ماری ها به عنوان مردمی مستقل از قبایل فینو-اوریک در قرن دهم ظهور کردند. در طول هزاره وجود خود، مردم ماری فرهنگ منحصر به فردی را ایجاد کرده اند.

این کتاب در مورد آیین ها، آداب و رسوم، باورهای باستانی، هنرهای عامیانه و صنایع دستی، آهنگری، هنر ترانه سرایان، داستان نویسان، گوسلارها، درباره موسیقی محلی، شامل متون ترانه ها، افسانه ها، افسانه ها، افسانه ها، اشعار و نثر کلاسیک مردم ماری و نویسندگان مدرن، صحبت هایی در مورد هنر تئاتر و موسیقی، در مورد نمایندگان برجسته فرهنگ مردم ماری است.

بازتولیدهایی از مشهورترین نقاشی‌های هنرمندان ماری در قرن‌های 19-21 گنجانده شده است.

گزیده

مقدمه

دانشمندان ماری را به گروه مردمان فینو-اوریک نسبت می دهند، اما این کاملاً درست نیست. بر اساس افسانه‌های باستانی ماری، این قوم در دوران باستان از ایران باستان، زادگاه زرتشت نبی آمده‌اند و در امتداد ولگا ساکن شده‌اند و در آنجا با قبایل محلی فینو-اوریک مخلوط شده‌اند، اما اصالت خود را حفظ کرده‌اند. این نسخه توسط فیلولوژی نیز تایید شده است. به گفته دکتر چرنیخ، از 100 کلمه ماری، 35 کلمه فینو-اغری، 28 کلمه ترکی و هندی-ایرانی و مابقی است. منشأ اسلاویو مردمان دیگر پروفسور چرنیخ با مطالعه دقیق متون دعای آیین باستانی ماری به نتیجه شگفت انگیزی رسید: کلمات دعای ماری بیش از 50٪ منشاء هند و ایرانی دارند. در متون دعا بود که زبان مادری ماری مدرن حفظ شد، نه تحت تأثیر مردمانی که در دوره های بعدی با آنها تماس داشتند.

از نظر ظاهری، ماری ها کاملاً با سایر مردمان فینو-اوگریک متفاوت هستند. به عنوان یک قاعده، آنها خیلی بلند نیستند، با موهای تیره، چشمان کمی مایل هستند. دختران ماری در سنین پایین بسیار زیبا هستند و حتی اغلب آنها را با روس ها اشتباه می گیرند. با این حال، در سن چهل سالگی، اکثر آنها بسیار پیر هستند و یا خشک می شوند یا به طور باورنکردنی سیر می شوند.

ماری ها خود را از قرن دوم قبل از میلاد تحت حکومت خزرها به یاد می آورند. - 500 سال، سپس تحت حکومت بلغارها به مدت 400 سال، 400 سال تحت حکومت هورد. 450 - تحت حاکمیت روسیه. طبق پیش بینی های باستانی، ماری نمی تواند بیش از 450-500 سال زیر دست کسی زندگی کند. اما کشور مستقلی نخواهند داشت. این چرخه 450-500 ساله با عبور یک دنباله دار همراه است.

قبل از فروپاشی خاقانات بلغار، یعنی در پایان قرن نهم، ماری مناطق وسیعی را اشغال کرد و تعداد آنها بیش از یک میلیون نفر بود. اینها منطقه روستوف، مسکو، ایوانوو، یاروسلاول، قلمرو کوسترومای مدرن، نیژنی نووگورود، ماری ال مدرن و سرزمین های باشقیر هستند.

AT زمان های قدیممردم ماری توسط شاهزادگانی اداره می شدند که ماری ها آنها را oms می نامیدند. شاهزاده وظایف یک فرمانده نظامی و یک کشیش اعظم را ترکیب کرد. مذهب ماری بسیاری از آنها را مقدس می داند. سنت در ماری - شنوی. برای اینکه شخصی به عنوان قدیس شناخته شود باید 77 سال بگذرد. اگر بعد از این مدت، هنگام دعا، شفای بیماریها و معجزات دیگری رخ دهد، میت قدیس شناخته می شود.

غالباً چنین شاهزادگان مقدسی دارای توانایی‌های خارق‌العاده مختلفی بودند و در یک شخص حکیمی درستکار و جنگجوی بی‌رحمی نسبت به دشمن مردم خود بودند. پس از اینکه ماری ها سرانجام تحت حاکمیت قبایل دیگر قرار گرفتند، دیگر شاهزاده ای نداشتند. و کارکرد مذهبی توسط کشیش دین آنها - کارت - انجام می شود. کارت عالی همه ماری ها توسط شورای همه کارت ها انتخاب می شود و اختیارات او در چارچوب دین او تقریباً برابر با اختیارات پدرسالار در بین مسیحیان ارتدکس است.

ماری های مدرن در مناطقی بین 45 درجه و 60 درجه عرض شمالی و 56 درجه و 58 درجه طول شرقی در چندین گروه نسبتاً نزدیک زندگی می کنند. خودمختاری، جمهوری ماری ال، واقع در بخش میانی ولگا، در سال 1991 در قانون اساسی خود را یک کشور مستقل در فدراسیون روسیه اعلام کرد. اعلام حاکمیت در دوران پس از شوروییعنی رعایت اصل حفظ اصالت فرهنگ و زبان ملی. در ماری ASSR، طبق سرشماری سال 1989، 324349 نفر از ملیت ماری زندگی می کردند. در منطقه همسایه گورکی، 9 هزار نفر خود را ماری نامیدند، در منطقه کیروف - 50 هزار نفر. علاوه بر این مکان ها، جمعیت قابل توجهی ماری در باشقورتستان (105768 نفر)، در تاتارستان (20 هزار نفر)، اودمورتیا (10 هزار نفر) و در منطقه Sverdlovsk (25 هزار نفر) زندگی می کنند. در برخی از مناطق فدراسیون روسیه، تعداد ماری های پراکنده و پراکنده به 100 هزار نفر می رسد. ماری ها به دو گروه بزرگ گویش-قومی-فرهنگی تقسیم می شوند: ماری کوهستانی و چمنزار.

تاریخچه ماری

فراز و نشیب های شکل گیری قوم ماری، بر اساس جدیدترین ها بیشتر و کامل تر می آموزیم. تحقیقات باستان شناسی. در نیمه دوم هزاره اول ق.م. ه.، و همچنین در آغاز هزاره یکم پس از میلاد. ه. در میان گروه‌های قومی فرهنگ‌های گورودت و آزلین، اجداد ماری را نیز می‌توان فرض کرد. فرهنگ گورودتس در کرانه سمت راست منطقه ولگای میانه به صورت خودکار بود، در حالی که فرهنگ آزلین در کرانه چپ ولگا میانی و همچنین در امتداد ویاتکا بود. این دو شاخه از قوم زایی قوم ماری به خوبی پیوند دوگانه ماری ها را در قبایل فینو اوگریک نشان می دهد. فرهنگ گورودتس در بیشتر موارد در شکل گیری قوم موردووی نقش داشته است، با این حال، بخش های شرقی آن به عنوان پایه ای برای تشکیل گروه قومی کوهستانی ماری بوده است. فرهنگ Azelinskaya را می توان در فرهنگ باستان شناسی Ananyinskaya جستجو کرد، که قبلاً نقش غالبی را فقط در قوم زایی قبایل فینو-پرمین به آن اختصاص داده بود، اگرچه در حال حاضر این موضوع توسط برخی از محققان متفاوت در نظر گرفته می شود: ممکن است که Proto- قبایل اوگریک و ماری باستان بخشی از گروه‌های قومی فرهنگ‌های باستان‌شناسی جدید بودند. جانشینانی که در محل فرهنگ از هم پاشیده آنانینو به وجود آمدند. گروه قومی Meadow Mari را می توان به سنت های فرهنگ Ananyino نیز ردیابی کرد.

منطقه جنگلی اروپای شرقی اطلاعات مکتوب بسیار کمی در مورد تاریخ مردمان فینو-اوریک دارد، نوشتن این مردمان بسیار دیر ظاهر شد، به استثنای اندک، فقط در آخرین دوره تاریخی. اولین ذکر قومیت «چرمیس» به شکل «تس-ر-میس» در یک منبع مکتوب یافت می‌شود که به قرن دهم بازمی‌گردد، اما به احتمال زیاد به یکی دو قرن بعد برمی‌گردد. به گفته این منبع، ماری ها از شاخه های خزرها بودند. سپس کاری (به صورت «چرمیسم») ترکیب را در. اوایل XIIکه در. روسی تاريخچه، محل استقرار خود را زمین در دهانه اوکا می نامند. از میان مردمان فینو-اوریک، ماری ها بیشتر با قبایل ترکی که به منطقه ولگا مهاجرت کردند، مرتبط بودند. این پیوندها حتی در حال حاضر نیز بسیار قوی است. بلغارهای ولگا در آغاز قرن نهم. از بلغارستان بزرگ در ساحل دریای سیاه به محل تلاقی کاما با ولگا رسیدند و در آنجا ولگا بلغارستان را تأسیس کردند. نخبگان حاکمبلغارهای ولگا، با استفاده از سود حاصل از تجارت، توانستند قدرت خود را محکم نگه دارند. آنها عسل، موم، و خزهایی را که از مردم فینو اوگریک ساکن در آن نزدیکی می آمد، معامله می کردند. روابط بین بلغارهای ولگا و قبایل مختلف فینو-اوریک منطقه ولگای میانه تحت الشعاع قرار نگرفت. امپراتوری بلغارهای ولگا توسط فاتحان مغول-تاتار که در سال 1236 از مناطق داخلی آسیا حمله کردند، ویران شد.

مجموعه یاساق. بازتولید یک نقاشی توسط G.A. مدودف

خان باتو تشکیلات ایالتی به نام تشکیل داد گروه ترکان طلایی. پایتخت آن تا سال 1280. شهر بلغار، پایتخت سابق ولگا بلغارستان بود. با گروه گلدن هورد و خانات مستقل کازان که بعداً از آن جدا شد، ماری ها در روابط متفقین بودند. گواه این واقعیت است که ماری قشری داشت که مالیات نمی پرداخت، اما موظف به انجام خدمت نظامی بود. این املاک سپس به یکی از آماده ترین تشکیلات نظامی در میان تاتارها تبدیل شد. همچنین، وجود روابط متفقین با استفاده از کلمه تاتاری "el" - "مردم، امپراتوری" برای تعیین منطقه ای که توسط ماری ها ساکن شده است نشان می دهد. ماری هنوز سرزمین مادری خود را ماری ال می نامند.

الحاق منطقه ماری به دولت روسیه تا حد زیادی تحت تأثیر تماس های برخی از گروه های جمعیت ماری با تشکل های دولتی اسلاو-روسی (کیوان روس - شاهزادگان و سرزمین های شمال شرقی روسیه - روسیه مسکو) حتی قبل از قرن شانزدهم قرار گرفت. یک عامل بازدارنده قابل توجه وجود داشت که اجازه نمی داد آنچه در قرن XII-XIII آغاز شده بود به سرعت تکمیل شود. روند پیوستن به روسیه روابط نزدیک و چند جانبه ماری ها با دولت های ترک است که با گسترش روسیه به شرق مخالف بودند (ولگا-کاما بلغارستان - اولوس جوچی - خانات کازان). چنین موقعیت میانی، همانطور که A. Kappeler معتقد است، منجر به این واقعیت شد که ماری ها، و همچنین موردوی ها و اودمورت ها که در وضعیت مشابهی قرار داشتند، از نظر اقتصادی و اداری به نهادهای دولتی همسایه کشیده شدند، اما در همان زمان. نخبگان اجتماعی و مذهب بت پرستی خود را حفظ کردند.

گنجاندن سرزمین های ماری در روسیه از همان ابتدا مبهم بود. قبلاً در اواخر قرن 11-12 ، طبق داستان سالهای گذشته ، ماری ("Cheremis") از خراجداران شاهزادگان روسیه باستان بودند. اعتقاد بر این است که وابستگی خراجی نتیجه درگیری های نظامی است، "عذاب". درست است، حتی اطلاعات غیر مستقیمی در مورد تاریخ دقیق تأسیس آن وجود ندارد. G.S. لبدف، بر اساس روش ماتریسی، نشان داد که در کاتالوگ قسمت مقدماتی داستان سال های گذشته، «چرمز» و «موردویان» را می توان در یک گروه با کل، مریا و موروما بر اساس چهار اصلی ترکیب کرد. پارامترها - شجره نامه، قومی، سیاسی و اخلاقی و اخلاقی. این دلیلی می دهد که باور کنیم ماری زودتر از بقیه قبایل غیر اسلاوی ذکر شده توسط نستور - "Perm، Pechera، Em" و دیگر "زبان هایی که به روسیه ادای احترام می کنند" تبدیل به خراج شدند.

اطلاعاتی در مورد وابستگی ماری به ولادیمیر مونوماخ وجود دارد. با توجه به "کلمه در مورد نابودی سرزمین روسیه"، "Cheremis ... bortnichahu در برابر شاهزاده بزرگ Volodimer." در کرونیکل ایپاتیف، هماهنگ با لحن رقت انگیز لای، گفته می شود که او "بیش از همه از کثیف ها می ترسد." به گفته B.A. ریباکوف، تاجگذاری واقعی، ملی شدن شمال شرق روسیه دقیقاً با ولادیمیر مونوخ آغاز شد.

با این حال، شهادت این منابع مکتوب به ما اجازه نمی دهد که بگوییم که ادای احترام به شاهزادگان روسیه باستان توسط همه گروه های جمعیت ماری انجام می شد. به احتمال زیاد فقط ماری غربی که در نزدیکی دهانه اوکا زندگی می کرد به حوزه نفوذ روسیه کشیده شد.

سرعت سریع استعمار روسیه باعث مخالفت جمعیت محلی فینو-اوگریک شد که از طرف ولگا-کاما بلغارستان حمایت پیدا کردند. در سال 1120، پس از یک سری حملات بلغارها به شهرهای روسیه در ولگا-اوچیا در نیمه دوم قرن یازدهم، مجموعه ای از ضد حملات ولادیمیر-سوزدال و شاهزادگان متحد به سرزمین هایی که هر دو متعلق بودند آغاز شد. به فرمانروایان بلغار، یا فقط به ترتیب خراج از مردم محلی تحت کنترل آنها بودند. اعتقاد بر این است که درگیری روسیه و بلغارستان عمدتاً بر اساس جمع آوری خراج آغاز شد.

جوخه های شاهزاده روسی بیش از یک بار به روستاهای ماری که در راه خود به شهرهای ثروتمند بلغارستان برخورد می کردند حمله کردند. معروف است که در زمستان 1171/72. گروه بوریس ژیدیسلاویچ یک استحکامات بزرگ و شش شهرک کوچک را درست در زیر دهانه اوکا و در اینجا حتی در قرن 16 نابود کرد. هنوز همراه با جمعیت موردوی و ماری زندگی می کرد. علاوه بر این، در همان تاریخ بود که برای اولین بار از قلعه روسی گورودتس رادیلوف یاد شد که کمی بالاتر از دهانه اوکا در ساحل چپ ولگا، احتمالاً در سرزمین ماری، ساخته شد. به گفته V.A. Kuchkin، گورودتس رادیلوف به دژ شمال شرقی روسیه در ولگا میانی و مرکز استعمار روسیه در منطقه محلی تبدیل شد.

اسلاو-روس ها به تدریج ماری ها را جذب یا آواره کردند و آنها را مجبور به مهاجرت به شرق کردند. این جنبش از حدود قرن هشتم میلادی توسط باستان شناسان ردیابی شده است. n ه. ماری ها نیز به نوبه خود با جمعیت پرم زبان تلاقی ولگا-ویاتکا وارد تماس های قومی شدند (ماری ها آنها را اودو می نامیدند ، یعنی اودمورت بودند). گروه قومی بیگانه بر رقابت قومی تسلط داشت. در قرون IX-XI. ماری اساساً توسعه تلاقی Vetluzhsko-Vyatka را تکمیل کرد و جمعیت سابق را جابجا و تا حدی جذب کرد. سنت های متعدد ماری و اودمورت گواهی می دهد که درگیری های مسلحانه وجود داشته است و ضدیت متقابل بین نمایندگان این مردم فینو-اوریک برای مدت طولانی ادامه داشت.

در نتیجه لشکرکشی 1218–1220، انعقاد پیمان صلح روسیه و بلغارستان در سال 1220، و تأسیس نیژنی نووگورود در سال 1221 در دهانه اوکا، شرقی ترین پاسگاه شمال شرقی روسیه، نفوذ ولگا-کاما بلغارستان در منطقه ولگا میانه ضعیف شد. این شرایط مساعدی را برای فئودال های ولادیمیر-سوزدال برای تسخیر موردوئیان ایجاد کرد. به احتمال زیاد، در جنگ روسیه و موردوی 1226-1232. "Cheremis" از تلاقی Oka-Sura نیز کشیده شد.

تزار روسیه به کوه ماری هدیه می دهد

گسترش فئودال‌های روسی و بلغاری به سمت حوضه‌های Unzha و Vetluga نیز هدایت شد که برای توسعه اقتصادی نسبتاً نامناسب بودند. عمدتاً توسط قبایل ماری و بخش شرقی کوستروما ماری سکونت داشتند، که بین آنها، همانطور که توسط باستان شناسان و زبان شناسان مشخص شد، اشتراکات زیادی وجود داشت، که تا حدودی به ما امکان می دهد در مورد اشتراک قومی فرهنگی وتلوژ ماری صحبت کنیم. و کوستروما مری در سال 1218 بلغارها به Ustyug و Unzha حمله کردند. در سال 1237، برای اولین بار، یکی دیگر از شهرهای روسیه در منطقه Trans-Volga ذکر شد - Galich Mersky. ظاهراً برای مسیر تجاری و تجاری سوخونو-ویچگدا و برای جمع آوری خراج از مردم محلی، به ویژه ماری ها، مبارزه ای وجود داشت. در اینجا نیز تسلط روسیه برقرار شد.

علاوه بر حاشیه غربی و شمال غربی سرزمین های ماری، روس ها تقریباً از اواخر قرن 12-13 بودند. آنها شروع به توسعه حومه شمالی کردند - بخش بالایی Vyatka، جایی که علاوه بر ماری، اودمورت ها نیز زندگی می کردند.

توسعه سرزمین های ماری، به احتمال زیاد، نه تنها با زور، بلکه با روش های نظامی انجام شد. چنین انواع "همکاری" بین شاهزادگان روسی و اشراف ملی، به عنوان اتحادیه های زناشویی "برابر"، رومانیسم، صنایع دستی، گروگان گیری، رشوه خواری، "شیرین کننده". ممکن است تعدادی از این روش ها برای نمایندگان نخبگان اجتماعی ماری نیز اعمال شود.

اگر در قرون X-XI، همانطور که باستان شناس E.P. Kazakov اشاره می کند، "اشتراک خاصی در بناهای تاریخی بلغار و ولگا-ماری وجود داشت"، پس در طی دو قرن آینده تصویر قوم نگاری جمعیت ماری - به ویژه در Povetluzhye - متفاوت شد. اجزای اسلاو و اسلاو - مریانسک به طور قابل توجهی در آن افزایش یافته است.

حقایق نشان می دهد که درجه گنجاندن جمعیت ماری در تشکیلات دولتی روسیه در دوره پیش از مغول بسیار زیاد بود.

وضعیت در دهه 1930 و 1940 تغییر کرد. قرن 13 ام در نتیجه حمله مغول و تاتار. با این حال، این به هیچ وجه منجر به توقف رشد نفوذ روسیه در منطقه ولگا-کاما نشد. تشکل های کوچک دولتی مستقل روسیه در اطراف مراکز شهری ظاهر شدند - اقامتگاه های شاهزاده ای که در دوره وجود یک روسیه ولادیمیر-سوزدال تأسیس شده بودند. اینها عبارتند از اصالت گالیسیا (در حدود 1247)، کوستروما (تقریباً در دهه 50 قرن سیزدهم) و گورودتسکی (بین 1269 و 1282). در همان زمان، نفوذ سرزمین Vyatka رشد کرد و به یک تشکیلات دولتی خاص با سنت های veche تبدیل شد. در نیمه دوم قرن چهاردهم. ویاچان ها قبلاً خود را محکم در ویاتکای میانه و حوضه تانسی مستقر کرده بودند و ماری ها و اودمورت ها را از اینجا آواره کرده بودند.

در دهه 60-70. قرن 14 آشفتگی فئودالی در گروه ترکان آغاز شد و قدرت نظامی و سیاسی آن را برای مدتی تضعیف کرد. شاهزادگان روسی که به دنبال رهایی از وابستگی به دولت خان و افزایش دارایی های خود به هزینه مناطق پیرامونی امپراتوری بودند، با موفقیت از این امر استفاده کردند.

قابل توجه ترین موفقیت توسط شاهزاده نیژنی نووگورود-سوزدال، جانشین شاهزاده گورودتسکی به دست آمد. اولین شاهزاده نیژنی نووگورود کنستانتین واسیلیویچ (1341-1355) "به مردم روسیه دستور داد در امتداد اوکا و در امتداد ولگا و در امتداد رودهای کوما ... جایی که هر کسی بخواهد ساکن شوند" ، یعنی شروع به تحریم استعمار کرد. تلاقی اوکا-سوره. و در سال 1372 ، پسرش شاهزاده بوریس کنستانتینوویچ قلعه کورمیش را در ساحل چپ سوره تأسیس کرد و از این طریق کنترل بر جمعیت محلی - عمدتا موردوئیان و ماری - برقرار کرد.

به زودی مالکیت شاهزادگان نیژنی نووگوروددر ساحل راست سوره (در Zasurye)، جایی که کوه ماری و چوواش زندگی می کردند، ظاهر شد. تا پایان قرن چهاردهم. نفوذ روسیه در حوضه سوره به حدی افزایش یافت که نمایندگان جمعیت محلی شروع به هشدار دادن به شاهزادگان روسی در مورد تهاجمات آتی سربازان هورد طلایی کردند.

حملات مکرر Ushkuiniks نقش مهمی در تقویت احساسات ضد روسی در میان جمعیت ماری داشت. ظاهراً حساس‌ترین مورد برای ماری، حملاتی بود که توسط دزدان رودخانه روسی در سال 1374 انجام شد، زمانی که آنها روستاهای امتداد ویاتکا، کاما، ولگا (از دهانه کاما تا سوره) و وتلوگا را ویران کردند.

در سال 1391، در نتیجه لشکرکشی بکتوت، سرزمین ویاتکا که پناهگاه اوشکوئین ها محسوب می شد، ویران شد. با این حال، قبلاً در سال 1392 ویاچان ها شهرهای بلغارستان کازان و ژوکوتین (Dzhuketau) را غارت کردند.

به گفته وقایع نگار وتلوژ، در سال 1394، "ازبک ها" در وتلوژ کوگوز - جنگجویان عشایری از نیمه شرقی جوچی اولوس ظاهر شدند که "مردم را برای ارتش بردند و آنها را در امتداد وتلوگا و ولگا در نزدیکی کازان به توختامیش بردند. ” و در سال 1396 یکی از دستیاران توختامیش کلدیبک به عنوان کوگوز انتخاب شد.

در نتیجه یک جنگ گسترده بین توختامیش و تیمور تامرلن، امپراتوری هورد طلایی به طور قابل توجهی تضعیف شد، بسیاری از شهرهای بلغارستان ویران شدند و ساکنان باقیمانده آن شروع به حرکت به سمت راست کاما و ولگا کردند - دور از منطقه استپی و جنگلی-استپی خطرناک؛ در منطقه کازانکا و سویاگا، جمعیت بلغار در تماس نزدیک با ماری قرار گرفتند.

در سال 1399 ، شهرهای بلغار ، کازان ، کرمنچوک ، ژوکوتین توسط شاهزاده یوری دمیتریویچ تصرف شدند ، سالنامه ها نشان می دهد که "هیچکس به یاد نمی آورد که فقط روس ها دوردست با سرزمین تاتار جنگیدند." ظاهراً در همان زمان شاهزاده گالیچ کوگوزیسم وتلوژ را فتح کرد - این توسط وقایع نگار وتلوژ گزارش شده است. کوگوز کلدیبک وابستگی خود را به رهبران سرزمین ویاتکا تشخیص داد و با آنها یک اتحاد نظامی منعقد کرد. در سال 1415، Vetluzhans و Vyatches لشکرکشی مشترک علیه Dvina شمالی انجام دادند. در سال 1425، وتلوژ ماری بخشی از هزاران شبه نظامی شاهزاده خاص گالیچ شد که مبارزه آشکاری را برای تاج و تخت شاهزاده بزرگ آغاز کردند.

در سال 1429، کلدیبک در لشکرکشی نیروهای بلغارو-تاتار به رهبری علیبک به گالیچ و کوستروما شرکت کرد. در پاسخ به این، در سال 1431 واسیلی دوم اقدامات تنبیهی شدیدی را علیه بلغارها که قبلاً به طور جدی از قحطی وحشتناک و اپیدمی طاعون رنج می بردند، انجام داد. در سال 1433 (یا در 1434)، واسیلی کوسوی، که گالیچ را پس از مرگ یوری دمیتریویچ دریافت کرد، کوگوز کلدیبک را به طور فیزیکی حذف کرد و وتلوژ کوگوز را به میراث خود ضمیمه کرد.

جمعیت ماری همچنین باید گسترش مذهبی و ایدئولوژیک کلیسای ارتدکس روسیه را تجربه می کردند. جمعیت بت پرست ماری، به عنوان یک قاعده، تلاش هایی را برای مسیحی کردن آنها منفی می دانست، اگرچه نمونه های معکوس نیز وجود داشت. به ویژه، وقایع نگاران Kazhirovsky و Vetluzhsky گزارش می دهند که Kuguzes Kodzha-Eraltem، Kai، Bai-Boroda، بستگان و نزدیکان آنها مسیحیت را پذیرفتند و اجازه ساختن کلیساها را در قلمرو تحت کنترل خود دادند.

در میان جمعیت پریوتلوژسکی ماری، نسخه ای از افسانه کیتژ منتشر شد: ظاهراً ماری ها که نمی خواستند تسلیم "شاهزاده ها و کشیشان روسی شوند" خود را زنده زنده در ساحل سوتلویار دفن کردند و متعاقباً همراه با زمینی که روی آنها فرو ریخت، به پایین یک دریاچه عمیق سر خورد. گزارش زیر، که در قرن نوزدهم ساخته شده است، حفظ شده است: "در میان زائران سوتلویارسک، همیشه می توان دو یا سه زن ماری را با لباس شارپان، بدون هیچ نشانه ای از روسی شدن ملاقات کرد."

زمانی که خانات کازان در حوزه نفوذ روسیه ظاهر شد تشکل های دولتیماری های مناطق زیر درگیر بودند: کرانه سمت راست سوره - بخش قابل توجهی از کوه ماریس (این همچنین می تواند شامل Oksko-Sura "Cheremis" باشد)، Povetluzhye - ماریس شمال غربی، حوضه رودخانه پیژما. و وایاتکای میانه - قسمت شمالی چمنزار ماریس. کوکشای ماری، جمعیت حوضه رودخانه ایلتی، بخش شمال شرقی قلمرو مدرن جمهوری ماری ال، و همچنین وایتکا پایین، یعنی بخش اصلی چمنزار ماری، کمتر تحت تأثیر نفوذ روسیه قرار گرفتند. .

گسترش سرزمینی خانات کازان در جهت های غربی و شمالی انجام شد. سوره به ترتیب مرز جنوب غربی با روسیه شد، زسوریه کاملاً تحت کنترل کازان بود. در طی سالهای 1439-1441، با قضاوت توسط وقایع نگار وتلوژسکی، جنگجویان ماری و تاتار تمام سکونتگاه های روسیه را در قلمرو وتلوژسکی کوگوز سابق ویران کردند، "فرمانداران" کازان شروع به حکمرانی بر وتلوژسکی ماری کردند. هر دو سرزمین ویاتکا و پرم بزرگ به زودی خود را در وابستگی خراجی به خانات کازان یافتند.

در دهه 50. قرن 15 مسکو موفق شد سرزمین ویاتکا و بخشی از پووتلوژیه را تحت سلطه خود در آورد. به زودی، در 1461-1462. نیروهای روسی حتی وارد درگیری مسلحانه مستقیم با خانات کازان شدند که در طی آن اراضی ماری در ساحل چپ ولگا عمدتاً متضرر شدند.

در زمستان 1467/68 تلاشی برای از بین بردن یا تضعیف متحدان کازان - ماری انجام شد. برای این منظور دو سفر "به چرمیس" ترتیب داده شد. اولین گروه اصلی که عمدتاً از نیروهای منتخب تشکیل شده بود - "دربار شاهزاده هنگ بزرگ" - به سمت ماری در ساحل چپ افتاد. طبق تواریخ، «ارتش دوک اعظم به سرزمین چرمیس آمد و بدی زیادی به آن سرزمین کرد: مردمی از سکوش، و دیگران را به اسارت بردند و دیگران را سوزاندند. و اسب های آنها و هر حیوانی که نمی توانید با خود ببرید، پس همه چیز از بین رفته است. و هر چه شکمشان بود همه را گرفتند. گروه دوم، که شامل رزمندگانی بود که در سرزمین های موروم و نیژنی نووگورود استخدام شده بودند، در امتداد ولگا "کوه ها و برات ها" کشتی گرفتند. با این حال، حتی این امر مانع از آن نشد که کازانی ها، از جمله، به احتمال زیاد، جنگجویان ماری، در زمستان و تابستان 1468، کیچمنگا را با روستاهای مجاور (دسته های بالایی رودخانه های اونژا و یوگ) و همچنین از تخریب کردن کیچمنگا با روستاهای مجاور خود بازدارند. کوستروما ولست و دو بار متوالی - در مجاورت موروم. برابری در اقدامات تنبیهی ایجاد شد که به احتمال زیاد تأثیر کمی بر وضعیت نیروهای مسلح طرف های مقابل داشت. این پرونده عمدتاً به سرقت ها ، کشتار جمعی ، دستگیری غیرنظامیان - ماری ها ، چوواش ها ، روس ها ، موردوی ها و غیره ختم شد.

در تابستان 1468، نیروهای روسی حملات خود را به اولوس خانات کازان از سر گرفتند. و این بار جمعیت ماری بیشترین آسیب را دیدند. ارتش نوک به رهبری ایوان ران، "در رودخانه ویاتکا با چرمیس های شما جنگید"، روستاها و کشتی های تجاری در کامای پایین را غارت کردند، سپس به سمت رودخانه بلایا ("بلایا ولوژکا") رفتند، جایی که روس ها دوباره در آنجا بودند. "با چرمی ها و مردم از سکوش و اسب و هر حیوان جنگید." آنها از ساکنان محلی دریافتند که در نزدیکی کاما، یک گروه از سربازان کازان متشکل از 200 نفر بر روی کشتی های گرفته شده از ماری در حال حرکت بودند. در نتیجه نبردی کوتاه، این دسته شکست خورد. سپس روس‌ها «به پرم بزرگ و اوستیوگ» و سپس به مسکو رفتند. تقریباً در همان زمان، ارتش روسیه دیگر ("پستگاه") به رهبری شاهزاده فدور خریپون-ریاپولوفسکی در ولگا عملیات می کرد. نه چندان دور از کازان، "از تاتارهای کازان، دربار تزارها، بسیاری از خوبان، ضرب و شتم شده است." با این حال، حتی در چنین شرایط بحرانی برای خود، کازان عملیات تهاجمی فعال را رها نکرد. آنها با آوردن نیروهای خود به قلمرو سرزمین ویاتکا، ویاتچان ها را متقاعد به بی طرفی کردند.

در قرون وسطی معمولاً مرزهای مشخصی بین دولت ها وجود نداشت. این امر در مورد خانات کازان با کشورهای همسایه نیز صدق می کند. از غرب و شمال، قلمرو خانات به مرزهای ایالت روسیه، از شرق - هورد نوگای، از جنوب - خانات آستاراخان و از جنوب غربی - خانات کریمه همجوار بود. مرز بین خانات کازان و دولت روسیه در امتداد رودخانه سوره نسبتاً پایدار بود. علاوه بر این، می توان آن را فقط به صورت مشروط با توجه به اصل پرداخت یاساک توسط جمعیت تعیین کرد: از دهانه رودخانه سوره از طریق حوضه Vetluga تا Pizhma، سپس از دهان Pizhma تا کامای میانی، از جمله برخی از مناطق اورال. ، سپس به رودخانه ولگا در امتداد ساحل چپ کاما، بدون رفتن به عمق استپ، از ولگا تقریباً تا کمان سامارا، و در نهایت، به سمت بالادست همان رودخانه سوره برگردید.

علاوه بر جمعیت بلغارو-تاتار (تاتارهای کازان) در قلمرو خانات، به گفته A.M. کوربسکی، همچنین ماری ("Cheremis")، اودمورت های جنوبی ("Votyaks"، "Ars")، Chuvashs، Mordvins (عمدتا Erzya)، باشکی های غربی وجود داشتند. ماری در منابع قرون XV-XVI. و به طور کلی در قرون وسطی با نام «چرمیس» شناخته می شدند که ریشه شناسی آن هنوز روشن نشده است. در همان زمان، تحت این نام قومی، در تعدادی از موارد (این به ویژه مشخصه وقایع نگار کازان است)، نه تنها ماری، بلکه چوواش ها و اودمورت های جنوبی نیز ظاهر می شوند. بنابراین، تعیین قلمرو سکونت ماری در زمان وجود خانات کازان، حتی در طرح های تقریبی، بسیار دشوار است.

تعدادی از منابع نسبتاً قابل اعتماد قرن شانزدهم. - شهادت S. Herberstein، نامه های معنوی ایوان III و ایوان چهارم، کتاب سلطنتی - نشان دهنده حضور ماری در تلاقی Oka-Sura، یعنی در منطقه نیژنی نووگورود، موروم، آرزاماس، کورمیش، آلاتیر است. . این اطلاعات توسط مطالب فولکلور و همچنین نام نامی این قلمرو تأیید شده است. شایان ذکر است که تا همین اواخر در میان مردمان محلی موردوی که به مذهب بت پرستی اعتقاد داشتند، نام شخصی چرمیس رواج داشت.

میان‌گذر Unzha-Vetluga نیز توسط ماری‌ها سکونت داشت. این را منابع مکتوب، نامگذاری منطقه، مطالب فولکلور نشان می دهد. احتمالاً گروه های مریم هم اینجا بودند. مرز شمالی بخش بالایی آنژا، وتلوگا، حوضه تانسی و واتکای میانه است. در اینجا ماری ها با روس ها، اودمورت ها و تاتارهای کارین در تماس بودند.

محدودیت های شرقی را می توان به پایین دست های ویاتکا محدود کرد، اما جدا از آن - "به مدت 700 مایل از کازان" - در اورال قبلاً یک گروه قومی کوچک از ماری شرقی وجود داشت. وقایع نگاران آن را در نزدیکی دهانه رودخانه بلایا در اواسط قرن پانزدهم ثبت کردند.

ظاهراً ماری ها به همراه جمعیت بولگارو-تاتار در قسمت بالایی رودخانه های کازانکا و مشا در سمت ارسکایا زندگی می کردند. اما، به احتمال زیاد، آنها در اینجا یک اقلیت بودند و، علاوه بر این، به احتمال زیاد، آنها به تدریج هجوم آوردند.

ظاهراً بخش قابل توجهی از جمعیت ماری قلمرو نواحی شمالی و غربی کنونی را اشغال کرده اند. جمهوری چوواش.

ناپدید شدن جمعیت پیوسته ماری در بخش‌های شمالی و غربی قلمرو فعلی جمهوری چوواش را می‌توان تا حدودی با جنگ‌های ویرانگر در قرون 15-16 توضیح داد، که از آن ناحیه کوهستان بیشتر از لوگووایا آسیب دید. علاوه بر تهاجمات نیروهای روسی، کرانه سمت راست نیز مورد حملات متعدد جنگجویان استپی قرار گرفت. ظاهراً این شرایط باعث خروج بخشی از کوه ماری به سمت لوگووا شد.

تعداد ماری در قرن های XVII-XVIII. بین 70 تا 120 هزار نفر بود.

کرانه راست ولگا با بیشترین تراکم جمعیت متمایز شد، سپس - منطقه شرق M. Kokshaga، و کمترین - منطقه سکونتگاه شمال غربی ماری، به ویژه دشت باتلاقی Volga-Vetluzh و دشت ماری (فضای بین رودخانه های لیندا و بی کوکشاگا).

به طور انحصاری تمام زمین ها از نظر قانونی متعلق به خان تلقی می شد که شخص دولت بود. خان که خود را مالک اعظم اعلام کرد، برای استفاده از زمین، اجاره بها و نقدی - مالیات (یاساک) را خواست.

ماری ها - اشراف و اعضای جامعه عادی - مانند سایر مردم غیر تاتار خانات کازان، اگرچه در دسته جمعیت وابسته قرار می گرفتند، اما در واقع شخصاً افراد آزاد بودند.

با توجه به نتیجه گیری K.I. کوزلوا، در قرن شانزدهم. ماری ها تحت سلطه نظم های نظامی-دموکراتیک بودند، یعنی ماری ها در مرحله شکل گیری دولت خود بودند. ظهور و توسعه ساختارهای دولتی خود به دلیل وابستگی به اداره خان مانع شد.

ساختار سیاسی-اجتماعی جامعه ماری قرون وسطی در منابع مکتوب نسبتاً ضعیف منعکس شده است.

مشخص است که واحد اصلی جامعه ماری خانواده ("esh") بود. به احتمال زیاد ، گسترده ترین "خانواده های بزرگ" بودند که معمولاً از 3-4 نسل از بستگان نزدیک در خط مرد تشکیل می شدند. طبقه بندی اموال بین خانواده های ایلخانی در اوایل قرن 9-11 به وضوح قابل مشاهده بود. کار بسته‌بندی شکوفا شد که عمدتاً به فعالیت‌های غیر کشاورزی (دام‌داری، تجارت پوست، متالورژی، آهنگری، جواهرسازی) گسترش یافت. روابط نزدیکی بین گروه های خانوادگی همسایه وجود داشت، در درجه اول اقتصادی، اما نه همیشه فامیلی. پیوندهای اقتصادی در انواع مختلفی از "کمک" متقابل ("ویما") یعنی کمک های متقابل بلاعوض اجباری بیان می شد. به طور کلی، ماری در قرن های XV-XVI. دوره عجیبی از روابط پروتو-فئودالی را تجربه کرد، زمانی که از یک سو، تخصیصی در چارچوب اتحادیه مربوط به زمین وجود داشت ( جامعه محله) دارایی فردی خانواده و از سوی دیگر ساختار طبقاتی جامعه خطوط کلی خود را به دست نیاورده است.

خانواده های ایلخانی ماری ظاهراً در گروه های پدر نامی (ناسیل، توکیم، اورلیک؛ به گفته V.N. Petrov - urmats و vurteks) و آن ها - در اتحادیه های زمینی بزرگتر - tishte متحد شدند. وحدت آنها بر اساس اصل همسایگی، بر یک فرقه مشترک، و تا حدی بر پایه پیوندهای اقتصادی، و حتی بیشتر از آن، بر اساس خویشاوندی بود. تیشته، از جمله، اتحادهای کمک متقابل نظامی بودند. شاید تیشته ها از نظر سرزمینی با صدها، اولوس ها و پنجاه سالگی دوره خانات کازان سازگاری داشته باشند. در هر صورت، سیستم مدیریتی ده صد و اولی که از بیرون در نتیجه استقرار سلطه مغول-تاتارها تحمیل شد، همانطور که معمولاً تصور می شود، با سازمان سنتی سرزمینی ماری ها در تضاد نبود.

صدها، اولوس‌ها، دهه‌های پنجاه و ده‌ها توسط سنتوریون‌ها ("shudovuy")، پنطیکاستی‌ها ("vitlevuy")، مستاجرین ("luvuy") رهبری می‌شدند. در قرون 15-16، آنها به احتمال زیاد وقت نداشتند که از حکومت مردم بشکنند، و با تعریف K.I. کوزلوا، "اینها یا کارمندان عادی اتحادیه های زمینی بودند، یا رهبران نظامی انجمن های بزرگتر مانند انجمن های قبیله ای." شاید طبق سنت باستانی نمایندگان بالای اشراف ماری همچنان "کوگیز"، "کوگوز" ("استاد بزرگ")، "رو" ("رهبر"، "شاهزاده"، "ارباب" خوانده می شدند. ). در زندگی عمومی ماری، بزرگان - "کوگوراکس" نیز نقش مهمی داشتند. به عنوان مثال حتی کلدیبک سرسپردۀ توختامیش نیز بدون رضایت بزرگان محلی نمی توانست کوگوز وتلوژ شود. در تاریخ کازان نیز از بزرگان ماری به عنوان یک گروه اجتماعی خاص یاد شده است.

همه گروه های جمعیت ماری در لشکرکشی های نظامی علیه سرزمین های روسیه که در زمان گیرها بیشتر شد شرکت فعال داشتند. این از یک طرف با موقعیت وابسته ماری ها در خانات و از طرف دیگر با ویژگی های مرحله توسعه اجتماعی (دموکراسی نظامی) و علاقه خود جنگجویان ماری به دستیابی به غنایم نظامی توضیح داده می شود. ، در تلاش برای جلوگیری از گسترش نظامی - سیاسی روسیه و انگیزه های دیگر. در آخرین دوره رویارویی روسیه و کازان (1521-1552) در 1521-1522 و 1534-1544. ابتکار عمل به کازان تعلق داشت که به پیشنهاد گروه دولتی کریمه-نوگای به دنبال بازگرداندن وابستگی رعیت مسکو، همانطور که در دوره هورد طلایی بود، بود. اما قبلاً در زمان واسیلی سوم ، در دهه 1520 ، این وظیفه تعیین شد الحاق نهاییخانات ها به روسیه با این حال، این تنها با تصرف کازان در سال 1552، تحت رهبری ایوان مخوف امکان پذیر شد. ظاهراً دلایل الحاق منطقه ولگای میانه و بر این اساس منطقه ماری به دولت روسیه عبارت بودند از: 1) نوع جدیدی از آگاهی سیاسی امپراتوری رهبری عالی دولت مسکو، مبارزه برای "طلایی". ارث "هورد" و شکست در رویه قبلی تلاش برای ایجاد و حفظ یک تحت الحمایه بر خانات کازان، 2) منافع دفاع ملی، 3) دلایل اقتصادی (زمین برای اشراف محلی، ولگا برای بازرگانان و ماهیگیران روسی، جدید مالیات دهندگان برای دولت روسیه و برنامه های دیگر برای آینده).

پس از تسخیر کازان توسط ایوان مخوف، روند وقایع در منطقه ولگا میانه، مسکو با یک جنبش آزادیبخش قدرتمند روبرو شد که در آن هم رعایای سابق خانات منحل شده که موفق به بیعت با ایوان چهارم شدند و هم مردم. از مناطق حاشیه ای که سوگند یاد نکردند شرکت کردند. دولت مسکو مجبور شد مشکل حفظ فتح شده را نه بر اساس یک سناریوی صلح آمیز، بلکه طبق یک سناریوی خونین حل کند.

قیام های مسلحانه ضد مسکو مردمان منطقه ولگای میانه پس از سقوط کازان معمولاً جنگ های چرمیس نامیده می شود ، زیرا ماری (چرمیس) فعال ترین آنها در آنها بودند. در میان منابع موجود در گردش علمی، اولین اشاره به عبارتی نزدیک به اصطلاح "جنگ چرمیس" در ادای احترام نامه ایوان چهارم به D.F یافت می شود. نشان می دهد که صاحبان رودخانه های کیشکل و شیژما (در نزدیکی شهر کوتلنیچ) «در آن رودخانه‌ها... ماهی‌ها و بیورها برای چرم‌های جنگی کازان صید نمی‌کردند و حقوق پرداخت نمی‌کردند».

جنگ چرمیس 1552-1557 با جنگ های بعدی چرمیس در نیمه دوم قرن شانزدهم متفاوت است، و نه به این دلیل که اولین جنگ از این سری جنگ ها بود، بلکه به این دلیل که شخصیت یک مبارزه آزادیبخش ملی داشت و ضد فئودالی قابل توجهی نداشت. گرایش. علاوه بر این، جنبش شورشی ضد مسکو در منطقه ولگا میانه در 1552-1557. در اصل ادامه جنگ کازان است و هدف اصلیشرکت کنندگان آن بازسازی خانات کازان بود.

ظاهراً برای بخش عمده ای از جمعیت ماری در ساحل چپ ، این جنگ یک قیام نبود ، زیرا فقط نمایندگان سفارش ماری وفاداری جدید آنها را تشخیص دادند. در واقع، در 1552-1557. اکثریت ماری ها جنگ خارجی علیه دولت روسیه به راه انداختند و همراه با بقیه مردم منطقه کازان از آزادی و استقلال خود دفاع کردند.

تمام امواج جنبش مقاومت در نتیجه عملیات تنبیهی گسترده نیروهای ایوان چهارم خاموش شد. در تعدادی از اپیزودها، جنبش شورشی به شکلی از جنگ داخلی و مبارزه طبقاتی تبدیل شد، اما مبارزه برای آزادی سرزمین مادری همچنان شخصیت‌ساز بود. جنبش مقاومت به دلیل چندین عامل متوقف شد: 1) درگیری مسلحانه مداوم با نیروهای تزاری که قربانیان و ویرانی های بیشماری را برای مردم محلی به ارمغان آورد، 2) گرسنگی دسته جمعی، اپیدمی طاعون که از استپ های ولگا آمده بود، 3) مرغزار ماری. حمایت متحدان سابق خود - تاتارها و اودمورت های جنوبی را از دست دادند. در ماه مه 1557، نمایندگان تقریباً تمام گروه های علفزار و ماری شرقی به تزار روسیه سوگند یاد کردند. بنابراین، الحاق قلمرو ماری به دولت روسیه تکمیل شد.

اهمیت الحاق منطقه ماری به دولت روسیه را نمی توان به طور واضح منفی یا مثبت تعریف کرد. هر دو پیامدهای منفی و مثبت گنجاندن ماری در سیستم دولت روسیه، که از نزدیک با یکدیگر در هم تنیده شده اند، تقریباً در تمام حوزه های توسعه جامعه (سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و غیره) ظاهر شدند. شاید نتیجه اصلی امروز این باشد که مردم ماری به عنوان یک گروه قومی زنده مانده اند و به بخشی ارگانیک از روسیه چند ملیتی تبدیل شده اند.

ورود نهایی قلمرو ماری به روسیه پس از سال 1557 در نتیجه سرکوب جنبش آزادیبخش مردم و جنبش ضد فئودالی در ولگای میانه و اورال صورت گرفت. روند ورود تدریجی منطقه ماری به سیستم دولت روسیه صدها سال به طول انجامید: در طول تهاجم مغول-تاتار، در طول سالهای ناآرامی فئودالی که گروه ترکان طلایی را در نیمه دوم 14 میلادی فرا گرفت، سرعت آن کاهش یافت. قرن، شتاب گرفت و در نتیجه ظهور خانات کازان (سالهای 30-40 قرن پانزدهم) برای مدت طولانی متوقف شد. با این وجود، با شروع حتی قبل از شروع قرن 11-12، گنجاندن ماری در سیستم دولت روسیه در اواسط قرن 16th. به مرحله نهایی خود نزدیک شد - ورود مستقیم به روسیه.

الحاق منطقه ماری به دولت روسیه بخشی از روند کلی تشکیل امپراتوری چند قومی روسیه بود و قبل از هر چیز با پیش نیازهایی با ماهیت سیاسی تهیه شد. این اولاً یک تقابل طولانی مدت بین سیستم های دولتی است اروپای شرقی- از یک طرف روسیه، از طرف دیگر، کشورهای ترک (ولگا-کاما بلغارستان - گروه ترکان طلایی - خانات کازان)، ثانیاً، مبارزه برای "ارث هورد طلایی" در مرحله نهایی این رویارویی، سوم، ظهور و توسعه آگاهی امپراتوری در محافل دولتی روسیه مسکو. سیاست توسعه طلبانه دولت روسیه در جهت شرقی نیز تا حدی توسط وظایف دفاعی و اقتصادی دولت (زمین های حاصلخیز، مسیر تجاری ولگا، مالیات دهندگان جدید، پروژه های دیگر برای بهره برداری از منابع محلی) تعیین شد.

اقتصاد ماری با شرایط طبیعی و جغرافیایی سازگار بود و به طور کلی نیازهای زمان خود را برآورده می کرد. به دلیل شرایط سخت سیاسی، تا حد زیادی نظامی شد. درست است، ویژگی های نظام اجتماعی-سیاسی نیز در اینجا نقش داشته است. ماری قرون وسطی، علی‌رغم ویژگی‌های محلی قابل توجه گروه‌های قومی موجود در آن زمان، به طور کلی یک دوره انتقالی از توسعه اجتماعی از قبیله‌ای به فئودالی (دموکراسی نظامی) را تجربه کرد. روابط با دولت مرکزی عمدتاً بر مبنای کنفدرال ایجاد شد.

باورها

دین سنتی ماری مبتنی بر ایمان به نیروهای طبیعت است که شخص باید به آنها احترام بگذارد و به آنها احترام بگذارد. قبل از گسترش آموزه های توحیدی، ماری ها خدایان بسیاری را می پرستیدند که به یومو معروف بودند، در حالی که برتری خدای متعال (کوگو یومو) را به رسمیت می شناختند. در قرن نوزدهم، تصویر خدای یگانه تون اوش کوگو یومو (خدای یکتا نور بزرگ) احیا شد.

مذهب سنتی ماری به تقویت پایه های اخلاقی جامعه، دستیابی به صلح و هماهنگی بین ادیان و بین قومی کمک می کند.

برخلاف ادیان توحیدی که توسط بنیانگذاران و پیروان او ایجاد شده است، مذهب سنتی ماری بر اساس یک جهان بینی عامیانه باستانی، از جمله ایده های مذهبی و اساطیری مربوط به نگرش انسان به طبیعت اطراف و نیروهای اساسی آن، احترام به اجداد شکل گرفته است. و حامیان فعالیت های کشاورزی شکل گیری و توسعه دین سنتی ماری تحت تأثیر قرار گرفت اعتقادات مذهبیمردم همسایه مناطق ولگا و اورال، مبانی دکترین اسلام و ارتدکس.

پیروان دین سنتی ماری، خدای یگانه تین اوش کوگو یومو و نه تن از دستیارانش را می شناسند (تجلیات)، سه بار در روز یک دعا را می خوانند، سالی یک بار در یک نماز جمعی یا خانوادگی شرکت می کنند، یک دعای خانوادگی با قربانی کردن در حداقل هفت بار در طول زندگی خود، آنها به طور منظم یادبودهای سنتی را به افتخار اجداد متوفی برگزار می کنند، تعطیلات، آداب و رسوم و آیین های ماری را رعایت می کنند.

قبل از گسترش آموزه های توحیدی، ماری ها خدایان بسیاری را می پرستیدند که به یومو معروف بودند، در حالی که برتری خدای متعال (کوگو یومو) را به رسمیت می شناختند. در قرن نوزدهم، تصویر خدای یگانه تون اوش کوگو یومو (خدای یکتا نور بزرگ) احیا شد. خدای یگانه (خدا - عالم) خدای ابدی، قادر مطلق، همه جا حاضر، دانا و عادل شمرده می شود. این خود را هم به صورت مادی و هم به صورت معنوی نشان می دهد، به صورت نه خدایان-هیپوستاز ظاهر می شود. این خدایان را می توان به طور مشروط به سه گروه تقسیم کرد که هر یک مسئول هستند:

آرامش، رفاه و توانمندی همه موجودات زنده - خدای جهان روشن (Tynya yumo)، خدای حیات بخش (Ilyan yumo)، خدای انرژی خلاق (Agavirem yumo).

رحمت، درستی و رضایت: خدای سرنوشت و جبر زندگی (Pyrsho yumo)، خدای مهربان (Kugu Serlagysh yumo)، خدای رضایت و آشتی (Mer yumo);

همه نیکی، تولد دوباره و پایان ناپذیری زندگی: الهه تولد (شوچین آوا)، الهه زمین (ملنده آوا) و الهه فراوانی (پرکه آوا).

جهان، جهان، کیهان در درک معنوی ماری به صورت پیوسته در حال توسعه، معنویت و دگرگونی از قرنی به قرن دیگر، از عصری به عصر دیگر، سیستمی از جهان های متنوع، معنوی و مادی ارائه می شود. نیروهای طبیعی، پدیده های طبیعت، به طور پیوسته برای هدف معنوی خود تلاش می کنند - وحدت با خدای جهانی، حفظ یک ارتباط فیزیکی و معنوی غیرقابل تفکیک با کیهان، جهان، طبیعت.

تون اوش کوگو یومو منبع بی پایانی از وجود است. مانند جهان، خدای بزرگ یکتا نور دائماً در حال تغییر است، توسعه می یابد، بهبود می یابد، کل جهان، کل جهان اطراف، از جمله خود بشریت را در این تغییرات دخالت می دهد. هر از گاهی هر 22 هزار سال و گاهی زودتر به خواست خدا قسمتی از دنیای قدیم ویران می شود و دنیای جدیدی ایجاد می شود که با تجدید حیات کامل روی زمین همراه است.

آخرین خلقت جهان 7512 سال پیش اتفاق افتاد. پس از هر آفرینش جدید جهان، زندگی روی زمین از نظر کیفی بهبود می یابد سمت بهتربشریت نیز در حال تغییر است. با رشد بشر، آگاهی انسان گسترش می یابد، مرزهای جهان و ادراک خدا از هم گسیخته می شود، امکان غنی سازی دانش در مورد جهان، جهان، اشیاء و پدیده های طبیعت پیرامون، انسان و او وجود دارد. در اصل، در مورد راه های بهبود زندگی انسان تسهیل می شود.

همه اینها در نهایت منجر به شکل گیری تصوری نادرست در بین مردم درباره قدرت مطلق انسان و استقلال او از خداوند شد. تغییر اولویت های ارزشی، نپذیرفتن اصول خدادادی زندگی اجتماعی مستلزم مداخله الهی در زندگی مردم از طریق پیشنهادها، مکاشفه ها و گاه مجازات ها بود. در تفسیر مبانی معرفت خدا و جهان بینی نقش مهممقدسین و افراد صالح، پیامبران و برگزیدگان خدا شروع به بازی کردند، که در اعتقادات سنتی ماری ها به عنوان بزرگان - خدایان زمینی مورد احترام قرار می گیرند. آنها با داشتن فرصتی برای برقراری ارتباط دوره ای با خدا، دریافت وحی او، رساناهای معرفتی ارزشمند برای جامعه بشری شدند. با این حال، اغلب آنها نه تنها کلمات وحی، بلکه تفسیر مجازی خود را از آنها گزارش می کردند. اطلاعات الهی که از این طریق به دست آمد، مبنایی برای ادیان نوظهور قومی (عامیانه)، دولتی و جهانی شد. همچنین تجدید نظری در مورد تصویر خدای یگانه جهان وجود داشت ، احساسات پیوند و وابستگی مستقیم مردم به او به تدریج برطرف شد. نگرش بی‌احترامی، فایده‌گرایانه-اقتصادی نسبت به طبیعت، یا برعکس، احترامی محترمانه از نیروهای عنصری و پدیده‌های طبیعت، که در قالب خدایان و ارواح مستقل نشان داده شده‌اند، ابراز شد.

در میان ماری، پژواک جهان بینی دوگانه حفظ شده است، که در آن، ایمان به خدایان نیروها و پدیده های طبیعت، در انیمیشن و معنویت دنیای اطراف و وجود عقلانی در آنها، جایگاه مهمی را اشغال کرده است. ، موجودی مستقل، مادی شده - صاحب - مضاعف (ودیژ)، ارواح (چون، اورت)، تجسم معنوی (شیرت). با این حال، ماری معتقد بود که خدایان، همه چیز در اطراف جهان و خود شخص بخشی از خدای واحد (تون یومو)، تصویر او هستند.

خدایان طبیعت باورهای عامیانه، به استثنای نادر، دارای ویژگی های انسان شناسی نبودند. ماری اهمیت مشارکت فعال انسان در امور خدا را با هدف حفظ و توسعه طبیعت اطراف درک می کرد و دائماً در تلاش بود تا خدایان را در روند تعالی و هماهنگی معنوی مشارکت دهد. زندگی روزمره. برخی از رهبران آیین های سنتی ماری، با داشتن بینش درونی تیزتر، با تلاش اراده خود توانستند روشنگری معنوی دریافت کنند و احیا کنند. اوایل نوزدهمقرن، تصویر خدای مجرد فراموش شده تون یومو.

خدای یگانه - جهان همه موجودات زنده و کل جهان را در بر می گیرد، خود را در طبیعت محترم نشان می دهد. نزدیکترین به یک شخص طبیعت زندهتصویر اوست، اما نه خود خدا. یک شخص قادر است فقط یک ایده کلی از جهان یا بخشی از آن شکل دهد، آن را در خود بر اساس و با کمک ایمان بشناسد، با تجربه یک حس واضح از واقعیت غیرقابل درک الهی، پس از عبور از دنیای معنوی. موجودات از طریق «من» خودش. با این حال، شناخت کامل تون اوش کوگو یومو - حقیقت مطلق - غیرممکن است. دین سنتی ماری، مانند همه ادیان، فقط شناخت تقریبی از خدا دارد. فقط حکمت دانای کل همه حقایق را در خود در بر می گیرد.

دین ماری که قدیمی تر بود، معلوم شد که به خدا و حقیقت مطلق نزدیک تر است. تأثیر کمی از لحظات ذهنی دارد، کمتر دستخوش تغییرات اجتماعی شده است. تون اوش کوگو یومو با در نظر گرفتن استواری و صبر در حفظ دین باستانی که از اجداد و از خود گذشتگی در رعایت آداب و رسوم و آداب و رسوم و آداب و رسوم و آداب و رسوم به جا مانده بود، به ماری ها کمک کرد تا حقیقت را حفظ کنند. نمایش های مذهبی، آنها را از فرسایش و تغییرات بثورات تحت تأثیر انواع نوآوری ها محافظت کرد. این به ماری ها اجازه داد تا وحدت، هویت ملی خود را حفظ کنند، تحت ظلم اجتماعی و سیاسی خزار خاقانات، ولگا بلغارستان زنده بمانند. حمله تاتار و مغول، خانات کازان و دفاع از فرقه های مذهبی خود در طول سال های تبلیغات تبلیغی فعال در قرن هجدهم تا نوزدهم.

مردم ماری نه تنها با الوهیت، بلکه با مهربانی، پاسخگویی و گشاده رویی، آمادگی برای کمک به یکدیگر و افراد نیازمند در هر زمان متمایز هستند. ماری ها در عین حال مردمی آزادی خواه هستند که در همه چیز عدالت را دوست دارند و به زندگی آرام و سنجیده مانند طبیعت اطرافمان عادت دارند.

مذهب سنتی ماری به طور مستقیم بر شکل گیری شخصیت هر فرد تأثیر می گذارد. خلقت جهان و نیز انسان بر اساس و تحت تأثیر اصول معنوی خدای یگانه صورت می گیرد. انسان جزئی جدایی ناپذیر از کیهان است، تحت تأثیر همان قوانین کیهانی رشد و نمو می کند، به تصویر خداوند تعلق می گیرد، در او، همانطور که در همه طبیعت، اصول جسمانی و الهی ترکیب می شود، خویشاوندی با طبیعت متجلی می شود. .

زندگی هر کودک مدت ها قبل از تولدش با منطقه آسمانی کیهان آغاز می شود. در ابتدا، او شکل انسان نما ندارد. خداوند حیات را به صورت مادی شده به زمین می فرستد. همراه با یک فرد، ارواح-فرشته های او نیز رشد می کنند - حامیان، که به شکل خدای Vuyumbal yumo، روح جسمانی (chon، ya؟) و دوقلوها - تجسم های مجازی یک شخص ort و shyrt نشان داده شده اند.

همه مردم به طور یکسان دارای کرامت انسانی هستند، قدرت ذهن و آزادی، فضیلت انسانی، تمام پری کیفی جهان را در خود دارند. به فرد این فرصت داده می شود تا احساسات خود را تنظیم کند، رفتار خود را کنترل کند، موقعیت خود را در جهان درک کند، سبک زندگی اصیلانه ای داشته باشد، فعالانه خلق کند و خلق کند، از قسمت های بالاتر جهان مراقبت کند، از دنیای حیوانات و گیاهان، محیط اطراف محافظت کند. طبیعت از انقراض

انسان به عنوان بخشی منطقی از کیهان، مانند خدای یگانه دائماً در حال بهبود، مجبور است به نام حفظ خود، دائماً روی بهبود خود کار کند. با هدایت دستورات وجدان (ع)، ارتباط دادن اعمال و کردار خود با طبیعت اطراف، دستیابی به وحدت افکار خود با ایجاد توأم اصول کیهانی مادی و معنوی، شخص به عنوان مالک شایسته سرزمین خود را تقویت می کند. و با کار روزانه خستگی ناپذیر، خلاقیت پایان ناپذیر، اقتصاد خود را مجدانه مدیریت می کند، جهان اطراف را نجیب می بخشد و در نتیجه خود را بهبود می بخشد. این معنا و هدف زندگی انسان است.

شخص با تحقق سرنوشت خود، جوهر معنوی خود را آشکار می کند، به سطوح جدیدی از وجود صعود می کند. انسان از طریق بهبود خود، تحقق هدف مورد نظر، دنیا را بهبود می بخشد، به شکوه درونی روح می رسد. دین سنتیماری می آموزد که برای چنین فعالیت هایی یک فرد پاداش شایسته دریافت می کند: او زندگی خود را در این دنیا و سرنوشت را در زندگی پس از مرگ بسیار تسهیل می کند. مطابق زندگی عادلانهخدایان می توانند یک فرشته نگهبان اضافی را به شخص اعطا کنند ، یعنی وجود یک شخص را در خدا تأیید کنند و از این طریق توانایی تفکر و تجربه خدا ، هماهنگی انرژی الهی (shulyk) و روح انسان را تضمین کنند.

انسان در انتخاب اعمال و کردار خود آزاد است. او می تواند زندگی خود را هم در جهت خداوند و هماهنگ ساختن تلاش ها و آرمان های نفس و هم در جهت مخالف ویرانگر پیش ببرد. انتخاب یک شخص نه تنها با اراده الهی یا انسانی، بلکه با دخالت نیروهای شر از پیش تعیین شده است.

انتخاب درست در هر موقعیت زندگی تنها با شناخت خود، متناسب با زندگی، امور روزمره و اعمال خود با کائنات - خدای یگانه - امکان پذیر است. مؤمن با داشتن چنین راهنمای معنوی، سرور واقعی زندگی خود می شود، استقلال و آزادی معنوی، آرامش، اعتماد به نفس، بصیرت، تدبیر و احساسات سنجیده، استواری و استقامت در رسیدن به هدف را به دست می آورد. سختی های زندگی، رذایل اجتماعی، حسادت، منفعت شخصی، خودخواهی، میل به تایید خود در چشم دیگران، او را آشفته نمی کند. با آزاد بودن واقعاً ، فرد به رفاه ، آرامش ، زندگی معقول دست می یابد و خود را از هرگونه تجاوز بدخواهان و نیروهای شیطانی محافظت می کند. او را از جنبه های تاریک تراژیک وجود مادی، پیوندهای عذاب و رنج غیرانسانی، خطرات پنهان نمی ترساند. آنها مانع از ادامه عشق به جهان، وجود زمینی، شادی و تحسین زیبایی طبیعت، فرهنگ نخواهند شد.

در زندگی روزمره، معتقدان دین سنتی ماری به اصولی از جمله:

خودسازی مستمر از طریق تقویت پیوند ناگسستنی با خداوند، مشارکت منظم او در تمام رویدادهای مهم زندگی و مشارکت فعال در امور الهی.

با هدف اصالت بخشیدن به جهان پیرامون و روابط اجتماعی، تقویت سلامت انسان از طریق جستجوی مداوم و کسب انرژی الهی در فرآیند کار خلاق.

هماهنگی روابط در جامعه، تقویت جمع گرایی و انسجام، حمایت متقابل و وحدت در حفظ آرمان ها و سنت های دینی.

حمایت یکپارچه از مربیان معنوی خود؛

تعهد به حفظ و انتقال بهترین دستاوردها به نسل های آینده: ایده های مترقی، محصولات نمونه، گونه های نخبه غلات و نژادهای دام و غیره.

مذهب سنتی ماری همه مظاهر زندگی را ارزش اصلی در این جهان می داند و به خاطر حفظ آن، حتی در رابطه با حیوانات وحشی، جنایتکاران مهربانی، مهربانی، هماهنگی در روابط (کمک متقابل، احترام متقابل و حمایت از روابط دوستانه)، نگرش دقیقبه طبیعت، خودکفایی و خویشتن داری در استفاده از منابع طبیعی، دانش جویی نیز مد نظر است. ارزش های مهمدر زندگی جامعه و در تنظیم رابطه مؤمنان با خدا.

در زندگی عمومی، مذهب سنتی ماری به دنبال حفظ و بهبود هماهنگی اجتماعی است.

مذهب سنتی ماری، مؤمنان ایمان باستانی ماری (چیماری)، تحسین‌کنندگان عقاید و آیین‌های سنتی که غسل ​​تعمید گرفته‌اند و در مراسم کلیسا (مارلا ورا) شرکت می‌کنند و پیروان فرقه مذهبی کوگو سورتا را متحد می‌کند. این اختلافات قومی-اعترافی تحت تأثیر و در نتیجه گسترش مذهب ارتدوکس در منطقه شکل گرفت. فرقه مذهبی «کوگو سورتا» در نیمه دوم قرن نوزدهم شکل گرفت. برخی از اختلافات در اعتقادات و اعمال آیینی که بین گروه های مذهبی وجود دارد، نقش مهمی در زندگی روزمره ماری ها ندارد. این اشکال دین سنتی ماری اساس ارزش های معنوی مردم ماری را تشکیل می دهد.

زندگی مذهبی پیروان مذهب سنتی ماری در جامعه روستایی، یک یا چند شورای روستایی (جامعه غیر روحانی) اتفاق می افتد. همه ماری‌ها می‌توانند با قربانی کردن در نمازهای همه ماری شرکت کنند و از این طریق یک جامعه مذهبی موقت از مردم ماری (جامعه ملی) تشکیل دهند.

تا آغاز قرن بیستم، مذهب سنتی ماری به عنوان تنها عمل می کرد نهاد اجتماعیتجمع و اتحاد مردم ماری، تقویت هویت ملی آنها، ایجاد فرهنگ اصیل ملی. در عین حال ، دین عامیانه هرگز خواستار جدایی مصنوعی مردمان نبود ، رویارویی و تقابل بین آنها را برانگیخت ، انحصار هیچ قومی را ادعا نکرد.

نسل کنونی مؤمنان، با شناخت کیش خدای یگانه جهان، متقاعد شده اند که این خدا توسط همه مردم، نمایندگان هر ملیتی قابل پرستش است. از این رو، هر فردی را که به قدرت مطلق او معتقد است، ممکن می دانند.

هر شخصی، صرف نظر از ملیت و مذهب، بخشی از کیهان، خدای جهانی است. در این راستا همه مردم برابر و شایسته احترام و برخورد عادلانه هستند. ماری ها همیشه با تساهل مذهبی و احترام به احساسات مذهبی غیریهودیان متمایز بوده اند. آنها معتقد بودند که دین هر ملتی حق موجودیت دارد، شایسته احترام است، زیرا همه شعائر دینی با هدف اصالت بخشیدن به زندگی زمینی، ارتقای کیفیت آن، گسترش توانایی های مردم و کمک به اشتراک قوای الهی و فیض الهی در زندگی روزمره است. نیاز دارد.

گواه روشنی از این روش زندگی پیروان گروه قومی اعترافاتی "مارلا ورا" است که هم آداب و رسوم سنتی و هم آیین های ارتدکس را رعایت می کنند، از معبد، کلیساها و نخلستان های مقدس ماری بازدید می کنند. اغلب آنها نمازهای سنتی را با قربانی در مقابل یک نماد ارتدکس که مخصوص این مناسبت آورده شده است انجام می دهند.

ستایشگران دین سنتی ماری، با احترام به حقوق و آزادی های نمایندگان ادیان دیگر، همین انتظار را دارند نگرش محترمانهبه خود و اعمال فرقه ای انجام شده. آنها معتقدند که پرستش خدای یکتا - جهان در زمان ما برای نسل مدرن مردم علاقه مند به گسترش جنبش زیست محیطی و حفظ طبیعت بکر بسیار به موقع و جذاب است.

مذهب سنتی ماری، از جمله در جهان بینی و عمل به تجربه مثبت قرن ها تاریخ، به عنوان اهداف فوری خود ایجاد روابط واقعاً برادرانه در جامعه و تربیت فردی با چهره ای اصیل، دفاع از خود را با عدالت، تعیین می کند. از خود گذشتگی به هدف مشترک او به دفاع از حقوق و منافع مومنان خود، حفظ آبرو و حیثیت آنان در برابر هرگونه تجاوزی بر اساس قوانین مصوب کشور ادامه خواهد داد.

پیروان مذهب ماری وظیفه مدنی و مذهبی خود را رعایت هنجارها و قوانین قانونی فدراسیون روسیه و جمهوری ماری ال می دانند.

مذهب سنتی ماری وظایف معنوی و تاریخی خود را برای متحد کردن تلاش های مؤمنان برای محافظت از آنها تعیین می کند. منافع حیاتیطبیعت اطراف ما، دنیای حیوانات و گیاهان و همچنین دستیابی به رفاه مادی، رفاه دنیوی، مقررات اخلاقی و سطح بالای فرهنگی روابط بین مردم.

فداکاری ها

در جوشش جهانی دیگ زندگیزندگی انسان تحت نظارت هوشیارانه و با مشارکت مستقیم خداوند (تون اوش کوگو یومو) و نه بند (تجلیات) او پیش می رود و ذهن، انرژی و ثروت مادی ذاتی او را تجسم می بخشد. بنابراین، شخص نه تنها باید با احترام به او ایمان بیاورد، بلکه باید عمیقاً به او احترام بگذارد، تلاش کند تا با رحمت، خیر و حمایت او (سرلاگیش) پاداش یابد و از این طریق خود و دنیای اطراف خود را با انرژی حیاتی (شولیک) غنی کند. ثروت(نفع). وسیله مطمئن برای دستیابی به همه اینها، اقامه منظم نمازهای خانوادگی و عمومی (روستا، دنیوی و همه ماری) در نخلستان های مقدس همراه با قربانی برای خدا و خدایان او از حیوانات اهلی و پرندگان است.

ماری ها که قبلاً به نام چرمیس شناخته می شدند، در گذشته به خاطر ستیزه جویانه خود مشهور بودند. امروزه آنها را آخرین مشرکان اروپا می نامند، زیرا مردم توانستند در طول قرن ها دین ملی را که هنوز هم توسط بخش قابل توجهی از آن انجام می شود، حمل کنند. اگر بدانید که نوشته مردم ماری فقط در قرن 18 ظاهر شد، این واقعیت حتی بیشتر تعجب خواهد کرد.

نام

نام خود مردم ماری به کلمه "ماری" یا "ماری" به معنای "مرد" برمی گردد. تعدادی از دانشمندان معتقدند که ممکن است با نام مردم روسیه باستان مری یا مریا مرتبط باشد که در قلمرو روسیه مرکزی مدرن زندگی می کردند و در تعدادی از سالنامه ها ذکر شده است.

در دوران باستان، قبایل کوهستانی و چمنزاری که در تلاقی ولگا-ویاتکا زندگی می کردند، چرمیس نامیده می شدند. اولین ذکر آنها در سال 960 در نامه ای از خاقان خزریا یوسف یافت می شود: او "تزارمی ها" را در میان مردمانی که به خاقانات خراج می دادند نام برد. وقایع نگاری روسی بسیار دیرتر، تنها در قرن سیزدهم، به همراه مردوویان، چرمیس ها را مورد توجه قرار دادند و آنها را در میان مردمانی که در رودخانه ولگا زندگی می کردند، طبقه بندی کردند.
معنای نام "چرمیس" به طور کامل مشخص نشده است. مسلماً مشخص است که جزء "میس" و همچنین "ماری" به معنای "مرد" است. با این حال، این شخص چه بود، نظرات محققان متفاوت است. یکی از نسخه ها به ریشه ترکی «چر» به معنای «جنگ، مبارزه» اشاره دارد. کلمه ی انیشیری نیز از او می آید. این نسخه قابل قبول به نظر می رسد، زیرا زبان ماری ترکی ترین زبان کل گروه فینو-اوریک است.

جایی که زندگی می کنند

بیش از 50 درصد از ماری ها در قلمرو جمهوری ماری ال زندگی می کنند که 41.8 درصد از جمعیت آن را تشکیل می دهند. جمهوری تابع فدراسیون روسیه و بخشی از ناحیه فدرال ولگا است. پایتخت این منطقه شهر یوشکار اولا است.
منطقه اصلی سکونت مردم منطقه بین رودخانه های Vetluga و Vyatka است. اما بسته به محل استقرار، زبانی و ویژگی های فرهنگی 4 گروه ماری وجود دارد:

1. شمال غربی. آنها در خارج از ماری ال، در قلمرو مناطق کیروف و نیژنی نووگورود زندگی می کنند. زبان آنها به طور قابل توجهی با زبان سنتی متفاوت است، اما آنها تا سال 2005، زمانی که اولین کتاب منتشر شد، زبان نوشتاری خود را نداشتند. زبان ملیماری شمال غربی
2. کوهستان. در دوران مدرن، تعداد آنها کم است - حدود 30-50 هزار نفر. آنها در بخش غربی ماری ال، عمدتا در جنوب، تا حدی در کرانه های شمالی ولگا زندگی می کنند. تفاوت های فرهنگی کوه ماری در اوایل قرن 10-11 به لطف ارتباط نزدیک با چوواش ها و روس ها شروع شد. آنها زبان و خط ماری کوهستانی خود را دارند.
3. شرقی. گروه قابل توجهی متشکل از مهاجران از بخش چمنزار ولگا در اورال و باشقورتستان.
4. علفزار. مهمترین گروه از نظر تعداد و تأثیر فرهنگی، ساکن در تلاقی ولگا-ویاتکا در جمهوری ماری ال.

دو گروه آخر به دلیل حداکثر شباهت عوامل زبانی، تاریخی و فرهنگی اغلب در یک گروه ترکیب می شوند. آنها گروه هایی از ماری علفزار شرقی را با زبان و نوشتار علفزار شرقی خود تشکیل می دهند.

جمعیت

تعداد ماری بر اساس سرشماری سال 2010 بیش از 574 هزار نفر است. اکثر آنها، 290 هزار نفر، در جمهوری ماری ال زندگی می کنند که به معنای "سرزمین، وطن ماری ها" است. کمی کوچکتر، اما بزرگترین جامعه خارج از Mari El در باشکریا واقع شده است - 103 هزار نفر.

بخش باقی مانده از ماری عمدتاً در مناطق ولگا و اورال ساکن است و در سراسر روسیه و فراتر از آن زندگی می کند. بخش قابل توجهی در مناطق چلیابینسک و تومسک، منطقه خودمختار خانتی-مانسی زندگی می کنند.
بزرگترین دیاسپوراها:

• منطقه کیروف - 29.5 هزار نفر
• تاتارستان - 18.8 هزار نفر
• اودمورتیا - 8 هزار نفر
• منطقه Sverdlovsk - 23.8 هزار نفر
• قلمرو پرم - 4.1 هزار نفر
• قزاقستان - 4 هزار نفر
• اوکراین - 4 هزار نفر
• ازبکستان - 3 هزار نفر

زبان

زبان مرتعی شرقی ماری، که همراه با روسی و ماری کوهستانی، زبان دولتی در جمهوری ماری ال است، شامل گروه بزرگزبان های فینو اوگریکی و همچنین همراه با زبان های اودمورت، کومی، سامی، موردویی در گروه کوچک فینو-پرمینی قرار می گیرد.
اطلاعات دقیقی در مورد منشا زبان وجود ندارد. اعتقاد بر این است که قبل از قرن دهم در منطقه ولگا بر اساس گویش های فینو اوگریکی و ترکی شکل گرفته است. در طول دوره ای که ماری بخشی از گروه ترکان طلایی و خاقانات کازان شد، تغییرات قابل توجهی را تجربه کرد.
نوشتن ماری بسیار دیر پدید آمد، فقط در نیمه دوم قرن 18. به همین دلیل، هیچ مدرک مکتوبی از زندگی، زندگی و فرهنگ ماری ها در طول شکل گیری و توسعه آنها وجود ندارد.
این الفبا بر اساس سیریلیک ایجاد شد و اولین متن به زبان ماری که تا به امروز باقی مانده است به سال 1767 باز می گردد. توسط Gornomarians که در کازان تحصیل کرده بودند ایجاد شد و به ورود ملکه کاترین دوم اختصاص داشت. الفبای مدرندر سال 1870 ایجاد شد. امروزه تعدادی از روزنامه ها و مجلات ملی به زبان مرتعی-شرقی ماری منتشر می شود و در مدارس باشکری و ماری ال مطالعه می شود.

داستان

اجداد مردم ماری توسعه قلمرو مدرن ولگا-ویاتکا را در آغاز هزاره اول آغاز کردند. عصر جدید. آنها از مناطق جنوبی و غربی تحت فشار اقوام متجاوز اسلاو و ترک به شرق مهاجرت کردند. این امر منجر به جذب و تبعیض نسبی پرمین هایی شد که در ابتدا در این قلمرو زندگی می کردند.

برخی از ماری ها به این نسخه پایبند هستند که اجداد مردم در گذشته های دور از ایران باستان به ولگا آمده اند. پس از آن، یکسان سازی با قبایل فینو-اوگریک و اسلاوی ساکن در اینجا انجام شد، اما اصالت مردم تا حدی حفظ شد. این توسط مطالعات فیلولوژیست ها تأیید می شود، آنها اشاره می کنند که لکه های هندی و ایرانی در زبان ماری وجود دارد. این امر به ویژه در مورد متون دعای باستانی صادق است که در طول قرن ها تغییر چندانی نکرده است.
در قرن هفتم تا هشتم، پرا-ماریان ها به شمال رفتند و قلمرو بین وتلوگا و ویتکا را اشغال کردند، جایی که تا امروز. در این دوره اقوام ترک و فینو اوگریک تأثیر جدی در شکل گیری فرهنگ و ذهنیت داشتند.
مرحله بعدی در تاریخ چرمیس ها به قرن های 10-14 برمی گردد، زمانی که اسلاوهای شرقی نزدیک ترین همسایگان آنها از غرب و بلغارهای ولگا، خزرها و سپس تاتار-مغول ها از جنوب و شرق برای مدت طولانیمردم ماری به گروه ترکان طلایی و سپس به خانات کازان وابسته بودند که با خز و عسل به آنها ادای احترام می کردند. بخشی از سرزمین های ماری تحت تأثیر شاهزادگان روسی قرار داشت و طبق وقایع نگاری قرن XII نیز مشمول خراج بود. برای قرن ها، چرمی ها مجبور بودند بین خانات کازان و مقامات روسی مانور دهند، که تلاش می کردند مردم را که در آن زمان تعدادشان به یک میلیون نفر می رسید، به سمت خود جذب کنند.
در قرن پانزدهم، در طول تلاش های تهاجمی ایوان مخوف برای سرنگونی کازان، کوه ماریس تحت فرمانروایی تزار قرار گرفت، در حالی که چمنزارها از خانات حمایت می کردند. با این حال، در ارتباط با پیروزی نیروهای روسی، در سال 1523 این سرزمین ها بخشی از دولت روسیه شد. با این حال، نام قبیله چرمیس بیهوده به معنای "جنگجو" نیست: سال بعد شورش کرد و حاکمان موقت را تا سال 1546 سرنگون کرد. در آینده، "جنگ های خونین چرمیس" دو بار دیگر در مبارزه برای استقلال ملی، سرنگونی رژیم فئودالی و حذف گسترش روسیه شعله ور شد.
برای 400 سال آینده، زندگی مردم نسبتاً آرام پیش رفت: ماری ها با دستیابی به حفظ اصالت ملی و فرصت اظهار دین خود، درگیر توسعه بودند. کشاورزیو صنایع دستی، بدون دخالت در زندگی اجتماعی و سیاسی کشور. پس از انقلاب، خودمختاری ماری تشکیل شد، در سال 1936 - ماری ASSR، در سال 1992 به آن اختصاص یافت. نام مدرنماری ال جمهوری.

ظاهر

انسان شناسی ماری به جامعه باستانی اورال برمی گردد که در نتیجه اختلاط با قفقازی ها ویژگی های متمایز ظاهر مردمان گروه فینو-اوریک را تشکیل می داد. مطالعات ژنتیکی نشان می دهد که ماری دارای ژن هاپلوگروپ های N، N2a، N3a1 است که در Veps، Udmurts، فنلاندی ها، کومی، چوواش و بالتیک نیز یافت می شود. مطالعات اتوزومی خویشاوندی با تاتارهای کازان را نشان داده است.

نوع انسان شناختی ماری مدرن ساورال است. نژاد اورال حد واسط بین مغولوئید و قفقازی است. از سوی دیگر، ماری ها در مقایسه با شکل سنتی، ویژگی های مغولوئید بیشتری دارند.
ویژگی های متمایز ظاهر عبارتند از:

• قد متوسط;
• مایل به زرد یا تیره تر از رنگ پوست قفقازی؛
• چشم های بادامی شکل و کمی مایل با گوشه های بیرونی پایین.
• موهای صاف و متراکم با سایه قهوه ای تیره یا روشن؛
• گونه های بیرون زده

تن پوش

لباس‌های سنتی مردانه و زنانه از نظر پیکربندی مشابه بودند، اما لباس‌های زنانه تزیینات درخشان‌تر و غنی‌تری داشت. بنابراین، لباس روزمره شامل پیراهنی شبیه تن پوش بود که برای زنان بلند بود و برای مردان تا زانو نمی رسید. زیر آن شلوارهای جادار، بالای یک کافه به تن کردند.

لباس‌های زیر از پارچه‌های خانگی ساخته می‌شد که از الیاف کنفی یا نخ‌های پشمی تهیه می‌شد. لباس زنانه با پیش بند دوزی تکمیل می شد، آستین ها، سرآستین ها و یقه پیراهن با زیورآلات تزئین می شد. الگوهای سنتی - اسب، نشانه های خورشیدی، گیاهان و گل ها، پرندگان، شاخ قوچ. در فصل سرما روی آن مانتوهای فراک، کت و پوست گوسفند می پوشیدند.
یک عنصر اجباری لباس یک کمربند یا سیم پیچ کمربند است که از یک قطعه کتان ساخته شده است. زنان آن را با آویزهای ساخته شده از سکه، مهره، صدف، زنجیر تکمیل کردند. کفش‌ها از چوب یا چرم ساخته می‌شد و در مناطق باتلاقی سکوهای چوبی مخصوصی برای آن‌ها عرضه می‌شد.
مردان از کلاه های بلند و لبه باریک و پشه بند استفاده می کردند، زیرا بیشتر وقت خود را بیرون از خانه می گذراندند: در مزرعه، در جنگل یا در رودخانه. کلاه های زنانه به دلیل تنوع بسیار معروف بودند. زاغی از روس‌ها قرض گرفته شده بود، شارپان محبوب بود، یعنی حوله‌ای که به دور سر بسته می‌شد، با اوچلی بسته می‌شد - نوار باریکی از پارچه که با زیور آلات سنتی گلدوزی شده بود. یکی از عناصر متمایز لباس عروس، تزیین سینه حجیم از سکه و عناصر تزئینی فلزی است. این یک میراث خانوادگی محسوب می شد و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شد. وزن چنین جواهراتی می تواند تا 35 کیلوگرم برسد. بسته به محل سکونت، ویژگی های لباس، زیور آلات و رنگ ها می تواند به طور قابل توجهی متفاوت باشد.

مردان

ماری ساختار خانواده پدرسالارانه داشت: مرد اصلی بود، اما در صورت مرگ او، یک زن در راس خانواده ایستاد. به طور کلی، روابط برابر بود، اگرچه همه مسائل عمومیو روی شانه های مردان دراز کشید. برای مدت طولانی در سکونتگاه های ماری بقایای لویرات و سورورات وجود داشت که به حقوق زنان ظلم می کردند ، اما بیشتر مردم به آنها پایبند نبودند.

زنان

زن خانواده ماری نقش نگهبان آتشگاه را بازی می کرد. برای کوشش، فروتنی، صرفه جویی، طبیعت خوب، ویژگی های مادری ارزش قائل بود. از آنجایی که جهیزیه قابل توجهی برای عروس تعلق می گرفت و نقش او به عنوان au pair قابل توجه بود، دختران دیرتر از پسران ازدواج می کردند. اغلب اتفاق می افتاد که عروس 5-7 سال بزرگتر بود. پسرها نیز سعی کردند هر چه زودتر ازدواج کنند، اغلب در سن 15-16 سالگی.

روش خانوادگی

بعد از عروسی، عروس برای زندگی به خانه شوهرش رفت، بنابراین ماری خانواده های پرجمعیتی داشت. اغلب خانواده های برادر در آنها زندگی می کردند، نسل های بزرگتر و بعدی با هم زندگی می کردند که تعداد آنها به 3-4 می رسید. سرپرست خانوار بزرگ ترین زن، همسر سرپرست خانواده بود. او کارهای خانه را به فرزندان، نوه ها و عروس هایش می داد و از رفاه مادی خود مراقبت می کرد.
فرزندان در خانواده بالاترین سعادت ، مظهر نعمت خدای بزرگ تلقی می شدند ، بنابراین آنها بسیار و اغلب به دنیا می آمدند. مادران و نسل بزرگتر به تربیت مشغول بودند: بچه ها خراب نشدند و از کودکی کار کردن را آموختند ، اما هرگز توهین نکردند. طلاق ننگ شمرده می شد و باید از وزیر دین اجازه می گرفت. زوج هایی که این تمایل را ابراز می کردند در میدان اصلی دهکده پشت به پشت بسته شدند و منتظر تصمیم بودند. اگر طلاق به درخواست زن اتفاق می‌افتد، موی سر او را می‌بردند تا زن دیگر ازدواج نکرده باشد.

سکونت

ماری مدت‌هاست در کلبه‌های چوبی معمولی روسی با سقف شیروانی زندگی می‌کرده است. آنها شامل یک هشتی و یک قسمت مسکونی بود که در آن آشپزخانه ای با اجاق گاز از هم جدا شده بود، نیمکت هایی برای اقامت شبانه به دیوارها میخکوب شده بود. نقش ویژهحمام و بهداشت بازی: قبل از هر کار مهمی، به ویژه نماز و مناسک، شستن لازم بود. این نماد پاکسازی بدن و افکار بود.

زندگی

شغل اصلی مردم ماری کشاورزی زراعی بود. محصولات زراعی - املا، جو، کتان، کنف، گندم سیاه، جو، جو، چاودار، شلغم. هویج، رازک، کلم، سیب زمینی، تربچه و پیاز در باغات سبزی کاشته می شد.
دامپروری کمتر رایج بود، اما طیور، اسب، گاو و گوسفند برای استفاده شخصی پرورش داده می شد. اما بزها و خوک ها حیوانات ناپاک محسوب می شدند. از جمله صنایع دستی مردانه، کنده کاری روی چوب و پردازش نقره برای ساخت جواهر سازی.
از زمان های قدیم به زنبورداری و بعدها زنبورداری مشغول بودند. عسل در پخت و پز استفاده می شد، از آن نوشیدنی های مست کننده درست می کردند و همچنین به طور فعال به مناطق همسایه صادر می شد. زنبورداری امروزه نیز رواج دارد و منبع درآمد خوبی برای روستاییان است.

فرهنگ

به دلیل فقدان زبان نوشتاری، فرهنگ ماری در هنر عامیانه شفاهی متمرکز شده است: افسانه ها، ترانه ها و افسانه ها، که نسل بزرگتر از کودکی به کودکان آموزش می دهد. ساز موزیک معتبر - شوویر، آنالوگ بابا. از مثانه خیس شده یک گاو ساخته شده بود که با شاخ قوچ و لوله تکمیل شده بود. او صداهای طبیعی را تقلید می کرد، همراه با طبل، آهنگ ها و رقص ها را همراهی می کرد.

همچنین یک رقص مخصوص پاکسازی از ارواح شیطانی وجود داشت. تروئیکاهای متشکل از دو پسر و یک دختر در آن شرکت می کردند، گاهی اوقات همه ساکنان شهرک در جشن ها شرکت می کردند. یکی از عناصر مشخصه آن تیویردیک یا دروبوشکا است: حرکت سریع همزمان پاها در یک مکان.

دین

مذهب نقش ویژه ای در زندگی مردم ماری در تمام اعصار داشته است. تا به حال، مذهب سنتی ماری ها که به طور رسمی ثبت شده است، حفظ شده است. حدود 6 درصد از ماری ها آن را انجام می دهند، اما بسیاری از مردم این مراسم را انجام می دهند. مردم همیشه نسبت به ادیان دیگر مدارا می کردند و به همین دلیل حتی اکنون نیز دین ملی با ارتدکس همزیستی دارد.
دین سنتی ماری ایمان به نیروهای طبیعت، به وحدت همه مردم و هر آنچه روی زمین وجود دارد را اعلام می کند. در اینجا آنها به یک خدای کیهانی واحد Osh Kugu-Yumo یا خدای بزرگ سفید اعتقاد دارند. طبق افسانه، او به روح شیطانی یین دستور داد تا یک قطعه خاک رس را از اقیانوس جهانی بیرون بیاورد که کوگو-یومو از آن زمین را ساخته است. یین قسمتی از گل خود را بر زمین افکند: کوهها اینگونه شد. کوگو-یومو از همین ماده انسان را آفرید و روحی از بهشت ​​برای او آورد.

در مجموع، حدود 140 خدا و روح در پانتئون وجود دارد، اما تنها تعداد کمی از آنها مورد احترام خاص هستند:

• Ilysh-Shochyn-Ava - آنالوگ مادر خدا، الهه تولد
• Mer Yumo - تمام امور دنیوی را مدیریت می کند
• Mlande Ava - الهه زمین
• پوریشو - خدای سرنوشت
• آزیرن - خود مرگ

نمازهای آیینی دسته جمعی چندین بار در سال در نخلستان های مقدس برگزار می شود: در کل از 300 تا 400 در سراسر کشور وجود دارد. در همان زمان، خدمات به یک یا چند خدا می تواند در بیشه انجام شود، که هر یک به صورت غذا، پول، بخش هایی از حیوانات قربانی می شود. محراب به شکل کفپوش ساخته شده است شاخه های صنوبرنصب شده در نزدیکی درخت مقدس.

کسانی که در دیگ های بزرگ به نخلستان می آمدند، غذاهایی را که با خود آورده بودند، می پزند: گوشت غازها و اردک ها و همچنین پای های مخصوصی که از خون پرندگان و غلات تهیه می شود. پس از آن، تحت هدایت یک کارت - آنالوگ یک شمن یا کشیش، دعایی شروع می شود که تا یک ساعت طول می کشد. این آیین با استفاده از پخته و تمیز کردن نخلستان به پایان می رسد.

رسم و رسوم

کامل ترین سنت های باستانی در مراسم عروسی و تشییع جنازه حفظ شده است. عروسی همیشه با یک باج پر سر و صدا شروع می شد و پس از آن جوانان سوار بر گاری یا سورتمه ای که با پوست خرس پوشیده شده بود به سمت نقشه می رفتند تا مراسم عروسی را انجام دهند. در تمام طول راه، داماد یک شلاق مخصوص را زد و ارواح شیطانی را از همسر آینده خود دور کرد: این شلاق برای زندگی در خانواده باقی ماند. علاوه بر این، دستان آنها با حوله ای بسته شده بود که نمادی از ارتباط برای بقیه زندگی آنها بود. تا به حال سنت پختن پنکیک برای شوهر تازه متولد شده در صبح بعد از عروسی حفظ شده است.

مراسم تشییع جنازه از اهمیت خاصی برخوردار است. در هر موقع از سال، متوفی را با سورتمه به قبرستان می بردند و او را لباس زمستانی می پوشیدند و مجموعه ای از وسایل را برای او تهیه می کردند. از جمله:

• یک حوله کتان که روی آن به پادشاهی مردگان فرود خواهد آمد - از این رو عبارت "جاده سفره" است.
• شاخه های گل رز برای دفع سگ های نگهبان و مارها پس از جهان;
• میخ های جمع شده در طول زندگی برای چسبیدن به صخره ها و کوه ها در راه.

چهل روز بعد، یک رسم نه چندان وحشتناک انجام شد: یکی از دوستان متوفی لباس های خود را پوشید و با بستگان متوفی سر یک میز نشست. آنها او را برای متوفی بردند و از او در مورد زندگی در جهان آخرت سؤال کردند، درود گفتند. در حین تعطیلات مشترکمراسم بزرگداشت مردگان را نیز به یاد می آورد: میز جداگانه ای برای آنها گذاشته شد که مهماندار کم کم تمام غذاهایی را که برای زنده ها آماده کرده بود روی آن قرار داد.

ماری معروف

یکی از معروف ترین ماری، بازیگر اولگ تاکتاروف است که در فیلم های "Wii" و "Predators" بازی کرد. او در سراسر جهان به عنوان "خرس روسی" نیز شناخته می شود، برنده مبارزات وحشیانه بدون قوانین UFC، اگرچه در واقع ریشه های او به مردم ماری باستان باز می گردد.

تجسم زنده یک زیبایی واقعی ماری، "فرشته سیاه" واردا است که مادرش ملیت ماری بود. او به عنوان خواننده، رقصنده، مدل مد و صاحب فرم های اغوا کننده شناخته می شود.

جذابیت خاص ماری در طبیعت و ذهنیت ملایم مبتنی بر پذیرش هر آنچه وجود دارد نهفته است. مدارا نسبت به دیگران، همراه با توانایی دفاع از حقوق خود، به آنها اجازه داد تا اصالت و طعم ملی خود را حفظ کنند.

ویدیو

چیزی برای اضافه کردن دارید؟

تاریخ قوم ماری

فراز و نشیب های شکل گیری قوم ماری، بر اساس آخرین تحقیقات باستان شناسی، بیشتر و کامل تر می آموزیم. در نیمه دوم هزاره اول ق.م. ه.، و همچنین در آغاز هزاره یکم پس از میلاد. ه. در میان گروه‌های قومی فرهنگ‌های گورودت و آزلین، اجداد ماری را نیز می‌توان فرض کرد. فرهنگ گورودتس در کرانه سمت راست منطقه ولگای میانه به صورت خودکار بود، در حالی که فرهنگ آزلین در کرانه چپ ولگا میانی و همچنین در امتداد ویاتکا بود. این دو شاخه از قوم زایی قوم ماری به خوبی پیوند دوگانه ماری ها را در قبایل فینو اوگریک نشان می دهد. فرهنگ گورودتس در بیشتر موارد در شکل گیری قوم موردووی نقش داشته است، با این حال، بخش های شرقی آن به عنوان پایه ای برای تشکیل گروه قومی کوهستانی ماری بوده است. فرهنگ Azelinskaya را می توان در فرهنگ باستان شناسی Ananyinskaya جستجو کرد، که قبلاً نقش غالبی را فقط در قوم زایی قبایل فینو-پرمین به آن اختصاص داده بود، اگرچه در حال حاضر این موضوع توسط برخی از محققان متفاوت در نظر گرفته می شود: ممکن است که Proto- قبایل اوگریک و ماری باستان بخشی از گروه‌های قومی فرهنگ‌های باستان‌شناسی جدید بودند. جانشینانی که در محل فرهنگ از هم پاشیده آنانینو به وجود آمدند. گروه قومی Meadow Mari را می توان به سنت های فرهنگ Ananyino نیز ردیابی کرد.

منطقه جنگلی اروپای شرقی اطلاعات مکتوب بسیار کمی در مورد تاریخ اقوام فینو-اوریک دارد، نوشتن این مردمان بسیار دیر ظاهر شد، به استثنای اندک، فقط در آخرین دوره تاریخی. اولین ذکر قومیت «چرمیس» به شکل «تس-ر-میس» در یک منبع مکتوب یافت می‌شود که به قرن دهم میلادی بازمی‌گردد، اما به احتمال زیاد به یکی دو قرن بعد برمی‌گردد. به گفته این منبع، ماری ها از شاخه های خزرها بودند. سپس ماری (به صورت «چرمیسام») از ج تالیف شده یاد می کند. اوایل قرن 12th کد سالنامه روسی، نام محل استقرار آنها از زمین در دهانه اوکا. از میان مردمان فینو-اوریک، ماری ها بیشتر با قبایل ترکی که به منطقه ولگا مهاجرت کردند، مرتبط بودند. این پیوندها حتی در حال حاضر نیز بسیار قوی است. بلغارهای ولگا در آغاز قرن نهم. از بلغارستان بزرگ در ساحل دریای سیاه به محل تلاقی کاما با ولگا رسیدند و در آنجا ولگا بلغارستان را تأسیس کردند. نخبگان حاکم بلغارهای ولگا، با استفاده از سود حاصل از تجارت، می توانستند قدرت خود را محکم نگه دارند. آنها عسل، موم، و خزهایی را که از مردم فینو اوگریک ساکن در آن نزدیکی می آمد، معامله می کردند. روابط بین بلغارهای ولگا و قبایل مختلف فینو-اوریک منطقه ولگای میانه تحت الشعاع قرار نگرفت. امپراتوری بلغارهای ولگا توسط فاتحان مغول-تاتار که در سال 1236 از مناطق داخلی آسیا حمله کردند، ویران شد.

خان باتو تشکیلات ایالتی به نام گروه ترکان طلایی را در سرزمین های اشغال شده و تابع او تأسیس کرد. پایتخت آن تا سال 1280. شهر بلغار، پایتخت سابق ولگا بلغارستان بود. با گروه گلدن هورد و خانات مستقل کازان که بعداً از آن جدا شد، ماری ها در روابط متفقین بودند. گواه این واقعیت است که ماری قشری داشت که مالیات نمی پرداخت، اما موظف به انجام خدمت نظامی بود. این املاک سپس به یکی از آماده ترین تشکیلات نظامی در میان تاتارها تبدیل شد. همچنین، وجود روابط متفقین با استفاده از کلمه تاتاری "el" - "مردم، امپراتوری" برای تعیین منطقه ای که ماری ها در آن زندگی می کنند نشان می دهد. ماری هنوز سرزمین مادری خود را ماری ال می نامند.

الحاق منطقه ماری به دولت روسیه تا حد زیادی تحت تأثیر تماس های برخی از گروه های جمعیت ماری با تشکل های دولتی اسلاو-روسی (کیوان روس - شاهزادگان و سرزمین های شمال شرقی روسیه - روسیه مسکو) حتی قبل از قرن شانزدهم قرار گرفت. یک عامل بازدارنده قابل توجه وجود داشت که اجازه نمی داد آنچه در قرن XII-XIII آغاز شده بود به سرعت تکمیل شود. روند پیوستن به روسیه روابط نزدیک و چند جانبه ماری ها با دولت های ترک است که با گسترش روسیه به شرق مخالف بودند (ولگا-کاما بلغارستان - اولوس جوچی - خانات کازان). چنین موقعیت میانی، همانطور که A. Kappeler معتقد است، منجر به این واقعیت شد که ماری ها، و همچنین موردوی ها و اودمورت ها که در وضعیت مشابهی قرار داشتند، از نظر اقتصادی و اداری به نهادهای دولتی همسایه کشیده شدند، اما در همان زمان. نخبگان اجتماعی و مذهب بت پرستی خود را حفظ کردند.

گنجاندن سرزمین های ماری در روسیه از همان ابتدا مبهم بود. قبلاً در اواخر قرن 11-12 ، طبق داستان سالهای گذشته ، ماری ("Cheremis") از خراجداران شاهزادگان روسیه باستان بودند. اعتقاد بر این است که وابستگی خراجی نتیجه درگیری های نظامی است، "عذاب". درست است، حتی اطلاعات غیر مستقیمی در مورد تاریخ دقیق تأسیس آن وجود ندارد. G.S. لبدف، بر اساس روش ماتریسی، نشان داد که در کاتالوگ قسمت مقدماتی داستان سال های گذشته، «چرمز» و «موردویان» را می توان در یک گروه با کل، مریا و موروما بر اساس چهار اصلی ترکیب کرد. پارامترها - شجره نامه، قومی، سیاسی و اخلاقی و اخلاقی. این دلیلی می دهد که باور کنیم ماری زودتر از بقیه قبایل غیر اسلاوی ذکر شده توسط نستور - "Perm، Pechera، Em" و دیگر "زبان هایی که به روسیه ادای احترام می کنند" تبدیل به خراج شدند.

اطلاعاتی در مورد وابستگی ماری به ولادیمیر مونوماخ وجود دارد. با توجه به "کلمه در مورد نابودی سرزمین روسیه"، "Cheremis ... bortnichahu در برابر شاهزاده بزرگ Volodimer." در کرونیکل ایپاتیف، هماهنگ با لحن رقت انگیز لای، گفته می شود که او "بیش از همه از کثیف ها می ترسد." به گفته B.A. ریباکوف، تاجگذاری واقعی، ملی شدن شمال شرق روسیه دقیقاً با ولادیمیر مونوخ آغاز شد.

با این حال، شهادت این منابع مکتوب به ما اجازه نمی دهد که بگوییم که ادای احترام به شاهزادگان روسیه باستان توسط همه گروه های جمعیت ماری انجام می شد. به احتمال زیاد فقط ماری غربی که در نزدیکی دهانه اوکا زندگی می کرد به حوزه نفوذ روسیه کشیده شد.

سرعت سریع استعمار روسیه باعث مخالفت جمعیت محلی فینو-اوگریک شد که از طرف ولگا-کاما بلغارستان حمایت پیدا کردند. در سال 1120، پس از یک سری حملات بلغارها به شهرهای روسیه در ولگا-اوچیا در نیمه دوم قرن یازدهم، مجموعه ای از ضد حملات ولادیمیر-سوزدال و شاهزادگان متحد به سرزمین هایی که هر دو متعلق بودند آغاز شد. به فرمانروایان بلغار، یا فقط به ترتیب خراج از مردم محلی تحت کنترل آنها بودند. اعتقاد بر این است که درگیری روسیه و بلغارستان عمدتاً بر اساس جمع آوری خراج آغاز شد.

جوخه های شاهزاده روسی بیش از یک بار به روستاهای ماری که در راه خود به شهرهای ثروتمند بلغارستان برخورد می کردند حمله کردند. معروف است که در زمستان 1171/72. گروه بوریس ژیدیسلاویچ یک استحکامات بزرگ و شش شهرک کوچک را درست در زیر دهانه اوکا و در اینجا حتی در قرن 16 نابود کرد. هنوز همراه با جمعیت موردوی و ماری زندگی می کرد. علاوه بر این، در همان تاریخ بود که برای اولین بار از قلعه روسی گورودتس رادیلوف یاد شد که کمی بالاتر از دهانه اوکا در ساحل چپ ولگا، احتمالاً در سرزمین ماری، ساخته شد. به گفته V.A. Kuchkin، گورودتس رادیلوف به دژ شمال شرقی روسیه در ولگا میانی و مرکز استعمار روسیه در منطقه محلی تبدیل شد.

اسلاو-روس ها به تدریج ماری ها را جذب یا آواره کردند و آنها را مجبور به مهاجرت به شرق کردند. این جنبش از حدود قرن هشتم میلادی توسط باستان شناسان ردیابی شده است. n ه. ماری ها نیز به نوبه خود با جمعیت پرم زبان تلاقی ولگا-ویاتکا وارد تماس های قومی شدند (ماری ها آنها را اودو می نامیدند ، یعنی اودمورت بودند). گروه قومی بیگانه بر رقابت قومی تسلط داشت. در قرون IX-XI. ماری اساساً توسعه تلاقی Vetluzhsko-Vyatka را تکمیل کرد و جمعیت سابق را جابجا و تا حدی جذب کرد. سنت های متعدد ماری و اودمورت گواهی می دهد که درگیری های مسلحانه وجود داشته است و ضدیت متقابل بین نمایندگان این مردم فینو-اوریک برای مدت طولانی ادامه داشت.

در نتیجه لشکرکشی 1218–1220، انعقاد پیمان صلح روسیه و بلغارستان در سال 1220، و تأسیس نیژنی نووگورود در سال 1221 در دهانه اوکا، شرقی ترین پاسگاه شمال شرقی روسیه، نفوذ ولگا-کاما بلغارستان در منطقه ولگا میانه ضعیف شد. این شرایط مساعدی را برای فئودال های ولادیمیر-سوزدال برای تسخیر موردوئیان ایجاد کرد. به احتمال زیاد، در جنگ روسیه و موردوی 1226-1232. "Cheremis" از تلاقی Oka-Sura نیز کشیده شد.

گسترش فئودال‌های روسی و بلغاری به سمت حوضه‌های Unzha و Vetluga نیز هدایت شد که برای توسعه اقتصادی نسبتاً نامناسب بودند. عمدتاً توسط قبایل ماری و بخش شرقی کوستروما ماری سکونت داشتند، که بین آنها، همانطور که توسط باستان شناسان و زبان شناسان مشخص شد، اشتراکات زیادی وجود داشت، که تا حدودی به ما امکان می دهد در مورد اشتراک قومی فرهنگی وتلوژ ماری صحبت کنیم. و کوستروما مری در سال 1218 بلغارها به Ustyug و Unzha حمله کردند. در سال 1237، برای اولین بار، یکی دیگر از شهرهای روسیه در منطقه Trans-Volga ذکر شد - Galich Mersky. ظاهراً برای مسیر تجاری و تجاری سوخونو-ویچگدا و برای جمع آوری خراج از مردم محلی، به ویژه ماری ها، مبارزه ای وجود داشت. در اینجا نیز تسلط روسیه برقرار شد.

علاوه بر حاشیه غربی و شمال غربی سرزمین های ماری، روس ها تقریباً از اواخر قرن 12-13 بودند. آنها شروع به توسعه حومه شمالی کردند - بخش بالایی Vyatka، جایی که علاوه بر ماری، اودمورت ها نیز زندگی می کردند.

توسعه سرزمین های ماری، به احتمال زیاد، نه تنها با زور، بلکه با روش های نظامی انجام شد. انواع مختلفی از "همکاری" بین شاهزادگان روسی و اشراف ملی مانند اتحادیه های زناشویی "برابر" ، شرکت گرایی ، تبعیت ، گروگان گیری ، رشوه دادن ، "شیرین کردن" وجود دارد. ممکن است تعدادی از این روش ها برای نمایندگان نخبگان اجتماعی ماری نیز اعمال شود.

اگر در قرون X-XI، همانطور که باستان شناس E.P. Kazakov اشاره می کند، "اشتراک خاصی در بناهای تاریخی بلغار و ولگا-ماری وجود داشت"، پس در طی دو قرن آینده تصویر قوم نگاری جمعیت ماری - به ویژه در Povetluzhye - متفاوت شد. اجزای اسلاو و اسلاو - مریانسک به طور قابل توجهی در آن افزایش یافته است.

حقایق نشان می دهد که درجه گنجاندن جمعیت ماری در تشکیلات دولتی روسیه در دوره پیش از مغول بسیار زیاد بود.

وضعیت در دهه 1930 و 1940 تغییر کرد. قرن 13 ام در نتیجه حمله مغول و تاتار. با این حال، این به هیچ وجه منجر به توقف رشد نفوذ روسیه در منطقه ولگا-کاما نشد. تشکل های کوچک دولتی مستقل روسیه در اطراف مراکز شهری ظاهر شدند - اقامتگاه های شاهزاده ای که در دوره وجود یک روسیه ولادیمیر-سوزدال تأسیس شده بودند. اینها عبارتند از اصالت گالیسیا (در حدود 1247)، کوستروما (تقریباً در دهه 50 قرن سیزدهم) و گورودتسکی (بین 1269 و 1282). در همان زمان، نفوذ سرزمین Vyatka رشد کرد و به یک تشکیلات دولتی خاص با سنت های veche تبدیل شد. در نیمه دوم قرن چهاردهم. ویاچان ها قبلاً خود را محکم در ویاتکای میانه و حوضه تانسی مستقر کرده بودند و ماری ها و اودمورت ها را از اینجا آواره کرده بودند.

در دهه 60-70. قرن 14 آشفتگی فئودالی در گروه ترکان آغاز شد و قدرت نظامی و سیاسی آن را برای مدتی تضعیف کرد. شاهزادگان روسی که به دنبال رهایی از وابستگی به دولت خان و افزایش دارایی های خود به هزینه مناطق پیرامونی امپراتوری بودند، با موفقیت از این امر استفاده کردند.

قابل توجه ترین موفقیت توسط شاهزاده نیژنی نووگورود-سوزدال، جانشین شاهزاده گورودتسکی به دست آمد. اولین شاهزاده نیژنی نووگورود کنستانتین واسیلیویچ (1341-1355) "به مردم روسیه دستور داد در امتداد اوکا و در امتداد ولگا و در امتداد رودهای کوما ... جایی که هر کسی بخواهد ساکن شوند" ، یعنی شروع به تحریم استعمار کرد. تلاقی اوکا-سوره. و در سال 1372 ، پسرش شاهزاده بوریس کنستانتینوویچ قلعه کورمیش را در ساحل چپ سوره تأسیس کرد و از این طریق کنترل بر جمعیت محلی - عمدتا موردوئیان و ماری - برقرار کرد.

به زودی، اموال شاهزادگان نیژنی نووگورود در ساحل راست سوره (در Zasurye)، جایی که کوه ماری و چوواش زندگی می کردند، ظاهر شد. تا پایان قرن چهاردهم. نفوذ روسیه در حوضه سوره به حدی افزایش یافت که نمایندگان جمعیت محلی شروع به هشدار دادن به شاهزادگان روسی در مورد تهاجمات آتی سربازان هورد طلایی کردند.

حملات مکرر Ushkuiniks نقش مهمی در تقویت احساسات ضد روسی در میان جمعیت ماری داشت. ظاهراً حساس‌ترین مورد برای ماری، حملاتی بود که توسط دزدان رودخانه روسی در سال 1374 انجام شد، زمانی که آنها روستاهای امتداد ویاتکا، کاما، ولگا (از دهانه کاما تا سوره) و وتلوگا را ویران کردند.

در سال 1391، در نتیجه لشکرکشی بکتوت، سرزمین ویاتکا که پناهگاه اوشکوئین ها محسوب می شد، ویران شد. با این حال، قبلاً در سال 1392 ویاچان ها شهرهای بلغارستان کازان و ژوکوتین (Dzhuketau) را غارت کردند.

به گفته وقایع نگار وتلوژ، در سال 1394، "ازبک ها" در وتلوژ کوگوز - جنگجویان عشایری از نیمه شرقی جوچی اولوس ظاهر شدند که "مردم را برای ارتش بردند و آنها را در امتداد وتلوگا و ولگا در نزدیکی کازان به توختامیش بردند. ” و در سال 1396 یکی از دستیاران توختامیش کلدیبک به عنوان کوگوز انتخاب شد.

در نتیجه یک جنگ گسترده بین توختامیش و تیمور تامرلن، امپراتوری هورد طلایی به طور قابل توجهی تضعیف شد، بسیاری از شهرهای بلغارستان ویران شدند و ساکنان باقیمانده آن شروع به حرکت به سمت راست کاما و ولگا کردند - دور از منطقه استپی و جنگلی-استپی خطرناک؛ در منطقه کازانکا و سویاگا، جمعیت بلغار در تماس نزدیک با ماری قرار گرفتند.

در سال 1399 ، شهرهای بلغار ، کازان ، کرمنچوک ، ژوکوتین توسط شاهزاده یوری دمیتریویچ تصرف شدند ، سالنامه ها نشان می دهد که "هیچکس به یاد نمی آورد که فقط روس ها دوردست با سرزمین تاتار جنگیدند." ظاهراً در همان زمان شاهزاده گالیچ کوگوزیسم وتلوژ را فتح کرد - این توسط وقایع نگار وتلوژ گزارش شده است. کوگوز کلدیبک وابستگی خود را به رهبران سرزمین ویاتکا تشخیص داد و با آنها یک اتحاد نظامی منعقد کرد. در سال 1415، Vetluzhans و Vyatches لشکرکشی مشترک علیه Dvina شمالی انجام دادند. در سال 1425، وتلوژ ماری بخشی از هزاران شبه نظامی شاهزاده خاص گالیچ شد که مبارزه آشکاری را برای تاج و تخت شاهزاده بزرگ آغاز کردند.

در سال 1429، کلدیبک در لشکرکشی نیروهای بلغارو-تاتار به رهبری علیبک به گالیچ و کوستروما شرکت کرد. در پاسخ به این، در سال 1431 واسیلی دوم اقدامات تنبیهی شدیدی را علیه بلغارها که قبلاً به طور جدی از قحطی وحشتناک و اپیدمی طاعون رنج می بردند، انجام داد. در سال 1433 (یا در 1434)، واسیلی کوسوی، که گالیچ را پس از مرگ یوری دمیتریویچ دریافت کرد، کوگوز کلدیبک را به طور فیزیکی حذف کرد و وتلوژ کوگوز را به میراث خود ضمیمه کرد.

جمعیت ماری همچنین باید گسترش مذهبی و ایدئولوژیک کلیسای ارتدکس روسیه را تجربه می کردند. جمعیت بت پرست ماری، به عنوان یک قاعده، تلاش هایی را برای مسیحی کردن آنها منفی می دانست، اگرچه نمونه های معکوس نیز وجود داشت. به ویژه، وقایع نگاران Kazhirovsky و Vetluzhsky گزارش می دهند که Kuguzes Kodzha-Eraltem، Kai، Bai-Boroda، بستگان و نزدیکان آنها مسیحیت را پذیرفتند و اجازه ساختن کلیساها را در قلمرو تحت کنترل خود دادند.

در میان جمعیت پریوتلوژسکی ماری، نسخه ای از افسانه کیتژ منتشر شد: ظاهراً ماری ها که نمی خواستند تسلیم "شاهزاده ها و کشیشان روسی شوند" خود را زنده زنده در ساحل سوتلویار دفن کردند و متعاقباً همراه با زمینی که روی آنها فرو ریخت، به پایین یک دریاچه عمیق سر خورد. گزارش زیر، که در قرن نوزدهم ساخته شده است، حفظ شده است: "در میان زائران سوتلویارسک، همیشه می توان دو یا سه زن ماری را با لباس شارپان، بدون هیچ نشانه ای از روسی شدن ملاقات کرد."

در زمان ظهور خانات کازان، ماری های مناطق زیر در حوزه نفوذ تشکل های دولتی روسیه درگیر بودند: ساحل راست سوره - بخش قابل توجهی از کوه ماری (این می تواند شامل Oka-Sura نیز باشد. "Cheremis")، Povetluzhye - شمال غربی ماری، حوضه رودخانه Pizhma و Vyatka میانی - بخش شمالی چمنزار ماری. کوکشای ماری، جمعیت حوضه رودخانه ایلتی، بخش شمال شرقی قلمرو مدرن جمهوری ماری ال، و همچنین وایتکا پایین، یعنی بخش اصلی چمنزار ماری، کمتر تحت تأثیر نفوذ روسیه قرار گرفتند. .

گسترش سرزمینی خانات کازان در جهت های غربی و شمالی انجام شد. سوره به ترتیب مرز جنوب غربی با روسیه شد، زسوریه کاملاً تحت کنترل کازان بود. در طی سالهای 1439-1441، با قضاوت وقایع نگار وتلوژسکی، سربازان ماری و تاتار تمام سکونتگاه های روسیه را در قلمرو وتلوژسکی کوگوز سابق نابود کردند، "فرمانداران" کازان شروع به حکمرانی بر وتلوژسکی ماری کردند. هر دو سرزمین ویاتکا و پرم بزرگ به زودی خود را در وابستگی خراجی به خانات کازان یافتند.

در دهه 50. قرن 15 مسکو موفق شد سرزمین ویاتکا و بخشی از پووتلوژیه را تحت سلطه خود در آورد. به زودی، در 1461-1462. نیروهای روسی حتی وارد درگیری مسلحانه مستقیم با خانات کازان شدند که در طی آن اراضی ماری در ساحل چپ ولگا عمدتاً متضرر شدند.

در زمستان 1467/68 تلاشی برای از بین بردن یا تضعیف متحدان کازان - ماری انجام شد. برای این منظور دو سفر "به چرمیس" ترتیب داده شد. اولین گروه اصلی که عمدتاً از نیروهای منتخب تشکیل شده بود - "دربار شاهزاده هنگ بزرگ" - به سمت ماری در ساحل چپ افتاد. طبق تواریخ، «ارتش دوک اعظم به سرزمین چرمیس آمد و بدی زیادی به آن سرزمین کرد: مردمی از سکوش، و دیگران را به اسارت بردند و دیگران را سوزاندند. و اسب های آنها و هر حیوانی که نمی توانید با خود ببرید، پس همه چیز از بین رفته است. و هر چه شکمشان بود همه را گرفتند. گروه دوم، که شامل رزمندگانی بود که در سرزمین های موروم و نیژنی نووگورود استخدام شده بودند، در امتداد ولگا "کوه ها و برات ها" کشتی گرفتند. با این حال، حتی این امر مانع از آن نشد که کازانی ها، از جمله، به احتمال زیاد، جنگجویان ماری، در زمستان و تابستان 1468، کیچمنگا را با روستاهای مجاور (دسته های بالایی رودخانه های اونژا و یوگ) و همچنین از تخریب کردن کیچمنگا با روستاهای مجاور خود بازدارند. کوستروما ولست و دو بار متوالی - در مجاورت موروم. برابری در اقدامات تنبیهی ایجاد شد که به احتمال زیاد تأثیر کمی بر وضعیت نیروهای مسلح طرف های مقابل داشت. این پرونده عمدتاً به سرقت ها ، کشتار جمعی ، دستگیری غیرنظامیان - ماری ها ، چوواش ها ، روس ها ، موردوی ها و غیره ختم شد.

در تابستان 1468، نیروهای روسی حملات خود را به اولوس خانات کازان از سر گرفتند. و این بار جمعیت ماری بیشترین آسیب را دیدند. ارتش نوک به رهبری ایوان ران، "در رودخانه ویاتکا با چرمیس های شما جنگید"، روستاها و کشتی های تجاری در کامای پایین را غارت کردند، سپس به سمت رودخانه بلایا ("بلایا ولوژکا") رفتند، جایی که روس ها دوباره در آنجا بودند. "با چرمی ها و مردم از سکوش و اسب و هر حیوان جنگید." آنها از ساکنان محلی دریافتند که در نزدیکی کاما، یک گروه از سربازان کازان متشکل از 200 نفر بر روی کشتی های گرفته شده از ماری در حال حرکت بودند. در نتیجه نبردی کوتاه، این دسته شکست خورد. سپس روس‌ها «به پرم بزرگ و اوستیوگ» و سپس به مسکو رفتند. تقریباً در همان زمان، ارتش روسیه دیگر ("پستگاه") به رهبری شاهزاده فدور خریپون-ریاپولوفسکی در ولگا عملیات می کرد. نه چندان دور از کازان، "از تاتارهای کازان، دربار تزارها، بسیاری از خوبان، ضرب و شتم شده است." با این حال، حتی در چنین شرایط بحرانی برای خود، کازان عملیات تهاجمی فعال را رها نکرد. آنها با آوردن نیروهای خود به قلمرو سرزمین ویاتکا، ویاتچان ها را متقاعد به بی طرفی کردند.

در قرون وسطی معمولاً مرزهای مشخصی بین دولت ها وجود نداشت. این امر در مورد خانات کازان با کشورهای همسایه نیز صدق می کند. از غرب و شمال، قلمرو خانات به مرزهای ایالت روسیه، از شرق - هورد نوگای، از جنوب - خانات آستاراخان و از جنوب غربی - خانات کریمه همجوار بود. مرز بین خانات کازان و دولت روسیه در امتداد رودخانه سوره نسبتاً پایدار بود. علاوه بر این، می توان آن را فقط به صورت مشروط با توجه به اصل پرداخت یاساک توسط جمعیت تعیین کرد: از دهانه رودخانه سوره از طریق حوضه Vetluga تا Pizhma، سپس از دهان Pizhma تا کامای میانی، از جمله برخی از مناطق اورال. ، سپس به رودخانه ولگا در امتداد ساحل چپ کاما، بدون رفتن به عمق استپ، از ولگا تقریباً تا کمان سامارا، و در نهایت، به سمت بالادست همان رودخانه سوره برگردید.

علاوه بر جمعیت بلغارو-تاتار (تاتارهای کازان) در قلمرو خانات، به گفته A.M. کوربسکی، همچنین ماری ("Cheremis")، اودمورت های جنوبی ("Votyaks"، "Ars")، Chuvashs، Mordvins (عمدتا Erzya)، باشکی های غربی وجود داشتند. ماری در منابع قرون XV-XVI. و به طور کلی در قرون وسطی با نام «چرمیس» شناخته می شدند که ریشه شناسی آن هنوز روشن نشده است. در همان زمان، تحت این نام قومی، در تعدادی از موارد (این به ویژه مشخصه وقایع نگار کازان است)، نه تنها ماری، بلکه چوواش ها و اودمورت های جنوبی نیز ظاهر می شوند. بنابراین، تعیین قلمرو سکونت ماری در زمان وجود خانات کازان، حتی در طرح های تقریبی، بسیار دشوار است.

تعدادی از منابع نسبتاً قابل اعتماد قرن شانزدهم. - شهادت S. Herberstein، نامه های معنوی ایوان III و ایوان چهارم، کتاب سلطنتی - نشان دهنده حضور ماری در تلاقی Oka-Sura، یعنی در منطقه نیژنی نووگورود، موروم، آرزاماس، کورمیش، آلاتیر است. . این اطلاعات توسط مطالب فولکلور و همچنین نام نامی این قلمرو تأیید شده است. شایان ذکر است که تا همین اواخر در میان مردمان محلی موردوی که به مذهب بت پرستی اعتقاد داشتند، نام شخصی چرمیس رواج داشت.

میان‌گذر Unzha-Vetluga نیز توسط ماری‌ها سکونت داشت. این را منابع مکتوب، نامگذاری منطقه، مطالب فولکلور نشان می دهد. احتمالاً گروه های مریم هم اینجا بودند. مرز شمالی بخش بالایی آنژا، وتلوگا، حوضه تانسی و واتکای میانه است. در اینجا ماری ها با روس ها، اودمورت ها و تاتارهای کارین در تماس بودند.

محدودیت های شرقی را می توان به پایین دست های ویاتکا محدود کرد، اما جدا از آن - "به مدت 700 مایل از کازان" - در اورال قبلاً یک گروه قومی کوچک از ماری شرقی وجود داشت. وقایع نگاران آن را در نزدیکی دهانه رودخانه بلایا در اواسط قرن پانزدهم ثبت کردند.

ظاهراً ماری ها به همراه جمعیت بولگارو-تاتار در قسمت بالایی رودخانه های کازانکا و مشا در سمت ارسکایا زندگی می کردند. اما، به احتمال زیاد، آنها در اینجا یک اقلیت بودند و، علاوه بر این، به احتمال زیاد، آنها به تدریج هجوم آوردند.

ظاهراً بخش قابل توجهی از جمعیت ماری قلمرو بخش‌های شمالی و غربی جمهوری کنونی چوواش را اشغال کرده بودند.

ناپدید شدن جمعیت پیوسته ماری در بخش‌های شمالی و غربی قلمرو فعلی جمهوری چوواش را می‌توان تا حدودی با جنگ‌های ویرانگر در قرون 15-16 توضیح داد، که از آن ناحیه کوهستان بیشتر از لوگووایا آسیب دید. علاوه بر تهاجمات نیروهای روسی، کرانه سمت راست نیز مورد حملات متعدد جنگجویان استپی قرار گرفت. ظاهراً این شرایط باعث خروج بخشی از کوه ماری به سمت لوگووا شد.

تعداد ماری در قرن های XVII-XVIII. بین 70 تا 120 هزار نفر بود.

کرانه راست ولگا با بیشترین تراکم جمعیت متمایز شد، سپس - منطقه شرق M. Kokshaga، و کمترین - منطقه سکونتگاه شمال غربی ماری، به ویژه دشت باتلاقی Volga-Vetluzh و دشت ماری (فضای بین رودخانه های لیندا و بی کوکشاگا).

به طور انحصاری تمام زمین ها از نظر قانونی متعلق به خان تلقی می شد که شخص دولت بود. خان که خود را مالک اعظم اعلام کرد، برای استفاده از زمین، اجاره بها و نقدی - مالیات (یاساک) را خواست.

ماری ها - اشراف و اعضای جامعه عادی - مانند سایر مردم غیر تاتار خانات کازان، اگرچه در دسته جمعیت وابسته قرار می گرفتند، اما در واقع شخصاً افراد آزاد بودند.

با توجه به نتیجه گیری K.I. کوزلوا، در قرن شانزدهم. ماری ها تحت سلطه نظم های نظامی-دموکراتیک بودند، یعنی ماری ها در مرحله شکل گیری دولت خود بودند. ظهور و توسعه ساختارهای دولتی خود به دلیل وابستگی به اداره خان مانع شد.

ساختار سیاسی-اجتماعی جامعه ماری قرون وسطی در منابع مکتوب نسبتاً ضعیف منعکس شده است.

مشخص است که واحد اصلی جامعه ماری خانواده ("esh") بود. به احتمال زیاد ، گسترده ترین "خانواده های بزرگ" بودند که معمولاً از 3-4 نسل از بستگان نزدیک در خط مرد تشکیل می شدند. طبقه بندی اموال بین خانواده های ایلخانی در اوایل قرن 9-11 به وضوح قابل مشاهده بود. کار بسته‌بندی شکوفا شد که عمدتاً به فعالیت‌های غیر کشاورزی (دام‌داری، تجارت پوست، متالورژی، آهنگری، جواهرسازی) گسترش یافت. روابط نزدیکی بین گروه های خانوادگی همسایه وجود داشت، در درجه اول اقتصادی، اما نه همیشه فامیلی. پیوندهای اقتصادی در انواع مختلفی از "کمک" متقابل ("ویما") یعنی کمک های متقابل بلاعوض اجباری بیان می شد.به طور کلی، ماری در قرن های XV-XVI. دوره عجیبی از روابط پروتو-فئودالی را تجربه کرد، زمانی که از یک سو، مالکیت فردی خانواده در چارچوب اتحادیه مربوط به زمین (جامعه همسایگی) تخصیص یافت، و از سوی دیگر، ساختار طبقاتی جامعه آن را به دست نیاورد. خطوط کلی روشن

خانواده های ایلخانی ماری ظاهراً در گروه های پدر نامی (ناسیل، توکیم، اورلیک؛ به گفته V.N. Petrov - urmats و vurteks) و آن ها - در اتحادیه های زمینی بزرگتر - tishte متحد شدند. وحدت آنها بر اساس اصل همسایگی، بر یک فرقه مشترک، و تا حدی بر پایه پیوندهای اقتصادی، و حتی بیشتر از آن، بر اساس خویشاوندی بود. تیشته، از جمله، اتحادهای کمک متقابل نظامی بودند. شاید تیشته ها از نظر سرزمینی با صدها، اولوس ها و پنجاه سالگی دوره خانات کازان سازگاری داشته باشند. در هر صورت، سیستم مدیریتی ده صد و اولی که از بیرون در نتیجه استقرار سلطه مغول-تاتارها تحمیل شد، همانطور که معمولاً تصور می شود، با سازمان سنتی سرزمینی ماری ها در تضاد نبود.

صدها، اولوس‌ها، دهه‌های پنجاه و ده‌ها توسط سنتوریون‌ها ("shudovuy")، پنطیکاستی‌ها ("vitlevuy")، مستاجرین ("luvuy") رهبری می‌شدند. در قرون 15-16، آنها به احتمال زیاد وقت نداشتند که از حکومت مردم بشکنند، و با تعریف K.I. کوزلوا، "اینها یا کارمندان عادی اتحادیه های زمینی بودند، یا رهبران نظامی انجمن های بزرگتر مانند انجمن های قبیله ای." شاید طبق سنت باستانی نمایندگان بالای اشراف ماری همچنان "کوگیز"، "کوگوز" ("استاد بزرگ")، "رو" ("رهبر"، "شاهزاده"، "ارباب" خوانده می شدند. ). در زندگی عمومی ماری، بزرگان - "کوگوراکس" نیز نقش مهمی داشتند. به عنوان مثال حتی کلدیبک سرسپردۀ توختامیش نیز بدون رضایت بزرگان محلی نمی توانست کوگوز وتلوژ شود. در تاریخ کازان نیز از بزرگان ماری به عنوان یک گروه اجتماعی خاص یاد شده است.

همه گروه های جمعیت ماری در لشکرکشی های نظامی علیه سرزمین های روسیه که در زمان گیرها بیشتر شد شرکت فعال داشتند. این از یک طرف با موقعیت وابسته ماری ها در خانات و از طرف دیگر با ویژگی های مرحله توسعه اجتماعی (دموکراسی نظامی) و علاقه خود جنگجویان ماری به دستیابی به غنایم نظامی توضیح داده می شود. ، در تلاش برای جلوگیری از گسترش نظامی - سیاسی روسیه و انگیزه های دیگر. در آخرین دوره رویارویی روسیه و کازان (1521-1552) در 1521-1522 و 1534-1544. ابتکار عمل به کازان تعلق داشت که به پیشنهاد گروه دولتی کریمه-نوگای به دنبال بازگرداندن وابستگی رعیت مسکو، همانطور که در دوره هورد طلایی بود، بود. اما قبلاً در زمان واسیلی سوم ، در دهه 1520 ، وظیفه الحاق نهایی خانات به روسیه تعیین شد. با این حال، این تنها با تصرف کازان در سال 1552، تحت رهبری ایوان مخوف امکان پذیر شد. ظاهراً دلایل الحاق منطقه ولگای میانه و بر این اساس منطقه ماری به دولت روسیه عبارت بودند از: 1) نوع جدیدی از آگاهی سیاسی امپراتوری رهبری عالی دولت مسکو، مبارزه برای "طلایی". ارث "هورد" و شکست در رویه قبلی تلاش برای ایجاد و حفظ یک تحت الحمایه بر خانات کازان، 2) منافع دفاع ملی، 3) دلایل اقتصادی (زمین برای اشراف محلی، ولگا برای بازرگانان و ماهیگیران روسی، جدید مالیات دهندگان برای دولت روسیه و برنامه های دیگر برای آینده).

پس از تصرف کازان توسط ایوان مخوف، روند وقایع در منطقه ولگای میانه به شکل زیر به خود گرفت. مسکو با یک جنبش آزادیبخش قدرتمند روبرو شد که در آن هم رعایای سابق خانات منحل شده که موفق به بیعت با ایوان چهارم شدند و هم جمعیت مناطق پیرامونی که سوگند یاد نکردند شرکت کردند. دولت مسکو مجبور شد مشکل حفظ فتح شده را نه بر اساس یک سناریوی صلح آمیز، بلکه طبق یک سناریوی خونین حل کند.

قیام های مسلحانه ضد مسکو مردمان منطقه ولگای میانه پس از سقوط کازان معمولاً جنگ های چرمیس نامیده می شود ، زیرا ماری (چرمیس) فعال ترین آنها در آنها بودند. در میان منابع موجود در گردش علمی، اولین اشاره به عبارتی نزدیک به اصطلاح "جنگ چرمیس" در ادای احترام نامه ایوان چهارم به D.F یافت می شود. نشان می دهد که صاحبان رودخانه های کیشکل و شیژما (در نزدیکی شهر کوتلنیچ) «در آن رودخانه‌ها... ماهی‌ها و بیورها برای چرم‌های جنگی کازان صید نمی‌کردند و حقوق پرداخت نمی‌کردند».

جنگ چرمیس 1552-1557 با جنگ های بعدی چرمیس در نیمه دوم قرن شانزدهم متفاوت است، و نه به این دلیل که اولین جنگ از این سری جنگ ها بود، بلکه به این دلیل که شخصیت یک مبارزه آزادیبخش ملی داشت و ضد فئودالی قابل توجهی نداشت. گرایش. علاوه بر این، جنبش شورشی ضد مسکو در منطقه ولگا میانه در 1552-1557. در اصل، ادامه جنگ کازان است و هدف اصلی شرکت کنندگان در آن بازسازی خانات کازان بود.

ظاهراً برای بخش عمده ای از جمعیت ماری در ساحل چپ ، این جنگ یک قیام نبود ، زیرا فقط نمایندگان سفارش ماری وفاداری جدید آنها را تشخیص دادند. در واقع، در 1552-1557. اکثریت ماری ها جنگ خارجی علیه دولت روسیه به راه انداختند و همراه با بقیه مردم منطقه کازان از آزادی و استقلال خود دفاع کردند.

تمام امواج جنبش مقاومت در نتیجه عملیات تنبیهی گسترده نیروهای ایوان چهارم خاموش شد. در تعدادی از اپیزودها، جنبش شورشی به شکلی از جنگ داخلی و مبارزه طبقاتی تبدیل شد، اما مبارزه برای آزادی سرزمین مادری همچنان شخصیت‌ساز بود. جنبش مقاومت به دلیل چندین عامل متوقف شد: 1) درگیری مسلحانه مداوم با نیروهای تزاری که قربانیان و ویرانی های بیشماری را برای مردم محلی به ارمغان آورد، 2) گرسنگی دسته جمعی، اپیدمی طاعون که از استپ های ولگا آمده بود، 3) مرغزار ماری. حمایت متحدان سابق خود - تاتارها و اودمورت های جنوبی را از دست دادند. در ماه مه 1557، نمایندگان تقریباً تمام گروه های علفزار و ماری شرقی به تزار روسیه سوگند یاد کردند. بنابراین، الحاق قلمرو ماری به دولت روسیه تکمیل شد.

اهمیت الحاق منطقه ماری به دولت روسیه را نمی توان به طور واضح منفی یا مثبت تعریف کرد. هر دو پیامدهای منفی و مثبت گنجاندن ماری در سیستم دولت روسیه، که از نزدیک با یکدیگر در هم تنیده شده اند، تقریباً در تمام حوزه های توسعه جامعه (سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و غیره) ظاهر شدند. شاید نتیجه اصلی امروز این باشد که مردم ماری به عنوان یک گروه قومی زنده مانده اند و به بخشی ارگانیک از روسیه چند ملیتی تبدیل شده اند. .

ورود نهایی قلمرو ماری به روسیه پس از سال 1557 در نتیجه سرکوب جنبش آزادیبخش مردم و جنبش ضد فئودالی در ولگای میانه و اورال صورت گرفت. روند ورود تدریجی منطقه ماری به سیستم دولت روسیه صدها سال به طول انجامید: در طول تهاجم مغول-تاتار، در طول سالهای ناآرامی فئودالی که گروه ترکان طلایی را در نیمه دوم 14 میلادی فرا گرفت، سرعت آن کاهش یافت. قرن، شتاب گرفت و در نتیجه ظهور خانات کازان (سالهای 30-40 قرن پانزدهم) برای مدت طولانی متوقف شد. با این وجود، با شروع حتی قبل از شروع قرن 11-12، گنجاندن ماری در سیستم دولت روسیه در اواسط قرن 16th. به مرحله نهایی خود نزدیک شد - ورود مستقیم به روسیه.

الحاق منطقه ماری به دولت روسیه بخشی از روند کلی تشکیل امپراتوری چند قومی روسیه بود و قبل از هر چیز با پیش نیازهایی با ماهیت سیاسی تهیه شد. این اولاً یک رویارویی طولانی مدت بین سیستم های دولتی اروپای شرقی است - از یک طرف روسیه، از طرف دیگر دولت های ترک (ولگا-کاما بلغارستان - اردوگاه طلایی - خانات کازان) و ثانیاً مبارزه برای "ارث هورد طلایی" در مرحله نهایی این رویارویی، سوم، ظهور و توسعه آگاهی امپراتوری در محافل دولتی روسیه مسکو. سیاست توسعه طلبانه دولت روسیه در جهت شرقی نیز تا حدی توسط وظایف دفاعی و اقتصادی دولت (زمین های حاصلخیز، مسیر تجاری ولگا، مالیات دهندگان جدید، پروژه های دیگر برای بهره برداری از منابع محلی) تعیین شد.

اقتصاد ماری با شرایط طبیعی و جغرافیایی سازگار بود و به طور کلی نیازهای زمان خود را برآورده می کرد. به دلیل شرایط سخت سیاسی، تا حد زیادی نظامی شد. درست است، ویژگی های نظام اجتماعی-سیاسی نیز در اینجا نقش داشته است. ماری قرون وسطی، علی‌رغم ویژگی‌های محلی قابل توجه گروه‌های قومی موجود در آن زمان، به طور کلی یک دوره انتقالی از توسعه اجتماعی از قبیله‌ای به فئودالی (دموکراسی نظامی) را تجربه کرد. روابط با دولت مرکزی عمدتاً بر مبنای کنفدرال ایجاد شد.

تاریخ مردم ماری از دوران باستان. قسمت 2 مسئله منشأ مردم ماری هنوز بحث برانگیز است. برای اولین بار، یک نظریه علمی اثبات شده در مورد قوم زایی ماری ها در سال 1845 توسط زبان شناس معروف فنلاندی M. Kastren بیان شد. او سعی کرد ماری را با معیارهای تحلیلی شناسایی کند. این دیدگاه توسط T.S. Semenov، I.N. Smirnov، S.K. Kuznetsov، A.A. Spitsyn، D.K. Zelenin، M.N. Yantemir، F.E. Egorov و بسیاری دیگر از محققان نیمه دوم قرن نوزدهم - نیمه اول قرن بیستم حمایت و توسعه یافت. یک باستان شناس برجسته شوروی A.P. Smirnov در سال 1949 با فرضیه جدیدی در مورد گورودتس (نزدیک به موردوی) به این نتیجه رسید، سایر باستان شناسان O.N. Bader و V.F. Gening در همان زمان از تز در مورد دیاکوو (نزدیک به نظر) دفاع کردند. اندازه گیری) خاستگاه ماری. با این وجود، حتی در آن زمان باستان شناسان توانستند به طور قانع کننده ثابت کنند که مریا و ماری، اگرچه با یکدیگر مرتبط هستند، اما افراد مشابهی نیستند. در اواخر دهه 1950، زمانی که اکسپدیشن دائمی باستان شناسی ماری شروع به فعالیت کرد، رهبران آن A.Kh. Khalikov و G.A. Arkhipov نظریه ای را در مورد اساس مخلوط گورودتس-آزلین (ولگا-فنلاندی-پرمین) مردم ماری ارائه کردند. متعاقبا، G.A. Arkhipov، با توسعه بیشتر این فرضیه، در طول کشف و مطالعه مکان های باستان شناسی جدید، ثابت کرد که جزء Gorodets-Dyakovo (ولگا-فنلاند) و تشکیل قوم Mari، که در نیمه اول هزاره 1 آغاز شد. پس از میلاد، در پایه مختلط ماری غالب شد، به طور کلی، در قرن 9 - 11 به پایان رسید، در حالی که حتی پس از آن قوم ماری شروع به تقسیم به دو گروه اصلی - کوهستانی و ماری ماری کردند (دومی، در مقایسه با سابق، بیشتر تحت تأثیر قبایل آزلین (پرمو زبان) قرار گرفتند. این نظریه به طور کلی اکنون توسط اکثر باستان شناسانی که با این مشکل سروکار دارند پشتیبانی می شود. باستان شناس ماری V.S. Patrushev فرض دیگری را مطرح کرد که بر اساس آن شکل گیری پایه های قومی ماری و همچنین مری و موروم بر اساس جمعیت آخمیلوف صورت گرفت. زبان شناسان (I.S. Galkin، D.E. Kazantsev) که بر داده های زبان تکیه می کنند، معتقدند که قلمرو شکل گیری مردم ماری را نباید در تلاقی Vetluzh-Vyatka جستجو کرد، همانطور که باستان شناسان معتقدند، بلکه در جنوب غربی، بین اوکا و سوره باستان شناس T.B. Nikitina، با در نظر گرفتن داده های نه تنها باستان شناسی، بلکه همچنین در زمینه زبان شناسی، به این نتیجه رسید که خانه اجدادی ماری ها در بخش ولگا از تلاقی Oka-Sura و در Povetluzhye واقع شده است. حرکت به سمت شرق، به Vyatka، در قرن 8 - 11 رخ داد، که در طی آن تماس و اختلاط با قبایل Azelin (Permo-زبان) رخ داد. فرهنگ آزلینسکی یک فرهنگ باستان شناسی قرن 3-5 در تلاقی ولگا-ویاتکا است. طبقه بندی شده توسط VG Gening و به نام محل دفن Azelinsky در نزدیکی روستای Azelino، منطقه Malmyzhsky، منطقه Kirov، نامگذاری شده است. این بر اساس سنت های فرهنگ پیانوبور شکل گرفت. زیستگاه ها با سکونتگاه ها و سکونتگاه ها نشان داده می شوند. کل اقتصاد مبتنی بر کشاورزی زراعی، دامپروری، شکار و ماهیگیری است. سکونتگاه Bui (Buisky Perevoz) گنجینه ای متشکل از 200 کلنگ و نیزه آهنی را پنهان کرده بود. اکثر رگ های ته گرد دارای الگوی بریدگی یا قالب بندی بند ناف هستند. محل دفن خاکی، دفن هوم، با جهت گیری سر به سمت شمال. لباس زنانه: کلاه یا هاله با قیطان و آویزهای موقت، گردن بند، توری و دستبند، بشقاب سینه، پیش بند، کمربند پهن، اغلب با بند سردوز، روکش ها و منگوله های آویزان، راه راه ها و آویزهای مختلف، کفش های بند دار. . دفن‌های مردانه سلاح‌های متعددی را پنهان می‌کنند - نیزه، تبر، کلاه ایمنی، زنجیر و شمشیر. روند نهایی جدایی قبایل ماری در حدود قرن ششم تا هفتم میلادی تکمیل شد. یک افسانه قدیمی از مردم ماری می گوید که روزی روزگاری، یک غول قدرتمند در نزدیکی رودخانه ولگا زندگی می کرد. اسمش اونار بود. آنقدر بزرگ بود که در یک شیب تند ولگا ایستاده بود و فقط اندکی به سر رنگین کمان رنگی که بر فراز جنگل ها بلند شده بود نمی رسید. به همین دلیل رنگین کمان را در افسانه های باستانی دروازه اونار می نامند. رنگین کمان با همه رنگ ها می درخشد، آنقدر سرخ است که نمی توانی از آن چشم برکنی و لباس اونار زیباتر بود: پیراهن سفیدی که روی سینه اش با حریر قرمز و سبز و زرد گلدوزی شده بود، اونار با کمربند آبی. کمربند مهره‌ای و جواهرات نقره‌ای روی کلاهش می‌درخشید. اونار یک شکارچی بود، حیوانی را شکار می کرد، از زنبورهای وحشی عسل جمع آوری می کرد. در جستجوی حیوانی و تخته هایی پر از عسل معطر، از خانه کودوی خود که در کرانه های ولگا قرار داشت دور شد. اونار در یک روز موفق شد از ولگا و تانسی با نمدا دیدن کند که به ویچای درخشان می ریزند، همانطور که در ماری رودخانه ویاتکا نامیده می شود. به همین دلیل ماری ها، سرزمین خود را سرزمین قهرمان اونار می نامیم. از نظر ماری های باستان، ONAR ها اولین ساکنانی هستند که از آب های دریای زمین برخاسته اند. ONAR ها افراد غول پیکری هستند که رشد و قدرت فوق العاده ای دارند. جنگل ها تا زانو بودند. بسیاری از تپه ها و دریاچه ها در منطقه Gornomariy توسط مردم آثار یک غول باستانی نامیده می شوند. و دوباره، ناخواسته، افسانه های باستانی هند در مورد آسورا به ذهن خطور می کند - مردم باستان (اولین ساکنان سیاره زمین) - آسوراها که غول هم بودند - ارتفاع آنها 38-50 متر بود، بعداً پایین تر شدند - تا 7 متر (مثل آتلانتیس ها). آسوره بود قهرمان روسیه باستانسویاتوگور، که زاده کل مردم روسیه باستان محسوب می شود. خود ماری ها مردم خود را ماری می نامند. در میان دانشمندان، سؤال منشأ آنها باز است. بر اساس ریشه شناسی، ماری مردمی است که زیر نظر الهه مریم زندگی می کنند. تأثیر مریم بر اعتقادات ماری ها قوی است. ماری ها آخرین مردم بت پرست اروپا محسوب می شوند. دین ماری مبتنی بر ایمان به نیروهای طبیعت است که شخص باید به آنها احترام بگذارد و به آنها احترام بگذارد. معابد ماری - بیشه های مقدس. حدود پانصد نفر از آنها در قلمرو جمهوری ماری ال وجود دارد. در بیشه مقدس، تماس انسان با خدا امکان پذیر است. اولین مرجع کتبیدرباره چرمیس (ماری) در مورخ گوتیک جوردن (قرن ششم) یافت می شود. آنها همچنین در داستان سالهای گذشته ذکر شده اند. در حدود این زمان، اولین ذکر قبایل دیگر مربوط به ماری باستان - Meshchera، Muroma، Merya، که عمدتاً در غرب قلمرو Vetluzhsky زندگی می کردند، قدمت دارند. برخی از مورخان ادعا می کنند که مردم ماری نام «ماری» را از نام خدای باستانی ایرانیان مار گرفته اند، اما من چنین خدایی را در میان ایرانیان ندیده ام. اما خدایان زیادی با نام مارا در اقوام هند و اروپایی وجود دارد. مارا - در سنت اسلاوی غربی و شرقی، یک شخصیت اساطیری زن که با آیین های فصلی مرگ و رستاخیز طبیعت مرتبط است. مارا یک دیو شب، یک روح در اسکاندیناوی و اساطیر اسلاومارا در بودیسم یک دیو است که به عنوان تجسم بی هنری، مرگ زندگی معنوی شناخته می شود. مارا الهه ای است که در اساطیر لتونی از گاوها مراقبت می کند. در برخی موارد، با تصویر اسطوره‌ای مریم مقدس همزمان است. در نتیجه، من بر این باورم که نام "ماری" از دورانی است که اقوام اورال و هند و اروپایی در کنار هم زندگی می کردند یا یک قوم واحد بودند (هایپربوری ها، بوریاها، بیارمیان ها). برخی از پژوهشگران تاریخ قوم ماری معتقدند که ماری ها از آمیزه ای از اقوام ایرانی باستان با اقوام چود سرچشمه گرفته اند. این سوال را مطرح می کند که چه زمانی. من برای مدت طولانی بررسی کردم که ایرانیان در قلمرو ماری باستان ظاهر شدند، اما چنین واقعیتی را نیافتم. تماس اقوام ایرانی باستان (سکاها، سرمتی ها) وجود داشت، اما بسیار بیشتر در جنوب بود و تماس با قبایل باستانی موردوی بود، نه با ماری. در نتیجه، من معتقدم که مردم ماری نام "ماری" را از کهن ترین دوران دریافت کرده اند، زمانی که مردم اورال اقوام هند و اروپایی (از جمله اسلاوها، بالت ها، ایرانیان) در نزدیکی آن زندگی می کردند. و این دوران دوران بیارمیان، بوریا یا حتی هایپربورئن است. پس بیایید در مورد تاریخ مردم ماری صحبت کنیم. در دهه 70 قرن چهارم پس از میلاد، هون ها در جنوب اروپای شرقی ظاهر شدند - یک قوم ترک زبان کوچ نشین (به عبارت دقیق تر، اتحاد بسیاری از مردمان کوچ نشین بود که شامل مردم ترک و غیر ترک بود). . دوران مهاجرت بزرگ ملل آغاز شد. اگرچه اتحادیه قبایل هونیک در امتداد جنوب اروپای شرقی (عمدتاً در امتداد استپ ها) حرکت کرد، این رویداد همچنین بر تاریخ مردمان شمالی بیشتر از جمله تاریخ مردم ماری باستان تأثیر گذاشت. واقعیت این است که یکی از اقوام ترک باستان، بلغارها، نیز در جریان قبایل کوچ نشین بوده است (در ابتدا آنها را اونوغورها، اوتیگورها، کوتریگورها می نامیدند). علاوه بر قبایل باستانی بلغار، سایر قبایل ترک زبان، سووارها، به قلمرو استپ های شمال قفقاز و دون آمدند. از قرن چهارم تا ظهور یک دولت قوی خزر در این مکان ها، در قلمرو بین دریای سیاه و خزر و در استپ های دون و ولگا، بسیاری از قبایل مختلف کوچ نشین زندگی می کردند - آلان ها، آکاتسیرها (هون ها)، ماسکوت ها، بارسیل، اونوگورس، کوتریگورس، اوتیگور). در نیمه دوم قرن هشتم، بخشی از بلغارها به منطقه ولگا میانه و پایین دست کاما نقل مکان کردند. در آنجا ایالت ولگا بلغارستان را ایجاد کردند. این ایالت در ابتدا به خاقانات خزر وابسته بود. ظهور بلغارها در پایین دست کاما به این واقعیت منجر شد که یک فضای واحد که توسط قبایل باستانی ماری اشغال شده بود به دو قسمت تقسیم شد. بخش قابل توجهی از ماری های ساکن در قلمرو غرب باشکریا از قلمرو اصلی ماری قطع شد. علاوه بر این، تحت فشار بلغارها، بخشی از ماری مجبور شد به سمت شمال حرکت کند و قبایل باستانی اودمورت (Votiaks) را فشار دهد، ماری ها در تلاقی Vyatka و Vetluga مستقر شدند. برای اطلاعات، به خوانندگان اطلاع می دهم که در آن روزها، سرزمین مدرن Vyatka نام دیگری داشت - "Votskaya Land" (سرزمین Votyaks). در سال 863، بخشی از سووارها که در قفقاز شمالی و دون زندگی می کردند، تحت تأثیر تهاجمات اعراب، از ولگا به سمت منطقه ولگا میانه نقل مکان کردند، جایی که در قرن 10 بخشی از ولگا بلغارستان شدند و ساختند. شهر سوار به گفته تعدادی از مورخان باشکری، سووارها از نظر عددی قومی غالب در ولگا بلغارستان بودند. اعتقاد بر این است که نوادگان غیر متوالی سووارها، چوواش های مدرن هستند. در دهه 960، بلغارستان ولگا به یک کشور مستقل تبدیل شد (از آنجایی که خزار خاقانات توسط شاهزاده کیف سواتوسلاو ویران شد). مسئله خاستگاه قومیت‌های «ماری» و «چرمیس» نیز پیچیده و نامشخص است. بسیاری از زبان شناسان معنای کلمه "ماری" را که نام خود مردم ماری است، از اصطلاح هندواروپایی "Mar"، "Mer" در انواع مختلف صدا (که به عنوان "مرد"، "شوهر" ترجمه شده است، استنباط می کنند. کلمه "Cheremis" (همانطور که روس ها ماری را می نامند و در یک مصوت کمی متفاوت اما از نظر آوایی مشابه - بسیاری از مردمان دیگر) دارای تعداد زیادی تفاسیر مختلف است. دهه 960 - اولین ذکر مکتوب از این قومیت (در اصل "تس-ر-میس") در نامه ای از خزر خاقان یوسف به بزرگوار خلیفه قرطبه، حسدایی بن شاپروت یافت می شود. D.E. Kazantsev با پیروی از مورخ قرن 19 G.I. Peretyatkovich به این نتیجه رسید که نام "Cheremis" توسط قبایل موردوی به ماری داده شده است و در ترجمه این کلمه به معنای "شخصی است که در سمت آفتابی زندگی می کند. شرق." به گفته I.G. Ivanov، "Cheremis" "شخصی از قبیله Chera یا Chora" است، به عبارت دیگر، نام یکی از قبایل ماری است. مردم همسایه متعاقباً این نام را به کل مردم ماری گسترش دادند. نسخه مورخان محلی ماری دهه 1920 - اوایل دهه 1930 F.E. Egorov و M.N. Yantemir که پیشنهاد کردند این نام قومی به اصطلاح ترکی "شخص جنگجو" برمی گردد، بسیار محبوب است. F.I. Gordeev و همچنین I.S. Galkin که از نسخه او پشتیبانی می کند، از فرضیه منشأ کلمه "Cheremis" از نام قومی "Sarmat" با وساطت زبان های ترکی دفاع می کند. تعدادی نسخه دیگر نیز بیان شد. مشکل ریشه شناسی کلمه "Cheremis" با این واقعیت پیچیده تر می شود که در قرون وسطی (تا قرن 17 - 18) در تعدادی از موارد، نه تنها ماری ها، بلکه همسایگان آنها - چوواش ها و اودمورت ها به این نام خوانده می شدند. به عنوان مثال، نویسندگان کتاب درسی "تاریخ مردم ماری" در مورد یافته های باستان شناسی مربوط به اقوام ایرانی زبان می نویسند که گودال های آتش قربانی را با محتوای عالیاستخوان های حیوانات اهلی آداب و رسوم مرتبط با پرستش آتش و قربانی کردن حیوانات برای خدایان بعدها تبدیل شد بخشی جدایی ناپذیرفرقه بت پرستی ماری ها و دیگر مردمان فینو-اوریک. پرستش خورشید در هنرهای کاربردی نیز منعکس شد: نشانه های خورشیدی (خورشیدی) به شکل دایره و صلیب جایگاه برجسته ای را در تزئینات مردمان فینو-اوریک اشغال کردند. به طور کلی همه مردمان باستان خدایان خورشیدی داشتند و خورشید را به عنوان منبع حیات روی زمین می پرستیدند. اجازه دهید یک بار دیگر به شما یادآوری کنم که سوره ها (خدایان باستانی از خورشید) معلمان الهی اولین مردم - عاشوراها بودند. پایان هزاره اول قبل از میلاد برای منطقه ماری ولگا با شروع استفاده از آهن و عمدتاً از مواد خام محلی - سنگ معدن مرداب مشخص می شود. این ماده نه تنها برای ساخت ابزارهایی که پاکسازی جنگل ها را برای زمین ها، کشت زمین های زراعی و غیره تسهیل می کرد، بلکه برای ساخت سلاح های پیشرفته تر نیز استفاده می شد. جنگ ها بیشتر و بیشتر شروع شد. در میان آثار باستانی آن زمان، سکونتگاه‌های مستحکم که با باروها و خندق‌ها از دشمن محافظت می‌شدند، از ویژگی‌های بارزتر هستند. فرقه گسترده حیوانات (گوزن، خرس) و پرندگان آبزی با سبک زندگی شکار مرتبط است. A. G. Ivanov و K. N. Sanukov در مورد اسکان مجدد ماری باستان صحبت می کنند. اساس باستانی مردم ماری، که در آغاز هزاره اول توسعه یافته بود، تحت تأثیرات، مخلوط ها و تغییرات جدید قرار گرفت. اما تداوم ویژگی های اصلی فرهنگ مادی و معنوی حفظ و تثبیت شد، به عنوان مثال، یافته های باستان شناسی: حلقه های زمانی، عناصر تزئینات سینه و غیره، و همچنین برخی از ویژگی های مراسم تدفین. فرآیندهای قوم سازی باستانی در بستر گسترش پیوندها و تعامل با اقوام خویشاوند و غیر خویشاوند صورت گرفت. نام واقعی این قبایل ناشناخته باقی ماند. باستان شناسان نام های مشروط را مطابق با نام سکونتگاهی که بنای تاریخی آنها برای اولین بار حفاری و مطالعه شد به آنها دادند. در یک رابطه توسعه اجتماعیقبایل، این زمان آغاز فروپاشی سیستم اشتراکی بدوی و شکل گیری دوره دموکراسی نظامی بود. «کوچ بزرگ ملل» در آغاز هزاره اول، قبایلی را که در مرز منطقه جنگلی و جنگلی-استپی زندگی می کردند نیز تحت تأثیر قرار داد. قبایل فرهنگ گورودتس (قبایل باستانی موردووی)، تحت فشار استپ ها، در امتداد سوره و اوکا به سمت شمال به سمت ولگا حرکت کردند و به ساحل چپ، به پووتلوژیه و از آنجا به بولشایا کوکشاگا رفتند. همزمان با ویاتکا، آزلین ها به منطقه رودخانه های بولشایا و مالایا کوکشاگا نیز نفوذ کردند. در نتیجه تماس و تماس های طولانی مدت آنها با مشارکت جمعیت محلی مسن تر، تغییرات زیادی در فرهنگ های اصلی آنها ایجاد شده است. باستان شناسان بر این باورند که در نتیجه "همگون سازی متقابل" قبایل گورودتس و آزلین در نیمه دوم هزاره اول، قبایل باستانی ماری شکل گرفتند. این روند توسط مکان‌های باستان‌شناسی مانند محل دفن آخمیلوفسکی جوان در ساحل چپ ولگا روبروی کوزمودمیانسک، گورستان شور-یونژینسکی در منطقه مورکینسکی، شهرک کوباشفسکی در جنوب منطقه کیروف و سایر موارد حاوی موادی از فرهنگ گورودتس و آزلینسکی به هر حال، شکل گیری ماری باستان بر اساس دو فرهنگ باستان شناسی، تفاوت های اولیه بین کوه و چمنزار ماری را از پیش تعیین کرد (اولی دارای غلبه ویژگی های فرهنگ گورودتس، دومی فرهنگ آزلین است). منطقه شکل گیری و سکونت اولیه قبایل باستانی ماری در غرب و جنوب غربی بسیار فراتر از مرزهای جمهوری مدرن ماری ال بود. این قبایل نه تنها تمام پووتلوگا و نواحی مرکزی تلاقی وتلوگا-ویاتکا، بلکه سرزمین‌های غرب وتلوگا، هم مرز با قبایل مریان در منطقه رودخانه اونژا را اشغال کردند. در هر دو ساحل ولگا، زیستگاه آنها از دهانه کازانکا تا دهانه اوکا متغیر بود. در جنوب، ماری های باستانی نه تنها سرزمین های منطقه مدرن گورنوماری، بلکه شمال چوواشیا را نیز اشغال کردند. در شمال، مرز استقرار آنها از جایی نزدیک شهر کوتلنیچ می گذشت. در شرق، ماری ها قلمرو باشکری غربی را اشغال کردند. در آغاز هزاره 1 و 2، زمانی که مردم ماری باستان اساساً شکل گرفته بودند، روابط نزدیک با قبایل فینو-اوریک مرتبط (به جز نزدیکترین همسایگان - موردوی ها و اودمورت ها) در واقع متوقف شد و ارتباطات نسبتاً نزدیکی با آنها برقرار شد. ترکهای اولیه (سووارها و بلغارها) که به ولگا حمله کردند. از آن زمان (اواسط هزاره اول)، زبان ماری شروع به تجربه نفوذ قوی ترکی کرد. ماری باستان، در حال حاضر خود را دارند ویژگی های خاص و با حفظ شباهت خاصی با مردم فینو-اوریک مرتبط، آنها شروع به تجربه نفوذ جدی ترک کردند. در حومه جنوبی قلمرو ماری، مردم هم با بلغارها جذب شدند و هم تا حدی به سمت شمال رانده شدند. لازم به ذکر است که برخی از محققان چین، مغولستان و اروپا هنگام پوشش تاریخ امپراتوری آتیلا، قبایل فنلاندی منطقه ولگای میانه را وارد امپراتوری می کنند. به نظر من این جمله به شدت اشتباه بود. . تجزیه سیستم قبیله ای در میان ماری ها در پایان هزاره 1 رخ داد ، حاکمیت های قبیله ای به وجود آمدند که توسط بزرگان منتخب اداره می شدند ، بعداً شاهزادگان در میان ماری ها ظاهر شدند که به آنها oms می گفتند. آنها با استفاده از موقعیت خود، در نهایت شروع به تصرف قدرت بر قبایل کردند و به هزینه آنها ثروتمند شدند و به همسایگان خود حمله کردند. با این حال، این نمی تواند منجر به تشکیل دولت فئودالی اولیه آنها شود. قبلاً در مرحله تکمیل قوم زایی خود ، ماری ها معلوم شد که هدف گسترش شرق ترک (ایالت ولگا-کاما بلغارستان) و دولت اسلاو (کیوان روس) بوده اند. از جنوب، ماری توسط بلغارهای ولگا، سپس گروه ترکان طلایی و خانات کازان مورد حمله قرار گرفتند. استعمار روسیه از شمال و غرب ادامه داشت. در حدود قرن یازدهم، کوگوزدوم وتلیا-شانگون (اصالت ماری وتلوژ) تشکیل شد. برای محافظت از مرزهای خود از پیشروی روس ها از شاهزاده گالیچ، قلعه شانزا ساخته شد که این قلعه بعداً به مرکز شاهزاده وتلوژ تبدیل شد. قلعه شانزا (اکنون روستای استارو-شانگسکویه در ناحیه شارینسکی است) توسط ماری ها در مرز سرزمین های خود به عنوان یک پست نگهبانی (چشم) ایجاد شد که پیشروی روس ها را تماشا می کرد. این مکان برای دفاع مناسب بود، زیرا از سه طرف "دیوارهای" دژ طبیعی داشت: رودخانه وتلوگا با ساحلی بلند و دره های عمیق با شیب های تند. کلمه "شانزا" از ماری شنگزه (شنزه) گرفته شده و به معنای چشم است. مرزهای شمال شرقی روسیه به قلمرو سکونتگاه ماری در قرن یازدهم نزدیک شد. استعمار سرزمین های ماری که آغاز شد هم مسالمت آمیز و هم خشونت آمیز بود. در ساحل راست ولگا، ماری ها تا نیژنی نووگورود زندگی می کردند. در غرب سوره، سکونتگاه‌های ماری سوموفسکوی اول و دوم و نام‌شناسی شناخته شده است. دریاچه چرمیسسکویه، دو روستای چرمیسکی و دهکده‌های زیادی با نام‌های ماری وجود دارد - موناری، آباتوروو، کمری، ماکاتلم، ایلوو، کوبائوو و دیگران. ماری‌ها تحت فشار موردوویان به سمت شمال و شرق فراتر از سوره عقب‌نشینی کردند. معلوم شد که نخبگان قبیله ای ماری منشعب شده اند ، برخی از نمایندگان آن توسط حاکمان روسیه هدایت می شوند ، بخشی دیگر به طور فعال از بلغارها (و بعداً تاتارها) حمایت می کنند. در چنین شرایطی بحث ایجاد یک دولت فئودالی ملی مطرح نمی شد. اولین ذکر ماری در منابع مکتوب روسی به اوایل قرن دوازدهم باز می گردد. و در "داستان سالهای گذشته" توسط راهب نستور یافت می شود. وقایع نگار، با فهرستی از مردمان فینو-اوریک در همسایگی اسلاوها، ادای احترام به روسیه، از چرمیس ها نیز یاد می کند: و در امتداد رودخانه Otser، جایی که به ولگا می ریزد، زبان شما موروم، و زبان شما چرمیس، زبان موردوویان. Se bo tokmo زبان اسلوونیکی در روسیه; پاکسازی، derevlyane، nougorodtsy، polochans، dregovichi، شمال، buzhans، پشت sedosha در امتداد Bug پس از velynians. و این جوهر زبانهای دیگر است، حتی ادای احترام به روس: چیود، اندازه گیری، همه، موروما، چرمز، موردوایی، پرم، پچرا، یام، لیتوانی، زیمیگولا، کورس، نوروما، لیب: اینها زبان شما هستند. اموال، از قبیله افتوف و غیره در کشورهای نیمه شب زندگی می کنند ... ". در آغاز قرن دوازدهم، شاهزاده شانگ کای، از ترس جوخه های روسی، شانگو را به یک شهر مستحکم تبدیل می کند و برای خود شهر جدیدی از Khlynov Vetluzhsky می سازد. در این زمان، شاهزاده گالیسی کنستانتین یاروسلاویچ (برادر الکساندر نوسکی) سعی کرد چرمی های وتلوژسکی را وادار کند که تسلیم گالیچ شوند و به زور اسلحه به "نقره زاکاما" ادای احترام کنند. اما چرمی ها از استقلال خود دفاع کردند. در قرون 12 - 16، ماری ها به وضوح به گروه های قوم نگاری محلی تقسیم می شدند. در فرهنگ مادی و معنوی، زبان، اقتصاد تفاوت هایی وجود داشت. آنها با ویژگی های قلمرو استقرار و تأثیر مولفه های قومی مختلف که در تشکیل گروه های خاصی از مردم ماری شرکت داشتند تعیین شدند. برخی از تفاوت های بین گروه های قوم نگاری را می توان از نظر باستان شناسی ردیابی کرد. مطالعات ساختار زبان ماری نیز وجود انجمن‌های قبیله‌ای ماری با گویش‌های مستقل و نسبتاً متفاوت را تأیید می‌کند. کوه ماری در ساحل راست ولگا زندگی می کرد. Meadow Mari در شرق رودخانه مالایا کوکشاگا مستقر شد. در مورد کازان، آنها را چرمی "پایین" و "نزدیک" نیز می نامیدند. در غرب مالایا کوکشاگا، وتلوژ و کوکشای ماری زندگی می‌کردند که دانشمندان از آنها به عنوان شمال غربی نیز یاد می‌کردند. این قبلاً توسط معاصران مورد توجه قرار گرفته بود. وقایع نگار کازان، با گزارش از "چرمیس چمنزار"، ادامه می دهد: "... در کشور لوگووی کوکشا و وتلوزکایا چرمیس وجود دارد". چرمیس و کتاب نویسندگان درباره کازان ۱۵۶۵–۱۵۶۸ کوکشای و چمنزار را از هم جدا می‌کنند. ماری هایی که در منطقه اورال و کاما زندگی می کنند به عنوان شرقی یا باشقیر شناخته می شوند. در قرن شانزدهم، گروه دیگری از ماری تشکیل شد، که به خواست سرنوشت، در غرب (در اوکراین) قرار داشت، به نام Chemeris. جامعه ماری به قبایل تقسیم شده بود که قبایل را تشکیل می دادند. یکی از افسانه های مارینشان دهنده وجود بیش از 200 تیره و 16 قبیله است. قدرت در قبیله متعلق به شورای بزرگان بود که معمولاً یک یا دو بار در سال تشکیل جلسه می داد. سوالات مربوط به تعطیلات، در مورد ترتیب نماز عمومی، امور اقتصادی، مسائل جنگ و صلح در آن تصمیم گرفته شد. از فرهنگ عامه، مشخص است که هر 10 سال یک بار، شورایی از تمام قبایل ماری برای حل مسائل مربوط به منافع مشترک تشکیل جلسه می دهند. در این شورا شکار، ماهیگیری، زمین های هوایی توزیع مجدد شد. ماری ها به دین بت پرستی اعتقاد داشتند، خدایان آنها نیروهای معنوی طبیعت بودند. بخشی از ماری ها که نزدیک به کازان زندگی می کردند، به ویژه نخبگان قبیله ای، در قرن شانزدهم تحت تأثیر تاتارهای همسایه به اسلام گرویدند، بعداً تاتار شدند. ارتدکس در میان ماری های ساکن در غرب گسترش یافت. جایگاه قابل توجهی در فعالیت های اقتصادی جنگلداری ماری، زنبورداری، ماهیگیری و شکار با این واقعیت توضیح داده می شود که آنها در یک منطقه جنگلی واقعا حاصلخیز زندگی می کردند. جنگل‌های بکر مختلط متراکم و بی‌کران، کل سمت لوگووایا را در یک آرایه پیوسته اشغال کرده و با تایگا در شمال ادغام می‌شوند. هنگام توصیف منطقه ماری، معاصران اغلب از عباراتی مانند "تکیه های جنگلی"، "وحشی ها"، "بیابان های جنگلی" و غیره استفاده می کردند. در جنگل های ماری تنوع زیادی از شکار وجود داشت - خرس، گوزن، آهو، گرگ، روباه، سیاه گوش، ارمین، سمور، سنجاب، مارتنس، بیور، خرگوش، تعداد زیادی ازانواع پرندگان، رودخانه ها پر از ماهی بود. شکار در میان ماری ها تجاری بود و بر استخراج خز برای فروش متمرکز بود. بررسی استخوان‌های محوطه‌های باستان‌شناسی ماری نشان می‌دهد که حدود 50 درصد از آن‌ها متعلق به حیوانات خزدار، عمدتاً بیش‌سوار، مارتین و سمور است. ماری تولیدات صنایع دستی نیز داشت. آهنگری و جواهرسازی، نجاری، چرم پوشیدن و سفالگری را می دانستند. زنان ماری لباس های کتانی و پشمی می بافتند. ماری ها در خانه های چوبی زندگی می کردند، در خانه های کوچک، متشکل از چندین خانه، روستاها - ilems و zaimkas - ruems. شهرک ها در امتداد سواحل آب قرار داشتند. همچنین با خندق‌ها، باروها و پالیسی‌ها «رشته‌ها» و «زندان‌هایی» که ماری‌ها در صورت خطر نظامی به آن پناه می‌بردند، مستحکم شده بودند. برخی از این زندان ها مراکز اداری و قبیله ای بودند. ماری ها اشراف قبیله ای داشتند که در منابع روسی به عنوان مستأجر، پنطیکاستی، صدها و صدها شاهزاده از آنها یاد می شود. شکل دهم مدیریت در نتیجه توسعه یافته است اقدامات سازمانیهورد طلایی با اهداف اداری-مالی و نظامی. این شکل از حکومت عموماً با سازمان قبیله ای که قبلاً در میان ماری ها وجود داشت مطابقت داشت و به همین دلیل توسط آنها پذیرفته شد. خود ماری ها رهبران خود را شودیووی، پودل، لوژاووی، لوووی و کوگوزا (کوگیزا) می نامیدند که به معنای «استاد بزرگ، بزرگتر» بود. ماری می توانست به عنوان یک ارتش مزدور در درگیری های داخلی شاهزادگان روسی عمل کند و به تنهایی یا در اتحاد با بلغارها یا تاتارها به سرزمین های روسیه حمله کند. غالباً حاکمان بلغارستان و کازان از میان ماری ها جنگجویان مزدور را استخدام می کردند و این جنگجویان به دلیل توانایی خود در جنگیدن به خوبی مشهور بودند. تمام مناطق شمال روسیه در ابتدا تابع "آقای ولیکی نووگورود" بودند. پسران او، ushkuiniki پرشور، آبراهی را می‌شناختند که ولگا را به شمال وصل می‌کرد، از طریق Vetluga، Vokhma، از طریق گذرگاه کوچکی بین دوینا شمالی و ولگا، از طریق رودخانه یوگ و دوینا شمالی. اما پیشروی روس ها به سمت شمال شرقی هر سال دائماً شتاب می گرفت و تا سال 1150 روس ها به طور کامل قبایل موروم و بخش قابل توجهی از قبایل مریا (در قسمت غربی منطقه کوستروما) را تحت فرمان خود درآوردند و شامل ایالت خود کردند. روس ها قبلاً به سواحل Unzha نفوذ کرده بودند، اما آنها در دره Vetluga بالا (در منطقه Vetluga) نبودند. ماری شمالی - چرمیس هنوز در آنجا زندگی می کرد. اما نوگورودی ها به تدریج از شمال به این قلمرو نفوذ کردند و سوزدال و نیژنی نووگورود به قلمرو جنوب وتلوگا نفوذ کردند. در پایان قرن دوازدهم، گروه های مسلح ماری در جنگ های داخلی شاهزادگان کوستروما و گالیسی شرکت کردند و به یکی از شاهزادگان متخاصم کمک کردند. اما این مدت زیادی نبود.

ماری ها که قبلاً به نام چرمیس شناخته می شدند، در گذشته به خاطر ستیزه جویانه خود مشهور بودند. امروزه آنها را آخرین مشرکان اروپا می نامند، زیرا مردم توانستند در طول قرن ها دین ملی را که هنوز هم توسط بخش قابل توجهی از آن انجام می شود، حمل کنند. اگر بدانید که نوشته مردم ماری فقط در قرن 18 ظاهر شد، این واقعیت حتی بیشتر تعجب خواهد کرد.

نام

نام خود مردم ماری به کلمه "ماری" یا "ماری" به معنای "مرد" برمی گردد. تعدادی از دانشمندان معتقدند که ممکن است با نام مردم روسیه باستان مری یا مریا مرتبط باشد که در قلمرو روسیه مرکزی مدرن زندگی می کردند و در تعدادی از سالنامه ها ذکر شده است.

در دوران باستان، قبایل کوهستانی و چمنزاری که در تلاقی ولگا-ویاتکا زندگی می کردند، چرمیس نامیده می شدند. اولین ذکر آنها در سال 960 در نامه ای از خاقان خزریا یوسف یافت می شود: او "تزارمی ها" را در میان مردمانی که به خاقانات خراج می دادند نام برد. وقایع نگاری روسی بسیار دیرتر، تنها در قرن سیزدهم، به همراه مردوویان، چرمیس ها را مورد توجه قرار دادند و آنها را در میان مردمانی که در رودخانه ولگا زندگی می کردند، طبقه بندی کردند.
معنای نام "چرمیس" به طور کامل مشخص نشده است. مسلماً مشخص است که جزء "میس" و همچنین "ماری" به معنای "مرد" است. با این حال، این شخص چه بود، نظرات محققان متفاوت است. یکی از نسخه ها به ریشه ترکی «چر» به معنای «جنگ، مبارزه» اشاره دارد. کلمه ی انیشیری نیز از او می آید. این نسخه قابل قبول به نظر می رسد، زیرا زبان ماری ترکی ترین زبان کل گروه فینو-اوریک است.

جایی که زندگی می کنند

بیش از 50 درصد از ماری ها در قلمرو جمهوری ماری ال زندگی می کنند که 41.8 درصد از جمعیت آن را تشکیل می دهند. جمهوری تابع فدراسیون روسیه و بخشی از ناحیه فدرال ولگا است. پایتخت این منطقه شهر یوشکار اولا است.
منطقه اصلی سکونت مردم منطقه بین رودخانه های Vetluga و Vyatka است. با این حال، بسته به محل استقرار، ویژگی های زبانی و فرهنگی، 4 گروه ماری متمایز می شوند:

1. شمال غربی. آنها در خارج از ماری ال، در قلمرو مناطق کیروف و نیژنی نووگورود زندگی می کنند. زبان آنها به طور قابل توجهی با زبان سنتی متفاوت است، اما تا سال 2005، زمانی که اولین کتاب به زبان ملی ماری شمال غربی منتشر شد، زبان نوشتاری خود را نداشتند.
2. کوهستان. در دوران مدرن، تعداد آنها کم است - حدود 30-50 هزار نفر. آنها در بخش غربی ماری ال، عمدتا در جنوب، تا حدی در کرانه های شمالی ولگا زندگی می کنند. تفاوت های فرهنگی کوه ماری در اوایل قرن 10-11 به لطف ارتباط نزدیک با چوواش ها و روس ها شروع شد. آنها زبان و خط ماری کوهستانی خود را دارند.
3. شرقی. گروه قابل توجهی متشکل از مهاجران از بخش چمنزار ولگا در اورال و باشقورتستان.
4. علفزار. مهمترین گروه از نظر تعداد و تأثیر فرهنگی، ساکن در تلاقی ولگا-ویاتکا در جمهوری ماری ال.

دو گروه آخر به دلیل حداکثر شباهت عوامل زبانی، تاریخی و فرهنگی اغلب در یک گروه ترکیب می شوند. آنها گروه هایی از ماری علفزار شرقی را با زبان و نوشتار علفزار شرقی خود تشکیل می دهند.

جمعیت

تعداد ماری بر اساس سرشماری سال 2010 بیش از 574 هزار نفر است. اکثر آنها، 290 هزار نفر، در جمهوری ماری ال زندگی می کنند که به معنای "سرزمین، وطن ماری ها" است. کمی کوچکتر، اما بزرگترین جامعه خارج از Mari El در باشکریا واقع شده است - 103 هزار نفر.

بخش باقی مانده از ماری عمدتاً در مناطق ولگا و اورال ساکن است و در سراسر روسیه و فراتر از آن زندگی می کند. بخش قابل توجهی در مناطق چلیابینسک و تومسک، منطقه خودمختار خانتی-مانسی زندگی می کنند.
بزرگترین دیاسپوراها:

• منطقه کیروف - 29.5 هزار نفر
• تاتارستان - 18.8 هزار نفر
• اودمورتیا - 8 هزار نفر
• منطقه Sverdlovsk - 23.8 هزار نفر
• قلمرو پرم - 4.1 هزار نفر
• قزاقستان - 4 هزار نفر
• اوکراین - 4 هزار نفر
• ازبکستان - 3 هزار نفر

زبان

زبان مرتعی شرقی ماری، که همراه با روسی و ماری کوهستانی، زبان دولتی در جمهوری ماری ال است، بخشی از گروه بزرگی از زبان‌های فینو اوگریکی است. و همچنین همراه با زبان های اودمورت، کومی، سامی، موردویی در گروه کوچک فینو-پرمینی قرار می گیرد.
اطلاعات دقیقی در مورد منشا زبان وجود ندارد. اعتقاد بر این است که قبل از قرن دهم در منطقه ولگا بر اساس گویش های فینو اوگریکی و ترکی شکل گرفته است. در طول دوره ای که ماری بخشی از گروه ترکان طلایی و خاقانات کازان شد، تغییرات قابل توجهی را تجربه کرد.
نوشتن ماری بسیار دیر پدید آمد، فقط در نیمه دوم قرن 18. به همین دلیل، هیچ مدرک مکتوبی از زندگی، زندگی و فرهنگ ماری ها در طول شکل گیری و توسعه آنها وجود ندارد.
این الفبا بر اساس سیریلیک ایجاد شد و اولین متن به زبان ماری که تا به امروز باقی مانده است به سال 1767 باز می گردد. توسط Gornomarians که در کازان تحصیل کرده بودند ایجاد شد و به ورود ملکه کاترین دوم اختصاص داشت. الفبای مدرن در سال 1870 ایجاد شد. امروزه تعدادی از روزنامه ها و مجلات ملی به زبان مرتعی-شرقی ماری منتشر می شود و در مدارس باشکری و ماری ال مطالعه می شود.

داستان

اجداد مردم ماری توسعه قلمرو مدرن ولگا-ویاتکا را در آغاز هزاره اول عصر جدید آغاز کردند. آنها از مناطق جنوبی و غربی تحت فشار اقوام متجاوز اسلاو و ترک به شرق مهاجرت کردند. این امر منجر به جذب و تبعیض نسبی پرمین هایی شد که در ابتدا در این قلمرو زندگی می کردند.

برخی از ماری ها به این نسخه پایبند هستند که اجداد مردم در گذشته های دور از ایران باستان به ولگا آمده اند. پس از آن، یکسان سازی با قبایل فینو-اوگریک و اسلاوی ساکن در اینجا انجام شد، اما اصالت مردم تا حدی حفظ شد. این توسط مطالعات فیلولوژیست ها تأیید می شود، آنها اشاره می کنند که لکه های هندی و ایرانی در زبان ماری وجود دارد. این امر به ویژه در مورد متون دعای باستانی صادق است که در طول قرن ها تغییر چندانی نکرده است.
در قرون 7-8، پرا-ماریان ها به سمت شمال حرکت کردند و قلمرو بین Vetluga و Vyatka را اشغال کردند، جایی که تا به امروز در آن زندگی می کنند. در این دوره اقوام ترک و فینو اوگریک تأثیر جدی در شکل گیری فرهنگ و ذهنیت داشتند.
مرحله بعدی در تاریخ چرمیس ها به قرن های 10-14 برمی گردد، زمانی که اسلاوهای شرقی نزدیک ترین همسایگان آنها از غرب و بلغارهای ولگا، خزرها و سپس تاتار-مغول ها از جنوب و شرق برای مدت طولانی ، مردم ماری به گروه ترکان طلایی و سپس به خانات کازان وابسته بودند ، که آنها با خز و عسل ادای احترام می کردند. بخشی از سرزمین های ماری تحت تأثیر شاهزادگان روسی قرار داشت و طبق وقایع نگاری قرن XII نیز مشمول خراج بود. برای قرن ها، چرمی ها مجبور بودند بین خانات کازان و مقامات روسی مانور دهند، که تلاش می کردند مردم را که در آن زمان تعدادشان به یک میلیون نفر می رسید، به سمت خود جذب کنند.
در قرن پانزدهم، در طول تلاش های تهاجمی ایوان مخوف برای سرنگونی کازان، کوه ماریس تحت فرمانروایی تزار قرار گرفت، در حالی که چمنزارها از خانات حمایت می کردند. با این حال، در ارتباط با پیروزی نیروهای روسی، در سال 1523 این سرزمین ها بخشی از دولت روسیه شد. با این حال، نام قبیله چرمیس بیهوده به معنای "جنگجو" نیست: سال بعد شورش کرد و حاکمان موقت را تا سال 1546 سرنگون کرد. در آینده، "جنگ های خونین چرمیس" دو بار دیگر در مبارزه برای استقلال ملی، سرنگونی رژیم فئودالی و حذف گسترش روسیه شعله ور شد.
برای 400 سال آینده، زندگی مردم نسبتاً آرام پیش می رفت: ماری ها با دستیابی به حفظ اصالت ملی و فرصت انجام مذهب خود، بدون دخالت در امور اجتماعی-سیاسی به توسعه کشاورزی و صنایع دستی مشغول بودند. زندگی کشور پس از انقلاب، خودمختاری ماری تشکیل شد، در سال 1936 - جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار ماری، در سال 1992 نام مدرن جمهوری ماری ال به آن داده شد.

ظاهر

انسان شناسی ماری به جامعه باستانی اورال برمی گردد که در نتیجه اختلاط با قفقازی ها ویژگی های متمایز ظاهر مردمان گروه فینو-اوریک را تشکیل می داد. مطالعات ژنتیکی نشان می دهد که ماری دارای ژن هاپلوگروپ های N، N2a، N3a1 است که در Veps، Udmurts، فنلاندی ها، کومی، چوواش و بالتیک نیز یافت می شود. مطالعات اتوزومی خویشاوندی با تاتارهای کازان را نشان داده است.

نوع انسان شناختی ماری مدرن ساورال است. نژاد اورال حد واسط بین مغولوئید و قفقازی است. از سوی دیگر، ماری ها در مقایسه با شکل سنتی، ویژگی های مغولوئید بیشتری دارند.
ویژگی های متمایز ظاهر عبارتند از:

• قد متوسط؛
• مایل به زرد یا تیره تر از رنگ پوست قفقازی؛
• چشم های بادامی شکل و کمی مایل با گوشه های بیرونی پایین.
• موهای صاف و متراکم با سایه قهوه ای تیره یا روشن؛
• گونه های بیرون زده

تن پوش

لباس‌های سنتی مردانه و زنانه از نظر پیکربندی مشابه بودند، اما لباس‌های زنانه تزیینات درخشان‌تر و غنی‌تری داشت. بنابراین، لباس روزمره شامل پیراهنی شبیه تن پوش بود که برای زنان بلند بود و برای مردان تا زانو نمی رسید. زیر آن شلوارهای جادار، بالای یک کافه به تن کردند.

لباس‌های زیر از پارچه‌های خانگی ساخته می‌شد که از الیاف کنفی یا نخ‌های پشمی تهیه می‌شد. لباس زنانه با پیش بند دوزی تکمیل می شد، آستین ها، سرآستین ها و یقه پیراهن با زیورآلات تزئین می شد. الگوهای سنتی - اسب، نشانه های خورشیدی، گیاهان و گل ها، پرندگان، شاخ قوچ. در فصل سرما روی آن مانتوهای فراک، کت و پوست گوسفند می پوشیدند.
یک عنصر اجباری لباس یک کمربند یا سیم پیچ کمربند است که از یک قطعه کتان ساخته شده است. زنان آن را با آویزهای ساخته شده از سکه، مهره، صدف، زنجیر تکمیل کردند. کفش‌ها از چوب یا چرم ساخته می‌شد و در مناطق باتلاقی سکوهای چوبی مخصوصی برای آن‌ها عرضه می‌شد.
مردان از کلاه های بلند و لبه باریک و پشه بند استفاده می کردند، زیرا بیشتر وقت خود را بیرون از خانه می گذراندند: در مزرعه، در جنگل یا در رودخانه. کلاه های زنانه به دلیل تنوع بسیار معروف بودند. زاغی از روس‌ها قرض گرفته شده بود، شارپان محبوب بود، یعنی حوله‌ای که به دور سر بسته می‌شد، با اوچلی بسته می‌شد - نوار باریکی از پارچه که با زیور آلات سنتی گلدوزی شده بود. یکی از عناصر متمایز لباس عروس، تزیین سینه حجیم از سکه و عناصر تزئینی فلزی است. این یک میراث خانوادگی محسوب می شد و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شد. وزن چنین جواهراتی می تواند تا 35 کیلوگرم برسد. بسته به محل سکونت، ویژگی های لباس، زیور آلات و رنگ ها می تواند به طور قابل توجهی متفاوت باشد.

مردان

ماری ساختار خانواده پدرسالارانه داشت: مرد اصلی بود، اما در صورت مرگ او، یک زن در راس خانواده ایستاد. به طور کلی، رابطه برابر بود، اگرچه همه مسائل عمومی بر دوش مرد افتاد. برای مدت طولانی در سکونتگاه های ماری بقایای لویرات و سورورات وجود داشت که به حقوق زنان ظلم می کردند ، اما بیشتر مردم به آنها پایبند نبودند.

زنان

زن خانواده ماری نقش نگهبان آتشگاه را بازی می کرد. برای کوشش، فروتنی، صرفه جویی، طبیعت خوب، ویژگی های مادری ارزش قائل بود. از آنجایی که جهیزیه قابل توجهی برای عروس تعلق می گرفت و نقش او به عنوان au pair قابل توجه بود، دختران دیرتر از پسران ازدواج می کردند. اغلب اتفاق می افتاد که عروس 5-7 سال بزرگتر بود. پسرها نیز سعی کردند هر چه زودتر ازدواج کنند، اغلب در سن 15-16 سالگی.

روش خانوادگی

بعد از عروسی، عروس برای زندگی به خانه شوهرش رفت، بنابراین ماری خانواده های پرجمعیتی داشت. اغلب خانواده های برادر در آنها زندگی می کردند، نسل های بزرگتر و بعدی با هم زندگی می کردند که تعداد آنها به 3-4 می رسید. سرپرست خانوار بزرگ ترین زن، همسر سرپرست خانواده بود. او کارهای خانه را به فرزندان، نوه ها و عروس هایش می داد و از رفاه مادی خود مراقبت می کرد.
فرزندان در خانواده بالاترین سعادت ، مظهر نعمت خدای بزرگ تلقی می شدند ، بنابراین آنها بسیار و اغلب به دنیا می آمدند. مادران و نسل بزرگتر به تربیت مشغول بودند: بچه ها خراب نشدند و از کودکی کار کردن را آموختند ، اما هرگز توهین نکردند. طلاق ننگ شمرده می شد و باید از وزیر دین اجازه می گرفت. زوج هایی که این تمایل را ابراز می کردند در میدان اصلی دهکده پشت به پشت بسته شدند و منتظر تصمیم بودند. اگر طلاق به درخواست زن اتفاق می‌افتد، موی سر او را می‌بردند تا زن دیگر ازدواج نکرده باشد.

سکونت

ماری مدت‌هاست در کلبه‌های چوبی معمولی روسی با سقف شیروانی زندگی می‌کرده است. آنها شامل یک هشتی و یک قسمت مسکونی بود که در آن آشپزخانه ای با اجاق گاز از هم جدا شده بود، نیمکت هایی برای اقامت شبانه به دیوارها میخکوب شده بود. حمام و بهداشت نقش ویژه ای داشت: قبل از هر کار مهمی، به ویژه نماز و مناسک، شستن لازم بود. این نماد پاکسازی بدن و افکار بود.

زندگی

شغل اصلی مردم ماری کشاورزی زراعی بود. محصولات زراعی - املا، جو، کتان، کنف، گندم سیاه، جو، جو، چاودار، شلغم. هویج، رازک، کلم، سیب زمینی، تربچه و پیاز در باغات سبزی کاشته می شد.
دامپروری کمتر رایج بود، اما طیور، اسب، گاو و گوسفند برای استفاده شخصی پرورش داده می شد. اما بزها و خوک ها حیوانات ناپاک محسوب می شدند. در میان صنایع دستی مردانه، کنده کاری روی چوب و نقره کاری برای ساخت جواهرات خودنمایی می کرد.
از زمان های قدیم به زنبورداری و بعدها زنبورداری مشغول بودند. عسل در پخت و پز استفاده می شد، از آن نوشیدنی های مست کننده درست می کردند و همچنین به طور فعال به مناطق همسایه صادر می شد. زنبورداری امروزه نیز رواج دارد و منبع درآمد خوبی برای روستاییان است.

فرهنگ

به دلیل فقدان زبان نوشتاری، فرهنگ ماری در هنر عامیانه شفاهی متمرکز شده است: افسانه ها، ترانه ها و افسانه ها، که نسل بزرگتر از کودکی به کودکان آموزش می دهد. ساز موزیک معتبر - شوویر، آنالوگ بابا. از مثانه خیس شده یک گاو ساخته شده بود که با شاخ قوچ و لوله تکمیل شده بود. او صداهای طبیعی را تقلید می کرد، همراه با طبل، آهنگ ها و رقص ها را همراهی می کرد.

همچنین یک رقص مخصوص پاکسازی از ارواح شیطانی وجود داشت. تروئیکاهای متشکل از دو پسر و یک دختر در آن شرکت می کردند، گاهی اوقات همه ساکنان شهرک در جشن ها شرکت می کردند. یکی از عناصر مشخصه آن تیویردیک یا دروبوشکا است: حرکت سریع همزمان پاها در یک مکان.

دین

مذهب نقش ویژه ای در زندگی مردم ماری در تمام اعصار داشته است. تا به حال، مذهب سنتی ماری ها که به طور رسمی ثبت شده است، حفظ شده است. حدود 6 درصد از ماری ها آن را انجام می دهند، اما بسیاری از مردم این مراسم را انجام می دهند. مردم همیشه نسبت به ادیان دیگر مدارا می کردند و به همین دلیل حتی اکنون نیز دین ملی با ارتدکس همزیستی دارد.
دین سنتی ماری ایمان به نیروهای طبیعت، به وحدت همه مردم و هر آنچه روی زمین وجود دارد را اعلام می کند. در اینجا آنها به یک خدای کیهانی واحد Osh Kugu-Yumo یا خدای بزرگ سفید اعتقاد دارند. طبق افسانه، او به روح شیطانی یین دستور داد تا یک قطعه خاک رس را از اقیانوس جهانی بیرون بیاورد که کوگو-یومو از آن زمین را ساخته است. یین قسمتی از گل خود را بر زمین افکند: کوهها اینگونه شد. کوگو-یومو از همین ماده انسان را آفرید و روحی از بهشت ​​برای او آورد.

در مجموع، حدود 140 خدا و روح در پانتئون وجود دارد، اما تنها تعداد کمی از آنها مورد احترام خاص هستند:

• Ilysh-Shochyn-Ava - آنالوگ مادر خدا، الهه تولد
• Mer Yumo - تمام امور دنیوی را مدیریت می کند
• Mlande Ava - الهه زمین
• پوریشو - خدای سرنوشت
• آزیرن - خود مرگ

نمازهای آیینی دسته جمعی چندین بار در سال در نخلستان های مقدس برگزار می شود: در کل از 300 تا 400 در سراسر کشور وجود دارد. در همان زمان، خدمات به یک یا چند خدا می تواند در بیشه انجام شود، که هر یک به صورت غذا، پول، بخش هایی از حیوانات قربانی می شود. محراب به شکل کف پوشی از شاخه های صنوبر ساخته شده است که در نزدیکی درخت مقدس نصب شده است.

کسانی که در دیگ های بزرگ به نخلستان می آمدند، غذاهایی را که با خود آورده بودند، می پزند: گوشت غازها و اردک ها و همچنین پای های مخصوصی که از خون پرندگان و غلات تهیه می شود. پس از آن، تحت هدایت یک کارت - آنالوگ یک شمن یا کشیش، دعایی شروع می شود که تا یک ساعت طول می کشد. این آیین با استفاده از پخته و تمیز کردن نخلستان به پایان می رسد.

رسم و رسوم

کامل ترین سنت های باستانی در مراسم عروسی و تشییع جنازه حفظ شده است. عروسی همیشه با یک باج پر سر و صدا شروع می شد و پس از آن جوانان سوار بر گاری یا سورتمه ای که با پوست خرس پوشیده شده بود به سمت نقشه می رفتند تا مراسم عروسی را انجام دهند. در تمام طول راه، داماد یک شلاق مخصوص را زد و ارواح شیطانی را از همسر آینده خود دور کرد: این شلاق برای زندگی در خانواده باقی ماند. علاوه بر این، دستان آنها با حوله ای بسته شده بود که نمادی از ارتباط برای بقیه زندگی آنها بود. تا به حال سنت پختن پنکیک برای شوهر تازه متولد شده در صبح بعد از عروسی حفظ شده است.

مراسم تشییع جنازه از اهمیت خاصی برخوردار است. در هر موقع از سال، متوفی را با سورتمه به قبرستان می بردند و او را لباس زمستانی می پوشیدند و مجموعه ای از وسایل را برای او تهیه می کردند. از جمله:

• یک حوله کتان که روی آن به پادشاهی مردگان فرود خواهد آمد - از این رو عبارت "جاده سفره" است.
• شاخه های گل رز برای راندن سگ ها و مارهایی که از زندگی پس از مرگ محافظت می کنند.
• میخ های جمع شده در طول زندگی برای چسبیدن به صخره ها و کوه ها در راه.

چهل روز بعد، یک رسم نه چندان وحشتناک انجام شد: یکی از دوستان متوفی لباس های خود را پوشید و با بستگان متوفی سر یک میز نشست. آنها او را برای متوفی بردند و از او در مورد زندگی در جهان آخرت سؤال کردند، درود گفتند. در اعیاد متداول بزرگداشت، مردگان را نیز به یاد می آوردند: میز جداگانه ای برای آنها می گذاشتند که مهماندار کمی از تمام غذاهایی که برای زنده ها آماده کرده بود روی آن می گذاشت.

ماری معروف

یکی از معروف ترین ماری، بازیگر اولگ تاکتاروف است که در فیلم های "Wii" و "Predators" بازی کرد. او در سراسر جهان به عنوان "خرس روسی" نیز شناخته می شود، برنده مبارزات وحشیانه بدون قوانین UFC، اگرچه در واقع ریشه های او به مردم ماری باستان باز می گردد.

تجسم زنده یک زیبایی واقعی ماری، "فرشته سیاه" واردا است که مادرش ملیت ماری بود. او به عنوان خواننده، رقصنده، مدل مد و صاحب فرم های اغوا کننده شناخته می شود.

جذابیت خاص ماری در طبیعت و ذهنیت ملایم مبتنی بر پذیرش هر آنچه وجود دارد نهفته است. مدارا نسبت به دیگران، همراه با توانایی دفاع از حقوق خود، به آنها اجازه داد تا اصالت و طعم ملی خود را حفظ کنند.

ویدیو

چیزی برای اضافه کردن دارید؟