधित हैं, जो प्रारंभिक लौह युग में भी वेतलुगा और वोल्गा नदियों के बाढ़ के मैदानों में रहते थे। एक हजार साल ई.पू. मारी ने वोल्गा इंटरफ्लुव में अपनी बस्तियाँ बनाईं। और नदी को इसका नाम ठीक उसी मारी जनजातियों के लिए मिला, जो इसके किनारे रहते थे, क्योंकि "वोल्गाल्टेश" शब्द का अर्थ "चमक", "शानदार" है। स्वदेशी मारी भाषा के लिए, यह तीन भाषाई बोलियों में विभाजित है, जो निवास के स्थलाकृतिक क्षेत्र द्वारा निर्धारित की जाती है। क्रियाविशेषणों के समूहों को बदले में, साथ ही साथ प्रत्येक बोली संस्करण के वाहक कहा जाता है: ओलिक मारी (मीडो मारी), कुरिक मारी (माउंटेन मारी), बश्किर मारी (पूर्वी मारी)। निष्पक्षता में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भाषण आपस में बहुत अधिक भिन्न नहीं होता है। किसी एक बोली को जानकर आप दूसरों को समझ सकते हैं।

IX तक, मारी लोग काफी विस्तृत भूमि पर रहते थे। ये न केवल आधुनिक मारी एल गणराज्य और वर्तमान निज़नी नोवगोरोड थे, बल्कि रोस्तोव और वर्तमान मॉस्को क्षेत्र की भूमि भी थीं। हालाँकि, जैसा कि कुछ भी हमेशा के लिए नहीं रहता, मारी जनजातियों का स्वतंत्र, मूल इतिहास अचानक समाप्त हो गया। XIII सदी में, गोल्डन होर्डे के सैनिकों के आक्रमण के साथ, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे की भूमि खान की शक्ति में पारित हो गई। तब मारी लोगों ने अपना मध्य नाम "चेरेमीश" भी प्राप्त किया, जिसे बाद में रूसियों ने "चेरेमिस" के रूप में अपनाया और आधुनिक शब्दकोश में पदनाम: "आदमी", "पति"। यह तुरंत स्पष्ट किया जाना चाहिए कि वर्तमान शब्दकोष में इस शब्द का प्रयोग नहीं किया गया है। खान के शासनकाल के दौरान लोगों के जीवन और मारी योद्धाओं की वीरता के घाव पर, पाठ में थोड़ा और चर्चा की जाएगी। और अब मारी लोगों की पहचान और सांस्कृतिक परंपराओं के बारे में कुछ शब्द।

रीति-रिवाज और जीवन का तरीका

शिल्प और खेती

जब आप पूरी तरह से बहने वाली नदियों के पास रहते हैं, और बिना किनारे के जंगल के आसपास रहते हैं, तो यह स्वाभाविक है कि मछली पकड़ना और शिकार करना जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। तो यह मारी लोगों के बीच था: जानवरों की निकासी, मछली पकड़ना, मधुमक्खी पालन (जंगली शहद का निष्कर्षण), फिर खेती की गई मधुमक्खी पालन ने उनके जीवन के अंतिम स्थान पर कब्जा नहीं किया। लेकिन मुख्य व्यवसाय कृषि था। सबसे पहले, कृषि। उन्होंने अनाज उगाया: जई, राई, जौ, भांग, एक प्रकार का अनाज, वर्तनी, सन। बगीचों में शलजम, मूली, प्याज, अन्य जड़ वाली फसलें, साथ ही गोभी की खेती की जाती थी और बाद में उन्होंने आलू लगाना शुरू किया। कुछ क्षेत्रों में बाग लगाए गए। मिट्टी की खेती के उपकरण उस समय के लिए पारंपरिक थे: एक हल, एक कुदाल, एक हल, एक हैरो। वे पशुधन रखते थे - घोड़े, गाय, भेड़। वे व्यंजन और अन्य बर्तन बनाते थे, आमतौर पर लकड़ी। लिनन के रेशों से बुने हुए कपड़े। उन्होंने लकड़ी की कटाई की, जिससे आवास बनाए गए।

आवासीय और गैर आवासीय भवन

प्राचीन मैरिस के घर पारंपरिक लॉग केबिन थे। झोपड़ी, आवासीय और उपयोगिता कमरों में विभाजित, एक विशाल छत के साथ। अंदर एक ओवन रखा गया था, जो न केवल ठंड में गर्म करने के लिए, बल्कि खाना पकाने के लिए भी परोसा जाता था। खाना पकाने के लिए सुविधाजनक स्टोव के साथ अक्सर एक बड़ा स्टोव जोड़ा जाता था। दीवारों पर विभिन्न बर्तनों के साथ अलमारियां थीं। फर्नीचर लकड़ी का था, नक्काशीदार था। कुशलता से कशीदाकारी कपड़े खिड़कियों और सोने के स्थानों के लिए पर्दे के रूप में काम करते थे। रिहायशी झोपड़ी के अलावा खेत पर और भी इमारतें थीं। गर्मियों में, जब गर्म दिन आए, तो पूरा परिवार कुडो में रहने के लिए चला गया, जो एक आधुनिक ग्रीष्मकालीन कुटीर का एक प्रकार का एनालॉग है। एक छत के बिना एक लॉग हाउस, एक मिट्टी के फर्श के साथ, जिस पर, इमारत के केंद्र में, एक चूल्हा की व्यवस्था की गई थी। एक कड़ाही को खुली आग पर लटका दिया गया था। इसके अलावा, घरेलू परिसर में शामिल हैं: एक स्नानागार, एक पिंजरा (एक बंद गज़ेबो जैसा कुछ), एक खलिहान, जिसके नीचे एक बेपहियों की गाड़ी और गाड़ियां, एक तहखाना और एक पेंट्री, एक मवेशी शेड था।

भोजन और घरेलू सामान

रोटी मुख्य पाठ्यक्रम था। इसे जौ, दलिया, राई के आटे से बेक किया गया था। अखमीरी रोटी के अलावा, उन्होंने पेनकेक्स, फ्लैट केक और विभिन्न प्रकार के पकौड़े बेक किए। अखमीरी आटा मांस या पनीर भरने के साथ पकौड़ी के लिए इस्तेमाल किया गया था, और छोटी गेंदों के रूप में भी इसे सूप में फेंक दिया गया था। उन्होंने इस व्यंजन को "लश्का" कहा। उन्होंने घर का बना सॉसेज, नमकीन मछली बनाई। पेय में से पसंदीदा पुरो (मजबूत मीड), बीयर, छाछ थे।

मेडो मारिक

घरेलू सामान, कपड़े, जूते, गहने खुद बनाते थे। शर्ट, ट्राउजर और काफ्तान पहने पुरुष और महिलाएं। ठंड के मौसम में, वे फर कोट और चर्मपत्र कोट पहनते थे। कपड़े बेल्ट के साथ पूरक थे। महिलाओं की अलमारी की वस्तुओं को समृद्ध कढ़ाई, एक लंबी शर्ट और एक एप्रन द्वारा पूरक किया गया था, साथ ही कैनवास के कपड़े से बना एक हुडी, जिसे शोवीर कहा जाता था। बेशक, मारी राष्ट्रीयता की महिलाओं को अपने पहनावे को सजाना पसंद था। उन्होंने गोले, मोतियों, सिक्कों और मोतियों से बनी वस्तुएं पहनी थीं, जटिल हेडड्रेस जिन्हें मैगपाई (एक तरह की टोपी) और शार्पण (राष्ट्रीय हेडस्कार्फ़) कहा जाता है। पुरुषों की टोपी टोपी, फर टोपी महसूस की गई। जूते चमड़े से सिल दिए गए थे, बर्च की छाल, महसूस से महसूस की गई थी।

परंपराएं और धर्म

पारंपरिक मारी मान्यताओं में, किसी भी यूरोपीय बुतपरस्त संस्कृति की तरह, मुख्य स्थान पर कृषि गतिविधियों और ऋतुओं के परिवर्तन से जुड़ी छुट्टियों का कब्जा था। एक ज्वलंत उदाहरण है आगा पेरेम - बुवाई के मौसम की शुरुआत, हल और हल की दावत, किंडे पेरेम - फसल, नई रोटी और फलों की छुट्टी। देवताओं के पंथ में, कुगु युमो सर्वोच्च था। अन्य भी थे: कावा युमो - भाग्य और आकाश की देवी, वुड अवा - सभी झीलों और नदियों की माँ, इलिश शोचिन अवा - जीवन और उर्वरता की देवी, कुडो वोडिज़ - घर और चूल्हा की रक्षा करने वाली आत्मा, केरेमेट - एक दुष्ट देवता, जिसने पेड़ों में विशेष मंदिरों में पशुओं की बलि दी। प्रार्थना करने वाला धार्मिक व्यक्ति मारी भाषा में एक पुजारी, "कार्ट" था।

विवाह परंपराओं के लिए, विवाह पितृसत्तात्मक थे, समारोह के बाद, एक शर्त जिसके लिए दुल्हन की कीमत का भुगतान किया गया था, और लड़की को उसके माता-पिता द्वारा दहेज दिया गया था, जो उसकी निजी संपत्ति बन गई, दुल्हन उसके साथ रहने चली गई पति का परिवार। शादी के दौरान ही, मेजें बिछाई गईं, एक उत्सव का पेड़, एक सन्टी, यार्ड में लाया गया। जिस तरह से परिवारों में पितृसत्तात्मक स्थापित किया गया था, वे समुदायों, कुलों में रहते थे, जिन्हें "उरमत" कहा जाता था। हालांकि, परिवारों में खुद ज्यादा भीड़ नहीं थी।

मारी पुजारी

यदि पारिवारिक संबंधों के अवशेषों को लंबे समय से भुला दिया गया है, तो कई प्राचीन दफन परंपराएं आज तक जीवित हैं। मारी ने अपने मृतकों को सर्दियों के कपड़ों में दफनाया, शरीर को वर्ष के किसी भी समय विशेष रूप से एक बेपहियों की गाड़ी पर कब्रिस्तान ले जाया गया। रास्ते में, मृतक को एक कांटेदार गुलाब की शाखा के साथ आपूर्ति की गई थी ताकि कुत्तों और सांपों को बाद के जीवन के प्रवेश द्वार से दूर भगाया जा सके।
छुट्टियों, अनुष्ठानों, समारोहों के दौरान पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र स्तोत्र, बैगपाइप, विभिन्न पाइप और पाइप, ड्रम थे।

इतिहास के बारे में थोड़ा सा, गोल्डन होर्डे और इवान द टेरिबल

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, जिस भूमि पर मारी जनजाति मूल रूप से रहती थी, वह XIII सदी में, गोल्डन होर्डे खान के अधीन थी। मारी उन राष्ट्रीयताओं में से एक बन गई जो कज़ान खानटे और गोल्डन होर्डे का हिस्सा थीं। समय के इतिहास से एक अंश है, जिसमें उल्लेख किया गया है कि कैसे रूसियों ने मारी, चेरेमिस के लिए एक बड़ी लड़ाई खो दी, जैसा कि उन्हें तब कहा जाता था। तीस हजार मृत रूसी योद्धाओं के आंकड़ों का उल्लेख किया गया है और कहा जाता है कि उनके लगभग सभी जहाज डूब गए थे। इसके अलावा क्रॉनिकल सूत्रों से संकेत मिलता है कि उस समय चेरेमिस गिरोह के साथ गठबंधन में थे, एक ही सेना के रूप में एक साथ छापे मार रहे थे। वैसे, टाटर्स खुद इस ऐतिहासिक तथ्य के बारे में चुप हैं, जो खुद को विजय की सारी महिमा के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं।

लेकिन, जैसा कि रूसी इतिहास कहता है, मारी योद्धा बहादुर थे और अपने उद्देश्य के प्रति समर्पित थे। इस प्रकार, पांडुलिपियों में से एक 16 वीं शताब्दी में घटित एक मामले का हवाला देता है, जब रूसी सेना ने कज़ान को घेर लिया और तातार सैनिकों को भारी नुकसान हुआ, और खान के नेतृत्व में उनके अवशेष भाग गए, शहर को रूसियों द्वारा जीतने के लिए छोड़ दिया गया। . तब यह मारी सेना थी जिसने रूसी रति के महत्वपूर्ण लाभ के बावजूद उनका मार्ग अवरुद्ध कर दिया था। मारी, जो सुरक्षित रूप से जंगली जंगल में जा सकती थी, ने 150 हजारवीं सेना के खिलाफ 12 हजार लोगों की अपनी सेना लगा दी। वे वापस लड़ने में कामयाब रहे, रूसी सेना को पीछे हटने के लिए मजबूर किया। नतीजतन, बातचीत हुई, कज़ान बच गया। हालाँकि, तातार इतिहासकार जानबूझकर इन तथ्यों के बारे में चुप रहते हैं, जब नेता के नेतृत्व में उनके सैनिक शर्मनाक तरीके से भाग गए, तो चेरेमी तातार शहरों के लिए खड़े हो गए।

कज़ान को पहले ही भयानक ज़ार इवान IV द्वारा जीत लिया गया था, मारी ने एक मुक्ति आंदोलन चलाया। काश, रूसी ज़ार ने इस समस्या को अपनी आत्मा में हल किया - नरसंहार और आतंक द्वारा। "चेरेमिस युद्ध" - मास्को शासन के खिलाफ एक सशस्त्र विद्रोह, इसलिए नामित किया गया क्योंकि यह मारी थे जो दंगों में आयोजक और मुख्य भागीदार थे। अंत में, सभी प्रतिरोधों को बेरहमी से कुचल दिया गया, और मारी लोग खुद लगभग पूरी तरह से कट गए। बचे लोगों के पास आत्मसमर्पण करने और विजेता, यानी मॉस्को के ज़ार के प्रति निष्ठा की शपथ लेने के अलावा कोई विकल्प नहीं था।

दिन मौजूद है

आज, मारी लोगों की भूमि उन गणराज्यों में से एक है जो रूसी संघ का हिस्सा है। मारी एल किरोव और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों, चुवाशिया और तातारस्तान पर सीमाएँ। न केवल स्वदेशी लोग गणतंत्र के क्षेत्र में रहते हैं, बल्कि अन्य राष्ट्रीयताएँ, जिनकी संख्या पचास से अधिक है। अधिकांश आबादी मारी और रूसियों से बनी है।

हाल ही में, शहरीकरण और आत्मसात प्रक्रियाओं के विकास के साथ, राष्ट्रीय परंपराओं, संस्कृति और लोक भाषा के विलुप्त होने की समस्या तीव्र हो गई है। गणतंत्र के कई निवासी, स्वदेशी मारी होने के नाते, अपनी मूल बोलियों का उपयोग करने से इनकार करते हैं, विशेष रूप से रूसी में, यहां तक ​​\u200b\u200bकि घर पर, रिश्तेदारों के बीच बोलना पसंद करते हैं। यह न केवल बड़े, औद्योगिक शहरों के लिए, बल्कि छोटी, ग्रामीण बस्तियों के लिए भी एक समस्या है। बच्चे अपनी मातृभाषा नहीं सीखते, राष्ट्रीय पहचान खो जाती है।

बेशक, गणतंत्र में खेलों का विकास और समर्थन किया जा रहा है, प्रतियोगिताएं आयोजित की जाती हैं, ऑर्केस्ट्रा प्रदर्शन, लेखकों के लिए पुरस्कार, युवा लोगों की भागीदारी के साथ पर्यावरण गतिविधियां और कई अन्य उपयोगी चीजें की जाती हैं। लेकिन इस सब की पृष्ठभूमि के खिलाफ, आदिम जड़ों, लोगों की पहचान और उनकी जातीय, सांस्कृतिक आत्म-पहचान के बारे में नहीं भूलना चाहिए।

मारी लोगों की उत्पत्ति

मारी लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न अभी भी विवादास्पद है। पहली बार, मारी के नृवंशविज्ञान का एक वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित सिद्धांत 1845 में प्रसिद्ध फिनिश भाषाविद् एम। कास्त्रेन द्वारा व्यक्त किया गया था। उन्होंने मारी को वार्षिक माप के साथ पहचानने की कोशिश की। इस दृष्टिकोण का समर्थन और विकास टीएस सेमेनोव, आई.एन. स्मिरनोव, एस.के. कुज़नेत्सोव, ए.ए. स्पिट्सिन, डी.के. एक प्रमुख सोवियत पुरातत्वविद् एपी स्मिरनोव 1949 में एक नई परिकल्पना के साथ आए, जो गोरोडेट्स (मोर्डोवियन के करीब) आधार के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे, अन्य पुरातत्वविदों ओ. उपाय) मारी की उत्पत्ति। फिर भी, पुरातत्वविद यह साबित करने में सक्षम थे कि मेर्या और मारी, हालांकि एक दूसरे से संबंधित हैं, वही लोग नहीं हैं। 1950 के दशक के उत्तरार्ध में, जब स्थायी मारी पुरातात्विक अभियान संचालित होना शुरू हुआ, इसके नेताओं ए.के.खलीकोव और जीए आर्किपोव ने मारी लोगों के मिश्रित गोरोडेट्स-एज़ेलिन (वोल्गा-फिनिश-पर्मियन) आधार के बारे में एक सिद्धांत विकसित किया। इसके बाद, जीए आर्किपोव ने इस परिकल्पना को और विकसित करते हुए, नए पुरातात्विक स्थलों की खोज और अध्ययन के दौरान साबित किया कि गोरोडेट्स-डायकोवो (वोल्गा-फिनिश) घटक और मारी एथनोस का गठन, जो पहली सहस्राब्दी की पहली छमाही में शुरू हुआ था। AD, मारी के मिश्रित आधार पर प्रबल हुआ। , समग्र रूप से, 9वीं - 11वीं शताब्दी में समाप्त हुआ, जबकि तब भी मारी नृवंश दो मुख्य समूहों में विभाजित होने लगे - पर्वत और घास का मैदान मारी (उत्तरार्द्ध, की तुलना में पूर्व, एज़ेलिन (पर्मो-भाषी) जनजातियों से अधिक प्रभावित थे)। यह सिद्धांत अब आम तौर पर इस समस्या से निपटने वाले अधिकांश पुरातत्वविदों द्वारा समर्थित है। मारी पुरातत्वविद् वी.एस. पेत्रुशेव ने एक अलग धारणा को सामने रखा, जिसके अनुसार मारी की जातीय नींव, साथ ही मेरी और मुरोम्स का गठन, अखमाइलोव उपस्थिति की आबादी के आधार पर हुआ। भाषाविद (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), जो भाषा के आंकड़ों पर भरोसा करते हैं, का मानना ​​​​है कि मारी लोगों के गठन के क्षेत्र को Vetluzh-Vyatka इंटरफ्लुव में नहीं मांगा जाना चाहिए, जैसा कि पुरातत्वविदों का मानना ​​​​है, लेकिन दक्षिण-पश्चिम में, बीच में ओका और सुरा। पुरातत्वविद् टीबी निकितिना, न केवल पुरातत्व के आंकड़ों को ध्यान में रखते हुए, बल्कि भाषाविज्ञान के भी, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मारी का पैतृक घर ओका-सुरा इंटरफ्लुवे के वोल्गा भाग में और पोवेत्लुज़े में स्थित है, और पूर्व में आंदोलन, व्याटका, आठवीं - ग्यारहवीं शताब्दी में हुआ, जिसके दौरान एज़ेलिन (पर्मो-भाषी) जनजातियों के साथ संपर्क और मिश्रण हुआ।

नृवंशविज्ञान "मारी" और "चेरेमिस" की उत्पत्ति का प्रश्न भी जटिल और अस्पष्ट बना हुआ है। "मारी" शब्द का अर्थ, मारी लोगों का स्व-नाम, कई भाषाविद इंडो-यूरोपीय शब्द "मार्च", "मेर" से विभिन्न ध्वनि रूपों ("मनुष्य", "पति" के रूप में अनुवादित) में आते हैं। शब्द "चेरेमिस" (जैसा कि रूसियों ने मारी कहा, और थोड़ा अलग, लेकिन ध्वन्यात्मक रूप से समान स्वर - कई अन्य लोग) में बड़ी संख्या में विभिन्न व्याख्याएं हैं। इस जातीय नाम का पहला लिखित उल्लेख (मूल "टीएस-आर-मिस" में) खजर खगन जोसेफ के एक पत्र में कॉर्डोबा हसदाई इब्न-शप्रुत (960 के दशक) के खलीफा के गणमान्य व्यक्ति को मिलता है। XIX सदी के इतिहासकार के बाद डी.ई. काज़ांत्सेव। G.I. Peretyatkovich इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि "चेरेमिस" नाम मारी को मोर्दोवियन जनजातियों द्वारा दिया गया था, और अनुवाद में इस शब्द का अर्थ है "पूर्व में धूप की तरफ रहने वाला व्यक्ति।" आईजी इवानोव के अनुसार, "चेरेमिस" "चेरा या चोरा जनजाति का एक व्यक्ति" है, दूसरे शब्दों में, मारी जनजातियों में से एक का नाम बाद में पड़ोसी लोगों द्वारा पूरे जातीय समूह तक बढ़ा दिया गया था। 1920 के दशक के मारी स्थानीय इतिहासकारों का संस्करण - 1930 के दशक की शुरुआत में F.E. Egorov और M.N. Yantemir, जिन्होंने सुझाव दिया कि यह जातीय शब्द तुर्क शब्द "युद्ध जैसा व्यक्ति" पर वापस जाता है, व्यापक रूप से लोकप्रिय है। एफ.आई. गोर्डीव, साथ ही आई.एस. गल्किन, जिन्होंने उनके संस्करण का समर्थन किया, तुर्क भाषाओं की मध्यस्थता के माध्यम से "सरमत" शब्द से "चेरेमिस" शब्द की उत्पत्ति की परिकल्पना का बचाव करते हैं। कई अन्य संस्करण भी व्यक्त किए गए थे। शब्द "चेरेमिस" की व्युत्पत्ति की समस्या इस तथ्य से और अधिक जटिल है कि मध्य युग (17 वीं - 18 वीं शताब्दी तक) में न केवल मैरिस, बल्कि उनके पड़ोसियों, चुवाश और उदमुर्त्स को भी कहा जाता था। मामलों की संख्या।

9वीं - 11वीं शताब्दी में मारी।

IX - XI सदियों में। सामान्य तौर पर, मारी नृवंश का गठन पूरा हो गया था। प्रश्न के समयमारीमध्य वोल्गा क्षेत्र के भीतर एक विशाल क्षेत्र में बसे: वेतलुगा और युग वाटरशेड और पिज़्मा नदी के दक्षिण में; पियाना नदी के उत्तर में, त्सिविल का मुख्यालय; उंझा नदी के पूर्व में, ओका का मुहाना; इलेटी के पश्चिम में और किल्मेज़ी नदी के मुहाने पर।

अर्थव्यवस्था मारीजटिल था (कृषि, पशु प्रजनन, शिकार, मछली पकड़ना, इकट्ठा करना, मधुमक्खी पालन, शिल्प और घर पर कच्चे माल के प्रसंस्करण से संबंधित अन्य गतिविधियाँ)। कृषि के व्यापक उपयोग का प्रत्यक्ष प्रमाण मारीनहीं, उनमें से केवल अप्रत्यक्ष आंकड़े हैं जो उनके बीच स्लेश-एंड-बर्न कृषि के विकास का संकेत देते हैं, और यह मानने का कारण है कि 11वीं शताब्दी में। कृषि योग्य खेती के लिए संक्रमण शुरू किया।
मारी IX - XI सदियों में। वर्तमान समय में पूर्वी यूरोप के वन क्षेत्र में खेती की जाने वाली लगभग सभी अनाज, फलियां और औद्योगिक फसलें ज्ञात थीं। स्लेश-एंड-बर्न कृषि को पशु प्रजनन के साथ जोड़ा गया; मुक्त चराई के संयोजन में पशुधन की स्टाल कीपिंग प्रचलित थी (ज्यादातर घरेलू पशुओं और पक्षियों की एक ही प्रजाति को अब के रूप में पाला गया था)।
अर्थव्यवस्था में शिकार एक महत्वपूर्ण मदद थी मारी, जबकि IX - XI सदियों में। फर खनन प्रकृति में वाणिज्यिक होने लगा। शिकार के उपकरण धनुष और तीर थे, विभिन्न जाल, जाल और जाल का उपयोग किया जाता था।
मारीजनसंख्या क्रमशः मछली पकड़ने (नदियों और झीलों के पास) में लगी हुई थी, नदी नेविगेशन विकसित हुआ, जबकि प्राकृतिक परिस्थितियों (नदियों का घना नेटवर्क, कठिन जंगल और दलदली इलाके) ने भूमि मार्गों के बजाय नदी के प्राथमिकता विकास को निर्धारित किया।
मत्स्य पालन, साथ ही इकट्ठा करना (सबसे पहले, वन उपहार) विशेष रूप से घरेलू खपत पर केंद्रित थे। में महत्वपूर्ण प्रसार और विकास मारीमधुमक्खी पालन प्राप्त किया, बीच के पेड़ों पर उन्होंने स्वामित्व के संकेत भी दिए - "टिस्टे"। फर के साथ, शहद मारी की मुख्य निर्यात वस्तु थी।
पर मारीकोई शहर नहीं थे, केवल ग्रामीण शिल्प विकसित किए गए थे। धातुकर्म, स्थानीय कच्चे माल के आधार की कमी के कारण, आयातित अर्ध-तैयार और तैयार उत्पादों के प्रसंस्करण के माध्यम से विकसित हुआ। फिर भी, 9वीं - 11वीं शताब्दी में लोहार का शिल्प। पर मारीपहले से ही एक विशेषता के रूप में बाहर खड़ा था, जबकि अलौह धातु विज्ञान (मुख्य रूप से लोहार और गहने - तांबे, कांस्य, चांदी के गहने का निर्माण) मुख्य रूप से महिलाओं द्वारा किया जाता था।
प्रत्येक घर में कृषि और पशुपालन से अपने खाली समय में कपड़े, जूते, बर्तन और कुछ प्रकार के कृषि उपकरणों का निर्माण किया जाता था। घरेलू उत्पादन की शाखाओं में पहले स्थान पर बुनाई और चमड़े का काम था। लिनन और भांग का उपयोग बुनाई के लिए कच्चे माल के रूप में किया जाता था। सबसे आम चमड़े का उत्पाद जूते थे।

IX - XI सदियों में। मारीपड़ोसी लोगों के साथ वस्तु विनिमय व्यापार किया - उदमुर्त्स, मेरेई, वेसु, मोर्दोवियन, मुरोमा, मेशचेरा और अन्य फिनो-उग्रिक जनजाति। बुल्गार और खज़ारों के साथ व्यापार संबंध, जो अपेक्षाकृत उच्च स्तर के विकास पर थे, वस्तु विनिमय के दायरे से परे चले गए, कमोडिटी-मनी संबंधों के तत्व थे (उस समय के प्राचीन मारी दफन में कई अरब दिरहम पाए गए थे)। उस क्षेत्र में जहां वे रहते थे मारी, बुल्गारों ने मारी-लुगोव्स्की बस्ती जैसे व्यापारिक पदों की भी स्थापना की। बल्गेरियाई व्यापारियों की सबसे बड़ी गतिविधि 10 वीं के अंत में आती है - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत। 9वीं - 11वीं शताब्दी में मारी और पूर्वी स्लावों के बीच घनिष्ठ और नियमित संबंधों के कोई स्पष्ट संकेत नहीं हैं। खोजे जाने तक, उस समय के मारी पुरातात्विक स्थलों में स्लाव-रूसी मूल की चीजें दुर्लभ हैं।

उपलब्ध जानकारी की समग्रता के आधार पर, संपर्कों की प्रकृति का न्याय करना मुश्किल है मारी IX - XI सदियों में। अपने वोल्गा-फिनिश पड़ोसियों के साथ - मेरेई, मेशचेरा, मोर्डविंस, मुरोमा। हालांकि, कई लोककथाओं के अनुसार, के बीच तनाव मारी Udmurts के साथ विकसित: कई लड़ाइयों और मामूली झड़पों के परिणामस्वरूप, बाद वाले को वेटलुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुव छोड़ने के लिए मजबूर किया गया, पूर्व में पीछे हटकर, व्याटका के बाएं किनारे पर। हालांकि, उपलब्ध पुरातात्विक सामग्री के बीच सशस्त्र संघर्ष का कोई निशान नहीं है मारीऔर Udmurts द्वारा नहीं मिला।

संबंधों मारीवोल्गा बुल्गार के साथ, जाहिरा तौर पर, वे केवल व्यापार तक ही सीमित नहीं थे। वोल्गा-काम बुल्गारिया की सीमा पर स्थित मारी आबादी के कम से कम हिस्से ने इस देश (खराज) को श्रद्धांजलि दी - सबसे पहले खजर खगन के एक जागीरदार-मध्यस्थ के रूप में (यह ज्ञात है कि 10 वीं शताब्दी में दोनों बुल्गार और मारी- टीएस-आर-मिस - कगन जोसेफ के विषय थे, हालांकि, पहले खजर खगनेट के हिस्से के रूप में अधिक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में थे), फिर एक स्वतंत्र राज्य और कागनेट के उत्तराधिकारी के रूप में।

XII में मारी और उनके पड़ोसी - XIII सदियों की शुरुआत।

12वीं सदी से कुछ मारी भूमि में, परती खेती के लिए संक्रमण शुरू होता है। एकीकृत अंतिम संस्कारमारी, दाह संस्कार गायब हो गया। यदि पहले उपयोग में हैमारीपुरुषों को अक्सर तलवारों और भालों का सामना करना पड़ता था, लेकिन अब उन्हें हर जगह धनुष, तीर, कुल्हाड़ी, चाकू और अन्य प्रकार के हल्के धार वाले हथियारों से बदल दिया गया है। शायद यह इस तथ्य के कारण था कि नए पड़ोसीमारीअधिक संख्या में, बेहतर सशस्त्र और संगठित लोग (स्लाव-रूसी, बुल्गार) थे, जिनके साथ केवल पक्षपातपूर्ण तरीकों से लड़ना संभव था।

XII - XIII सदियों की शुरुआत। स्लाव-रूसी की उल्लेखनीय वृद्धि और बल्गेरियाई प्रभाव के पतन द्वारा चिह्नित किया गया था मारी(विशेषकर पोवेत्लुझी में)। इस समय, रूसी बसने वाले उंझा और वेटलुगा (गोरोडेट्स रेडिलोव, जो पहली बार 1171 के उद्घोषों में उल्लेखित थे, उज़ोल, लिंडा, वेज़लोमा, वाटम पर बस्तियों और बस्तियों) के बीच में दिखाई दिए, जहाँ बस्तियाँ अभी भी पाई जाती थीं। मारीऔर पूर्वी उपाय, साथ ही ऊपरी और मध्य व्याटका (ख्लिनोव, कोटेल्निच के शहर, पिज़्मा पर बस्तियाँ) - उदमुर्त और मारी भूमि में।
बस्ती का क्षेत्र मारी, 9वीं - 11 वीं शताब्दी की तुलना में, महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए, हालांकि, पूर्व में इसकी क्रमिक बदलाव जारी रहा, जो बड़े पैमाने पर स्लाव-रूसी जनजातियों और पश्चिम से स्लाविक फिनो-उग्रिक लोगों की उन्नति के कारण था ( मुख्य रूप से, मेरिया) और, संभवतः, चल रहे मारी-उदमुर्ट टकराव। पूर्व में मेरियन जनजातियों का आंदोलन छोटे परिवारों या उनके समूहों में हुआ था, और पोवेत्लुज़े तक पहुंचने वाले बसने वाले संबंधित मारी जनजातियों के साथ मिश्रित होने की संभावना है, जो इस माहौल में पूरी तरह से भंग हो गए थे।

मजबूत स्लाव-रूसी प्रभाव के तहत (जाहिर है, मेरियन जनजातियों की मध्यस्थता के माध्यम से) भौतिक संस्कृति थी मारी. विशेष रूप से, पुरातात्विक शोध के अनुसार, कुम्हार के पहिये (स्लाव और "स्लाव" सिरेमिक) पर बने व्यंजन पारंपरिक स्थानीय हाथ से बने सिरेमिक के बजाय आते हैं; स्लाव प्रभाव के तहत, मारी के गहने, घरेलू सामान और औजारों की उपस्थिति बदल गई है। इसी समय, 12वीं-13वीं शताब्दी की मारी प्राचीन वस्तुओं में बल्गेरियाई वस्तुएं बहुत कम हैं।

बारहवीं शताब्दी की शुरुआत से बाद में नहीं। प्राचीन रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी भूमि का समावेश शुरू होता है। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स और द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड के अनुसार, "चेरेमिस" (शायद ये मारी आबादी के पश्चिमी समूह थे) ने पहले ही रूसी राजकुमारों को श्रद्धांजलि दी थी। 1120 में, वोल्गा-ओच्या में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, जो 11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ था, व्लादिमीर-सुज़ाल राजकुमारों और उनके सहयोगियों द्वारा अन्य रूसी से जवाबी हमलों की एक श्रृंखला रियासतों की शुरुआत हुई। रूसी-बल्गेरियाई संघर्ष, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि एकत्र करने के आधार पर भड़क गया, और इस संघर्ष में, लाभ लगातार उत्तर-पूर्वी रूस के सामंती प्रभुओं की ओर झुक गया। प्रत्यक्ष भागीदारी के बारे में विश्वसनीय जानकारी मारीरूसी-बल्गेरियाई युद्धों में नहीं, हालांकि दोनों विरोधी पक्षों की सेना बार-बार मारी भूमि से गुजरती थी।

गोल्डन होर्डे में मारी

1236-1242 में। पूर्वी यूरोप एक शक्तिशाली मंगोल-तातार आक्रमण के अधीन था, इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा, पूरे वोल्गा क्षेत्र सहित, विजेताओं के शासन में था। उसी समय, बल्गेरियाईमारीमोर्डविंस और मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों को जोची के यूलुस या गोल्डन होर्डे में शामिल किया गया था, जो बाटू खान द्वारा स्थापित एक साम्राज्य था। लिखित स्रोत 30-40 के दशक में मंगोल-तातार के प्रत्यक्ष आक्रमण की सूचना नहीं देते हैं। 13 वीं सदी उस क्षेत्र में जहां वे रहते थेमारी. सबसे अधिक संभावना है, आक्रमण ने उन क्षेत्रों के पास स्थित मारी बस्तियों को छुआ जो सबसे गंभीर बर्बादी (वोल्गा-काम बुल्गारिया, मोर्दोविया) का सामना करना पड़ा - यह वोल्गा का दायां तट और बुल्गारिया से सटे बाएं किनारे की मारी भूमि है।

मारीबल्गेरियाई सामंतों और खान के दरगों के माध्यम से गोल्डन होर्डे के अधीन। आबादी का मुख्य भाग प्रशासनिक-क्षेत्रीय और कर योग्य इकाइयों में विभाजित था - अल्सर, सैकड़ों और दर्जनों, जिसका नेतृत्व खान के प्रशासन के लिए जिम्मेदार सेंचुरियन और फोरमैन - स्थानीय बड़प्पन के प्रतिनिधि थे। मारी, गोल्डन होर्डे खान के अधीन कई अन्य लोगों की तरह, यास्क, कई अन्य करों का भुगतान करना पड़ा, सैन्य सेवा सहित विभिन्न कर्तव्यों को पूरा करना पड़ा। वे मुख्य रूप से फर, शहद और मोम की आपूर्ति करते थे। उसी समय, मारी भूमि साम्राज्य के जंगली उत्तर-पश्चिमी परिधि पर स्थित थी, स्टेपी क्षेत्र से दूर, यह एक विकसित अर्थव्यवस्था में भिन्न नहीं थी, इसलिए, यहां सख्त सैन्य और पुलिस नियंत्रण स्थापित नहीं किया गया था, और अधिकांश में दुर्गम और दुर्गम क्षेत्र - पोवेत्लुज़े में और आस-पास के क्षेत्र में - खान की शक्ति केवल नाममात्र थी।

इस परिस्थिति ने मारी भूमि के रूसी उपनिवेशीकरण को जारी रखने में योगदान दिया। पिज़्मा और मध्य व्याटका पर अधिक रूसी बस्तियाँ दिखाई दीं, पोवेत्लुज़े का विकास, ओका-सुरा इंटरफ्लुव, और फिर निचला सुरा शुरू हुआ। Povetluzhye में, रूसी प्रभाव विशेष रूप से मजबूत था। "वेटलुज़्स्की क्रॉसलर" और देर से मूल के अन्य ट्रांस-वोल्गा रूसी क्रॉनिकल्स को देखते हुए, कई स्थानीय अर्ध-पौराणिक राजकुमारों (कुगुज़) (काई, कोडज़ा-याराल्टेम, बाई-बोरोडा, केल्डिबेक) को बपतिस्मा दिया गया था, गैलिशियन पर जागीरदार निर्भरता में थे। राजकुमारों, कभी-कभी गोल्डन होर्डे के साथ सैन्य गठबंधन का समापन। जाहिर है, इसी तरह की स्थिति व्याटका में थी, जहां व्याटका भूमि और गोल्डन होर्डे के साथ स्थानीय मारी आबादी के संपर्क विकसित हुए।
रूस और बुल्गार दोनों का मजबूत प्रभाव वोल्गा क्षेत्र में महसूस किया गया था, विशेष रूप से इसके पहाड़ी हिस्से में (मालो-सुंदर बस्ती में, यूल्याल्स्की, नोसेल्स्की, क्रास्नोसेलिशचेंस्की बस्तियों में)। हालांकि, यहां रूसी प्रभाव धीरे-धीरे बढ़ता गया, जबकि बल्गेरियाई-गोल्डन गिरोह कमजोर हो गया। XV सदी की शुरुआत तक। वोल्गा और सुरा का इंटरफ्लुव वास्तव में मॉस्को के ग्रैंड डची (इससे पहले, निज़नी नोवगोरोड) का हिस्सा बन गया था, 1374 की शुरुआत में, कुर्मिश किले को लोअर सुरा पर स्थापित किया गया था। रूसियों और मारी के बीच संबंध जटिल थे: शांतिपूर्ण संपर्कों को युद्ध की अवधि के साथ जोड़ा गया था (पारस्परिक छापे, XIV सदियों के 70 के दशक से मारी भूमि के माध्यम से बुल्गारिया के खिलाफ रूसी राजकुमारों के अभियान, दूसरी छमाही में उशकुयन्स द्वारा हमले XIV - शुरुआती XV सदियों, रूस के खिलाफ गोल्डन होर्डे की सैन्य कार्रवाइयों में मारी की भागीदारी, उदाहरण के लिए, कुलिकोवो की लड़ाई में)।

बड़े पैमाने पर पलायन जारी मारी. मंगोल-तातार आक्रमण और स्टेपी योद्धाओं के बाद के छापे के परिणामस्वरूप, कई मारीवोल्गा के दाहिने किनारे पर रहने वाले, सुरक्षित बाएं किनारे पर चले गए। XIV के अंत में - XV सदियों की शुरुआत। मेशा, कज़ांका, अशित नदियों के बेसिन में रहने वाले बाएं किनारे के मारी को अधिक उत्तरी क्षेत्रों और पूर्व में जाने के लिए मजबूर किया गया था, क्योंकि काम बुल्गार यहां पहुंचे, तैमूर (तामेरलेन) की सेना से भाग गए। , फिर नोगाई योद्धाओं से। XIV - XV सदियों में मारी के पुनर्वास की पूर्वी दिशा। रूसी उपनिवेशवाद के कारण भी था। रूसियों और बुल्गारो-टाटर्स के साथ मारी के संपर्क के क्षेत्र में भी आत्मसात की प्रक्रिया हुई।

कज़ान खानते में मारी की आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति

कज़ान खानटे गोल्डन होर्डे के पतन के दौरान उत्पन्न हुआ - 30 के दशक - 40 के दशक में उपस्थिति के परिणामस्वरूप। 15th शताब्दी गोल्डन होर्डे खान उलु-मुखमद के मध्य वोल्गा क्षेत्र में, उनका दरबार और युद्ध के लिए तैयार सैनिक, जिन्होंने एक साथ स्थानीय आबादी के समेकन में एक शक्तिशाली उत्प्रेरक की भूमिका निभाई और अभी भी विकेंद्रीकृत के बराबर एक राज्य इकाई का निर्माण किया। रूस।

मारीकज़ान खानटे में बल द्वारा शामिल नहीं किया गया था; कज़ान पर निर्भरता रूसी राज्य का संयुक्त रूप से विरोध करने के लिए सशस्त्र संघर्ष को रोकने की इच्छा के कारण उत्पन्न हुई और स्थापित परंपरा के अनुसार, बल्गेरियाई और गोल्डन होर्डे सत्ता के प्रतिनिधियों को श्रद्धांजलि अर्पित की। मारी और कज़ान सरकार के बीच संबद्ध, संघी संबंध स्थापित किए गए। इसी समय, खानटे में पहाड़, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी मारिस की स्थिति में उल्लेखनीय अंतर थे।

मुख्य भाग में मारीविकसित कृषि आधार के साथ अर्थव्यवस्था जटिल थी। केवल पश्चिमोत्तर में मारीप्राकृतिक परिस्थितियों के कारण (वे लगभग निरंतर दलदलों और जंगलों के क्षेत्र में रहते थे), कृषि ने वानिकी और पशु प्रजनन की तुलना में एक माध्यमिक भूमिका निभाई। सामान्य तौर पर, XV - XVI सदियों के मारी के आर्थिक जीवन की मुख्य विशेषताएं। पिछली बार की तुलना में महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए हैं।

पर्वत मारी, जो कज़ान खानटे के पहाड़ी किनारे पर चुवाश, पूर्वी मोर्दोवियन और सियावाज़स्क टाटर्स की तरह रहते थे, रूसी आबादी के साथ संपर्क में उनकी सक्रिय भागीदारी, खानटे के मध्य क्षेत्रों के साथ संबंधों की सापेक्ष कमजोरी से प्रतिष्ठित थे। , जिससे वे बड़ी नदी वोल्गा से अलग हो गए थे। उसी समय, गोर्नया पक्ष काफी सख्त सैन्य और पुलिस नियंत्रण में था, जो इसके उच्च स्तर के आर्थिक विकास, रूसी भूमि और कज़ान के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति और रूस के इस हिस्से में बढ़ते प्रभाव से जुड़ा था। खानेटे राइट बैंक में (इसकी विशेष रणनीतिक स्थिति और उच्च आर्थिक विकास के कारण), विदेशी सैनिकों ने अधिक बार आक्रमण किया - न केवल रूसी योद्धा, बल्कि स्टेपी योद्धा भी। रूस और क्रीमिया के लिए मुख्य जल और भूमि सड़कों की उपस्थिति से पहाड़ के लोगों की स्थिति जटिल थी, क्योंकि सेवा का बिल बहुत भारी और बोझिल था।

घास का मैदान मारीपहाड़ों के विपरीत, उनका रूसी राज्य के साथ घनिष्ठ और नियमित संपर्क नहीं था, वे राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक दृष्टि से कज़ान और कज़ान टाटारों से अधिक जुड़े हुए थे। उनके आर्थिक विकास के स्तर के अनुसार, घास का मैदान मारीपहाड़ों के आगे नहीं झुके। इसके अलावा, कज़ान के पतन की पूर्व संध्या पर, वाम बैंक की अर्थव्यवस्था अपेक्षाकृत स्थिर, शांत और कम कठोर सैन्य-राजनीतिक स्थिति में विकसित हुई, इसलिए समकालीन (ए.एम. कुर्बस्की, कज़ान इतिहास के लेखक) की भलाई का वर्णन करते हैं। लुगोवाया की आबादी और विशेष रूप से अर्स्क पक्ष सबसे उत्साहपूर्वक और रंगीन रूप से। गोर्नी और लुगोवाया पक्षों की आबादी द्वारा भुगतान किए गए करों की मात्रा भी बहुत भिन्न नहीं थी। यदि पहाड़ की तरफ आवास सेवा का बोझ अधिक दृढ़ता से महसूस किया गया था, तो लुगोवाया की तरफ - निर्माण एक: यह वाम तट की आबादी थी जिसने कज़ान, अर्स्क, विभिन्न जेलों के शक्तिशाली किलेबंदी को उचित स्थिति में खड़ा और बनाए रखा था। , पायदान।

उत्तर पश्चिमी (वेतलुगा और कोक्षय) मारीकेंद्र से दूर होने और अपेक्षाकृत कम आर्थिक विकास के कारण खान की शक्ति की कक्षा में अपेक्षाकृत कमजोर रूप से खींचे गए थे; उसी समय, कज़ान सरकार, उत्तर (व्याटका से) और उत्तर-पश्चिम (गलिच और उस्तयुग से) से रूसी सैन्य अभियानों से डरते हुए, वेटलुज़, कोकशाई, पिज़ान, यारन मारी नेताओं के साथ संबद्ध संबंधों की मांग की, जिन्होंने भी देखा बाहरी रूसी भूमि के संबंध में टाटर्स के आक्रमणकारियों के कार्यों का समर्थन करने में लाभ।

मध्ययुगीन मारी का "सैन्य लोकतंत्र"।

XV - XVI सदियों में। मारी, कज़ान खानटे के अन्य लोगों की तरह, टाटारों को छोड़कर, आदिम से प्रारंभिक सामंती तक समाज के विकास में एक संक्रमणकालीन चरण में थे। एक ओर, व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति को भूमि-संबंधित संघ (पड़ोसी समुदाय) के ढांचे के भीतर आवंटित किया गया था, पार्सल श्रम फला-फूला, संपत्ति भेदभाव बढ़ता गया, और दूसरी ओर, समाज की वर्ग संरचना ने अपनी स्पष्ट रूपरेखा हासिल नहीं की।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार पेट्रोनेरिक समूहों (नासिल, तुकीम, उरलिक) में एकजुट हुए, और वे - बड़े भूमि संघों (टिस्टे) में। उनकी एकता रिश्तेदारी संबंधों पर नहीं, बल्कि पड़ोस के सिद्धांत पर, कुछ हद तक - आर्थिक संबंधों पर आधारित थी, जो विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("व्यामा"), आम भूमि के संयुक्त स्वामित्व में व्यक्त की गई थी। अन्य बातों के अलावा, भूमि संघ पारस्परिक सैन्य सहायता के संघ थे। शायद टिस्ते क्षेत्रीय रूप से कज़ान खानते की अवधि के सैकड़ों और अल्सर के साथ संगत थे। सैकड़ों, अल्सर, दर्जनों का नेतृत्व सेंचुरियन या सैकड़ों राजकुमारों ("शदोवु", "पोखर"), किरायेदारों ("लुवु") ने किया था। सेंचुरियनों ने अपने लिए यास्क के कुछ हिस्से को अपने अधीनस्थ सामान्य समुदाय के सदस्यों से खान के खजाने के पक्ष में एकत्र किया, लेकिन साथ ही उन्होंने उनके बीच चतुर और साहसी लोगों के रूप में, कुशल आयोजकों और सैन्य नेताओं के रूप में अधिकार का आनंद लिया। 15 वीं - 16 वीं शताब्दी में सोतनिकी और फोरमैन। वे अभी तक आदिम लोकतंत्र को तोड़ने में कामयाब नहीं हुए थे, साथ ही साथ कुलीनों के प्रतिनिधियों की शक्ति एक वंशानुगत चरित्र प्राप्त कर रही थी।

तुर्क-मारी संश्लेषण के कारण मारी समाज का सामंतीकरण तेज हो गया। कज़ान खानटे के संबंध में, सामान्य समुदाय के सदस्यों ने एक सामंती-आश्रित आबादी के रूप में कार्य किया (वास्तव में, वे व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे और एक प्रकार की अर्ध-सेवा संपत्ति का हिस्सा थे), और कुलीनता ने जागीरदारों की सेवा के रूप में काम किया। मारी के बीच, बड़प्पन के प्रतिनिधि एक विशेष सैन्य वर्ग में बाहर खड़े होने लगे - ममीची (इमिल्डशी), नायक (बैटियर), जो शायद पहले से ही कज़ान खानटे के सामंती पदानुक्रम से कुछ संबंध रखते थे; मारी आबादी के साथ भूमि पर, सामंती सम्पदा दिखाई देने लगी - बेलीकी (कज़ान खानों द्वारा दिए गए प्रशासनिक कर जिले, भूमि से यास्क को इकट्ठा करने के अधिकार के साथ सेवा के लिए एक पुरस्कार के रूप में और विभिन्न मछली पकड़ने की भूमि जो मारी आबादी के सामूहिक उपयोग में थे। )

मध्ययुगीन मारी समाज में सैन्य-लोकतांत्रिक व्यवस्था का वर्चस्व वह वातावरण था जहाँ छापे के लिए आसन्न आवेग रखे गए थे। युद्ध, जो कभी केवल हमलों का बदला लेने या क्षेत्र का विस्तार करने के लिए लड़ा जाता था, अब एक निरंतर खोज बन रहा है। सामान्य समुदाय के सदस्यों की संपत्ति का स्तरीकरण, जिनकी आर्थिक गतिविधि अपर्याप्त अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियों और उत्पादक शक्तियों के निम्न स्तर के विकास से बाधित थी, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि उनमें से कई साधन की तलाश में अपने समुदाय के बाहर काफी हद तक मुड़ने लगे। उनकी भौतिक जरूरतों को पूरा करने के लिए और समाज में उनकी स्थिति को बढ़ाने के प्रयास में। सामंती कुलीनता, जिसने धन और उसके सामाजिक-राजनीतिक वजन में और वृद्धि की ओर अग्रसर किया, ने भी समुदाय के बाहर समृद्धि के नए स्रोत खोजने और अपनी शक्ति को मजबूत करने की मांग की। परिणामस्वरूप, समुदाय के सदस्यों की दो अलग-अलग परतों के बीच एकजुटता पैदा हुई, जिसके बीच विस्तार के उद्देश्य से एक "सैन्य गठबंधन" बनाया गया। इसलिए, मारी "राजकुमारों" की शक्ति, बड़प्पन के हितों के साथ, अभी भी आम जनजातीय हितों को प्रतिबिंबित करती रही।

मारी आबादी के सभी समूहों के बीच छापे में सबसे बड़ी गतिविधि उत्तर-पश्चिमी द्वारा दिखाई गई थी मारी. यह उनके सामाजिक-आर्थिक विकास के अपेक्षाकृत निम्न स्तर के कारण था। घास का मैदान और पहाड़ मारी, कृषि श्रम में लगे हुए, सैन्य अभियानों में कम सक्रिय भाग लिया, इसके अलावा, स्थानीय आद्य-सामंती अभिजात वर्ग के पास सैन्य के अलावा, अपनी शक्ति को मजबूत करने और आगे संवर्धन (मुख्य रूप से कज़ान के साथ संबंधों को मजबूत करके) के तरीके थे।

रूसी राज्य में मारी पर्वत का परिग्रहण

प्रवेश मारीरूसी राज्य की संरचना एक बहु-चरणीय प्रक्रिया थी, और पहाड़मारी. गोर्नया पक्ष की बाकी आबादी के साथ, वे रूसी राज्य के साथ शांतिपूर्ण संबंधों में रुचि रखते थे, जबकि 1545 के वसंत में कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों के प्रमुख अभियानों की एक श्रृंखला शुरू हुई। 1546 के अंत में, पहाड़ के लोगों (तुगे, अताचिक) ने रूस के साथ एक सैन्य गठबंधन स्थापित करने का प्रयास किया और, कज़ान सामंती प्रभुओं के बीच से राजनीतिक प्रवासियों के साथ, खान सफा गिरय को उखाड़ फेंकने और मास्को जागीरदार शाह के सिंहासन की मांग की। अली, जिससे रूसी सैनिकों के नए आक्रमणों को रोका जा सके और खान की निरंकुश समर्थक क्रीमियन आंतरिक राजनीति को समाप्त किया जा सके। हालाँकि, उस समय मास्को ने ख़ानते के अंतिम विलय के लिए पहले से ही एक पाठ्यक्रम निर्धारित किया था - इवान IV का राज्य से विवाह हुआ था (यह इंगित करता है कि रूसी संप्रभु ने कज़ान सिंहासन और गोल्डन होर्डे राजाओं के अन्य निवासों के लिए अपना दावा सामने रखा) . फिर भी, मास्को सरकार सफा गिरय के खिलाफ राजकुमार कादिश के नेतृत्व में कज़ान सामंती प्रभुओं के सफलतापूर्वक शुरू किए गए विद्रोह का लाभ उठाने में विफल रही, और पहाड़ के लोगों द्वारा दी गई मदद को रूसी राज्यपालों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया। 1546/47 की सर्दियों के बाद भी पर्वतीय पक्ष को मास्को द्वारा दुश्मन के इलाके के रूप में माना जाता रहा। (1547/48 की सर्दियों में और 1549/50 की सर्दियों में कज़ान के खिलाफ अभियान)।

1551 तक, मॉस्को सरकार के हलकों ने कज़ान खानटे को रूस में शामिल करने की योजना के साथ आया, जिसने माउंटेनस साइड की अस्वीकृति के लिए प्रदान किया, इसके बाद के खानटे के बाकी हिस्सों पर कब्जा करने के लिए एक गढ़ में परिवर्तन के साथ प्रदान किया गया। 1551 की गर्मियों में, जब एक शक्तिशाली सैन्य चौकी Sviyaga (Sviyazhsk किले) के मुहाने पर बनाई गई थी, गोर्नया पक्ष को रूसी राज्य में मिला दिया गया था।

पर्वतों के उत्पन्न होने के कारण मारीऔर रूस में गोर्नया पक्ष की बाकी आबादी, जाहिरा तौर पर थी: 1) रूसी सैनिकों की एक बड़ी टुकड़ी की शुरूआत, सियावाज़स्क के किले शहर का निर्माण; 2) सामंती प्रभुओं के स्थानीय मास्को विरोधी समूह के कज़ान की उड़ान, जो प्रतिरोध को व्यवस्थित कर सकती थी; 3) रूसी सैनिकों के विनाशकारी आक्रमणों से पर्वतीय पक्ष की आबादी की थकान, मास्को रक्षक को बहाल करके शांतिपूर्ण संबंध स्थापित करने की उनकी इच्छा; 4) रूसी कूटनीति द्वारा पहाड़ के लोगों की क्रीमियन विरोधी और मास्को समर्थक भावनाओं का उपयोग सीधे रूस में पर्वत पक्ष को शामिल करने के लिए (पहाड़ पक्ष की आबादी के कार्यों को पूर्व के आगमन से गंभीर रूप से प्रभावित किया गया था) कज़ान खान शाह-अली रूसी राज्यपालों के साथ, रूसी सेवा में प्रवेश करने वाले पांच सौ तातार सामंती प्रभुओं के साथ); 5) स्थानीय कुलीनों और सामान्य मिलिशिया सैनिकों को रिश्वत देना, पहाड़ के लोगों को तीन साल के लिए करों से छूट देना; 6) परिग्रहण से पहले के वर्षों में गोर्नी पक्ष और रूस के लोगों के बीच अपेक्षाकृत घनिष्ठ संबंध।

रूसी राज्य में पर्वतीय पक्ष के परिग्रहण की प्रकृति के संबंध में, इतिहासकारों के बीच कोई आम सहमति नहीं थी। वैज्ञानिकों के एक हिस्से का मानना ​​​​है कि पर्वतीय पक्ष के लोग स्वेच्छा से रूस का हिस्सा बन गए, दूसरों का तर्क है कि यह एक हिंसक जब्ती थी, अन्य लोग शांति के संस्करण का पालन करते हैं, लेकिन कब्जे की मजबूर प्रकृति का पालन करते हैं। जाहिर है, रूसी राज्य के लिए पहाड़ी पक्ष के विलय में, एक सैन्य, हिंसक और शांतिपूर्ण, अहिंसक प्रकृति के कारणों और परिस्थितियों दोनों ने एक भूमिका निभाई। इन कारकों ने पारस्परिक रूप से एक दूसरे के पूरक हैं, जिससे मारी पर्वत और पर्वत पक्ष के अन्य लोगों को रूस में एक असाधारण मौलिकता का प्रवेश दिया गया है।

वामपंथी मारी का रूस में विलय। चेरेमिस युद्ध 1552 - 1557

1551 की गर्मियों में - 1552 के वसंत में। रूसी राज्य ने कज़ान पर शक्तिशाली सैन्य और राजनीतिक दबाव डाला, कज़ान वायसराय की स्थापना करके खानटे के क्रमिक उन्मूलन की योजना का कार्यान्वयन शुरू किया गया। हालांकि, कज़ान में, रूसी विरोधी भावना बहुत मजबूत थी, शायद मॉस्को से दबाव बढ़ने के कारण बढ़ रहा था। नतीजतन, 9 मार्च, 1552 को, कज़ान के नागरिकों ने रूसी गवर्नर और उनके साथ आने वाले सैनिकों को शहर में जाने से मना कर दिया, और ख़ानते के रूस में रक्तहीन विलय की पूरी योजना रातोंरात ध्वस्त हो गई।

1552 के वसंत में, पहाड़ की तरफ एक मास्को विरोधी विद्रोह छिड़ गया, जिसके परिणामस्वरूप खानटे की क्षेत्रीय अखंडता वास्तव में बहाल हो गई थी। पहाड़ के लोगों के विद्रोह के कारण थे: माउंटेन साइड के क्षेत्र में रूसी सैन्य उपस्थिति का कमजोर होना, रूसियों से जवाबी कार्रवाई के अभाव में वाम-किनारे के कज़ानियों की सक्रिय आक्रामक कार्रवाई, की हिंसक प्रकृति रूसी राज्य के लिए पर्वतीय पक्ष का विलय, खानटे के बाहर शाह अली का प्रस्थान, कासिमोव के लिए। रूसी सैनिकों के बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप, विद्रोह को दबा दिया गया, जून-जुलाई 1552 में पहाड़ के लोगों ने फिर से रूसी ज़ार की शपथ ली। इसलिए, 1552 की गर्मियों में, मारी पर्वत अंततः रूसी राज्य का हिस्सा बन गया। विद्रोह के परिणामों ने पहाड़ के लोगों को और प्रतिरोध की निरर्थकता के बारे में आश्वस्त किया। पहाड़ी पक्ष, सबसे कमजोर और साथ ही सैन्य-रणनीतिक दृष्टि से महत्वपूर्ण होने के कारण, कज़ान खानटे का हिस्सा, लोगों के मुक्ति संघर्ष का एक शक्तिशाली केंद्र नहीं बन सका। जाहिर है, 1551 में मास्को सरकार द्वारा पहाड़ के लोगों को दिए गए विशेषाधिकारों और सभी प्रकार के उपहारों जैसे कारक, रूसियों के साथ स्थानीय आबादी के बहुपक्षीय शांतिपूर्ण संबंधों का अनुभव, पिछले वर्षों में कज़ान के साथ संबंधों की जटिल, विरोधाभासी प्रकृति ने खेला। एक महत्वपूर्ण भूमिका। इन्हीं कारणों से अधिकांश पर्वतीय लोग 1552-1557 की घटनाओं के दौरान रूसी संप्रभु की शक्ति के प्रति वफादार रहे।

1545 - 1552 के कज़ान युद्ध के दौरान। क्रीमिया और तुर्की के राजनयिक पूर्व में शक्तिशाली रूसी विस्तार का विरोध करने के लिए तुर्की-मुस्लिम राज्यों का एक मास्को विरोधी संघ बनाने के लिए सक्रिय रूप से काम कर रहे थे। हालांकि, कई प्रभावशाली नोगाई मुर्जाओं के मास्को समर्थक और क्रीमियन विरोधी पदों के कारण एकीकरण नीति विफल रही।

अगस्त - अक्टूबर 1552 में कज़ान की लड़ाई में, दोनों पक्षों से बड़ी संख्या में सैनिकों ने भाग लिया, जबकि घेराबंदी करने वालों की संख्या प्रारंभिक चरण में 2 - 2.5 गुना और निर्णायक हमले से पहले - 4 - से अधिक हो गई। 5 बार। इसके अलावा, रूसी राज्य के सैनिकों को सैन्य-तकनीकी और सैन्य-इंजीनियरिंग शर्तों में बेहतर प्रशिक्षित किया गया था; इवान चतुर्थ की सेना भी कज़ान सैनिकों को भागों में हराने में कामयाब रही। 2 अक्टूबर, 1552 कज़ान गिर गया।

कज़ान पर कब्जा करने के बाद पहले दिनों में, इवान चतुर्थ और उसके दल ने विजित देश के प्रशासन को व्यवस्थित करने के उपाय किए। 8 दिनों के भीतर (2 अक्टूबर से 10 अक्टूबर तक), प्रिकाज़न घास के मैदान मारी और टाटारों ने शपथ ली। हालाँकि, लेफ्ट-बैंक मारी के मुख्य भाग ने विनम्रता नहीं दिखाई, और नवंबर 1552 में पहले से ही लुगोवोई पक्ष की मारी अपनी स्वतंत्रता के लिए लड़ने के लिए उठी। कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के मास्को विरोधी सशस्त्र विद्रोह को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि मारी उनमें सबसे अधिक सक्रिय थे, हालांकि, 1552 - 1557 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में विद्रोही आंदोलन। . संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान ख़ानते की बहाली था। जन मुक्ति आंदोलन 1552 - 1557 मध्य वोल्गा क्षेत्र में यह निम्नलिखित कारणों से हुआ था: 1) अपनी स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, अपने तरीके से जीने का अधिकार बनाए रखना; 2) कज़ान खानटे में मौजूद व्यवस्था की बहाली के लिए स्थानीय बड़प्पन का संघर्ष; 3) धार्मिक टकराव (वोल्गा लोग - मुस्लिम और पगान - सामान्य रूप से अपने धर्मों और संस्कृति के भविष्य के लिए गंभीर रूप से आशंकित थे, क्योंकि कज़ान पर कब्जा करने के तुरंत बाद, इवान IV ने मस्जिदों को नष्ट करना शुरू कर दिया, उनके स्थान पर रूढ़िवादी चर्चों का निर्माण किया, नष्ट कर दिया मुस्लिम पादरी और जबरन बपतिस्मा की नीति अपनाएं)। इस अवधि के दौरान मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के दौरान तुर्क-मुस्लिम राज्यों के प्रभाव की डिग्री नगण्य थी, कुछ मामलों में संभावित सहयोगियों ने भी विद्रोहियों के साथ हस्तक्षेप किया।

प्रतिरोध आंदोलन 1552 - 1557 या प्रथम चेरेमिस युद्ध लहरों में विकसित हुआ। पहली लहर - नवंबर - दिसंबर 1552 (वोल्गा पर और कज़ान के पास सशस्त्र विद्रोह के अलग-अलग प्रकोप); दूसरा - 1552/53 की सर्दी - 1554 की शुरुआत। (सबसे शक्तिशाली मंच, पूरे वाम किनारे और पर्वत पक्ष के हिस्से को कवर करना); तीसरा - जुलाई - अक्टूबर 1554 (प्रतिरोध आंदोलन की गिरावट की शुरुआत, अर्स्क और तटीय पक्षों से विद्रोहियों के बीच विभाजन); चौथा - 1554 का अंत - मार्च 1555। (केवल लेफ्ट-बैंक मारी के मास्को-विरोधी सशस्त्र विद्रोह में भागीदारी, लुगोवाया की ओर से विद्रोहियों के नेतृत्व की शुरुआत मैमिच-बेरदेई से); पांचवां - 1555 का अंत - 1556 की गर्मी। (मैमिच-बेरदेई के नेतृत्व में विद्रोही आंदोलन, आर्यन और तटीय लोगों द्वारा समर्थित - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स, ममिच-बेरदेई पर कब्जा); छठा, अंतिम - 1556 के अंत - मई 1557 (प्रतिरोध की व्यापक समाप्ति)। सभी लहरों ने लुगोवाया की ओर अपनी गति प्राप्त की, जबकि वाम-किनारे (लुगोवे और उत्तर-पश्चिमी) मारी प्रतिरोध आंदोलन में सबसे सक्रिय, अडिग और लगातार भागीदार साबित हुए।

कज़ान टाटर्स ने भी 1552-1557 के युद्ध में सक्रिय भाग लिया, अपने राज्य की संप्रभुता और स्वतंत्रता की बहाली के लिए लड़ रहे थे। लेकिन फिर भी, इसके कुछ चरणों को छोड़कर, विद्रोही आंदोलन में उनकी भूमिका मुख्य नहीं थी। यह कई कारकों के कारण था। सबसे पहले, XVI सदी में टाटर्स। सामंती संबंधों की अवधि का अनुभव किया, वे वर्ग विभेदित थे और उनमें अब वैसी एकजुटता नहीं थी जैसा कि वामपंथी मारी के बीच देखा गया था, जो वर्ग विरोधाभासों को नहीं जानते थे (मुख्य रूप से इस वजह से, तातार समाज के निचले वर्गों की भागीदारी में। मास्को विरोधी विद्रोही आंदोलन स्थिर नहीं था)। दूसरे, सामंती प्रभुओं के वर्ग के भीतर कुलों के बीच संघर्ष था, जो विदेशी (होर्डे, क्रीमियन, साइबेरियन, नोगाई) बड़प्पन की आमद और कज़ान खानते में केंद्र सरकार की कमजोरी के कारण था, और इसका सफलतापूर्वक उपयोग किया गया था रूसी राज्य द्वारा, जो कज़ान के पतन से पहले ही एक महत्वपूर्ण समूह तातार सामंती प्रभुओं को जीतने में सक्षम था। तीसरा, रूसी राज्य और कज़ान खानटे की सामाजिक-राजनीतिक प्रणालियों की निकटता ने खानटे के सामंती कुलीनता को रूसी राज्य के सामंती पदानुक्रम में संक्रमण की सुविधा प्रदान की, जबकि मारी प्रोटो-सामंती अभिजात वर्ग के सामंती के साथ कमजोर संबंध थे। दोनों राज्यों की संरचना चौथा, टाटर्स की बस्तियाँ, अधिकांश बाएँ-किनारे मारी के विपरीत, कज़ान, बड़ी नदियों और संचार के अन्य रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण मार्गों के सापेक्ष निकटता में थीं, ऐसे क्षेत्र में जहां कुछ प्राकृतिक बाधाएं थीं जो आंदोलन को गंभीरता से जटिल कर सकती थीं। दंडात्मक सैनिक; इसके अलावा, ये, एक नियम के रूप में, आर्थिक रूप से विकसित क्षेत्र, सामंती शोषण के लिए आकर्षक थे। पांचवां, अक्टूबर 1552 में कज़ान के पतन के परिणामस्वरूप, शायद तातार सैनिकों के सबसे अधिक युद्ध-तैयार हिस्से को नष्ट कर दिया गया था, लेफ्ट-बैंक मारी की सशस्त्र टुकड़ियों को तब बहुत कम नुकसान हुआ था।

इवान चतुर्थ के सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन को दबा दिया गया था। कई प्रकरणों में विद्रोही कार्रवाइयों ने गृहयुद्ध और वर्ग संघर्ष का रूप ले लिया, लेकिन मुख्य उद्देश्य अपनी भूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष बना रहा। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन रुक गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जो स्थानीय आबादी के लिए असंख्य शिकार और विनाश लाए; 2) बड़े पैमाने पर भुखमरी और प्लेग महामारी जो ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स से आई थी; 3) लेफ्ट-बैंक मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी Udmurts का समर्थन खो दिया। मई 1557 में, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधि मारीरूसी ज़ार के प्रति निष्ठा की शपथ ली।

1571 - 1574 और 1581 - 1585 के चेरेमिस युद्ध मारी के रूसी राज्य में प्रवेश के परिणाम

1552-1557 के विद्रोह के बाद। ज़ारिस्ट प्रशासन ने मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों पर सख्त प्रशासनिक और पुलिस नियंत्रण स्थापित करना शुरू कर दिया, लेकिन सबसे पहले यह केवल पहाड़ की तरफ और कज़ान के आसपास के क्षेत्र में ही संभव था, जबकि अधिकांश लुगोवाया पक्ष में प्रशासन की शक्ति नाममात्र की थी। स्थानीय वामपंथी मारी आबादी की निर्भरता केवल इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि उन्होंने एक प्रतीकात्मक श्रद्धांजलि अर्पित की और अपने बीच से सैनिकों को रखा जिन्हें लिवोनियन युद्ध (1558 - 1583) में भेजा गया था। इसके अलावा, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी मारी ने रूसी भूमि पर छापा मारना जारी रखा, और स्थानीय नेताओं ने मास्को विरोधी सैन्य गठबंधन को समाप्त करने के लिए क्रीमियन खान के साथ सक्रिय रूप से संपर्क स्थापित किया। यह कोई संयोग नहीं है कि 1571-1574 का दूसरा चेरेमिस युद्ध। क्रीमियन खान डेवलेट गिरय के अभियान के तुरंत बाद शुरू हुआ, जो मॉस्को पर कब्जा करने और जलाने के साथ समाप्त हुआ। दूसरे चेरेमिस युद्ध के कारण, एक तरफ, वही कारक थे जिन्होंने वोल्गा लोगों को कज़ान के पतन के तुरंत बाद मास्को विरोधी विद्रोह शुरू करने के लिए प्रेरित किया, दूसरी ओर, जनसंख्या, जो सबसे सख्त थी ज़ारिस्ट प्रशासन से नियंत्रण, कर्तव्यों की मात्रा में वृद्धि, अधिकारियों की गालियों और बेशर्म मनमानी से असंतुष्ट था, साथ ही लंबे लिवोनियन युद्ध में असफलताओं की एक लकीर। इस प्रकार, मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के दूसरे प्रमुख विद्रोह में, राष्ट्रीय मुक्ति और सामंती विरोधी उद्देश्यों को आपस में जोड़ा गया। दूसरे चेरेमिस युद्ध और पहले के बीच एक और अंतर विदेशी राज्यों का अपेक्षाकृत सक्रिय हस्तक्षेप था - क्रीमियन और साइबेरियाई खानटे, नोगाई होर्डे और यहां तक ​​​​कि तुर्की। इसके अलावा, विद्रोह ने पड़ोसी क्षेत्रों को बहा दिया, जो उस समय तक रूस का हिस्सा बन गए थे - निचला वोल्गा क्षेत्र और उरल्स। उपायों की एक पूरी श्रृंखला की मदद से (विद्रोहियों के उदारवादी विंग के प्रतिनिधियों के साथ एक समझौते की उपलब्धि के साथ शांति वार्ता, रिश्वत, अपने विदेशी सहयोगियों से विद्रोहियों का अलगाव, दंडात्मक अभियान, किले का निर्माण (1574 में, कोक्षयस्क) बोलश्या और मलाया कोकशाग के मुहाने पर बनाया गया था, इस क्षेत्र का पहला शहर मारी एल का आधुनिक गणराज्य)) इवान IV द टेरिबल की सरकार पहले विद्रोही आंदोलन को विभाजित करने और फिर इसे दबाने में कामयाब रही।

वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के लोगों का अगला सशस्त्र विद्रोह, जो 1581 में शुरू हुआ था, पिछले एक के समान कारणों से हुआ था। नया क्या था कि सख्त प्रशासनिक और पुलिस पर्यवेक्षण लुगोवाया पक्ष में भी फैलना शुरू हो गया (स्थानीय आबादी के लिए प्रमुख ("चौकीदार") सौंपना - रूसी सेवा के लोग जिन्होंने नियंत्रण, आंशिक निरस्त्रीकरण, घोड़ों की जब्ती की। 1581 की गर्मियों में उरल्स में विद्रोह शुरू हुआ (स्ट्रोगनोव्स की संपत्ति पर तातार, खांटी और मानसी का हमला), फिर अशांति बाएं-किनारे मारी में फैल गई, जल्द ही वे पहाड़ मारी, कज़ान से जुड़ गए टाटर्स, उदमुर्त्स, चुवाश और बश्किर। विद्रोहियों ने कज़ान, सियावाज़स्क और चेबोक्सरी को अवरुद्ध कर दिया, रूसी क्षेत्र में लंबी यात्राएँ कीं - निज़नी नोवगोरोड, खलीनोव, गैलिच तक। रूसी सरकार को राष्ट्रमंडल (1582) और स्वीडन (1583) के साथ एक समझौते पर हस्ताक्षर करके लिवोनियन युद्ध को तत्काल समाप्त करने के लिए मजबूर किया गया था, और वोल्गा आबादी को शांत करने के लिए महत्वपूर्ण बलों को फेंक दिया था। विद्रोहियों के खिलाफ संघर्ष के मुख्य तरीके दंडात्मक अभियान थे, किले का निर्माण (कोज़्मोडेमेन्स्क 1583 में बनाया गया था, 1584 में त्सारेवोकोकशायस्क, 1585 में त्सारेवोसांचुर्स्क), साथ ही शांति वार्ता, जिसके दौरान इवान IV, और उनकी मृत्यु के बाद, वास्तविक रूस के शासक, बोरिस गोडुनोव ने उन लोगों को माफी और उपहार देने का वादा किया जो प्रतिरोध को रोकना चाहते थे। नतीजतन, 1585 के वसंत में, "उन्होंने सदियों पुरानी शांति के साथ चेरेमिस के माथे के साथ सभी रूस के ज़ार और ग्रैंड ड्यूक फ्योडोर इवानोविच को समाप्त कर दिया।"

रूसी राज्य में मारी लोगों के प्रवेश को स्पष्ट रूप से बुराई या अच्छाई के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। प्रवेश करने के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम मारीरूसी राज्य की व्यवस्था में, एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, समाज के विकास के लगभग सभी क्षेत्रों में खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया। हालांकि मारीऔर मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों को, कुल मिलाकर, रूसी राज्य की व्यावहारिक, संयमित और यहां तक ​​कि हल्की (पश्चिमी यूरोपीय की तुलना में) शाही नीति का सामना करना पड़ा।
यह न केवल भयंकर प्रतिरोध के कारण था, बल्कि रूसियों और वोल्गा क्षेत्र के लोगों के बीच नगण्य भौगोलिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और धार्मिक दूरी के साथ-साथ प्रारंभिक मध्य युग में बहुराष्ट्रीय सहजीवन की परंपराओं के कारण भी था। जिसका बाद में विकास हुआ जिसे आम तौर पर लोगों की दोस्ती कहा जाता है। मुख्य बात यह है कि तमाम भयानक उथल-पुथल के बावजूद, मारीफिर भी, वे एक जातीय समूह के रूप में जीवित रहे और अद्वितीय रूसी सुपर-एथनो के मोज़ेक का एक कार्बनिक हिस्सा बन गए।

प्रयुक्त सामग्री - स्वेचनिकोव एस.के. विधायी मैनुअल "IX-XVI सदियों के मारी लोगों का इतिहास"

योशकर-ओला: जीओयू डीपीओ (पीसी) सी "मारी इंस्टीट्यूट ऑफ एजुकेशन", 2005

यूपी

पोस्ट किया गया गुरु, 20/02/2014 - 07:53 Cap . द्वारा

मारी (मार्च मारी, मैरी, मारे, मिरी; पहले: रूसी चेरेमिस, तुर्क। चिर्मिश, तातार: मारिलरसुनो)) रूस में एक फिनो-उग्रिक लोग हैं, मुख्यतः मारी एल गणराज्य में। यह कुल मारी के लगभग आधे का घर है, जिसकी संख्या 604 हजार लोगों (2002) है। बाकी मारी वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के कई क्षेत्रों और गणराज्यों में बिखरे हुए हैं।
निवास का मुख्य क्षेत्र वोल्गा और वेतलुगा का इंटरफ्लूव है।
मारी के तीन समूह हैं:पहाड़ी (वे मारी एल के पश्चिम में और पड़ोसी क्षेत्रों में वोल्गा के दाहिने और आंशिक रूप से बाएं किनारे पर रहते हैं), घास का मैदान (वे मारी लोगों के बहुमत को बनाते हैं, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे पर कब्जा करते हैं), पूर्वी (उन्होंने गठित किया) वोल्गा के घास के मैदान से बश्किरिया और उरल्स तक बसने वालों से) - पिछले दो समूह, ऐतिहासिक और भाषाई निकटता के कारण, एक सामान्यीकृत घास के मैदान-पूर्वी मारी में संयुक्त हैं। वे यूराल परिवार के फिनो-उग्रिक समूह की मारी (घास का मैदान-पूर्वी मारी) और माउंटेन मारी भाषा बोलते हैं। वे रूढ़िवादी मानते हैं। मारी पारंपरिक धर्म, जो बुतपरस्ती और एकेश्वरवाद का एक संयोजन है, भी लंबे समय से व्यापक है।

मारी हट, कुडो, मारी का आवास

नृवंशविज्ञान
प्रारंभिक लौह युग में, एनानीनो पुरातात्विक संस्कृति (आठवीं-तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व) वोल्गा-कामी में विकसित हुई थी, जिसके वाहक कोमी-ज़ायरीन्स, कोमी-पर्म्याक्स, उदमुर्त्स और मारी के दूर के पूर्वज थे। इन लोगों के गठन की शुरुआत पहली सहस्राब्दी की पहली छमाही को संदर्भित करती है।
मारी जनजातियों के गठन का क्षेत्र सुरा और त्सिविल के मुंह के बीच वोल्गा का दाहिना किनारा है और निचले पोवेत्लुज़े के साथ विपरीत बायां किनारा है। मैरिस का आधार अनन्यियों के वंशज थे, जिन्होंने स्वर्गीय गोरोडेत्स्की जनजातियों (मोर्डोवियन के पूर्वजों) के जातीय और सांस्कृतिक प्रभाव का अनुभव किया था।
इस क्षेत्र से, मारी नदी तक पूर्व दिशा में बस गए। व्याटका और दक्षिण में नदी तक। कज़ांका।

______________________मारी हॉलिडे शोरक्योली

प्राचीन मारी संस्कृति (लुगोवोमर। अक्रेट मारी संस्कृतियां) 6 वीं-11 वीं शताब्दी की एक पुरातात्विक संस्कृति है, जो मारी नृवंश के गठन और नृवंशविज्ञान के प्रारंभिक काल को चिह्नित करती है।
VI-VII सदियों के मध्य में गठित। ओका और वेतलुगा नदियों के मुहाने के बीच रहने वाली फिनिश भाषी पश्चिम वोल्गा आबादी पर आधारित है। इस समय के मुख्य स्मारक (जूनियर अखमिलोव्स्की, बेज़वोडन्स्की दफन मैदान, चोर्टोवो, बोगोरोडस्कॉय, ओडोएवस्कॉय, सोमोव्स्को I, II, वासिलसुरस्को II, कुबाशेवस्कोए और अन्य बस्तियां) निज़नी नोवगोरोड-मैरिस्की वोल्गा क्षेत्र, निचले और मध्य पोवेत्लुज़े में स्थित हैं। बोलश्या और मलाया कोक्षगा नदियों की घाटियाँ। आठवीं-ग्यारहवीं शताब्दियों में, दफन मैदानों (डबोव्स्की, वेसेलोव्स्की, कोचेरगिंस्की, चेरेमिस्कॉय कब्रिस्तान, निज़नीया स्ट्रेलका, यम्स्की, लोप्याल्स्की), गढ़वाले बस्तियों (वासिलसुरस्को वी, इज़ेवस्को, यमनेवस्को, आदि), बस्तियों (गैलंकिना गोरा) को देखते हुए। ।), प्राचीन मारी जनजातियों ने सुरा और कज़ांका नदियों के मुहाने के बीच मध्य वोल्गा क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, मध्य व्याटका के निचले और मध्य पोवेत्लुज़े, दाहिने किनारे।
इस अवधि के दौरान, एकल संस्कृति का अंतिम गठन और मारी लोगों के समेकन की शुरुआत होती है। संस्कृति को एक अजीबोगरीब अंतिम संस्कार संस्कार की विशेषता है जो किनारे पर दाह संस्कार और दाह संस्कार को जोड़ती है, बर्च की छाल में रखे गहनों के सेट के रूप में या कपड़ों में लिपटे हुए।
हथियारों की बहुतायत (लोहे की तलवारें, आंखों की कुल्हाड़ी, भाले, डार्ट्स, तीर) विशिष्ट हैं। श्रम और रोजमर्रा की जिंदगी के उपकरण हैं (लोहे की कुल्हाड़ी-सेल्ट, चाकू, चकमक पत्थर, मिट्टी के फ्लैट-तल वाले बिना अलंकृत बर्तन के आकार और जार के बर्तन, भंवर, लिआचकी, तांबे और लोहे की केतली)।
गहनों का एक समृद्ध सेट विशेषता है (विभिन्न प्रकार के रिव्निया, ब्रोच, सजीले टुकड़े, कंगन, अस्थायी छल्ले, झुमके, रिज, "शोर", ट्रेपोजॉइडल पेंडेंट, "व्हिस्कर्ड" रिंग, टाइपसेटिंग बेल्ट, हेड चेन, आदि)।

मारी और फिनो-उग्रिक जनजातियों की बस्ती का नक्शा

कहानी
5वीं और 8वीं शताब्दी के बीच आधुनिक मारी के पूर्वजों ने गोथों के साथ बातचीत की, बाद में खज़ारों और वोल्गा बुल्गारिया के साथ। 13 वीं और 15 वीं शताब्दी के बीच, मारी गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे का हिस्सा थे। मस्कोवाइट राज्य और कज़ान ख़ानते के बीच शत्रुता के दौरान, मारी ने रूसियों की ओर से और कज़ानियों की ओर से लड़ाई लड़ी। 1552 में कज़ान खानटे की विजय के बाद, मारी भूमि जो पहले इस पर निर्भर थी, रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। 4 अक्टूबर 1920 को, मारी ऑटोनॉमस ऑक्रग को RSFSR के हिस्से के रूप में और 5 दिसंबर 1936 को ASSR के रूप में घोषित किया गया था।
मस्कोवाइट राज्य में प्रवेश बेहद खूनी था। तीन विद्रोह ज्ञात हैं - 1552-1557, 1571-1574 और 1581-1585 के तथाकथित चेरेमिस युद्ध।
दूसरे चेरेमिस युद्ध में एक राष्ट्रीय मुक्ति और सामंती विरोधी चरित्र था। मारी पड़ोसी लोगों और यहां तक ​​​​कि पड़ोसी राज्यों को भी पालने में कामयाब रही। वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के सभी लोगों ने युद्ध में भाग लिया, और क्रीमियन और साइबेरियाई खानों, नोगाई होर्डे और यहां तक ​​​​कि तुर्की से भी छापे मारे गए। दूसरा चेरेमिस युद्ध क्रीमियन खान डेवलेट-गिरी के अभियान के तुरंत बाद शुरू हुआ, जो मॉस्को पर कब्जा करने और जलाने के साथ समाप्त हुआ।

सेर्नूर लोकगीत मारी समूह

माल्मिज़ रियासत सबसे बड़ी और सबसे प्रसिद्ध मारी प्रोटो-सामंती संरचना है।
यह संस्थापकों, मारी राजकुमारों अल्टीबे, उर्सा और यमशान (XIV सदी के पहले अर्ध-मध्य) से अपने इतिहास का पता लगाता है, जिन्होंने मध्य व्याटका से आने के बाद इन स्थानों का उपनिवेश किया। रियासत का उदय - राजकुमार बोल्तुश (16 वीं शताब्दी की पहली तिमाही) के शासनकाल के दौरान। कित्यक और पोरेक की पड़ोसी रियासतों के सहयोग से, इसने चेरेमिस युद्धों के दौरान रूसी सैनिकों के लिए सबसे बड़ा प्रतिरोध पेश किया।
माल्मिज़ के पतन के बाद, इसके निवासियों ने, बोल्टुश के भाई प्रिंस टोकटौश के नेतृत्व में, व्याटका से नीचे उतरे और मारी-माल्मीज़ और उसा (उसोला) -माल्मिज़का की नई बस्तियों की स्थापना की। तोकतौश के वंशज आज भी वहीं रहते हैं। बर्टेक सहित कई स्वतंत्र छोटी नियति में रियासत टूट गई।
अपने सुनहरे दिनों में, इसमें पिज़्मरी, अर्दयाल, एडोरिम, पोस्टनिकोव, बर्टेक (मारी-माल्मीज़), रूसी और मारी बबिनो, सतनूर, चेताई, शिशिनर, यांगुलोव, सलाउव, बाल्टासी, आर्बर और सिज़िनर शामिल थे। 1540 के दशक तक, टाटर्स द्वारा बाल्टासी, यांगुलोवो, आर्बर और सिज़िनर के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया गया था।

इज़मारा की रियासत (पिज़नी की रियासत; लुगोमर। इज़ मारी कुगीज़ानिश, पायज़ान्यू कुग्यज़ानिश) सबसे बड़ी मारी प्रोटो-सामंती संरचनाओं में से एक है।
यह उत्तर-पश्चिमी मारी द्वारा 13 वीं शताब्दी में मारी-उदमुर्ट युद्धों के परिणामस्वरूप जीती गई उदमुर्ट भूमि पर बनाई गई थी। मूल केंद्र इज़ेव्स्क बस्ती थी, जब सीमाएँ उत्तर में पिज़्मा नदी तक पहुँचती थीं। XIV-XV सदियों में, रूसी उपनिवेशवादियों द्वारा मारी को उत्तर से धकेल दिया गया था। कज़ान ख़ानते के रूस के प्रभाव और रूसी प्रशासन के आगमन के लिए भूराजनीतिक प्रतिकार के पतन के साथ, रियासत का अस्तित्व समाप्त हो गया। उत्तरी भाग इज़मारिंस्काया ज्वालामुखी के रूप में यारांस्क जिले का हिस्सा बन गया, दक्षिणी भाग इज़मारिंस्काया ज्वालामुखी के रूप में कज़ान जिले के अलाट रोड का हिस्सा बन गया। वर्तमान पिज़ांस्की क्षेत्र में मारी आबादी का एक हिस्सा अभी भी पिज़ांका के पश्चिम में मौजूद है, जो मारी-ओशेवो गांव के राष्ट्रीय केंद्र के आसपास है। स्थानीय आबादी के बीच, रियासत के अस्तित्व की अवधि का एक समृद्ध लोकगीत दर्ज किया गया था - विशेष रूप से, स्थानीय राजकुमारों और नायक शेव के बारे में।
इसमें लगभग 1 हजार वर्ग किमी के क्षेत्र के साथ इज़, पिज़ंका और शूडा नदियों के घाटियों में भूमि शामिल थी। राजधानी पिज़ांका है (1693 में चर्च के निर्माण के समय से ही रूसी लिखित स्रोतों में जाना जाता है)।

मारी (मारी लोग)

जातीय समूह
माउंटेन मारी (माउंटेन मारी भाषा)
वन मारिक
घास का मैदान-पूर्वी मारी (घास का मैदान-पूर्वी मारी (मारी) भाषा)
मेडो मारिक
पूर्वी मारिक
प्रिबेल्स्की मारिक
यूराल मारिक
कुंगुर, या सिल्वेन, मारिक
ऊपरी ऊफ़ा, या क्रास्नौफिम, मैरिक
उत्तर पश्चिमी मारिक
कोस्त्रोमा मारिक

पर्वत मारी, कुरिक मारिक

माउंटेन मारी भाषा मारी पर्वत की भाषा है, जो मारी भाषा की पहाड़ी बोली पर आधारित एक साहित्यिक भाषा है। बोलने वालों की संख्या 36,822 (2002 की जनगणना) है। मारी एल के गोर्नोमारीस्की, युरिंस्की और किलेमार्स्की जिलों में वितरित, साथ ही किरोव क्षेत्रों के निज़नी नोवगोरोड और यारांस्की जिलों के वोस्करेन्स्की जिले में। यह मारी भाषाओं के वितरण के पश्चिमी क्षेत्रों में व्याप्त है।
माउंटेन मारी भाषा, घास के मैदान-पूर्वी मारी और रूसी भाषाओं के साथ, मारी एल गणराज्य की राज्य भाषाओं में से एक है।
समाचार पत्र "ज़ीरो" और "योमदुली!", साहित्यिक पत्रिका "एट सेम" माउंटेन मारी भाषा में प्रकाशित होते हैं, और माउंटेन मारी रेडियो प्रसारण।

मारी साहित्य के संस्थापक सर्गेई चवैन

मेडो-पूर्वी मारी मारी के जातीय समूह के लिए एक सामान्यीकृत नाम है, जिसमें मीडो और पूर्वी मारी के ऐतिहासिक रूप से स्थापित जातीय समूह शामिल हैं, जो अपनी क्षेत्रीय विशेषताओं के साथ एक एकल मेडो-पूर्वी मारी भाषा बोलते हैं, इसके विपरीत पर्वत मारी, जो अपनी पर्वत मारी भाषा बोलते हैं।
मेडो-पूर्वी मारी मारी लोगों का बहुमत बनाते हैं। कुछ अनुमानों के अनुसार यह संख्या 700 हजार से अधिक मारी में से लगभग 580 हजार लोगों की है।
2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के आंकड़ों के अनुसार, रूस में 604,298 मैरिस (या उनमें से 9%) में से 56,119 लोगों (मारी एल में 52,696 सहित) ने खुद को घास का मैदान-पूर्वी मैरिस के रूप में पहचाना, जिनमें से "घास का मैदान मैरिस" " (ओलिक मारी) - 52,410 लोग, वास्तव में "मीडो-पूर्वी मारी" - 3,333 लोग, "पूर्वी मारी" (पूर्वी (यूराल) मारी) के रूप में - 255 लोग, जो सामान्य रूप से एक स्थापित परंपरा (प्रतिबद्धता) के बारे में बात करते हैं। खुद को लोगों के लिए एक ही नाम के रूप में - "मारी"।

पूर्वी (यूराल) Mari

कुंगुर, या सिल्वेन, मारी (मार्च। कोगिर मारी, सुली मारी) रूस के पर्म क्षेत्र के दक्षिणपूर्वी भाग में मारी का एक नृवंशविज्ञान समूह है। कुंगुर मारी यूराल मारी का हिस्सा हैं, जो बदले में पूर्वी मारी में से हैं। समूह को इसका नाम पर्म प्रांत के पूर्व कुंगूर जिले से मिला, जिसमें 1780 के दशक तक वह क्षेत्र शामिल था जहां 16 वीं शताब्दी के बाद से मारी बस गए थे। 1678-1679 में। कुंगुर जिले में पहले से ही 311 लोगों की पुरुष आबादी के साथ 100 मारी युर्ट्स थे। 16वीं-17वीं शताब्दी में सिल्वा और आइरेन नदियों के किनारे मारी बस्तियाँ दिखाई दीं। कुछ मारी को तब और अधिक रूसियों और टाटर्स द्वारा आत्मसात कर लिया गया था (उदाहरण के लिए, कुंगुर क्षेत्र के नसाद ग्राम परिषद के ओशमारीना गांव, इरेन की ऊपरी पहुंच के साथ पूर्व मारी गांव आदि)। कुंगुर मारी ने क्षेत्र के सुक्सुन, किशर्ट और कुंगुर क्षेत्रों के टाटारों के गठन में भाग लिया।

मारी __________________ के लोगों के बीच स्मरणोत्सव का संस्कार

मारी (मारी लोग)
उत्तर पश्चिमी मारिक- मारी का एक नृवंशविज्ञान समूह जो पारंपरिक रूप से किरोव क्षेत्र के दक्षिणी क्षेत्रों में, उत्तरपूर्वी निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र में रहता है: टोंशेव्स्की, टोनकिंस्की, शखुन्स्की, वोस्करेन्स्की और शारंगस्की। भारी बहुमत मजबूत Russification और ईसाईकरण के अधीन थे। उसी समय, मारी पवित्र उपवनों को वोस्क्रेसेन्स्की जिले के बोलश्या युरोंगा गांव के पास, टोंशेव्स्की के बोल्शिये अश्काती गांव और कुछ अन्य मारी गांवों के पास संरक्षित किया गया है।

मारी नायक अकपातिरो की कब्र पर

उत्तर-पश्चिमी मारी संभवतः मारी का एक समूह है, जिसे रूसियों ने मेर्या को स्थानीय स्व-नाम मारी से बुलाया, घास के मैदान मारी - मारी के स्व-नाम के विपरीत, जो कि चेरेमिस के रूप में इतिहास में दिखाई दिया - तुर्किक चिरमेश से।
मारी भाषा की उत्तर-पश्चिमी बोली घास के मैदान की बोली से काफी भिन्न है, यही वजह है कि योशकर-ओला में प्रकाशित मारी भाषा का साहित्य उत्तर-पश्चिमी मारी द्वारा शायद ही समझा जा सके।
निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के शारंग गाँव में, मारी संस्कृति का केंद्र है। इसके अलावा, निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के उत्तरी क्षेत्रों के क्षेत्रीय संग्रहालयों में, उत्तर-पश्चिमी मारी के उपकरण और घरेलू सामान का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है।

पवित्र मारी ग्रोव में

स्थानांतरगमन
मारी का मुख्य भाग मारी एल गणराज्य (324.4 हजार लोग) में रहता है। एक महत्वपूर्ण हिस्सा किरोव और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों के मारी क्षेत्रों में रहता है। सबसे बड़ा मारी प्रवासी बश्कोर्तोस्तान गणराज्य (105 हजार लोग) में स्थित है। मारी भी तातारस्तान (19.5 हजार लोग), उदमुर्तिया (9.5 हजार लोग), सेवरडलोव्स्क (28 हजार लोग) और पर्म (5.4 हजार लोग) क्षेत्रों, खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग, चेल्याबिंस्क और टॉम्स्क क्षेत्रों में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं। वे कजाकिस्तान में भी रहते हैं (2009 में 4 हजार और 1989 में 12 हजार), यूक्रेन में (2001 में 4 हजार और 1989 में 7 हजार), उज्बेकिस्तान में (3 हजार 1989 में)। जी।)।

मारी (मारी लोग)

किरोव क्षेत्र
2002: संख्या शेयर (जिले में)
किल्मेज़्स्की 2 हजार 8%
किकनूर्स्की 4 हजार 20%
लेब्याज़्स्की 1.5 हजार 9%
माल्मीज़्स्की 5 हजार 24%
पिज़ांस्की 4.5 हजार 23%
सांचुर्स्की 1.8 हजार 10%
तुज़िंस्की 1.4 हजार 9%
उर्जुम्स्की 7.5 हजार 26%
संख्या (किरोव क्षेत्र): 2002 - 38,390, 2010 - 29,598।

मानवशास्त्रीय प्रकार
मारी उपनगरीय मानवशास्त्रीय प्रकार से संबंधित है, जो मंगोलोइड घटक के एक उल्लेखनीय रूप से अधिक अनुपात में यूराल जाति के शास्त्रीय रूपों से भिन्न है।

19वीं सदी के अंत में मैरी शिकार

मारी लोगों द्वारा उत्सव का प्रदर्शन ______

भाषा
मारी भाषाएं यूरालिक भाषाओं की फिनो-उग्रिक शाखा के फिनो-वोल्गा समूह से संबंधित हैं।
रूस में, 2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार, 487,855 लोग मारी भाषा बोलते हैं, जिसमें 451,033 लोग (मैडो-पूर्वी मारी) (92.5%) और माउंटेन मारी - 36,822 लोग (7.5%) शामिल हैं। रूस में 604,298 मैरिस में, 464,341 लोग (76.8%) मारी भाषा बोलते हैं, 587,452 लोग (97.2%) रूसी बोलते हैं, यानी मारी-रूसी द्विभाषावाद व्यापक है। मारी एल में 312,195 मारी में, 262,976 लोग (84.2%) मारी भाषा बोलते हैं, जिनमें 245,151 लोग (93.2%) और माउंटेन मारी (6,8%) शामिल हैं; रूसी - 302,719 लोग (97.0%, 2002)।

मारी अंतिम संस्कार संस्कार

मारी भाषा (या घास का मैदान-पूर्वी मारी) फिनो-उग्रिक भाषाओं में से एक है। मारी के बीच वितरित, मुख्य रूप से मारी एल और बश्कोर्तोस्तान गणराज्य में। पुराना नाम "चेरेमिस भाषा" है।
यह इन भाषाओं के फिनो-पर्मियन समूह (बाल्टिक-फिनिश, सामी, मोर्दोवियन, उदमुर्ट और कोमी भाषाओं के साथ) से संबंधित है। मारी एल के अलावा, यह व्याटका नदी के बेसिन और पूर्व में, उरल्स में भी वितरित किया जाता है। मारी (घास का मैदान-पूर्वी मारी) भाषा में, कई बोलियाँ और बोलियाँ प्रतिष्ठित हैं: घास का मैदान, विशेष रूप से घास के मैदान (योशकर-ओला के पास) पर वितरित; साथ ही तथाकथित घास के मैदान के निकट। पूर्वी (यूराल) बोलियाँ (बश्कोर्तोस्तान, सेवरडलोव्स्क क्षेत्र, उदमुर्तिया, आदि में); घास के मैदान की उत्तर-पश्चिमी बोली मारी भाषा निज़नी नोवगोरोड और किरोव और कोस्त्रोमा क्षेत्रों के कुछ क्षेत्रों में बोली जाती है। अलग-अलग, माउंटेन मारी भाषा को प्रतिष्ठित किया जाता है, जो मुख्य रूप से वोल्गा के पहाड़ी दाहिने किनारे (कोज़्मोडेमेन्स्क के पास) और आंशिक रूप से इसके घास के बाएं किनारे पर - मारी एल के पश्चिम में वितरित किया जाता है।
मेडो-पूर्वी मारी भाषा, माउंटेन मारी और रूसी के साथ, मारी एल गणराज्य की आधिकारिक भाषाओं में से एक है।

पारंपरिक मारी कपड़े

मारी के मुख्य कपड़े एक अंगरखा के आकार की शर्ट (तुवीर), पतलून (योलाश), और एक कफ्तान (सोवर) थे, सभी कपड़े एक बेल्ट तौलिया (सॉलिक) के साथ, और कभी-कभी एक बेल्ट (ÿshtö) के साथ होते थे।
पुरुष महसूस की गई टोपी को किनारे, टोपी और मच्छरदानी के साथ पहन सकते हैं। चमड़े के जूते जूते के रूप में काम करते थे, और बाद में - महसूस किए गए जूते और बस्ट जूते (रूसी पोशाक से उधार लिए गए)। दलदली इलाकों में काम करने के लिए जूतों से लकड़ी के चबूतरे (केट्रीमा) लगाए जाते थे।
महिलाओं के बीच बेल्ट पेंडेंट आम थे - मोतियों से बने गहने, कौड़ी के गोले, सिक्के, अकवार, आदि। तीन प्रकार की महिलाओं के हेडड्रेस भी थे: एक ओसीसीपिटल लोब के साथ एक शंकु के आकार की टोपी; मैगपाई (रूसियों से उधार लिया गया), शार्पण - एक ओवरकोट के साथ एक सिर तौलिया। शुरका मोर्दोवियन और उदमुर्ट हेडड्रेस के समान है।

मारी लोगों के बीच सार्वजनिक कार्य __________

मारी प्रार्थना, सुरेम की छुट्टी

धर्म
रूढ़िवादी के अलावा, मारी का अपना बुतपरस्त पारंपरिक धर्म है, जो वर्तमान समय में आध्यात्मिक संस्कृति में एक निश्चित भूमिका रखता है। अपने पारंपरिक विश्वास के लिए मारी की प्रतिबद्धता यूरोप और रूस के पत्रकारों के लिए बहुत रुचिकर है। मारी को "यूरोप के अंतिम मूर्तिपूजक" भी कहा जाता है।
19वीं सदी में, मारी के बीच बुतपरस्ती को सताया गया था। उदाहरण के लिए, 1830 में, आंतरिक मंत्री के निर्देश पर, जिन्होंने पवित्र धर्मसभा से एक अपील प्राप्त की, प्रार्थना की एक जगह - चुम्बयलत कुरिक को उड़ा दिया गया था, हालांकि, दिलचस्प बात यह है कि चुम्बलात पत्थर के विनाश में नैतिकता पर उचित प्रभाव, क्योंकि चेरेमिस ने पत्थर की नहीं, बल्कि यहां के निवासियों को देवता की पूजा की।

मारी (मारी लोग)
मारी पारंपरिक धर्म (मार्च चिमारी युला, मारी (मारला) आस्था, मारी युला, मारला कुमालतीश, ओशमारी-चिमारी और नामों के अन्य स्थानीय और ऐतिहासिक रूप) मारी का लोक धर्म है, जो मारी पौराणिक कथाओं पर आधारित है, जिसे एकेश्वरवाद के प्रभाव में संशोधित किया गया है। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, हाल के दिनों में, ग्रामीण क्षेत्रों को छोड़कर, इसमें एक नव-मूर्तिपूजक चरित्र है। 2000 के दशक की शुरुआत के बाद से, संगठनात्मक गठन और पंजीकरण मारी एल गणराज्य के कई स्थानीय और क्षेत्रीय केंद्रीकृत धार्मिक संगठनों के रूप में हुआ जो उन्हें एकजुट करते हैं। पहली बार, एक एकल इकबालिया नाम आधिकारिक तौर पर मारी पारंपरिक धर्म (मार्च। मारी युम्य्युला) तय किया गया था।

मारी लोगों की छुट्टी _________

मारी धर्म प्रकृति की शक्तियों में विश्वास पर आधारित है, जिसका एक व्यक्ति को सम्मान और सम्मान करना चाहिए। एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु-युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19 वीं शताब्दी में, अपने पड़ोसियों के एकेश्वरवादी विचारों के प्रभाव में, बुतपरस्त विश्वास बदल गए और वन गॉड तो ओश पोरो कुगु युमो (एक लाइट गुड ग्रेट गॉड) की छवि बनाई गई।
मारी पारंपरिक धर्म के अनुयायी धार्मिक अनुष्ठान करते हैं, सामूहिक प्रार्थना करते हैं, धर्मार्थ, सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्यक्रम आयोजित करते हैं। वे युवा पीढ़ी को पढ़ाते और शिक्षित करते हैं, धार्मिक साहित्य प्रकाशित और वितरित करते हैं। वर्तमान में, चार क्षेत्रीय धार्मिक संगठन पंजीकृत हैं।
प्रार्थना सभाओं और सामूहिक प्रार्थनाओं को पारंपरिक कैलेंडर के अनुसार आयोजित किया जाता है, हमेशा चंद्रमा और सूर्य की स्थिति को ध्यान में रखते हुए। सार्वजनिक प्रार्थनाएं, एक नियम के रूप में, पवित्र उपवनों (कसोतो) में आयोजित की जाती हैं। प्रार्थना का नेतृत्व oneҥ, kart (kart kugyz) करता है।
जी। याकोवलेव बताते हैं कि मारी में 140 देवता हैं, और पहाड़ वाले लगभग 70 हैं। हालांकि, इनमें से कुछ देवता शायद गलत अनुवाद के कारण उत्पन्न हुए थे।
मुख्य देवता कुगु-युमो हैं - सर्वोच्च देवता, जो स्वर्ग में रहते हैं, सभी स्वर्गीय और निचले देवताओं के प्रमुख हैं। किंवदंती के अनुसार, हवा उसकी सांस है, इंद्रधनुष उसका धनुष है। कुगुरक का भी उल्लेख है - "बड़े" - कभी-कभी सर्वोच्च देवता के रूप में भी पूजनीय:

मारी तीरंदाज शिकार - 19वीं सदी के अंत में

मारी के अन्य देवताओं और आत्माओं में से कोई नाम दे सकता है:
पुरीशो भाग्य के देवता हैं, सभी लोगों के भविष्य के भाग्य के ढलाईकार और निर्माता हैं।
अज़ीरेन - (मार्च। "मृत्यु") - किंवदंती के अनुसार, एक मजबूत व्यक्ति के रूप में प्रकट हुआ, जो शब्दों के साथ मरने वाले व्यक्ति के पास पहुंचा: "आपका समय आ गया है!" लोगों ने उसे कैसे मात देने की कोशिश की, इसके बारे में कई किंवदंतियाँ और कहानियाँ हैं।
शुदिर-शमिच युमो - सितारों के देवता
तुन्या युमो - ब्रह्मांड के देवता
कुगु युमो पर तुल - अग्नि के देवता (शायद कुगु-युमो की एक विशेषता), सुरत कुगु युमो भी - चूल्हा के "भगवान", सक्सा कुगु युमो - प्रजनन क्षमता के "भगवान", तुतिरा कुगु युमो - " भगवान" कोहरे और अन्य - सब कुछ के बजाय, ये सर्वोच्च भगवान के गुण हैं।
तिलमाचे - दिव्य इच्छा के वक्ता और अभाव
टिल्ज़-युमो - चंद्रमा के देवता
उज़रा-युमो - सुबह की सुबह के देवता
आधुनिक समय में, देवताओं से प्रार्थना की जाती है:
पोरो ओश कुगु युमो सर्वोच्च, सबसे महत्वपूर्ण देवता हैं।
शोचिनाव जन्म की देवी हैं।
तुन्याम्बल सर्गलिश।

कई शोधकर्ता केरेमेट को कुगो-युमो का प्रतिपद मानते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुगो-युमो और केरेमेट में बलिदान के स्थान अलग-अलग हैं। देवताओं की पूजा के स्थानों को युमो-ओटो ("भगवान का द्वीप" या "दिव्य ग्रोव") कहा जाता है:
मेर-ओटो एक सार्वजनिक पूजा स्थल है जहां पूरा समुदाय प्रार्थना करता है
तुकीम-ओटो एक परिवार और पुश्तैनी पूजा स्थल है

प्रार्थना की प्रकृति से, वे इसमें भी भिन्न हैं:
सामयिक प्रार्थना (उदाहरण के लिए, बारिश के लिए)
सांप्रदायिक - प्रमुख छुट्टियां (सेमिक, अगावायरम, सुरेम, आदि)
निजी (परिवार) - शादी, बच्चों का जन्म, अंतिम संस्कार, आदि।

मारी लोगों की बस्तियाँ और आवास

मारी ने लंबे समय से एक नदी-खाली प्रकार की बस्ती विकसित की है। उनके प्राचीन आवास बड़ी नदियों के किनारे स्थित थे - वोल्गा, वेतलुगा, सुरा, व्याटका और उनकी सहायक नदियाँ। प्रारंभिक बस्तियाँ, पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार, पारिवारिक संबंधों से जुड़ी गढ़वाली बस्तियों (कर्मन, या) और असुरक्षित बस्तियों (इलेम, सर्ट) के रूप में मौजूद थीं। बस्तियाँ छोटी थीं, जो वन क्षेत्र के लिए विशिष्ट हैं। XIX सदी के मध्य तक। मारी बस्तियों के लेआउट में क्यूम्यलस, उच्छृंखल रूपों का प्रभुत्व था, जो परिवार-संरक्षक समूहों द्वारा निपटान के प्रारंभिक रूपों को विरासत में मिला था। क्यूम्यलस रूपों से सामान्य, सड़कों की सड़क योजना में संक्रमण धीरे-धीरे मध्य में - 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ।
घर का इंटीरियर सरल लेकिन कार्यात्मक था, लाल कोने और टेबल से साइड की दीवारों के साथ चौड़ी बेंच स्थित थीं। बर्तन और बर्तन के लिए अलमारियां, कपड़ों के लिए क्रॉसबार दीवारों पर लटकाए गए थे, घर में कई कुर्सियाँ थीं। आवास को सशर्त रूप से महिला आधे में विभाजित किया गया था, जहां स्टोव स्थित था, पुरुष आधा - सामने के दरवाजे से लाल कोने तक। धीरे-धीरे, इंटीरियर बदल गया - कमरों की संख्या में वृद्धि हुई, बिस्तर, अलमारी, दर्पण, घड़ियां, स्टूल, कुर्सियां, फ़्रेमयुक्त तस्वीरों के रूप में फर्नीचर दिखाई देने लगे।

लोकगीत मारी शादी Sernur . में

मारी अर्थव्यवस्था
पहली के अंत तक - दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत। जटिल था, लेकिन मुख्य बात कृषि थी। IX-XI सदियों में। मारी कृषि योग्य खेती की ओर बढ़ रहे हैं। 18 वीं शताब्दी में मारी किसानों के बीच खाद वाले परती के साथ भाप तीन-क्षेत्र का क्षेत्र स्थापित किया गया था। XIX सदी के अंत तक कृषि की तीन-क्षेत्रीय प्रणाली के साथ। स्लैश-एंड-बर्न और स्थानांतरण को संरक्षित किया गया था। मारी ने अनाज (जई, एक प्रकार का अनाज, जौ, गेहूं, वर्तनी, बाजरा), फलियां (मटर, वीच), औद्योगिक फसलें (भांग, सन) की खेती की। कभी-कभी खेतों में, एस्टेट पर बगीचों के अलावा, आलू लगाए जाते थे, हॉप्स को काट दिया जाता था। बागवानी और बागवानी का एक उपभोक्ता चरित्र था। उद्यान फसलों के पारंपरिक सेट में शामिल हैं: प्याज, गोभी, गाजर, खीरा, कद्दू, शलजम, मूली, रुतबागा, बीट्स। आलू की खेती 19वीं सदी के पूर्वार्द्ध में शुरू हुई थी। सोवियत काल में टमाटर पर प्रतिबंध लगाया जाने लगा।
19वीं शताब्दी के मध्य से बागवानी व्यापक हो गई है। मारी पर्वत के बीच वोल्गा के दाहिने किनारे पर, जहाँ अनुकूल जलवायु परिस्थितियाँ थीं। उनकी बागवानी व्यावसायिक महत्व की थी।

लोक कैलेंडर मारी छुट्टियां

उत्सव कैलेंडर का प्रारंभिक आधार लोगों का श्रम अभ्यास था, मुख्य रूप से कृषि, इसलिए मारी के कैलेंडर अनुष्ठानों में एक कृषि चरित्र था। कैलेंडर की छुट्टियां चक्रीय प्रकृति और कृषि कार्य के संबंधित चरणों के साथ निकटता से जुड़ी हुई थीं।
मारी के कैलेंडर की छुट्टियों पर ईसाई धर्म का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। चर्च कैलेंडर की शुरुआत के साथ, लोक छुट्टियों को रूढ़िवादी छुट्टियों के समय के करीब लाया गया: शोर्य्योल (नया साल, शिवतकी) - क्रिसमस के लिए, कुगेच (महान दिन) - ईस्टर के लिए, सोरेम (ग्रीष्मकालीन बलिदान की छुट्टी) - पीटर्स डे के लिए , युगिंडा (नई रोटी की छुट्टी) - इलिन के दिन, आदि। इसके बावजूद, प्राचीन परंपराओं को नहीं भुलाया गया, वे अपने मूल अर्थ और संरचना को बनाए रखते हुए, ईसाई लोगों के साथ सह-अस्तित्व में थे। अलग-अलग छुट्टियों के आगमन के समय की गणना चंद्र-सौर कैलेंडर का उपयोग करते हुए पुराने तरीके से की जाती रही।

नाम
अनादि काल से, मारी के राष्ट्रीय नाम रहे हैं। टाटर्स के साथ बातचीत करते समय, ईसाई-ईसाई लोगों को अपनाने के साथ, तुर्क-अरबी नामों ने मारी में प्रवेश किया। वर्तमान में, ईसाई नामों का अधिक उपयोग किया जाता है, और राष्ट्रीय (मारी) नामों की वापसी भी लोकप्रियता प्राप्त कर रही है। नाम के उदाहरण: अक्चास, अल्टिनबिक्या, अयवेट, ऐमुर्ज़ा, बिकबे, एमिश, इज़िकाय, कुम्चास, किसिल्विका, मेंगिलविक, मलिका, नास्ताल्चे, पाइराल्चे, श्यामविका।

मारी हॉलिडे सेमीको

शादी की परंपराएं
शादी की मुख्य विशेषताओं में से एक है "सोआन लुपश" वेडिंग व्हिप, एक ऐसा ताबीज जो जीवन की "सड़क" की रक्षा करता है जिसके साथ नवविवाहितों को एक साथ जाना होता है।

बश्कोर्तोस्तान की मारी
मारी निवासियों की संख्या के मामले में मारी एल के बाद बश्कोर्तोस्तान रूस का दूसरा क्षेत्र है। 105,829 मैरिस बश्कोर्तोस्तान (2002) के क्षेत्र में रहते हैं, बश्कोर्तोस्तान के एक तिहाई मैरिस शहरों में रहते हैं।
मारी का उरलों में पुनर्वास 15वीं-19वीं शताब्दी में हुआ और मध्य वोल्गा में उनके जबरन ईसाईकरण के कारण हुआ। बश्कोर्तोस्तान के मारी ने अधिकांश भाग के लिए पारंपरिक बुतपरस्त मान्यताओं को बरकरार रखा।
मारी भाषा में शिक्षा राष्ट्रीय स्कूलों में, बिर्स्क और ब्लागोवेशचेंस्क में माध्यमिक विशेष और उच्च शिक्षण संस्थानों में उपलब्ध है। मारी पब्लिक एसोसिएशन "मारी उशेम" ऊफ़ा में काम करती है।

प्रसिद्ध मारिक
अबुकेव-एमगक, व्याचेस्लाव अलेक्जेंड्रोविच - पत्रकार, नाटककार
ब्यकोव, व्याचेस्लाव अर्कादिविच - हॉकी खिलाड़ी, रूसी राष्ट्रीय हॉकी टीम के कोच
वासिकोवा, लिडिया पेत्रोव्ना - पहली मारी महिला प्रोफेसर, डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी
वासिलिव, वेलेरियन मिखाइलोविच - भाषाविद्, नृवंशविज्ञानी, लोककथाकार, लेखक
किम वासीन - लेखक
ग्रिगोरिएव, अलेक्जेंडर व्लादिमीरोविच - कलाकार
एफिमोव, इस्माइल वर्सोनोफिविच - कलाकार, हथियारों का राजा
एफ़्रेमोव, तिखोन एफ़्रेमोविच - शिक्षक
एफ्रुश, जॉर्जी ज़खारोविच - लेखक
ज़ोटिन, व्लादिस्लाव मक्सिमोविच - मारी एल के प्रथम राष्ट्रपति
इवानोव, मिखाइल मक्सिमोविच - कवि
इग्नाटिव, निकोन वासिलीविच - लेखक
इस्कंदरोव, एलेक्सी इस्कंदरोविच - संगीतकार, गाना बजानेवालों;
कज़ाकोव, मिकलाई - कवि
किस्लिट्सिन, व्याचेस्लाव अलेक्जेंड्रोविच - मारी एल के दूसरे राष्ट्रपति
कोलंबस, वैलेन्टिन ख्रीस्तोफोरोविच - कवि
कोनाकोव, अलेक्जेंडर फेडोरोविच - नाटककार
किर्ला, यिवान - कवि, फिल्म अभिनेता, फिल्म ए टिकट टू लाइफ

लेकेन, निकंदर सर्गेइविच - लेखक
लुप्पोव, अनातोली बोरिसोविच - संगीतकार
मकारोवा, नीना व्लादिमीरोवना - सोवियत संगीतकार
मिके, मिखाइल स्टेपानोविच - कवि और फ़ाबुलिस्ट
मोलोटोव, इवान एन। - संगीतकार
मोसोलोव, वसीली पेट्रोविच - कृषि विज्ञानी, शिक्षाविद
मुखिन, निकोलाई शिमोनोविच - कवि, अनुवादक
सर्गेई निकोलाइविच निकोलेव - नाटककार
ओलिक इपे - कवि
ओराई, दिमित्री फेडोरोविच - लेखक
पलंताई, इवान स्टेपानोविच - संगीतकार, लोकगीतकार, शिक्षक
प्रोखोरोव, ज़िनोन फ़िलिपोविच - गार्ड लेफ्टिनेंट, सोवियत संघ के हीरो।
पालतू परशुत - कवि
रेगेज़-गोरोखोव, वासिली मिखाइलोविच - लेखक, अनुवादक, एमएएसएसआर के पीपुल्स आर्टिस्ट, आरएसएफएसआर के सम्मानित कलाकार
सावी, व्लादिमीर अलेक्सेविच - लेखक
सपेव, एरिक निकितिच - संगीतकार
स्मिरनोव, इवान निकोलाइविच (इतिहासकार) - इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी
ताकतरोव, ओलेग निकोलाइविच - अभिनेता, एथलीट
Toidemar, Pavel S. — संगीतकार
Tynysh, Osyp - नाटककार
शबदार, ओसिप - लेखक
Shadt, Bulat - कवि, गद्य लेखक, नाटककार
शकेटन, याकोव पावलोविच - लेखक
चव्हाण, सर्गेई ग्रिगोरिविच - कवि और नाटककार
चेरेमिसिनोवा, अनास्तासिया सर्गेवना - कवयित्री
चेतकारेव, केसेनोफोंट आर्किपोविच - नृवंशविज्ञानी, लोकगीतकार, लेखक, विज्ञान के आयोजक
एलेक्सिन, याकोव अलेक्सेविच - गद्य लेखक
एल्मर, वसीली सर्गेइविच - कवि
एश्किनिन, एंड्री कारपोविच - लेखक
एशपे, एंड्री एंड्रीविच - फिल्म निर्देशक, पटकथा लेखक, निर्माता
एशपे, एंड्री याकोवलेविच - सोवियत संगीतकार
एशपे, याकोव एंड्रीविच - नृवंश विज्ञानी और संगीतकार
युज़िकैन, अलेक्जेंडर मिखाइलोविच - लेखक
युक्सर्न, वासिली स्टेपानोविच - लेखक
याल्केन, यानिश यल्केविच - लेखक, आलोचक, नृवंशविज्ञानी
यम्बरडोव, इवान मिखाइलोविच - कलाकार

_______________________________________________________________________________________

जानकारी और फोटो का स्रोत:
टीम खानाबदोश।
रूस के लोग: एक सुरम्य एल्बम, सेंट पीटर्सबर्ग, एसोसिएशन "पब्लिक बेनिफिट" का प्रिंटिंग हाउस, 3 दिसंबर, 1877, कला। 161
MariUver - मारी, मारी एल के बारे में चार भाषाओं में स्वतंत्र पोर्टल: मारी, रूसी, एस्टोनियाई और अंग्रेजी
मारी पौराणिक कथाओं का शब्दकोश।
मारी // रूस के लोग। चौ. ईडी। वी.ए. तिशकोव एम.: बीआरई 1994 पी.230
यूरोप के अंतिम पगान
एस के कुज़नेत्सोव। प्राचीन चेरेमिस तीर्थ की यात्रा, जिसे ओलेरियस के समय से जाना जाता है। नृवंशविज्ञान समीक्षा। 1905, नंबर 1, पृ. 129-157
विकिपीडिया साइट।
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49261 बार देखा गया