سنت من، پایدار. به عنوان مثال، نقوش «روباه ماهی از گاری می‌دزدد» و «گرگ در سوراخ» همیشه با هم گفته می‌شود.

3 .2. افسانه های پریان

افسانه ها، مانند همه داستان های دیگر، با حماسه حیوانات در درجه اول از این جهت متفاوت هستند که شخصیت اصلی آنها یک مرد است. قهرمان افسانه ها جوان است: او به سن ازدواج رسیده است، پر قدرت و آماده برای بزرگسالی. اما ابتدا باید آزمایشات سختی را پشت سر بگذارد، با نیروهای معجزه آسای مختلف در تماس باشد. داستان های شگفت انگیز در قلب افسانه ها نهفته است.

کاهنان بت پرست روسی باستان (نجوم، جادوگران و پیشگویان) "مجوس" نامیده می شدند. "سحر و جادو" - برای انجام سحر یا فال. از این رو "جادویی" می آید - "شگفت انگیز، ماوراء طبیعی.

دانشمندان افسانه ها را "افسانه ای"، "شگفت انگیز"، "فوق العاده" نامیدند، اما اصطلاح "جادو" که توسط V. Ya. Propp معرفی شده است، بیشتر استفاده می شود.

شاخص توطئه مقایسه ای (SUS) 225 طرح یا موتیف طرح را در این سبک در نظر می گیرد که محبوب ترین آنها در صدها نسخه منتشر شده است. از جمله: "برنده مار"، "مبارزه بر روی پل کالینوف"، "سه پادشاهی زیرزمینی"، "مرگ کاشچی در تخم مرغ"، "فرار شگفت انگیز"، "شیر حیوانات"، "نامادری و دخترخوانده"، "سیوکو". -Burko، "Konekgorbunok"، "Dunno"، "حلقه جادویی".

افسانه خودش را دارد ریشه های تاریخی. بر خلاف حماسه حیوانات، قدمت آن به دوره های کشاورزی بعدی باز می گردد و منعکس کننده ویژگی های جدید زندگی و جهان بینی از قبل توسعه یافته مردم، اعتقادات و آیین های بت پرستانه آنها است.

آیین های کشاورزی زمین، آب و خورشید اثری عمیق در افسانه بر جای گذاشتند. در یک افسانه، برای تناسخ، شما نیاز دارید برخورد به زمین مرطوبآب دارای انواع قدرت جادویی است: مردگان را زنده می کند، پیران را جوان می کند، به نابینایان بینایی می بخشد، قهرمان را قوی و دشمنش را ضعیف می کند. یکی از ویژگی های هنری جدایی ناپذیر این ژانر، درخشش رنگارنگ اشیاء طلایی دنیای افسانه است - در این موردلقب "طلا" نشان دهنده رنگ خورشید است.

اشیاء طلایی افسانه این معنا را در کارکردهای خود آشکار می کنند. به عنوان مثال، در افسانه "Sivko-Burko" شاهزاده خانم نامزد خود را علامت گذاری کرد. حلقه طلایی،از لمس چه کسی مثل خورشید بر پیشانی او می تابد.

افسانه در خود رگه های مختلفی از باورهای توتمیستی را در خود دارد. افسانه های پریان در مورد عروس و دامادهای فوق العاده با ایده های باستانی در مورد همسر توتم همراه است. شخصیت اصلیاغلب با عروس پرنده وارد اتحاد می شود. پژواک آیین های ازدواج باستانی اولین ملاقات آنها در کنار آب است: در ساحل دریا، رودخانه یا دریاچه.

همان وضعیت به طور پیوسته تکرار می شود: قهرمان پنهان شده است، در این زمان سه اردک می رسند، به ساحل فرو می روند، تبدیل به دختر می شوند و برای شنا می روند. در حالی که آنها در حال حمام کردن هستند، قهرمان لباس (یا بال‌های) یکی از دختران را می‌دزدد. پس از حمام کردن، خواهران پرواز می کنند و او با یک چالش آیینی به آدم ربا می رود: او می گوید: «جواب بده، چه کسی بال مرا گرفت، اگر پیرمردی برای من پدر است و پیرزنی، برای من مادر باش، و اگر جوان است، دوستی دلچسب و دوشیزه ای سرخ». خواهر باش!»قهرمان از مخفیگاه بیرون می آید و دختر سوگند خود را تأیید می کند: "با گفتن کلمه، تغییر غیرممکن است؛ من به دنبال تو می روم، زیرا همکار خوب، متاهل!"1

نقوش داستان درباره تولد معجزه آسا یک قهرمان با باورهای توتمیستی همراه است. یکی از این داستان ها "گوش ایوان خرس" است:

جیو پاپ. کشیش یک کشیش بسیار زیبا داشت و یک خرس به مدت سه سال به او راه می رفت و به او طمع می کرد. روز چهارم او را برد. آنها در اینجا زندگی می کنند، زندگی می کنند - یک پسر به دنیا آمد، نام آنها را گذاشتند: ایوان، گوش خرس. گوش ایوان خرس به شدت بزرگ می شود و بزرگ شده و به مادرش می گوید: خب مامان خاله پشمالو داریم ولی پشمالو نیستیم؟ - "و سپس، tsto، وانیا، ما روسی هستیم، و en یک جانور جنگل است. - "بیا برویم، مادر، به روسیه مقدس!"

مولد توتم نیز یک ماهی بود. در افسانه "مبارزه بر روی پل کالینوف"، تزار بدون فرزند دستور می دهد که به ملکه سرخ کرده و خدمت کند. پیک طلاییملکه آن را خورد، آشپز آن را امتحان کرد و گاو نظافت را لیسید. در نتیجه، هر سه یک قهرمان به دنیا آوردند: صدا به صدا و مو به مو

1 داستان های عامیانه روسی A.N. آفاناسیف ... - T. II. - S. 117.

2 افسانه ها و آهنگ های منطقه بلوزرسکی. ضبط شده توسط B. و Yu. Sokolov. - M.، 1915. - S. 190.

به خصوص اغلب توتم های حیوانات یاران شگفت انگیز قهرمان هستند. آنها ممکن است با والدین متوفی مرتبط باشند. یک گاو ("نامادری و دخترخوانده") به یک دختر یتیم کمک می کند و یک اسب ("سیوکو-بورکو") به ایوانوشکا کمک می کند.

اسب همیشه قهرمان یک افسانه را همراهی می کند. با خورشید همراه است و سی ام پادشاهییک اسب افسانه ای شگفت انگیز - در ستاره ها، با ماه و خورشید، با دم و یال طلایی - در شب ظاهر می شود و نور خیره کننده ای از خود ساطع می کند.

در بین مردم، یک اسباب بازی چوبی ویلچر به شکل اسب که همیشه قرمز رنگ شده بود، کاملاً شناخته شده بود. و در زندگی سلطنتی، رسم ساخت اسب برای پسران حفظ شد.

هنگامی که تزار آینده پیتر اول یک ساله بود، آنها شروع به تهیه یک "اسب خنده دار" برای او کردند. مجسمه اسب از چوب نمدار حکاکی شده بود - به اندازه ای که شاهزاده می توانست جا شود. اسب با پوست کره سفید پوشیده شده بود که روی چهار چرخ آهنی تایید شده بود. آنها زینی درست کردند که روی نمد سفید به رنگ قرمز مراکشی پوشانده شده بود: گل میخ های نقره ای در بالا، گل میخ های مسی در پایین. آنها سگک ها و نوک های دور کمر را از نقره می ساختند. رکاب‌های آهنی که با ورقه‌های طلا و نقره پوشانده شده بودند، به زین وصل می‌شدند. زیر زین پارچه زینی که با تافته قرمز مایل به قرمز پوشانده شده بود قرار داده شده بود. لگام نقره ای و سیاه با «سنگ های زمرد» آراسته شده بود. همچنین گالن نقره و طلا و کاغذ نقره تزئین شده بود سنگ های قیمتی. اسباب بازی شاهزاده شبیه اسب افسانه ای بود.

«اسب بامزه» پسر را برای شروع آماده کرد: آیین کاشت بر روی اسب زنده، که معمولاً در سن هفت سالگی انجام می شد. زمانی این یک آیین نظامی بود، شروع به درجه نظامی: در زین و با تیر. در همان زمان، موهای پسر را کوتاه کردند، بنابراین این مراسم را "دندان" نامیدند.

در افسانه ها ابزارهای مختلفی ذکر شده است: تبر، گاوآهن، گاوآهن، یوغ، دوک، چرخ نخ ریسی، ماشین بافندگی. آنها از دیرباز مقدس شمرده می شدند، زیرا از آنها در تولید غذا و لباس استفاده می شد - چیزی که با بدن انسان در تماس است. در زندگی روزمره، آنها با زیور آلات جادویی تزئین می شدند و در یک افسانه آنها به اشیاء شگفت انگیز تبدیل می شدند: تبر خودکفا، رومیزی خود سرهم، دوک طلایی،سنگ آسیاب جادویی (سنگ آسیاب غلات) - "هرچه را که بچرخانید - همه چیز یک پنکیک و یک پای است."همراه با آنها، یک سلاح باستانی از شکارچیان ظاهر می شود - یک چماق: یک چماق طلاکاری شده پنجاه پوندی، یک باشگاه فوق العاده.

1 نگاه کنید به: Zabelin I. زندگی خانگی مردم روسیه. - T.I.: زندگی خانگی تزارهای روسیه در قرون XVI-XVII. - قسمت 2. - M., 1915. - S. 201-202.

آگاهی اساطیری مبتنی بر ایده جاودانگی و وحدت موجودات زنده بود. این ایده ها با گرگینه مرتبط است - دستگاه شاعرانهافسانه. موجودات زنده می توانند به اشکال مختلف ظاهر شوند. به عنوان مثال، در افسانه "علم حیله گری" نقش مهمموتیف "آزار و شکنجه" را بازی می کند

رستگاری." دو خط تناسخ در او ایجاد می شود: جادوگر و شاگردش.

در افسانه های اسلاوی شرقی معنی خاصتصویر بابا یاگا را دارد. قدمت آن به دوران مادرسالاری برمی‌گردد و بسیاری از آن مرموز باقی می‌مانند (برای مثال، چندین فرض وجود دارد، اما هیچ توضیح قانع‌کننده‌ای برای خود نام «یاگا» وجود ندارد). به یاگا در تماس او هر جانوری می دود، هر خزنده ای می خزد، هر پرنده ای پرواز می کند.او نه تنها معشوقه موجودات زنده است، بلکه نگهبان آتش اجاق گاز است (تصادفی نیست که داستان ظروف را با او مرتبط می کند).

- ملات، پوملو، پوکر).

O از زمان های قدیم، بابا یاگا از دوگانگی خواص خود صحبت می کند: او می تواند هم دستیار و هم دشمن باشد. یاگا راه را به پادشاهی کشچیوو نشان می دهد، از او قهرمان اشیاء شگفت انگیز و یک اسب جادویی دریافت می کند. در همان زمان، یاگا به عنوان یک جنگجو، انتقام جو، آدم ربای کودکان عمل می کند. در جامعه قبیله ای، یاگا شخصیت پردازی کردمادر-نیا، و داستان به شدت ویژگی های زنانه او را اغراق می کند، اگرچه او این کار را در نتیجه سقوط فرقه، قبلاً با تمسخر انجام می دهد: "یاگا یاگینیشنا، اوودوتیا کوزمینیشنا نشسته است، بینی تا سقف، سینه های بالای آستانه، حفره در باغ، دوده را با زبانش می کند." 2 .

موتیف ملاقات قهرمان با کلبه بابا یاگا از بسیاری از داستان های پریان شناخته شده است. V. Ya. Propp منشأ آن را در ارتباط با آداب آغاز یک جامعه قبیله ای توضیح داد که به وسیله آن مردان جوانی که به بلوغ رسیده بودند به شکارچیان (جنگجویان) و دختران در حلقه مادران پذیرفته می شدند. این مناسک بر اساس یک مرگ خیالی بود، زمانی که شخصی ظاهراً از پادشاهی مردگان بازدید کرد و خواص معجزه آسایی در آنجا به دست آورد و سپس در یک ظرفیت جدید دوباره متولد شد. پراپ در دو کتاب («مورفولوژی یک افسانه» و «ریشه های تاریخی یک افسانه») یکنواختی ساختار طرح را نشان داد. کارهای مختلفاین ژانر با چنین آیین های دوران باستان مطابقت دارد. او در جمع بندی تحقیقات خود نوشت: "ما دریافتیم که وحدت ترکیبی یک افسانه در برخی از افسانه ها نهفته است.

1 ببینید: به عنوان مثال: داستان های عامیانه روسی A.N. آفاناسیف ... - T.II. - S. 228.

2 مجموعه افسانه های بزرگ روسی از آرشیو روسیه جامعه جغرافیایی/ منتشر شده توسط A.M. اسمیرنوف. - موضوع. I-II. - M., 1917. - S. 432.

3 پراپ وی.یا. ریشه های تاریخی افسانه ها. - L.، 1946. - فصل سوم: جنگل اسرارآمیز.

ویژگی‌های روان انسان، نه در ویژگی‌های خلاقیت هنری، در واقعیت تاریخی گذشته نهفته است. آنچه اکنون گفته می شود زمانی انجام شده، به تصویر کشیده شده است و آنچه انجام نشده تصور می شود.

در داخل طرح افسانه، دو فضا به وضوح متمایز می شوند: دنیای مردم و شگفت انگیز پادشاهی دور، ایالت دور -چیزی جز قلمرو افسانه ای مردگان نیست. از نظر گذشتگان با خورشید همراه بوده است، بنابراین افسانه آن را طلایی نشان می دهد. در توطئه های مختلف، پادشاهی شگفت انگیز در زیر زمین، زیر آب، در یک جنگل دور یا در واقع شده است کوه های بلند، در آسمان. بنابراین از مردم بسیار دور است و مانند حرکت روزانه خورشید حرکت می کند. آنجاست که قهرمان یک افسانه به دنبال کنجکاوی های طلایی شگفت انگیز و به دنبال یک عروس می رود و سپس با غنیمت به خانه اش باز می گردد. از دنیای واقعی پادشاهی دور دورهمیشه با نوعی مرز جدا می شود: یک سنگ سنگین، یک ستون با کتیبه ای در مورد سه راه، یک کوه شیب دار بلند، یک رودخانه آتشین، پل ویبورنوم, اما به خصوص اغلب - کلبه بابا یاگا. V. Ya. Propp به این نتیجه رسید که یاگا

- مادر فوت شده، مرحوم ، راهنمای زندگی پس از مرگ.

AT در آیین های مردم باستان، کلبه یک تصویر زئومورفیک بود. کلبه افسانه ای نشانه های یک موجود زنده را حفظ می کند: کلمات خطاب به آن را می شنود ("کلبه، کلبه، پشتت را به جنگل، جلو به من")دوباره

تقلا می کند و بالاخره پاهای مرغ دارد. تصویر زومورفیک کلبه با یک مرغ مرتبط است و مرغ در کل سیستم قوم نگاری و فرهنگ عامه اسلاوهای شرقی نماد باروری زن است. موتیف افسانه ای ملاقات با کلبه یاگا، پژواک ابتکار زنان را منتقل می کرد.

قهرمان یک افسانه اغلب به دنیای دیگری می رود، زیرا یک زن نزدیک به او به آنجا برده شده است: عروس، خواهر، همسر، مادر. طرح ربودن یک زن ("طرح اصلی") V. Ya. Propp به عنوان معمولی ترین طرح برای ژانر افسانه. او نوشت: "اگر بتوانیم تصویر دگرگونی‌ها را باز کنیم، آنگاه می‌توانیم متقاعد شویم که از نظر ریخت‌شناسی، همه این داستان‌ها را می‌توان از داستان‌هایی در مورد ربودن شاهزاده خانم توسط یک مار، از نوعی که ما تمایل داریم به عنوان اصلی‌ترین آن در نظر بگیریم، استخراج کنیم." 2. از نظر تاریخی، این با فداکاری های واقعی زنان مرتبط است. یک افسانه، بر خلاف آیین‌ها، واقعیت قوم‌نگاری کهن‌تری را منعکس می‌کرد: حاوی «خاطره» نه از یک جایگزین، بلکه از قربانی اصلی است.

1 Propp V.Ya. ریشه های تاریخی یک افسانه ... - P. 353.2 Propp V.Ya. مورفولوژی یک افسانه. - ویرایش دوم - M.، 1969. - S. 103.

به خود زن. اما، مانند آداب و رسوم، این داستان بیانگر تمایل پیشرونده اجتناب ناپذیر برای غلبه بر این رسم ظالمانه است، که در سطح جدیدی از آگاهی انسان، انگیزه خود را از دست داده است. موضوع اصلیافسانه ها - رهایی و بازگشت زنان. یک قهرمان رهایی بخش در افسانه ظاهر شد که ایدئولوژی او شروع به تداعی کرد. با پایان خود - جشن عروسی - افسانه شروع به شاعرانه کردن احساس شخصی یک شخص کرد.

طرح بازگشت یک زن ربوده شده مشخصه کل فولکلور جهان است. از نظر تیپولوژیکی ناشی شد مردمان مختلفجهان بر خلاف آیین های دوران باستان که در آن قربانی می شد. نشانه اصلی حریف اسطوره ای قهرمان نیز با آن مرتبط است - عملکرد آدم ربایی، اگرچه خود این تصویر بارها در روند توسعه تاریخی تغییر کرده است.

مختلف شخصیت های اساطیری، در دوران باستان نیروهای قدرتمند طبیعت و جهان دیگر را تجسم می بخشید. در افسانه "سه پادشاهی زیرزمینی" (SUS 301 A, B)، آدم ربا

پیرمرد؛ پدربزرگ پیر؛ مرد کوچک؛ پیرمردی به اندازه یک ناخن، ریشی به اندازه یک آرنج، سبیلی که روی زمین می‌کشد، بال‌هایی که در فاصله یک مایلی قرار دارند. گاهی به شکل پرنده پرواز می کند و با برخورد به زمین، شکل خود را به خود می گیرد. در برخی موارد فقط یک پرنده(عقاب، ریون ورونویچ). نام های دیگری نیز دارد:گردباد، گردباد ویخورویچ، گردباد پرنده، گردباد خشن، روح ناپاک. گاهی فرم می گیردمار.

A. N. Afanasiev مار را به عنوان "تجسم رعد و برق که یک بار ... بر روی آتشگاه فرود آمد" تفسیر کرد. V. Ya. Propp در او ارتباطی با عناصر مختلف (آتش، آب، کوه ها، نیروهای آسمانی) و با دنیای حیوانات (به ویژه با ماهی) مشاهده کرد. او نوشت: "مار خود را به هیچ توضیح واحدی نمی‌دهد. معنای آن متنوع و همه‌کاره است" 2 . مار پری - آتش گیر و چند سر؛ تصویر او اغلب سه برابر می شود (مار با سه، شش، نه سر).

مار به دیگری نزدیک است تصویر اساطیری - Koschei جاودانه.آفاناسیف نوشت: "کشچی همان نقش یک نگهبان خسیس گنج ها و یک دزد خطرناک زیبایی ها را مانند مارها بازی می کند؛ هر دوی آنها به همان اندازه با قهرمانان افسانه دشمنی دارند و آزادانه جایگزین یکدیگر می شوند ..." 3 با این حال، برخلاف مار. ، کشچی هنوز

1 آفاناسیف A.N. درخت زندگی: مورد علاقه مقالات. - M., 1982. - P. 261.2 Propp V.Ya. ریشه های تاریخی یک افسانه ... - S. 257.

3 آفاناسیف A.N. درخت زندگی ... - S. 279.

به عنوان یک انسان تصور می شود. او هرگز طعمه خود را نمی خورد. علاوه بر این، تصویر کشچه ای سه برابر نمی شود. کلمه "koshchei" از عشایر وام گرفته شده است، در زبان روسی قدیمی آزادانه به معنای "اسیر، برده" استفاده می شد. داستان تصویر کشچه ای را در اسارت می شناسد ("مرگ کشچی از اسب") بنابراین می توان فرض کرد که نام او در اصل یک لقب بوده است.

مخالفان فوق العاده قهرمان نیز هستند پادشاه دریا، چوبه یودو غالباً دشمن به عنوان تعقیب کننده عمل می کند ، که به ویژه در تصویر یاگا "پرواز" مشخص است: بابا یاگا به آنها می رسد. روی ملات آهنی، هل دادن با فشار دهنده مس 1 .

منشا این نوع یاگا با مقایسه نسخه های مختلف داستان "نبرد بر روی پل کالینوف" (SUS 300 A) آشکار می شود. در داستان انگیزه ای برای تعقیب قهرمان فراری وجود دارد. همانطور که A. N. Afanasiev اشاره کرد، به افسانه ابری که خورشید را می بلعد برمی گردد. تعقیب کننده در درجه اول به عنوان یک جاذب با دهان باز عمل می کند، جایی که قهرمان اسب ها، شاهین ها، سگ ها را پرتاب می کند. او برادرانش را نیز می بلعد - و به تعقیب و گریز ادامه می دهد.

تصویر تعقیب کننده دستخوش دگرگونی شده است. ظاهر اصلی او ابر بزرگ: ابری می آید و دهانش را از آسمان به زمین می زند... 2 سپس ابر تبدیل به یک مار شد، یک انتقام‌جوی عصبانی، مادر سه مار که توسط قهرمان در یک دوئل کشته شد. اما عملکرد بلع منجر به این واقعیت شد که فقط می تواند باشد دهان از زمین تا آسمان باز است 3 یا خوک - حریص ترین حیوان: لیوانش را از روی زمین فاصله دادبهشت 4. استالکر شکست خورده تبدیل می شود آب، آتش، خاکستر، خاکستر، خاک -یک ابر سقوط کرده می تواند به همه اینها در یک افسانه تبدیل شود.

حتی بعداً ، مادر مار شروع به جایگزینی تصویر یاگی کرد. این امکان پذیر شد زیرا با گذشت زمان (تحت تأثیر مسیحیت) ویژگی منفییاگی ، اما جوهر مادری او بسیار محکم در حافظه او حفظ شد. با این حال، یاگا در ابتدا علائم ابرخوار را حفظ کرد: بابا یاگا یک لب پرتاب کردزیر آسمان، دیگری را در امتداد زمین می کشاند 5 . بدین ترتیب طراحی صورت گرفت

1 افسانه های بزرگ روسی در یادداشت های I.A. خودیاکوف. - م. L., 1964. - S. 74.

2 مجموعه افسانه های بزرگ روسی از آرشیو انجمن جغرافیای روسیه ... - ص 518.3 افسانه های عامیانه روسی اثر A.N. آفاناسیف ... - T.I. - S. 234.

4 افسانه ها و آهنگ های منطقه بلوزرسکی ... - S. 59.

5 افسانه ها، ضرب المثل ها و غیره، ضبط شده در استان های یکاترینوسلاو و خارکف. I.I. منزورا. - T.II. - موضوع. 2. - خارکف، 1890. - ص 26 (نقل به ترجمه آورده شده است.

نوع دوم، کاملاً منفی یاگا "پرواز". و پس از آن به صورت مستقل شکل گرفت و در سرتاسر گسترش یافت افسانه های مختلفموتیف "فرار از جادوگر" (SUS 313 H*). انداختن در دهان اسب، سگ، کیسه نمک، قرص نان و غیره. در آن پرتاب اشیاء معجزه آسا جایگزین شد: گوش ماهی که به جنگلی انبوه تبدیل می شود؛ سنگریزه ای که به کوهی عظیم تبدیل می شود؛ حوله ای که از رودخانه سرریز می شود (گاهی آتشین). یاگا در آب یا آتش او می میرد.

شکل ژانر افسانه در فولکلور بسیار دیر مشخص شد، تنها پس از افول جهان بینی اساطیری. در این زمان، مشکلات جدید ناشی از فروپاشی جامعه قبیله ای مطرح شد. در میان اسلاوهای شرقی، زندگی به شکل یک خانواده پدرسالار درآمد. روابط متقابل اعضای آن، تضادهای بین آنها اساس دومین لایه درگیری توطئه های افسانه ها را تشکیل می دهد. کشمکش جدید بر روی کشمکش باستانی و اسطوره ای قرار گرفته است. یکی از اعضای خانواده فقیر و بی گناه مورد آزار و اذیت قرار گرفت: برادر کوچکتر، خواهر کوچکتر، دختر خوانده. ظاهر شد یک گروه جدیدمخالفان او، آنها نیز واقعی: برادران بزرگتر، خواهران بزرگتر، نامادری. با کمک قدرت های جادویی، این افسانه شروع به اعطای ثروت و خوشبختی به قهرمان خود کرد و شکنجه کنندگان او را مجازات کرد - و این به آسیب ایدئولوژیک آن تبدیل شد.

قهرمان یک افسانه یک فرد معمولی است که از نظر اخلاقی و اقتصادی در نتیجه بازسازی تاریخی شیوه زندگی روزمره مورد تجاوز قرار گرفته است. در واقع، تضاد افسانه یک درگیری خانوادگی است، در آن است که ماهیت اجتماعی ژانر افسانه متجلی می شود. دو تضاد از اعماق تاریخی متفاوت - اساطیری و خانوادگی - به لطف تصویر قهرمان داستان، که در تمام تغییرات خود ویژگی های اسطوره ای و واقعی (هر روزه) را با هم ترکیب می کند، در یک ژانر با هم متحد می شوند.

از اساطیر، این داستان دو نوع قهرمان را به ارث برده است: "بالا" (قهرمان) و "کم" (احمق). خود داستان نوع سوم را ایجاد کرد که می توان آن را "ایده آل" تعریف کرد (ایوان تسارویچ). یک قهرمان از هر نوع، به طور معمول، سومین برادر کوچکتر است و ایوان نام دارد. این نام به خودی خود بیش از 150 شکل مشتق ایجاد کرده است و در یک افسانه با نام مستعار نیز تکمیل شده است. (شاهزاده، احمق، گوش خرس ...).این نام که از یوحنای کتاب مقدس گرفته شده است، برای چندین قرن رایج ترین نام در روسیه بود: هر چهارمین مرد ایوان نامیده می شد. و ایوان ها تقریباً صد سال بر تاج و تخت مسکو بودند (ایوان وحشتناک در مجموع 51 سال داشت و پدربزرگ او ، همچنین ایوان ، 43 ساله بود).

قدیمی ترین نوع قهرمان قهرمانی است که به طور معجزه آسایی از یک توتم متولد شده است. او که از قدرت بدنی بالایی برخوردار است، مرحله اولیه ایده آل سازی انسان را بیان می کند. طرح حول محور قدرت خارق العاده قهرمان به عنوان ویژگی اصلی او توسعه می یابد و به شاهکار قهرمان در نبرد با مار (در افسانه ها: "نبرد بر روی پل کالینوف"، "برنده مار"، " جنگنده مار Kozhemyak، "سه پادشاهی زیرزمینی"، "Ka-tigoroshek" و دیگران).

تصویر یک احمق برای افسانه های "Sivko-Burko"، "Konekgorbunok"، "Dunno"، "بر اساس فرمان پیکاو ترکیب ناخوشایندی است ظاهرو زیبایی برجسته آرامش درونی. در این نوع قهرمان، یک محیط ایدئولوژیک مهم ژانر به ویژه قابل توجه است: چک کردن ویژگی های اخلاقیفرد با استعداد قهرمان یک افسانه نه تنها آزمایش های خارق العاده ای را پشت سر می گذارد، بلکه از طریق آزمون مهربانی، سخت کوشی، پاسخگویی، صبر، شجاعت و احترام به بزرگترها نیز می گذرد. او در این آزمون نیز موفق می شود. معنای فلسفیژانر را می توان اینگونه تعریف کرد: اعطای افراد محروم، اما شایسته.

به خصوص ویژگی یک افسانه ایوان تسارویچ است - تصویری که بیانگر یک تصویر جدید است. مرحله تاریخیایده آل سازی انسان پادشاهی افسانه ای رویای شاعرانه مردم در مورد حداکثر رفاه و خوشبختی شخصی است. اما چنین ایده ای تنها می تواند در یک جامعه توسعه یافته اجتماعی ایجاد شود، زمانی که ایده تاریخی پادشاهان ظاهر شد. تصویر ایوان تسارویچ برای توطئه های "شاهزاده قورباغه"، "پیشانی مسی"، " جوان کننده سیب"، "بچه های شگفت انگیز"، "آینه جادویی" ("شاهزاده خانم مرده") و بسیاری دیگر. اواخر دورهپادشاه افسانه‌ها گاهی دارای ویژگی‌های اجتماعی و تاریخی خاصی بود که یا به نابودی شعرهای سنتی یا تبدیل یک افسانه به رمان‌نویسی، به عنوان مثال، "همسر زیبا" ("برو اونجا") گواهی می‌داد. - نمی دانم کجا...»).

افسانه هر سه نوع شخصیت اصلی را در نسخه زن می شناسد (دوشیزه تزار، شاهزاده خانم، دخترخوانده).اما تعداد کمی از این توطئه ها وجود دارد، رایج ترین آنها افسانه های دخترخوانده است. نقش اصلی قهرمان یک افسانه این است که دستیار داماد یا شوهر باشد. چنین نقش طرح داستان از رسم باستانیرفتار فعال یک زن در انتخاب داماد، بر محتوای تصویر یک شاهزاده خانم افسانه ای تأثیر گذاشت. او یک جادوگر است که با نیروهای معجزه آسا مرتبط است: دنیای خورشید (الینا با موهای طلایی)عنصر دریایی (ماریا مورونا، شاهزاده خانم زیبا)، پادشاهی سی ام (حدودقورباغه حسود).

خواهر و برادرهای او - باد، گردباد و طوفان - هستند، اگر به یک شاخ جادویی دمید. اما با ارزش ترین چیز در تصویر عروس این است که او قطعاً یک زیبایی و یک شاهزاده خانم است. به نظر می رسد این داستان هیچ کلمه ای برای بیان زیبایی خود پیدا نمی کند: "من رسیده بودم، نگاه می کردم، نمی توانستم چشمانم را تحمل کنم!"ازدواج با او حد آرزوهای قهرمان است.

این داستان که از نظر منشأ با آغازهای باستانی و رویای ابدی انسان برای خوشبختی پیوند خورده است، ایده حیاتی تداوم نسل بشر را در اعماق خود حفظ کرده است. در اساطیر، ندای جادویی باروری انسان، گیاه و دنیای حیوانات، همه موجودات زنده را بر اساس زندگی به هم متصل کرد. در یک افسانه، کل دنیای شگفت انگیز او (حیوانات، گیاهان، قهرمانان غول پیکر - Dubynya، Gorynya، Usynya;صنعتگران شگفت انگیز خورد، اوپیوالو،ترقه فراست; آیتم های شگفت انگیز) - تمام جهان با یک میل مشترک برای کمک به قهرمان متحد شده است تا مسیر آزمایشات خود را با یک جشن عروسی تاج گذاری کند.

این افسانه با رعایت قوانین رسمی این ژانر، تصاویر شگفت انگیز جدیدی را ایجاد کرد بیان هنریرویای آسان کردن کار، فراوانی مادی، آزادی و خوشبختی است. مردم هنوز هواپیماها، قطارها، ماشین ها، تلویزیون را نمی دانستند، همه اینها را در افسانه ها به روش خود می گفتند. قالی جادویی، چکمه های پیاده روی، آینه - من به تمام جهان نشان خواهم دادو

بسیاری از چیزهای دیگر به عنوان پیش بینی شکل جهان آینده متولد شد.

افسانه یکی از بزرگترین اشکال روایی فولکلور کلاسیک است. تمام نقشه های او یکنواختی سنتی ترکیب را حفظ می کند: پادشاهی خود - جاده پادشاهی شراب - پادشاهی شراب - جاده از پادشاهی دیگر - پادشاهی خودش.بر اساس این منطق روایی، یک افسانه در یک کل (در یک طرح) زنجیره ای از انگیزه ها را ترکیب می کند.

سبک شناسی سنتی نقش خاصی در ساخت توطئه های افسانه ای ایفا کرد: آغاز، پایان، و همچنین فرمول های داخلی با ماهیت ترکیبی. آنها انگیزه های مجاور را به هم مرتبط کردند و به ویژه در مواردی که وحدت معنایی و منطقی انگیزه ها تضعیف شده بود مهم بودند: چقدر طولانی، چه کوتاه...، به زودی افسانه می گوید، اما بی سر و صدا کار انجام می شود ...این نقش را می‌توان با تکرار ساده فعل نیز بازی کرد که نشان دهنده حرکت قهرمان در فضای افسانه‌ای است: راه می رفت، راه می رفت... آنها شنا کردند، در یک بشکه شنا کردند...

وجود فرمول ها نشانه روشنی از سبک یک افسانه است. بسیاری از فرمول ها ماهیت تصویری دارند، با شخصیت های شگفت انگیز همراه هستند، آنها نوعی علامت گذاری هستند.

به عنوان مثال، در پشت افسانه "بچه های شگفت انگیز" تصویر یک گربه بایون ثابت شد که همیشه با فرمول خاصی ایجاد می شد:

AT افسانهدر برابر شنونده دنیایی متفاوت از افسانه های حیوانات، دنیایی خاص و اسرارآمیز وجود دارد. قهرمانان خارق العاده غیرمعمول در آن نقش آفرینی می کنند، خوبی و حقیقت تاریکی، شر و دروغ را شکست می دهد.

"این دنیایی است که ایوان تزارویچ از طریق یک جنگل تاریک بر روی یک گرگ خاکستری می شتابد، جایی که آلیونوشکا فریب خورده رنج می برد، جایی که واسیلیسا زیبا آتش سوزان را از بابا یاگا به ارمغان می آورد، جایی که یک قهرمان شجاع مرگ کشچی جاودانه را می یابد." .. 1

برخی از افسانه ها ارتباط نزدیکی با بازنمایی های اساطیری دارند. تصاویری مانند یخبندان، آب، خورشید، باد با نیروهای عنصری طبیعت مرتبط هستند. محبوب ترین افسانه های روسی عبارتند از: "سه پادشاهی"، "حلقه جادویی"، "پر فینیست - شاهین شفاف"، "شاهزاده قورباغه"، "کاشچی جاودانه"، "ماریا مورونا"، "پادشاه دریا و واسیلیسا". خردمند، «سیوکا-بورکا»، «مروزکو» و غیره.

قهرمان یک افسانه شجاع، نترس است. او بر همه موانع سر راه خود غلبه می کند، پیروزی ها را به دست می آورد، شادی خود را به دست می آورد. و اگر در ابتدای داستان بتواند نقش ایوان احمق، املیا احمق را بازی کند، در پایان او لزوماً به ایوان تسارویچ خوش تیپ و خوش تیپ تبدیل می شود. A.M در یک زمان به این موضوع توجه کرد. تلخ:

"قهرمان فولکلور - "احمق" ، که حتی توسط پدر و برادرانش تحقیر شده است ، همیشه از آنها باهوش تر است ، همیشه برنده همه سختی های دنیوی است. 2

قهرمان مثبت همیشه توسط شخصیت های دیگر افسانه ها کمک می شود. بنابراین، در افسانه "سه پادشاهی" قهرمان با کمک یک پرنده شگفت انگیز به جهان می رود. در افسانه های دیگر، هم سیوکا-بورکا و هم گرگ خاکستری، و النا زیبا. حتی شخصیت هایی مانند موروزکو و بابا یاگا به خاطر سخت کوشی و اخلاق خوب قهرمانان کمک می کنند. در همه اینها نظرات مردم درباره اخلاق و اخلاق انسانی بیان می شود.

همیشه در کنار شخصیت های اصلی یک افسانه کمک کنندگان فوق العاده: گرگ خاکستری، سیوکا-بورکا، اوبیالیلو، اوپیوالو، دوبینیا و اوسینیا، و غیره. آنها دارای وسایل شگفت انگیزی هستند: فرش پرنده، چکمه های پیاده روی، سفره ای که خود مونتاژ شده، کلاه نامرئی. تصاویری از چیزهای خوب در افسانه ها، کمک ها و اشیاء شگفت انگیز رویاهای عامیانه را بیان می کنند.

تصاویر زنان قهرمان افسانه ها در تخیل عامه غیرمعمول زیبا هستند. درباره آنها می گویند: «نه در افسانه گفتن و نه توصیف با قلم». آنها عاقل هستند، قدرت جادویی دارند، هوش و تدبیر قابل توجهی دارند (النا زیبا، واسیلیسا خردمند، ماریا مورونا).

مخالفان خوبی ها نیروهای تاریک، هیولاهای وحشتناک هستند (کشچی بی مرگ، بابا یاگا، معروف یک چشم، مار گورینیچ). آنها ظالم، خائن و حریص هستند. تصور مردم از خشونت و شرارت اینگونه بیان می شود. ظاهر آنها تصویر یک قهرمان مثبت را ایجاد می کند، شاهکار او. داستان نویسان برای تأکید بر مبارزه بین آغاز روشن و تاریک از رنگ ها دریغ نمی کردند. یک افسانه در محتوا و در شکل خود دارای عناصر معجزه آسا و غیرعادی است. ترکیب افسانه ها با ترکیب افسانه های حیوانات متفاوت است. برخی از افسانه ها با یک ضرب المثل شروع می شوند - یک شوخی بازیگوش که به طرح مربوط نمی شود. هدف از این قول جلب توجه شنوندگان است. پس از آن افتتاحیه شروع می شود که داستان را آغاز می کند. شنوندگان را به دنیای افسانه ای می برد، زمان و مکان عمل، موقعیت، شخصیت ها را مشخص می کند. افسانه با یک پایان به پایان می رسد. روایت به طور متوالی توسعه می یابد، عمل در پویایی ارائه می شود. موقعیت‌های پر تنش در ساختار داستان بازتولید می‌شوند.

در افسانه ها، قسمت ها سه بار تکرار می شوند (ایوان تزارویچ با سه مار روی پل کالینوف مبارزه می کند، ایوان سه شاهزاده خانم زیبا را در عالم اموات نجات می دهد). آنها از وسایل بیان هنری سنتی استفاده می کنند: القاب (اسب خوب، اسب دلیر، چمنزار سبز، علف ابریشم، گل های لاجوردی، دریای آبی، جنگل های انبوه)، مقایسه ها، استعاره ها، کلمات با پسوندهای کوچک. این ویژگی های افسانه ها با حماسه طنین انداز می شود و بر روشنایی روایت تأکید می کند.

نمونه ای از چنین داستانی، داستان است "دو ایوان - پسران سرباز".

آغاز یک افسانه فراوان است نقاشی های روزمرهو شباهت کمی به شرایط جادویی دارد. این اطلاعات معمول روزمره را منتقل می کند: یک دهقان زندگی می کرد، زمان آن فرا رسیده است - او به سربازان رفت، در غیاب او پسران دوقلو به دنیا آمدند که به آنها ایوان می گفتند - "پسرهای سرباز". بنابراین، در این داستان همزمان دو شخصیت اصلی وجود دارد. هنوز هیچ چیز معجزه آسایی و جادویی در آن اتفاق نمی افتد. در مورد چگونگی مطالعه کودکان، نحوه درک خواندن و نوشتن می گوید، "بچه های ارباب و تاجر را کمربند بسته بودند." در توسعه اکشن، طرحی برنامه ریزی شده است که افراد خوب برای خرید اسب به شهر می روند. این صحنه مملو از عناصر یک افسانه است: برادران اسب های نر را رام می کنند قهرمانان افسانهنیروی قدرتمندی دارند با «سوت دلاورانه» و با صدای بلند، نریان هایی که به میدان فرار کرده بودند بازگردانده می شوند. اسب‌ها از آنها اطاعت می‌کنند: «نریان‌ها دوان دوان آمدند و در جای خود ایستادند، گویی ریشه‌دار شده بودند». شخصیت های اصلی داستان توسط اشیاء خاصی احاطه شده اند که بر قهرمانی آنها تأکید می کند ( اسب های قهرمان، سابرهای سیصد پوندی). همچنین بسیار شگفت انگیز است که آنها این وسایل را از پیرمردی مو خاکستری دریافت کردند که برای آنها اسب ها را بیرون آورد و دری از چدن را با اندوه فراوان باز کرد. دو سابر قهرمان هم برایشان آورد. بنابراین بچه های دهقان تبدیل به قهرمان می شوند. هموطنان خوب سوار بر اسب های خود شدند و به راه افتادند.

این افسانه شامل تصاویری از چهارراه، ستون هایی با کتیبه هایی است که انتخاب مسیر و سرنوشت برادران را تعیین می کند. اشیایی که برادران را همراهی می کنند معجزه آسا هستند، به عنوان مثال، دستمال های نماد مرگ، که آنها رد و بدل می کنند. روایت با فرمول‌های افسانه‌ای پایدار چارچوب‌بندی شده است. یکی از برادران به پادشاهی با شکوه رسید، با ناستاسیا زیبا ازدواج کرد و شاهزاده شد. "ایوان تزارویچ در شادی زندگی می کند، همسرش را تحسین می کند، به پادشاهی دستور می دهد و خود را با شکار حیوانات سرگرم می کند." 3

و برادر دیگر «سوار بی وقفه روز و شب و یک ماه و دیگری و سومی». سپس ایوان ناگهان خود را در وضعیتی ناآشنا می بیند.

در شهر غم بزرگی می بیند. "خانه ها با پارچه سیاه پوشانده شده است، مردم چنان تلو تلو می خوردند که انگار خواب آلود هستند" 4 . مار دوازده سر که از آن بیرون می آید دریای آبی، به دلیل سنگ خاکستری، یک نفر را در یک زمان می خورد. حتی دختر پادشاه را مار می برد تا او را بخورد. مار نیروهای تاریک جهان را که قهرمان با آنها مبارزه می کند، مجسم می کند. ایوان برای کمک می شتابد. او شجاع است، هیچ ترسی نمی شناسد و همیشه در جنگ پیروز می شود. ایوان تمام سرهای مار را می برد. عنصر افسانه با توصیف طبیعت تقویت می شود، که مار در برابر آن ظاهر می شود: "ناگهان ابری به داخل حرکت کرد، باد خش خش زد، دریا تکان خورد - مار از آبی دریا بیرون می آید، از کوه بالا می رود. "5. دوئل ایوان با مار به اختصار شرح داده شده است.

تکرار افعال به عمل انگیزه می دهد: «ایوان شمشیر تیزش را کشید، تاب خورد، زد و هر دوازده سر مار را برید؛ سنگ خاکستری را بلند کرد، سرش را زیر سنگی گذاشت، بدنش را به دریا انداخت و او به خانه برگشت، به رختخواب رفت و سه روز خوابید.» 6

به نظر می رسد که این همان جایی است که افسانه باید به پایان برسد ، طرح تمام شده است ، اما ناگهان با معرفی شخصیتی از محیط سلطنتی - یک حامل آب که افکارش پست و پست است ، شرایط جدیدی در آن بافته می شود.

وضعیت بدتر می شود. اوج می رسد 7 . حامل آب به عنوان "نجات دهنده" شاهزاده خانم تحت درد مرگ عمل می کند و او را مجبور می کند که او را به عنوان یک ناجی بشناسد. این قسمت دو بار دیگر با دو دختر دیگر شاه تکرار می شود. تزار حامل آب را به سرهنگ ها و سپس به ژنرال ها اعطا کرد و سرانجام با دختر کوچکش ازدواج کرد.

و ایوان سه بار با هیولا می جنگد، سه بار حامل آب، دختران پادشاه را تهدید به کشتن می کند. با این حال، داستان با پیروزی قهرمان به پایان می رسد، شر مجازات می شود، حامل آب به دار آویخته می شود، حقیقت پیروز می شود، جوانترین دختربا ایوان ازدواج کرد. این قسمت از افسانه با یک ضرب المثل معروف به پایان می رسد: "جوان شروع به زندگی کردن، زندگی کردن و خوب شدن کرد."

روایت در افسانه دوباره به برادر دیگر - ایوان تزارویچ باز می گردد. گفته می شود که چگونه او در حین شکار گم شد و با یک هیولای زشت - یک دختر دوشیزه قرمز، خواهر یک مار دوازده سر که به یک شیر زن وحشتناک تبدیل شد، ملاقات کرد. او دهانش را باز می کند و شاهزاده را به طور کامل قورت می دهد. داستان یک عنصر تناسخ دارد. یک شی فوق العاده به کمک قهرمان می آید - روسری برادرش و خبر می دهد که چه اتفاقی افتاده است. جستجو برای یافتن برادر آغاز می شود. شرح شکار و اعمال قهرمان در داستان تکرار می شود. ایوان، پسر دهقان، خود را در وضعیتی مشابه ایوان تزارویچ می بیند، اما به لطف یک یاور شگفت انگیز - یک اسب جادویی، زنده می ماند. دوشیزه سرخ مانند یک شیر زن وحشتناک خرخر کرد و می خواست هموطن خوب را ببلعد ، اما یک اسب جادویی دوان دوان آمد ، "او را با پاهای قهرمانانه گرفت" و ایوان شیر را مجبور کرد که ایوان تزارویچ را از خود بیرون کند و تهدید کرد که او را خرد خواهد کرد. به قطعات.

یک معجزه خارق العاده در یک افسانه و آب حیاتپس انداز، احیای ایوان تسارویچ. داستان با پایانی به پایان می رسد: ایوان تسارویچ در حالت خود باقی ماند و ایوان پسر سرباز نزد همسرش رفت و با عشق و هماهنگی با او زندگی کرد.

افسانه "دو ایوان - پسران سرباز" ترکیبی از تمام عناصر یک افسانه است: ترکیب، تکرار سه برابر قسمت ها و اقدامات قهرمانان، توسعه طرح، قهرمانان مثبت و مخالفت هیولاهای منفی با آنها، معجزه آسا. دگرگونی ها و اشیاء، استفاده از وسایل مجازی و بیانی ( القاب ثابت، فرمول های فولکلور پایدار). افسانه نیکی را تأیید می کند و بدی را از بین می برد.

جالب است بدانید که متن داستان یک ادامه دارد (قصه های عامیانه روسی اثر A.N. Afanasyev، شماره 155). اینم متن:

"در مدتی، ایوان، پسر یک سرباز، برای قدم زدن در یک زمین باز بیرون رفت؛ کودک کوچکی با او روبرو شد و صدقه خواست. چند روز بعد همان اتفاق برای ایوان تزارویچ افتاد: او به باغ رفت. برای پیاده روی و پیرمردی به سمت او که خم می شود و التماس صدقه می کند، شاهزاده به او طلا می دهد. ایوان تزارویچ را گرفت و آن را تکه تکه کرد. بنابراین قهرمانان توانا از بین رفتند، مار خواهرشان آنها را نابود کرد. هشت

احساسات خوب ایوان، پسر دهقان، که به خواهر مار، دختر زیبا، رحم کرد و او را رها کرد، به سزای مرگ برادران رسید. اگرچه چنین پایان غم انگیزی در کل برای افسانه ها معمولی نیست.

افسانه

داستان:

1) نوعی روایت، عمدتاً فولکلور منثور ( نثر افسانه ای) که شامل آثاری از ژانرهای مختلف است که در محتوای آنها از نظر ناقلان فولکلور هیچ اعتبار دقیقی وجود ندارد. فولکلور افسانه‌ای با روایت فولکلور «سخت‌انگیز» مخالف است ( نثر افسانه ای) (نگاه کنید به اسطوره، حماسه، آهنگ تاریخی، اشعار معنوی، افسانه، داستان های شیطانی، داستان، کفر، سنت، بیلیچکا).

داستان عامیانه

یک داستان عامیانه مبتنی بر طرح سنتی متعلق به فولکلور منثور (نثر افسانه ای) است. اسطوره با از دست دادن کارکردهای خود به یک افسانه تبدیل شده است.

افسانه با اسطوره مخالفت می کند:

1. ناسزا - مقدس . اسطوره با آیین همراه است، بنابراین اسطوره، در زمان مشخصو در مکانی معین، علم پنهانی را برای مبتکران آشکار می کند;
2. اطمینان غیر دقیق - اطمینان کامل . رفتن افسانه قوم نگاریاسطوره به این واقعیت منجر شد که جنبه هنری اسطوره در یک افسانه به منصه ظهور رسید. داستان به جذابیت طرح "علاقه مند" بود. تاریخی بودن (شبه تاریخی بودن) اسطوره برای افسانه بی ربط شده است. رویدادهای افسانه در خارج از محدوده جغرافیایی در چارچوب جغرافیای افسانه رخ می دهد.

داستان عامیانه شعرهای خاص خود را دارد که پراپ، ولادیمیر یاکولوویچ بر ایجاد آن اصرار داشت. متون این ژانر با استفاده از کلیشه های ایجاد شده توسط سنت ساخته شده اند:

1. فرمول های افسانه - عبارات نثر ریتمیک:
   • "روزی روزگاری ..."، "در یک پادشاهی خاص، در یک وضعیت خاص ..." - حروف اول افسانه، شروع.
   • "به زودی افسانه گفته می شود، اما به زودی عمل انجام نمی شود" - فرمول های متوسط.
   • "و من آنجا بودم، آبجو عسل نوشیدم، از سبیلم جاری شد، اما به دهانم نرسید" - پایان افسانه، پایان.
2. "مکان های مشترک" - قسمت های کامل سرگردان از متن به متن افسانه های مختلف:
   • ورود ایوان تسارویچ به بابا یاگا، جایی که نثر با قطعات موزون آمیخته شده است:
     • توصیف کلیشه ای پرتره "بابا یاگا، یک پای استخوانی" است.
     • پرسش ها و پاسخ های فرمولی کلیشه ای - "کجا می روی، جاده"، "روبه روی من بایست، به جنگل برگرد" و غیره.
   • توصیف کلیشه ای از صحنه: "روی پل ویبرنوم، روی رودخانه بیدانه"؛
   • شرح کلیشه ای از اقدامات: حرکت قهرمان بر روی "فرش پرنده"؛
   • القاب عمومی فولکلور: "دختر زیبا"، "همکار خوب".

یک افسانه فولکلور سه شرط وجودی فولکلور را برآورده می کند (ویژگی های عمومی فولکلور):

1. شفاهی.
2. جمعی.
3. ناشناس بودن.

طبقه بندی افسانه های عامیانه

داستان فولکلور دارای انواع درون ژانر است. در علم افسانه ها مشکل طبقه بندی ژانرهای افسانه وجود دارد. در "شاخص مقایسه ای توطئه ها: یک افسانه اسلاوی شرقی"، ایجاد شده بر اساس یک کتاب مرجع در مورد سیستم آرن، که در آن اروپا، و سپس، در نسخه های بعدی استیت تامپسون (تامپسون استیت) (نگاه کنید به فهرست از توطئه های یک داستان عامیانه)، افسانه ای از مردم جهان، ارائه شده است ژانرهای زیرفولکلور پری:

1. داستان هایی در مورد حیوانات، گیاهان، طبیعت بی جانو موارد
2. داستان های جادویی
3. داستان های افسانه ای
4. افسانه های رمانتیک (هر روزه).
5. داستان های شیطان فریب خورده.
6. جوک.
7. افسانه ها
8. داستان های انباشته
9. قصه های خسته کننده

بسیاری از فولکلورشناسان (V. Ya. Propp، E. V. Pomerantseva، Yu. I. Yudin، T. V. Zueva) بین تنوع ژانر«قصه های خانگی» دو شکل گیری ژانر: داستان کوتاه و قصه های حکایتی. داستان های رمانتیک نه تنها در بخش "قصه های رمانتیک"، بلکه در بخش "قصه های جادویی" نیز یافت می شود. و داستان های حکایتی شامل طرح هایی از گروه "قصه های شیطان فریب خورده"، بسیاری از طرح های طبقه بندی شده به عنوان حکایت، برخی از طرح های موجود در بخش داستان های رمان و برخی طرح های طبقه بندی شده در عنوان افسانه ها است.

در فولکلور افسانه ای همیشه نمی توان مرز روشنی بین ژانرهای افسانه ترسیم کرد. بنابراین، یک افسانه افسانه ای را می توان به عنوان یک افسانه روایت کرد و تغییرات حماسی را می توان به گروه ژانر خاص «قصه بوگاتیر» نسبت داد. تغییر در نگرش به واقعیت حاملان فولکلور، وابستگی روایت را به یک یا آن نوع حماسه فولکلور تغییر می دهد.

انواع ژانر افسانه ها

داستان حیوانات

داستان حیوانات(حماسه حیوانی) مجموعه ای (مجموعه) از آثار ژانرهای مختلف فولکلور پریان (افسانه) است که در آن حیوانات، پرندگان، ماهی ها و همچنین اشیا، گیاهان و پدیده های طبیعی به عنوان شخصیت های اصلی بازی می کنند. در افسانه های حیوانات، شخص یا 1) نقش ثانویه ایفا می کند (پیرمرد از افسانه "روباه ماهی را از گاری می دزدد (سورتمه"))، یا 2) موقعیتی معادل حیوان (مرد) را اشغال می کند. از افسانه "نان و نمک قدیمی فراموش شده است").

طبقه بندی احتمالی افسانه در مورد حیوانات.

اول از همه، داستان حیوانات با توجه به شخصیت اصلی (طبقه بندی موضوعی) طبقه بندی می شود. چنین طبقه‌بندی در فهرست توطئه‌های افسانه‌ای فولکلور جهانی گردآوری شده توسط آرنه تامسون و در "شاخص مقایسه‌ای توطئه‌ها. افسانه اسلاوی شرقی" آمده است:

1. حیوانات وحشی.
   • روباه
   • سایر حیوانات وحشی.
2. حیوانات وحشی و اهلی
3. انسان و حیوانات وحشی.
4. حیوانات خانگی
5. پرندگان و ماهی ها.
6. سایر حیوانات، اشیاء، گیاهان و پدیده های طبیعی.

طبقه بندی احتمالی بعدی داستان حیوانی، طبقه بندی ساختاری- معنایی است که داستان را بر اساس طبقه بندی می کند. ژانر. دسته. چندین ژانر در افسانه در مورد حیوانات وجود دارد. V. Ya. Propp ژانرهایی مانند:

1. داستان حیوانی تجمعی
2. افسانه جادویی در مورد حیوانات
3. افسانه (عذرخواهی)
4. داستان طنز

E. A. Kostyukhin ژانرهای مربوط به حیوانات را به شرح زیر مشخص کرد:

1. داستان کمیک (خانگی) در مورد حیوانات
2. افسانه جادویی در مورد حیوانات
3. داستان حیوانات تجمعی
4. افسانه رمانتیک در مورد حیوانات
5. معذرت خواهی (افسانه)
6. شوخی
7. داستان طنز در مورد حیوانات
8. افسانه ها، سنت ها، داستان های روزمره در مورد حیوانات
9. افسانه ها

پراپ، بر اساس طبقه بندی خود از افسانه حیوانات بر اساس ژانر، سعی کرد نشانه ای رسمی قرار دهد. از طرف دیگر، کوستیوخین تا حدی طبقه بندی خود را بر اساس یک ویژگی رسمی استوار کرد، اما اساساً محقق ژانرهای داستان های پریان را در مورد حیوانات بر اساس محتوا تقسیم می کند. این اجازه می دهد تا درک عمیق تری از مواد متنوع افسانه در مورد حیوانات داشته باشیم که تنوع ساختارهای ساختاری، تنوع سبک ها و غنای محتوا را نشان می دهد.

سومین طبقه بندی احتمالی داستان های حیوانات، طبقه بندی مخاطبان هدف است. افسانه های مربوط به حیوانات را به موارد زیر اختصاص دهید:

1. افسانه های کودکانه.
   • افسانه هایی که برای کودکان تعریف می شود.
   • قصه هایی که بچه ها گفته اند.
2. داستان های بزرگسالان

این یا آن ژانر افسانه در مورد حیوانات مخاطبین خاص خود را دارد. افسانه مدرن روسی در مورد حیوانات عمدتاً متعلق به مخاطبان کودکان است. بنابراین، افسانه هایی که برای کودکان گفته می شود، ساختار ساده ای دارند. اما یک ژانر از افسانه در مورد حیوانات وجود دارد که هرگز خطاب به کودکان نخواهد بود - به اصطلاح. داستان "شیطنت آمیز" ("گرمی" یا "پورنوگرافیک").

حدود بیست قطعه از داستان های حیوانات، داستان های تجمعی هستند ( بازگشتی). اصل چنین ترکیبی تکرار مکرر یک واحد طرح است. تامپسون، اس.، بولته، جی. و پولیوکا، آی، پراپ افسانه های پریان را با ترکیب تجمعیدر یک گروه خاص از داستان ها. ترکیب تجمعی (زنجیره مانند) متمایز می شود:

1. با تکرار بی پایان:
   • داستان های خسته کننده مانند "درباره گاو سفید".
   • یک واحد متن در متن دیگری گنجانده شده است ("کشیش یک سگ داشت").
2. با تکرار نهایی:
   • "شلغم" - واحدهای طرح به یک زنجیره تبدیل می شوند تا زمانی که زنجیره شکسته شود.
   • "خروس خفه شد" - زنجیره باز می شود تا زنجیر پاره شود.
   • "برای یک اردک پین نورد" - واحد قبلی متن در قسمت بعدی رد می شود.

یکی دیگر فرم ژانرافسانه های پریان درباره حیوانات ساختار یک افسانه است (برای ساختار، در زیر ببینید) ("گرگ و هفت بچه" SUS 123، "گربه، خروس و روباه" SUS 61 B).

جایگاه اصلی در افسانه های حیوانات توسط داستان های طنز اشغال شده است - در مورد حقه های حیوانات ("روباه ماهی را از سورتمه می دزدد (از واگن) SUS 1 ، "گرگ در سوراخ" SUS 2 ، "روباه خود را آغشته می کند. سر با خمیر (خامه ترش) SUS 3، "یک شکست نخورده خوش شانس است "SUS 4، "The Midwife Fox" SUS 15، و غیره)، که بر دیگر ژانرهای افسانه ای حماسه حیوانات، به ویژه معذرت خواهی (افسانه) تأثیر می گذارد. هسته اصلی داستان یک افسانه کمیک در مورد حیوانات یک ملاقات تصادفی و یک ترفند است (به گفته پراپ فریب). گاهی چندین جلسه و ترفند با هم ترکیب می شوند (آلودگی). قهرمان یک داستان طنز است حقه باز(کسی که حقه بازی می کند). فریبکار اصلی افسانه روسی روباه است (در حماسه جهانی - خرگوش). قربانیان آن معمولا یک گرگ و یک خرس هستند. توجه شده است که اگر روباه در برابر ضعیف عمل کند، بازنده است، اگر در برابر قوی، پیروز شود (Dm. Moldavsky). از فولکلور باستانی آمده است. AT افسانه مدرندر مورد حیوانات، پیروزی و شکست فریبکار اغلب یک ارزیابی اخلاقی دریافت می کند. حیله گر در یک افسانه مخالف است فریب دادن. این می تواند یک شکارچی (گرگ، خرس) و یک شخص و یک حیوان ساده مانند خرگوش باشد.

بخش قابل توجهی از داستان های حیوانات توسط یک معذرت خواهی (افسانه) اشغال شده است که در آن نه یک اصل کمیک، بلکه یک اصل اخلاقی و اخلاقی وجود دارد. در عین حال، معذرت خواه نباید اخلاقی در قالب پایان داشته باشد. اخلاق از موقعیت های داستانی ناشی می شود. موقعیت ها باید بدون ابهام باشد تا بتوان به راحتی نتیجه گیری های اخلاقی را شکل داد. نمونه های معمولیمعذرت خواهی ها افسانه هایی هستند که در آن شخصیت های متضاد با هم برخورد می کنند (چه کسی ترسوتر از خرگوش است؟ در 70 سالگی؛ نان و نمک کهنه در 155 سالگی فراموش می شود؛ یک ترکش در پنجه خرس (شیر) در 156. یک معذرت خواهی نیز می تواند چنین باشد. توطئه هایی که در یک افسانه ادبی از زمان های قدیم شناخته شده بودند (روباه و انگور ترش در AT 59؛ کلاغ و روباه در AT 57 و بسیاری دیگر) Apologist شکل نسبتاً متأخر داستان های پریان در مورد حیوانات است. اشاره به زمانی که معیارهای اخلاقی قبلاً وجود داشته است. مصمم شده اند و به دنبال شکلی مناسب برای خود هستند.در این نوع افسانه ها تنها چند طرح با ترفندهای شیادان، برخی از طرح های معذرت خواه (نه بدون تأثیر ادبیات) را خود او توسعه داده است. راه سوم. زیرا رشد معذرت‌خواه، رشد پارمی (ضرب المثل‌ها و ضرب‌المثل‌ها) است. اما بر خلاف پارمیا، تمثیل در معذرت‌خواه نه تنها عقلانی است، بلکه حساس است.

در کنار معذرت خواهی، به اصطلاح داستان کوتاه در مورد حیوانات است که توسط E. A. Kostyukhin مشخص شده است. یک داستان کوتاه در یک داستان حیوانات داستانی است در مورد موارد غیر معمول با فتنه نسبتاً توسعه یافته و با چرخش های شدید در سرنوشت شخصیت ها. گرایش به اخلاقی شدن سرنوشت این ژانر را تعیین می کند. اخلاق مشخص تری نسبت به آپولوژیست دارد، شروع کمیک خاموش می شود، یا کاملا حذف می شود. شیطنت داستان طنز حیوانات در داستان کوتاه با محتوای متفاوت - سرگرم کننده جایگزین می شود. یک نمونه کلاسیک از یک داستان رمانتیک در مورد حیوانات، AT 160 "Grateful Beasts" است. بیشتر طرح های داستان کوتاه فولکلور در مورد حیوانات در ادبیات شکل می گیرد و سپس به فولکلور می گذرد. انتقال آسان این توطئه ها به این دلیل است که خود آنها طرح های ادبیبر اساس فولکلور

وقتی صحبت از طنز در افسانه های حیوانات می شود، باید گفت که ادبیات زمانی انگیزه ای برای توسعه یک افسانه طنز ایجاد کرد. شرط ظهور یک داستان طنز در اواخر قرون وسطی به وجود می آید. تأثیر طنز در یک داستان عامیانه با این واقعیت حاصل می شود که اصطلاحات اجتماعی در دهان حیوانات قرار می گیرد (Fox confessor AT 61 A؛ گربه و حیوانات وحشی AT 103). طرح AT 254 ** "یورش ارشوویچ" که یک داستان پریان منشأ کتاب است، جدا ایستاده است. طنز که دیر در یک داستان عامیانه ظاهر شد ، در آن ریشه نگرفت ، همانطور که در یک داستان طنز می توان اصطلاحات اجتماعی را به راحتی حذف کرد. بنابراین در قرن نوزدهم، یک داستان طنز محبوبیتی ندارد. طنز در داستان حیوانات تنها یک لهجه در یک گروه بسیار کوچک از داستان های حیوانات است. و در داستان طنزتحت تأثیر قوانین افسانه حیوانات با شیطنت های فریبکار. صدای طنز در افسانه ها حفظ می شد، جایی که فریبکار در مرکز بود، و جایی که یک پوچ کامل از آنچه اتفاق می افتاد وجود داشت، سپس افسانه تبدیل به یک داستان شد.

افسانه

طرح یک افسانه بر اساس داستانی در مورد غلبه بر فقدان یا کمبود، با کمک وسایل معجزه آسا یا کمک های جادویی است. شرح داستان در مورد همه دلایلی که باعث ایجاد طرح شده است می گوید: ممنوعیت و نقض ممنوعیت برخی از اقدامات. طرح داستان به این صورت است که شخصیت اصلی یا قهرمان یک فقدان یا کمبود را کشف می کند.

توسعه طرح جستجوی گمشده یا گم شده است.

نقطه اوج افسانه این است که قهرمان یا قهرمان با یک نیروی مخالف مبارزه می کند و همیشه آن را شکست می دهد (معادل نبرد حل مشکلات دشوار است که همیشه حل می شوند).

حل و فصل غلبه بر ضرر یا کمبود است. معمولاً قهرمان (قهرمان) در پایان "حکومت می کند" - یعنی موقعیت اجتماعی بالاتری از آنچه در ابتدا داشت به دست می آورد.

• آنتاگونیست (آفت)
• اهدا کننده
• دستیار
• شاهزاده خانم یا پدرش
• فرستنده
• قهرمان
• قهرمان دروغین

افسانه رمانتیک

افسانه رمانتیکدارای ترکیبی مشابه با افسانه است، اما تفاوت کیفی با آن دارد. در یک افسانه از این ژانر، بر خلاف یک افسانه، اتفاقات واقعاً معجزه آسایی رخ می دهد (کارگر شیطان را شکست می دهد). در داستان رمانتیک، یک شیاد وجود دارد - یک مرد. او از محیط مردم است، او برای عدالت با قدرت ها مبارزه می کند و به این امر می رسد.

داستان حکایتی

داستان حکایتی، که توسط A. N. Afanasyev متمایز شده است، با یک حکایت تفاوت دارد زیرا یک افسانه یک روایت مفصل از یک حکایت است.

داستان

افسانه هااینها افسانه هایی هستند که بر اساس پوچی ساخته شده اند. حجم آنها کم است و اغلب شکل نثری موزون دارند. زمانی که در متن داستان های بزرگ درج می شوند، به آنها قصه های فرمولی نیز می گویند. عملکرد آنها این است که افسانه های آینده را مجذوب خود کنند. افسانه ها ژانر خاصی از فولکلور است که در بین همه مردم به عنوان یک اثر مستقل یا به عنوان بخشی از یک افسانه، بوفون، بیلیچکا، بیلینا یافت می شود.

جمع آوری افسانه ها

مجموعه افسانه های فولکلور پس از نمایندگان مکتب اساطیری آلمان در فرهنگ عامه، برادران گریم مجموعه ای از افسانه های آلمانی را منتشر کردند. در روسیه، قوم شناس روسی A.N. Afanasyev مبتکر جمع آوری داستان های عامیانه روسی بود. سهم بزرگی در جمع آوری و سازماندهی فولکلور کودکان توسط شخصیت هایی مانند Avdeeva E.A. ، Dal V.I. در تاریخ گردآوری فولکلور کودکان، قوم شناس-گردآورنده Shane P.V. علامت قابل توجهی از خود بر جای گذاشت. فولکلور کودکانبه عنوان یک رشته خاص علمی. کمکی به محبوبیت و جمع آوری افسانه ها توسط شاعر اوکراینی مالکوویچ، I.A.

منشأ (پیدایش) و توسعه افسانه ها

داستان اساطیری

داستان های فولکلور از اسطوره های توتمیک جامعه جمعی بدوی (مردم ابتدایی شمال آسیا، آمریکا، آفریقا، استرالیا و اقیانوسیه) سرچشمه می گیرند. داستان های اولیه و باستانی را باستانی یا اسطوره ای می نامند. خود حاملان فولکلور باستانی آنها را از روایت اساطیری متمایز می کنند. معمولاً دو شکل وجود دارد: پف کردهو سوسو زد- در میان چوکچی ها، hwenohoو ههو- پس زمینه (بنین)، لیلیوو kukvanebu- در Kirivna در ملانزیا و غیره. این دو شکل اصلی تقریباً با افسانه و افسانه مطابقت دارند. تفاوت آنها بیانگر مخالفت است مقدسو ناسزا، بی ادبی اغلب نتیجه است ارزش زداییو خسران ماهیت باطنی. تفاوت ساختاری لزوماً بین این دو شکل نبود، ممکن بود اصلاً وجود نداشته باشد. غالباً یک قبیله می تواند متن مشابه یا مشابهی را چنین تفسیر کند اسطوره واقعی، و به دیگران - به عنوان یک روایت افسانه ای، از سیستم آیینی - مقدس حذف شده است. می توان قصه های باستانی را به عنوان اسطوره های غیر دقیق تعریف کرد، با توجه به اینکه آنها شامل بازنمایی های اساطیری هستند. F. Boas اشاره می کند که تنها تفاوت بین داستان باستانی و اسطوره سرخپوستان آمریکای شمالی این است که قهرمان فرهنگبرای خودش و نه برای تیم سود ایجاد می کند. اصالت غیر دقیق یک داستان کهن مستلزم برتری است عملکرد زیبایی شناختی در بالا آموزنده(هدف از داستان باستانی سرگرمی است). بنابراین اسطوره بیرونی، که با هدف سرگرمی عمومی به افراد ناآگاه گفته می شود، در راه تبدیل یک اسطوره به افسانه است.

داستان باستانی نه تنها نقوش اساطیری در مورد مبارزه با مارها را درک می کند. در مورد ازدواج با حیوان "توتم" به منظور کسب منافع برای جامعه. سفر قهرمان به قلمرو مردگان؛ فرار کودکان از یک موجود شیطانی، صعود به مراسم آغازین. بلکه قهرمان خود را نیز می سازد - یتیم رنجیده. ظهور این قهرمان ناشی از تغییر در افکار اجتماعی در یک جامعه ابتدایی اشتراکی است. می‌توان در نظر گرفت که در داستان ابتدایی اشتراکی، «اعتراض» به تغییر وضعیت بیان می‌شود: درون‌همسری و برون‌همسری در حال فروپاشی، مادرسالاری و جامعه ابتدایی اشتراکی در حال فروپاشی است. یتیم برادر کوچکتری است که توسط برادران بزرگترش پس از مرگ پدر و مادرش محروم مانده است، یتیم دختر خوانده است، پسرخوانده زنی است که با پدری از قبیله ای ازدواج کرده است که قبلاً در مبادله ازدواج شرکت نکرده است. . مضامین "خانوادگی" و علاقه به سرنوشت شخصی در یک داستان کهن ظاهر می شود. با این حال، تصویر یک یتیم در ابتدا به مناسک آغازین بازمی گردد، جایی که مبتدی باید قبل از آزمایش ساده به نظر برسد. پس از گذراندن آزمون، از طریق بلعیدن نمادین توسط هیولا، آغازگر متحول شد. غلبه انگیزه عروسی در داستان باستانی نتیجه ای است که به خاطر آن آغاز پسران و دختران در اسطوره صورت گرفته است. ازدواج به هدف یک داستان قدیمی تبدیل شد، تبدیل به جبرانی برای افراد آسیب دیده اجتماعی شد.

در بطن داستان باستانی، جایی که قهرمانان فرهنگی زئومورفیک نقش آفرینی می کردند، روایت های بسیاری وجود دارد. ژانرهای فولکلور، که در میان آنها یک افسانه بود، یک افسانه در مورد حیوانات (همچنین به Epos مراجعه کنید). در فولکلور کوریاک، ریون در چندین لایه از زمین سفر می کند و پایین و پایین تر می رود (نقوش یک افسانه). برای یک افسانه، توطئه هایی با نقوش اساطیری، طرح هایی با مضامین "خانوادگی" و سرنوشت شخصی مولد شده اند (یک یتیم توهین شده موقعیت اجتماعی بالاتری دریافت می کند). با این حال، آنچه برای افسانه مولد شده است، برای داستان حیوانی مولد نیست. برای یک افسانه در مورد حیوانات، توطئه های مبتنی بر رقابت دو شخصیت، که با یک ترفند (محتوای حقه باز) حل می شود، سازنده است. ممکن است یک ترفند در یک داستان باستانی وجود داشته باشد، اما ممکن است زنجیره ای از ترفندها نیز وجود داشته باشد: کسی شروع به انجام کاری می کند، آن را انجام می دهد، اما بعد که متوجه می شود فریب خورده است، یک ترفند متقابل انجام می دهد. رقابت دو حیوان، که به دلیل آن یکی، احمق، ناموفق از دیگری تقلید می کند، ترفند حیله گری بر محدود، تمسخر یکی بر دیگری - این مضامین، که دائماً در اسطوره های دشمنی فراتریک به صدا در می آیند، سپس محکم وارد می شوند. افسانه حیوانات و عملا آن را شکل می دهد. بیشتر توطئه های افسانه آینده در مورد حیوانات حکایت های باستانی در مورد شکست های یک قهرمان فرهنگی است که پس از نابودی مادرسالاری ، یعنی پس از فروپاشی باورهای سابق به وجود آمد.

افسانه کلاسیک

افسانه کلاسیک بسیار فراتر از مرزهای جامعه جمعی بدوی، در یک جامعه طبقاتی شکل گرفت. قبلاً در مصر باستان وجود داشت: یک افسانه در مورد حیوانات، یک افسانه، یک افسانه خانگی.

یادداشت

ادبیات

داستان حیوانات

• Kostyukhin E. A. انواع و اشکال حماسه حیوانات. مسکو، 1987

داستان تجمعی

• Propp V. Ya. افسانه پریان تجمعی // Propp V. Ya. فولکلور و واقعیت. M., 1986. S. 242-249.
• Rafaeva A. V. مطالعه افسانه های تجمعی: جنبه های رسمی و گونه شناختی // ژیوایا استارینا. 2002. شماره 1. S. 50–52.

افسانه

• ساختار یک افسانه (مجموعه مقالات) / ویرایش. یو. اس. نکلیودوا. مسکو، 2001 شابک 5-7281-0373-1
• A. V. Korotich. افسانه مدرن روسی برای کودکان.

افسانه های خانگی

• Yudin Yu. I. احمق، شوخی، دزد و شیطان (ریشه های تاریخی افسانه روزمره). - مسکو، 2006. ISBN 5-87604-148-3

افسانه کودکانه

• فولکلور کودکان روسی Kapitsa F. S.: آموزشبرای دانشجویان دانشگاه / Kapitsa F. S.، Kolyadich T. M. - مسکو، 2002.

شاخص های طرح های افسانه ای

• شاخص مقایسه ای کرت ها. افسانه اسلاوی شرقی. برخط.

افسانه ها، مانند همه داستان های دیگر، با حماسه حیوانات در درجه اول از این جهت متفاوت هستند که شخصیت اصلی آنها یک مرد است. قهرمان افسانه ها جوان است: او به سن ازدواج رسیده است، پر قدرت و آماده برای بزرگسالی. اما ابتدا باید آزمایشات سختی را پشت سر بگذارد، با نیروهای معجزه آسای مختلف در تماس باشد. داستان های شگفت انگیز در قلب افسانه ها نهفته است.

کاهنان بت پرست روسی باستان (نجوم، جادوگران و پیشگویان) "مجوس" نامیده می شدند. "سحر و جادو" - برای انجام سحر یا فال. از این رو "جادویی" می آید - "شگفت انگیز، ماوراء طبیعی.

دانشمندان افسانه ها را "افسانه ای"، "شگفت انگیز"، "فوق العاده" نامیدند، اما اصطلاح "جادو" که توسط V. Ya. Propp معرفی شده است، بیشتر استفاده می شود.

فهرست مقایسه‌ای پلات‌ها، 225 طرح یا موتیف‌های شکل‌دهنده طرح را در نظر گرفته است که محبوب‌ترین آنها در صدها نسخه منتشر شده است. از جمله: "برنده مار"، "مبارزه بر روی پل کالینوف"، "سه پادشاهی زیرزمینی"، "مرگ کاشچی در تخم مرغ"، "فرار شگفت انگیز"، "شیر حیوانات"، "نامادری و دخترخوانده"، "سیوکو". -بورکو، «اسب قوزدار»، «دانو»، «حلقه جادویی».

افسانه ریشه تاریخی دارد. بر خلاف حماسه حیوانات، قدمت آن به دوره های کشاورزی بعدی باز می گردد و منعکس کننده ویژگی های جدید زندگی و جهان بینی از قبل توسعه یافته مردم، اعتقادات و آیین های بت پرستانه آنها است.

آیین های کشاورزی زمین، آب و خورشید اثری عمیق در افسانه بر جای گذاشتند. در یک افسانه، برای اینکه تناسخ پیدا کنید، باید با پنیر به زمین بزنید. آب دارای انواع قدرت جادویی است: مردگان را زنده می کند، پیران را جوان می کند، به نابینایان بینایی می بخشد، قهرمان را قوی و دشمنش را ضعیف می کند. یکی از ویژگی های هنری یکپارچه این ژانر، درخشش رنگارنگ اشیاء طلایی دنیای افسانه است - در این مورد، عنوان "طلایی" نشان دهنده رنگ خورشید است.

اشیاء طلایی افسانه این معنا را در کارکردهای خود آشکار می کنند. به عنوان مثال، در افسانه "Sivko-Burko"، شاهزاده خانم نامزد خود را با یک حلقه طلایی علامت گذاری کرد که از لمس آن، پیشانی او مانند خورشید می درخشید.

افسانه در خود رگه های مختلفی از باورهای توتمیستی را در خود دارد. افسانه های پریان در مورد عروس و دامادهای فوق العاده با ایده های باستانی در مورد همسر توتم همراه است. قهرمان اغلب با عروس پرنده وارد اتحاد می شود. پژواک آیین های ازدواج باستانی اولین ملاقات آنها در کنار آب است: در ساحل دریا، رودخانه یا دریاچه.

همان وضعیت به طور پیوسته تکرار می شود: قهرمان پنهان شده است، در این زمان سه اردک می رسند، به ساحل فرو می روند، تبدیل به دختر می شوند و برای شنا می روند. در حالی که آنها در حال حمام کردن هستند، قهرمان لباس (یا بال‌های) یکی از دختران را می‌دزدد. پس از حمام، خواهران پرواز می کنند و او با یک چالش آیینی به آدم ربا می پردازد: "جواب بده،" او می گوید: "چه کسی بال های مرا گرفته است؟ اگر آن شخص پیر است، پدرم و پیرزن، مادر من باش. ؛ دوشیزه قرمز - خواهر باش! قهرمان از مخفیگاه بیرون می آید و دختر سوگند خود را تأیید می کند: "با گفتن این کلمه، نمی توانید آن را تغییر دهید، من با شما ازدواج می کنم، برای یک شخص خوب!"

نقوش داستان درباره تولد معجزه آسا یک قهرمان با باورهای توتمیستی همراه است. یکی از این داستان ها "گوش ایوان خرس" است:

جیو پاپ. کشیش یک کشیش بسیار زیبا داشت و یک خرس به مدت سه سال به او راه می رفت و به او طمع می کرد. روز چهارم او را برد. آنها در اینجا زندگی می کنند، زندگی می کنند - یک پسر به دنیا آمد، نام آنها را گذاشتند: ایوان، گوش خرس. گوش ایوان خرس به شدت بزرگ می شود و بزرگ شده و به مادرش می گوید: خب مامان خاله پشمالو داریم ولی پشمالو نیستیم؟ - "و سپس، tsto، وانیا، ما روسی هستیم، و en یک جانور جنگل است. - "بیا برویم، مادر، به روسیه مقدس!"

مولد توتم نیز یک ماهی بود. در افسانه "مبارزه بر روی پل ویبرنوم"، پادشاهی بدون فرزند دستور می دهد که یک پیک باله طلایی را سرخ کرده و برای ملکه سرو کند. ملکه آن را خورد، آشپز یک پر را امتحان کرد و گاو نظافت را لیسید. در نتیجه، هر سه یک قهرمان به دنیا آوردند: صدا به صدا و مو به مو.

به خصوص اغلب توتم های حیوانات یاران شگفت انگیز قهرمان هستند. آنها ممکن است با والدین متوفی مرتبط باشند. یک گاو ("نامادری و دخترخوانده") به یک دختر یتیم کمک می کند و یک اسب ("سیوکو-بورکو") به ایوانوشکا کمک می کند.

اسب همیشه قهرمان یک افسانه را همراهی می کند. او با خورشید و سی ام پادشاهی همراه است. یک اسب افسانه ای شگفت انگیز - در ستاره ها، با ماه و خورشید، با دم و یال طلایی - در شب ظاهر می شود و نور خیره کننده ای از خود ساطع می کند.

در بین مردم، یک اسباب بازی چوبی ویلچر به شکل اسب که همیشه قرمز رنگ شده بود، کاملاً شناخته شده بود. . و در زندگی سلطنتی، رسم ساخت اسب برای پسران حفظ شد.

هنگامی که تزار آینده پیتر اول یک ساله بود، آنها شروع به تهیه یک "اسب خنده دار" برای او کردند. مجسمه اسب از چوب نمدار بریده شده بود - به اندازه ای که شاهزاده می توانست جا شود. اسب با پوست کره سفید پوشیده شده بود که روی چهار چرخ آهنی تایید شده بود. آنها زینی درست کردند که روی نمد سفید به رنگ قرمز مراکشی پوشانده شده بود: گل میخ های نقره ای در بالا، گل میخ های مسی در پایین. آنها سگک ها و نوک های دور کمر را از نقره می ساختند. رکاب‌های آهنی که با ورقه‌های طلا و نقره پوشانده شده بودند، به زین وصل می‌شدند. زیر زین پارچه زینی که با تافته قرمز مایل به قرمز پوشانده شده بود قرار داده شده بود. لگام نقره ای و سیاه با «سنگ های زمرد» آراسته شده بود. یک گالن نقره و طلا و یک کاغذ نقره که با سنگ های قیمتی تزئین شده بود. اسباب بازی شاهزاده شبیه اسب افسانه ای بود.

«اسب بامزه» پسر را برای شروع آماده کرد: آیین کاشت بر روی اسب زنده، که معمولاً در سن هفت سالگی انجام می شد. زمانی این یک آیین نظامی بود، شروع به درجه نظامی: در زین و با تیر. در همان زمان، موهای پسر را کوتاه کردند، بنابراین این مراسم را "دندان" نامیدند.

در افسانه ها ابزارهای مختلفی ذکر شده است: تبر، گاوآهن، گاوآهن، یوغ، دوک، چرخ نخ ریسی، ماشین بافندگی. آنها از دیرباز مقدس شمرده می شدند، زیرا از آنها در تولید غذا و لباس استفاده می شد - چیزی که با بدن انسان در تماس است. در زندگی روزمره، آنها با زیور آلات جادویی تزئین می شدند و در یک افسانه آنها را به اشیاء شگفت انگیز تبدیل می کردند: یک تبر خودچین، یک رومیزی که خود مونتاژ شده، یک دوک طلایی، سنگ آسیاب جادویی (سنگ های غلات) - "مهم نیست چه باشد. تو برگردی، همه چیز یک کلوچه و یک پای است». در کنار آنها، یک سلاح قدیمی شکارچیان وجود دارد - یک چماق: یک چماق طلاکاری شده پنجاه پوندی، یک چماق شگفت انگیز.

آگاهی اساطیری مبتنی بر ایده جاودانگی و وحدت موجودات زنده بود. گرگینه ها با این ایده ها مرتبط هستند - ابزار شاعرانه یک افسانه. موجودات زنده می توانند به اشکال مختلف ظاهر شوند. به عنوان مثال، در افسانه "علم حیله گری" انگیزه "تعقیب - رستگاری" نقش مهمی ایفا می کند. دو خط تناسخ در او ایجاد می شود: جادوگر و شاگردش.

در افسانه های اسلاوی شرقی، تصویر بابا یاگا از اهمیت ویژه ای برخوردار است. قدمت آن به دوران مادرسالاری برمی‌گردد و بسیاری از آن مرموز باقی می‌مانند (برای مثال، چندین فرض وجود دارد، اما هیچ توضیح قانع‌کننده‌ای برای خود نام «یاگا» وجود ندارد). هر حیوانی به ندای یاگا می دود، هر خزنده ای می خزد، هر پرنده ای پرواز می کند. او نه تنها معشوقه موجودات زنده است، بلکه نگهبان آتش برای اجاق گاز است (تصادفی نیست که افسانه ظروف را با او مرتبط می کند - هاون، پوملو، پوکر).

دوگانگی خواص او در مورد قدمت عمیق بابا یاگا صحبت می کند: او می تواند هم دستیار و هم حریف باشد. یاگا راه را به پادشاهی کشچیوو نشان می دهد، از او قهرمان اشیاء شگفت انگیز و یک اسب جادویی دریافت می کند. در همان زمان، یاگا به عنوان یک جنگجو، انتقام جو، آدم ربای کودکان عمل می کند. در جامعه قبیله ای، یاگا شخصیت مادر-جدی را به تصویر می کشد، و داستان به شدت علائم زنانه او را اغراق می کند، اگرچه او این کار را به دلیل سقوط فرقه، در حال حاضر با تمسخر انجام می دهد: دوده را جمع می کند.

موتیف ملاقات قهرمان با کلبه بابا یاگا از بسیاری از داستان های پریان شناخته شده است. V. Ya. Propp منشأ آن را در ارتباط با آداب آغاز یک جامعه قبیله ای توضیح داد که به وسیله آن مردان جوانی که به بلوغ رسیده بودند به شکارچیان (جنگجویان) و دختران در حلقه مادران پذیرفته می شدند. این مناسک بر اساس یک مرگ خیالی بود، زمانی که شخصی ظاهراً از پادشاهی مردگان بازدید کرد و خواص معجزه آسایی در آنجا به دست آورد و سپس در یک ظرفیت جدید دوباره متولد شد.

پراپ در دو کتاب ("مورفولوژی افسانه" و "ریشه های تاریخی افسانه") نشان داد که یکنواختی ساختار پیرنگ آثار مختلف این ژانر با چنین آیین های دوران باستان مطابقت دارد. او در جمع بندی تحقیقات خود نوشت: "ما دریافتیم که وحدت ترکیبی یک افسانه نه در برخی ویژگی های روان انسان، نه در ویژگی های خلاقیت هنری، بلکه در واقعیت تاریخی گذشته نهفته است. این کار را نکردند، آنها تصور کردند.»

در درون طرح افسانه، دو فضا به وضوح متمایز می شوند: دنیای مردم و پادشاهی شگفت انگیز دور، دولت دور چیزی جز پادشاهی اسطوره ای مردگان نیست. از نظر گذشتگان با خورشید همراه بوده است، بنابراین افسانه آن را طلایی نشان می دهد. در توطئه های مختلف، یک پادشاهی شگفت انگیز در زیر زمین، زیر آب، در یک جنگل دور یا در کوه های بلند، در آسمان قرار دارد. بنابراین از مردم بسیار دور است و مانند حرکت روزانه خورشید حرکت می کند. آنجاست که قهرمان یک افسانه به دنبال کنجکاوی های طلایی شگفت انگیز و به دنبال یک عروس می رود و سپس با غنیمت به خانه اش باز می گردد. پادشاهی دور دور همیشه با نوعی مرز از دنیای واقعی جدا می شود: یک سنگ سنگین، یک ستون با کتیبه ای در مورد سه جاده، یک کوه شیب دار بلند، یک رودخانه آتشین، یک پل ویبورنوم، اما به ویژه اغلب - کلبه بابا یاگا. . V. Ya. Propp به این نتیجه رسید که یاگا یک مادر مرده، یک مرده، یک راهنمای زندگی پس از مرگ است.

در آیین های مردم باستان، کلبه یک تصویر زئومورفیک بود. کلبه افسانه ای نشانه های یک موجود زنده را حفظ می کند: کلمات خطاب به خود را می شنود («کلبه، کلبه، پشتت را به جنگل، جلو به من»)، می چرخد، و در نهایت، پاهای مرغ دارد. تصویر زومورفیک کلبه با یک مرغ مرتبط است و مرغ در کل سیستم قوم نگاری و فرهنگ عامه اسلاوهای شرقی نماد باروری زن است. موتیف افسانه ای ملاقات با کلبه یاگا، پژواک ابتکار زنان را منتقل می کرد.

قهرمان یک افسانه اغلب به دنیای دیگری می رود، زیرا یک زن نزدیک به او به آنجا برده شده است: عروس، خواهر، همسر، مادر. طرح ربودن یک زن ("طرح اصلی") V. Ya. Propp به عنوان معمولی ترین طرح برای ژانر افسانه ای مشخص شد. او نوشت: «اگر بتوانیم تصویر دگرگونی‌ها را باز کنیم، آنگاه می‌توانیم متقاعد شویم که از نظر ریخت‌شناسی، همه این داستان‌ها را می‌توان از داستان‌هایی در مورد ربودن یک شاهزاده خانم توسط مار، از نوعی که ما تمایل داریم اصلی‌ترین آن را در نظر بگیریم، استخراج کرد. " از نظر تاریخی، این با فداکاری های واقعی زنان مرتبط است.

یک افسانه، برخلاف آیین ها، واقعیت قوم نگاری کهن تری را منعکس می کرد: حاوی "خاطره" نه از یک جایگزین، بلکه از قربانی اصلی - خود زن است. اما، مانند آداب و رسوم، این داستان بیانگر تمایل پیشرونده اجتناب ناپذیر برای غلبه بر این رسم ظالمانه است، که در سطح جدیدی از آگاهی انسان، انگیزه خود را از دست داده است. موضوع اصلی داستان رهایی و بازگشت زن است. یک قهرمان آزادی در افسانه ظاهر شد که ایدئولوژی آن شروع به تداعی کرد. با پایان خود - جشن عروسی - افسانه شروع به شاعرانه کردن احساس شخصی یک شخص کرد.

طرح بازگشت یک زن ربوده شده مشخصه کل فولکلور جهان است. از نظر گونه شناختی در میان مردمان مختلف جهان به عنوان تضاد با آیین های دوران باستان که در آن قربانی می شد، پدید آمد. نشانه اصلی حریف اسطوره ای قهرمان نیز با آن مرتبط است - عملکرد آدم ربایی، اگرچه خود این تصویر بارها در روند توسعه تاریخی تغییر کرده است.

Zueva T.V., Kirdan B.P. فولکلور روسی - M.، 2002

ما به ندرت به این فکر می کنیم که چه چیزی اساس زنده خلاقیت ادبی شد. و این کلمه بود. تلفظ، "گفتار" در زمان های قدیم، به نظر می رسید به مردم یک علامت "از بالا"، نشانه ای از "الهام خدا"، که باید در حافظه نگه داشته شود، به آیندگان منتقل می شود.

آرزوی این نوع در ابتدا در شکل به اصطلاح ترکیبی - در آهنگ و رقص فرقه ای آشکار شد که نشان دهنده رابطه انسان با نیروهای طبیعت است که توسط او خدایی شده است. به تدریج، در جریان فعالیت کارگری مردم، توسعه آنها از منابع طبیعی خاص، در چنین "اقداماتی"، از ایده های هنوز نابسامان در مورد جهان اطراف آنها، تمایل به درک هماهنگ تر و انسانی کردن نیروهای آن - افسانه هایی در مورد خدایان ایجاد شد. متولد شدند، اگرچه توانایی های ماوراء طبیعی داشتند، اما در آرزوها و اقدامات خود بسیار شبیه به سازندگان ناشناخته خود این افسانه ها بودند. اما هر چه در روند توسعه جامعه وابستگی یک فرد به دنیای خارج کمتر می شد ، بیشتر اوقات خود او در حماسه به عنوان یک قهرمان فزاینده قوی تر و شکست ناپذیر ظاهر می شد. معمولاً چنین شخصیتی ارباب زمین ، پادشاه بود - از این گذشته ، اکنون نه تنها نیروهای طبیعت ، بلکه رهبران نیز زندگی مردم عادی را تعیین می کنند. بنابراین اسطوره هایی در مورد قهرمانان، حماسه های قهرمانانه وجود داشت. این اسطوره ها ابتدا با کمک نقاشی ها بر روی سنگ ها، ظروف، پارچه ها و با ظهور کتاب - به شکل میخی بر روی لوح های گلی نقش شد.

اسطوره درباره وقایعی که در مکان و زمان اتفاق می‌افتد می‌گوید. در این روایت، اندیشه های فلسفی و دینی با زبان نمادها بیان می شود، حالات درونی انسان منتقل می شود و در این معنی واقعیاسطوره. اسطوره «داستانی» نیست، «یادگار» گذشته نیست. اما یک زبان اولیه توصیفی خاص که شخص از زمان های قدیم خود، جامعه، جهان را الگوبرداری، طبقه بندی و تفسیر کرده است.

حتی در مراحل اولیه تاریخ، مردم نه تنها به حفظ موجودیت خود اهمیت می دادند، بلکه به دنبال حفظ قبیله، قبیله خود نیز بودند. و همه چیزهایی که به تربیت یک فرد باهوش، قوی، زبردست کمک می کرد، محتوای لالایی ها، قافیه های مهد کودک، معماها، افسانه ها ... اشکالی شد که آنها می توانند درک کنند. فولکلور گواه این امر است. اسطوره قدیمی ترین بنای ادبی است [پراپ 2010: 48-49].

دانشمندان معتقدند که اسطوره ها به عنوان نوعی منبع برای توسعه ایده های علمی، ظهور فلسفه، ادبیات، نقاشی، مجسمه سازی، معماری، موسیقی، هنر تئاتر. کهن‌ترین داستان‌ها ارتباط طرح‌واره‌ای را با اسطوره‌های بدوی نشان می‌دهند. کاملاً بدیهی است که این اسطوره پیشرو افسانه ازدواج با موجودی مسحور شده بود که سپس پوسته حیوان را بیرون انداخت و شکل انسانی به خود گرفت (طرح داستان معروف افسانه " گل سرخ")، افسانه های پریان در مورد یک همسر فوق العاده که به منتخب خود در تجارت ، شکار و غیره خوش شانس می دهد ، اما به دلیل نقض هر گونه ممنوعیت او را ترک می کند ("شاهزاده قورباغه"). افسانه های محبوب در مورد کودکانی که به قدرت روح شیطانی، یک هیولا، یک جادوگر افتادند و به لطف تدبیر یکی از آنها (خواهر آلیونوشکا و برادر ایوانوشکا) نجات یافتند، افسانه هایی در مورد قتل یک مار قدرتمند، اژدها (3mey Gorynych، Koshchei the Immortal) انگیزه های برخی از آیین های مردم باستان را بازتولید می کند.

با گذشت زمان، با توسعه جامعه بشریکودکان بیشتر این افسانه ها، افسانه ها، افسانه ها را "تصاحب" کردند. شاید این به این دلیل اتفاق افتاده است که آگاهی کودکان تا حدودی به آن ایده‌های ساده‌لوحانه و در عین حال عمیقاً خردمندانه در مورد طبیعت انسان، در مورد خیر و شر، که مردم در دوران کودکی و در مراحل اولیه تاریخ خود به کار می‌برند، نزدیک‌تر است.

در علم روسیه، اغلب از اصطلاح "افسانه های افسانه ای" استفاده می شود. این از آثار فولکلورشناسان نیمه اول قرن نوزدهم، به عنوان مثال، از I. P. Sakharov سرچشمه می گیرد. پس از او P. A. Bessonov، O. F. Miller، گردآورنده افسانه ها E. R. Romanov و دیگرانی که افسانه ها را اسطوره ای نامیدند، قرار گرفتند.

اسطوره ای در افسانه های روسی چیست؟ اول، معجزاتی که در افسانه ها به دستور شخصیت هایی با توانایی های جادویی یا به دستور حیوانات معجزه آسا یا به کمک اشیاء جادویی اتفاق می افتد. ثانیاً، شخصیت هایی با طبیعت خارق العاده، مانند بابا یاگا، کوشچی، یک مار چند سر. سوم، تجسم نیروهای طبیعت، به عنوان مثال، به شکل یخبندان، انیمیشن درختان (درختان سخنگو)؛ چهارم، انسان شناسی - اعطای ویژگی های انسانی به حیوانات - ذهن و گفتار (اسب سخنگو، گرگ خاکستری).

اما همه اینها فقط رگه هایی از ایده های اسطوره ای هستند، زیرا "شکل گیری شکل کلاسیک یک افسانه بسیار فراتر از مرزهای تاریخی سیستم اشتراکی بدوی، در جامعه ای که بسیار توسعه یافته تر بود به پایان رسید." ملتینسکی در مقاله "اسطوره و افسانه" [Chernousova I. P. 2012: 121].

مسئله منشا مستقیم یک افسانه از اسطوره همچنان بحث برانگیز است. بخور ملتینسکی معتقد است که تبدیل اسطوره به افسانه اتفاق افتاده است. این دیدگاه توسط بسیاری از فولکلوریست ها وجود دارد. اما نیاز به توجیه بیشتری دارد. فقط این نظر درست است که جهان بینی اساطیری زمینه را برای شکل شاعرانه افسانه فراهم کرده است که اسطوره شاعرانه افسانه خلق شده است. عناصر اساطیر ذکر شده در بالا، که در افسانه گنجانده شده اند، کارکردهای هنری به دست آورده اند.

نکته مهم این است که طرح های افسانه ها، معجزاتی که در مورد آنها صحبت می شود، مبنایی حیاتی دارد. این اولاً بازتابی از ویژگی‌های کار و زندگی مردمان نظام قبیله‌ای، رابطه آنها با طبیعت و غالباً ناتوانی آنها در برابر آن است. ثانیاً بازتابی از ویژگی های سیستم فئودالی، به ویژه فئودالیسم اولیه (پادشاه دشمن قهرمان، مبارزه برای ارث، به دست آوردن پادشاهی و دست شاهزاده خانم برای پیروزی بر نیروهای شیطانی است). مشخصاً روابط سرمایه داری در افسانه ها منعکس نمی شد. بدیهی است که توسعه آن قبل از شکل گیری شکل گیری سرمایه داری متوقف شد.

اساس زندگی افسانه ها نیز رویای قدرت بر طبیعت بود که به گفته ام. گورکی بسیار مشخصه آنهاست.

در افسانه ها، اجنه، آب، کیکیمورا گاهی اوقات یافت می شود. آنها جایگزین شخصیت های واقعی در یک داستان فوق العاده شدند. بنابراین، به عنوان مثال، در یکی از نسخه های افسانه "Morozko"، به جای استاد همه کاره عناصر زمستانی، فراست، یک اجنه ارائه می شود که هر چیزی را که یک دختر دهقان آرزو می کرد به دختر خوانده اش داد.

با اعطای توانایی های ماوراء طبیعی به جادوگر و جادوگر، مردم در تلاش برای محافظت از خود در برابر نفوذ جادوها و جادوگری سیاه، زندگی خود را با بسیاری از مراسم جادویی تجهیز کردند. سحر و جادو همان جادوگری و همان جادوگری است، اینها آیین هایی هستند که با اعتقاد به توانایی یک فرد برای مقابله نیروهای ماوراء طبیعیو حمایت و حمایت آنها را بیابند. سحر و جادو می خواست اراده افراد دیگر را تحت سلطه یک شخص قرار دهد، حیوانات، طبیعت را تسخیر کند و همچنین بر روی اربابان خیالی، ارواح و خدایان عمل کند. تولد آیین های جادویی به دوران بدوی باز می گردد. ظهور این آیین در زندگی روزمره به دلیل ناآگاهی فرد از ارتباطات و روابط واقعی در دنیای واقعی. انسان به طبیعت وابسته بود. آگاهی محدود او به دنبال ابزاری برای محافظت در مبارزه با عوامل طبیعت و مشکلات اجتماعی بود.

بقایای جادوی آیینی به طور دقیق در محتوای بسیاری از افسانه ها بازتولید شده است. با اشاره به همزمانی مکرر اشیایی که جزء لاینفک اعمال آیینی بودند با اشیایی که در افسانه ها دارای خواص معجزه آسایی هستند، میل شدید افسانه های جادویی به جداشدگی های جادویی وجود دارد.

حلقه در افسانه ها دارای خاصیت شگفت انگیزی است. داستان سه پادشاهی از حلقه های مس، نقره و طلا صحبت می کند که هر یک شامل یک پادشاهی خاص است. در داستان از پیراهن فوق العادهحلقه ای که روی انگشت زده می شود قهرمان را به اسب تبدیل می کند. حلقه ازدواجکه از این دست به آن دست پرتاب می شود، دوازده مرد جوان را با عبارت "چه سفارش می دهید؟" ظاهر می کند. قهرمان دستور می دهد: مرا از این کوه منتقل کن. و بچه های خوب آن را حمل کردند. تبر در تمام افسانه ها خودش را می برید. املیای احمق به تبر می گوید: "به دستور پیک، اما به درخواست من، بیا، تیشه بزن، چوب خرد کن، و تو ای کنده ها، خودت را در سورتمه بگذار و بباف! و تبر شروع به کار کرد.

روسری در افسانه ها خاصیت شگفت انگیزی دارد. کافی است آن را پرتاب کنید یا تکان دهید، زیرا دریاچه ای و حتی دریایی که به طور گسترده در اطراف گسترده شده است تشکیل می شود. "ایوان تسارویچ سر و صدایی شنید، به اطراف نگاه کرد - خواهرش در آستانه رسیدن بود. چاپستیک کوچکش را تکان داد و دریاچه عمیق شد. در حالی که جادوگر از دریاچه عبور می کرد، ایوان تسارویچ خیلی دور رفت.

آب، لوازم جانبی مکرر عمل آیینی، در افسانه ها معجزه پس از معجزه ایجاد می کند: بینایی را باز می گرداند، جوانی می بخشد، بیماری ها را شفا می دهد، احیا می کند، قدرت را از بین می برد، قهرمان را قوی تر از وحشتناک ترین هیولاها می کند. چنین آبی نیز وجود دارد که می تواند انسان را به حیوان، پرنده تبدیل کند، اما آب دیگری وجود دارد که انسان را به شکل انسانی خود باز می گرداند. با صحبت در مورد ماهیت معجزه در افسانه ها، لازم است به حفظ ویژگی های خاصی که از آیین های جادویی می آیند در داستان های خارق العاده بعدی افسانه ها توجه شود. چنین سیب های شگفت انگیز "جوانانه" هستند که در یک افسانه جوانی، قدرت و سلامتی را به فرد باز می گرداند. می توان چنین فرض کرد که نفوذ این شیء شگفت انگیز در روایت جادویی بدون تأثیر عقاید و مفاهیم آیینی و جادویی که در میان مردم می زیسته رخ نداده است. تا آخرین سالهای پیش از انقلاب، در برخی از روستاهای روسیه، رسم عروسی: جوانان، پس از بازگشت از کلیسا پس از عروسی، یک سیب خوردند [Rafaeva 2012: 71].

به گفته افرادی که این مراسم را انجام می دادند، سیب خورده شده قرار بود باروری و رفاه خانواده جدید را تضمین کند.

بنابراین، ریشه های تاریخی افسانه ها به اساطیر بدوی باز می گردد. بسیاری از انگیزه های آنها با سحر و جادو همراه است، با اعتقاد به ارتباطات ماوراء طبیعی با حیوانات - توتمیسم. قدرت جادوییکلمات و اشیاء دارند در افسانه ها، دگرگونی های بسیاری از انواع و اقسام وجود دارد: از این گذشته، در آگاهی اسطوره ای هیچ مرز سختی بین انسان و طبیعت وجود نداشت.

تفاوت بین یک اسطوره، به عنوان مثال، و یک افسانه چیست؟

معمولاً تصور می‌شود که تفاوت در این است که وقتی به یک افسانه گوش می‌دهیم، می‌دانیم که در مورد چیزی نامعتبر و «افسانه‌ای» صحبت می‌کند، در حالی که اسطوره فقط یک شکل ساده لوحانه است. توضیح علمیکاملا جدی گرفته شود این شخصیت پردازی تفاوت بین افسانه و افسانه را در دوران بلوغشان نشان می دهد. تنظیمات مختلف را در هر دو مورد به درستی برجسته می کند. با این حال، اشتباه است که به نزدیکی ژنتیکی یک افسانه و یک افسانه توجه نکنیم - و این برای ورود به درک از اهمیت ویژه ای برخوردار است. دنیای کودکان. افسانه و افسانه از یک ریشه رشد می کنند، متقابلاً بر یکدیگر تأثیر می گذارند و تفاوت آنها با آگاهی قطعی تر از تفاوت بین دنیای واقعیت و دنیای خیال مرتبط است.

یک افسانه را می توان نه تنها با بازنمایی های اساطیری فردی، بلکه با آیین ها نیز مقایسه کرد. پیدایش آیینی-اساطیری انگیزه ازدواج یک مرد با یک حیوان توتم شگفت انگیز است - موجودی که پوسته حیوانی خود را موقتاً ریخته است. یک همسر فوق العاده برای منتخب خود خوش شانسی به ارمغان می آورد ، اما به دلیل نقض ممنوعیت - یک تابو ("شاهزاده قورباغه") او را ترک می کند. طرح در مورد یک شوهر فوق العاده ("Finist - The Clear Falcon") از همین منشاء است. چنین داستان هایی نه تنها تابوها، بلکه رسم گرفتن همسر از نوع دیگری را نیز منعکس می کنند - به همین دلیل است که قهرمان به سراغ همسرش می رود (قهرمان از شوهرش پیروی می کند) به سرزمین های دور.

تعدادی از نقوش و نمادهای افسانه ای (دمپایی گمشده، پختن حلقه در پای، پوشاندن کت پوست خوک به عروس و ...) را می توان با آداب و رسوم و آیین های ازدواج کهن توضیح داد و همچنین دارای معناشناسی آیینی و اساطیری است.

نقش بسیار مهمی در جامعه باستانی را آیین های به اصطلاح انتقالی ایفا کردند که سرنوشت فردی یک فرد را با او مرتبط می کرد. گروه اجتماعی. مناسک انتقالی اصلی آغاز (ابتداء) است: جوانی که به بلوغ رسیده است به گروهی از مردان بالغ می رود و حق ازدواج را دریافت می کند. آغاز شامل یک مرگ موقت نمادین و تولد دوباره در یک ظرفیت جدید است. نماد تشریفاتی مرگ موقت در افسانه ها اغلب با انگیزه بلعیدن یک تازه وارد و سپس تف کردن او توسط یک هیولا، بازدید از دنیایی دیگر و به دست آوردن اشیاء معجزه آسا در آنجا بیان می شود. مبتدیان به جنگل برده شدند، جایی که در یک کلبه زندگی می کردند و در معرض انواع آزمایشات، گاهی اوقات بی رحمانه قرار گرفتند. موتیف ابتکار جوانان در تمام بازنمایی‌ها، آیین‌ها، آیین‌ها و شیوه‌های اسطوره‌ای قبیله وارد می‌شود.

آیین آغاز نه تنها در افسانه ها منعکس شد، بلکه به هسته ترکیبی آنها تبدیل شد. در افسانه ها، خانه جنگلی و معلم جنگل و همچنین مجموعه ای از نمایش های اسطوره ای مرتبط با مرگ موقت و بازدید از آن وجود دارد. قلمرو مردگان. در افسانه های روسی، این پادشاهی دور با رنگ طلایی یا آتشین آن است. قهرمان باید آنجا باشد. نشان دادن مهارت جادویی و ارائه آیتم های جادویی، قهرمان با ظرفیتی جدید به زندگی بازمی گردد: اکنون او به یک فرد بالغ تبدیل شده است.

بنابراین، هدف اولیهآیین آغاز و افسانه صعود به آن - نمایشی از مهارت های جادویی و قهرمانانه قهرمان. به تدریج، موضوع تحت تأثیر مراسم عروسی تغییر می کند: همه این مهارت ها برای ازدواج با یک شاهزاده خانم زیبا مورد نیاز است. کارهای دشوار در یک افسانه تقریباً همیشه به عنوان آزمایش عروسی ارائه می شود، عروس-شاهزاده - به عنوان "پرداخت" برای یک شاهکار (این "پرداخت" اغلب در همان ابتدا همراه با یک کار دشوار اعلام می شود)، یک ازدواج شاد پایان خوشافسانه ها شرط ضروری برای شکل گیری ژانر افسانه بر اساس داستان، جداسازی افسانه از اساطیر باستانی و آیین های باستانی است. یک داستان اساطیری قابل اعتماد باید به داستانی شاعرانه تبدیل می شد. این امر به تدریج و با خروج اندیشه های اساطیری کهن اتفاق افتاد. همانطور که E.M. ملتینسکی، تبدیل اسطوره ها به افسانه ها با تضعیف ایمان به حقیقت وقایع اسطوره ای و توسعه داستان های آگاهانه، از دست دادن ویژگی قوم نگاری، جایگزینی قهرمانان اسطوره ای با شخصیت های داستانی و زمان اسطوره ای با شخصیت های افسانه ای نامشخص همراه بود. ، انتقال توجه از فضا به جامعه.

با این حال، انگیزه خاصی مورد نیاز بود که به تبدیل اسطوره به یک افسانه کمک می کرد. چنین انگیزه ای با دوران فروپاشی نظام قبیله ای ایجاد شد. قربانیان این روند نیز وجود داشتند: از نظر اجتماعی آسیب دیده، بی گناه مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. افسانه افراد محروم را تحت حفاظت قرار می دهد و قهرمان خود می کند: یک جوان یتیم ("گربه چکمه پوش")، یک دختر ناتنی ("سیندرلا"، فراست)، کودکان یتیم ("خواهر آلیونوشکا و برادر ایوانوشکا") [آفاناسیف 2010 : 219].

علاوه بر این، در دوران گذار از نظام قبیله ای به خانواده پدرسالار، برادر کوچکتر خود را در موقعیت آسیب دیده اجتماعی دید. برادر کوچکتر از نظر اخلاق قبیله ای بی عیب و نقص است: او به عنوان نگهبان آتشگاه و اموال قبیله در خانه والدین می ماند. او به بزرگان احترام می گذارد ، به آیین نیاکان احترام می گذارد ، از اصول قبیله محافظت می کند.

در اطراف قهرمانان جدید که از نظر اجتماعی آسیب دیده اند، داستان های اساطیری قدیمی درباره قدرت های جادویی ایجاد شده توسط تفکر اسطوره ای شروع به جمع آوری می کنند. اما حالا اینها قدرت های جادوییبرای مظلوم به پا خیزید، او را یاری کنید و عدالتی را برقرار کنید که در حال نابودی است.

نتیجه گیری: فولکلور روسی نمی تواند قدیمی ترین داستان های این دوران دور را دست نخورده نگه دارد. تحت نفوذ شرایط تاریخیروایات آیینی- جادویی تا حد زیادی از شکل اصلی خود دور شده اند. ولی داستان عامیانهتوطئه های سنتی حفظ شده ، که اگرچه تغییر کرده اند ، اما معنای جدیدی پیدا کرده اند ، اما منشأ اصلی خود را مدیون قدیمی ترین دوران در توسعه فرهنگ عامه هستند.