Tühjade värssidega kirjutatud ja iidsete legendidena stiliseeritud luuletus räägib seitsme ränduri pikast teekonnast läbi Ema-Vene maade, kes esitasid küsimuse "kes saab Venemaal hästi elada". Nekrasov kirjutas oma teose 19. sajandi teisel poolel vastusena Aleksander II reformidele, kes kaotas pärisorjus. Rändajate teekond pidi lõppema Peterburis, kuid kirjaniku haiguse ja äkksurma tõttu jäi luuletus pooleli.
Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” süžee lühike ümberjutustus
Ammu aega tagasi said ühel maateel kokku seitse meest kõrvalküladest. Need olid vaesed inimesed, kes ei saanud Venemaa pärisorjuse kaotamise üle õnnelikumaks. Rändurite vahel tekkis vaidlus – kes elab nende kodumaal hästi? Vestlus osutus nii tuliseks, et mehed kõndisid koos 30 miili ega pannud tähelegi.
Peatusime ööseks, lisasime teekonnale viina ja tule, läksime tülli, aga tõde ei saanudki aru. Ilmselt ühendas saatus ise neid inimesi - mehed läksid pikamaa otsida õnnelik inimene. Kohtusime paljude inimestega ja kuulasime kümneid lugusid. Venemaa inimesed on tugevad ja kannatlikud, kuid õnn näib neist mööduvat...
Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” tegelaste loend ja lühikirjeldus
- Seitse meessoost reisijat:
- Romaan - luuletuses pole selle kohta teavet, puudub iseloomustus;
- Demyan on ränduritest kõige “harituim”, oskab silpe lugeda;
- Luka on loll habemega mees;
- Ivan Gubin ja tema vend
- Metropoliit Gubin - joodikud, hobustega kursis;
- Vana Pakhom on mesinik, tark vanamees;
- Prov on sünge, tugeva kehaehitusega mees.
- Matryona Timofeevna - Matryona elu on raske, ta kaotas varakult vanemad, elas üle poja surma. Ta astub vapralt vastu saatuse mahhinatsioonidele, kuid kindlasti ei saa teda pidada õnnelike sekka.
- Bogatyr Savely – Matryona rääkis reisijatele ka Savely kurvast saatusest.
- Preester on külakirikus raske jumalateenistusega preester.
- Ermil Girin on noor, tark, lahke ja töökas talupoeg. Ta oli burmaster, kuid tegi vea ega suutnud sellega leppida.
- Obold Obolduev on mõisnik, kellel pärisorjusest tõesti puudu jääb.
- Prints Utyatin - vana prints kes pärisorjuse kaotamist ei tunnistanud.
- Grisha Dobrosklonov on 15-aastane ametniku poeg, intelligentne ja lahke sell, kes elab vaesuses ja on sunnitud pidevalt nälgima.
Lühikokkuvõte Nekrasovi luuletusest “Kes elab hästi Venemaal” peatükkide kaupa
I OSA
Proloog
Kohtusime seitsme mehega - Demyan, Roman, Luka, Mitrodor, Ivan, Pakhom ja Prov - Terpigorevo rajooni külgnevatest küladest "rääkivate" nimedega: Dyrjaevo, Razutovo, Zaplatovo, Znobishino, Neelovo, Gorelovo, Neurozhaiko.
Mehed alustasid vaidlust selle üle, kes elab paremini: preester, ametnik, maaomanik, tsaar. Nad vaidlesid terve tee koos, jõudsid metsa ja läksid tülli. Ja siis nad püüdsid tibu kinni. Tema linnuema rääkis oma lapse “lunaraha” nimel meestele, kuhu on ise kokku pandud laudlina peidetud, ja võlus nende riided ära, et need kunagi narmendama ei läheks. Rändurid rullisid laudlina lahti, sõid ja jõid ning lubasid üksteisele, et nad ei naase enne koju, kui leiavad kellegi, kes Venemaal hästi elab. Nii algas nende pikk teekond...
Peatükk 1. Pop
Rändurid kõndisid pikalt mööda kaskesid. Teel sattusid nad kokku vaeste talupoegade ja teiste “väikeste” inimestega. Rumal oli neilt õnne kohta küsida – kust see tuleb?!
Lõpuks kohtusid vaidlejad preestriga. Luke küsis temalt, kas ta elu oli magus. Preester pidas elu üle kurtmist patuseks ja rääkis lihtsalt, kuidas ja millega ta olemas on. Tema jaoks on õnn "rahu, rikkus ja au". Vaimuliku jutust jõudsid seitse meest aga järeldusele, et kõik kolm nimetatud väärtust on nende uuele tuttavale täiesti kättesaamatud. Venemaal preestrina elamises pole midagi head.
Peatükk 2. Maaelumess
Teekonda jätkates kohtavad mehed palju mahajäetud külasid. Selgub, et ühes külas, kõige rikkamas, on laat. Rändurid otsustavad sinna rännata ja rõõmsaid külaelanikke üles otsida. Kuid nad ei leia midagi head - ainult mustust, vaesust ja lõputut joomist.
3. peatükk. Purjus öö
Mööda sajahäälset teed satuvad mehed purjus ja jutukatele inimestele. Üks neist, Yakin Goly, räägib neile oma loo: kuidas ta päästis populaarsed trükised põlevast majast ja kaotas kõik oma säästud. Seejärel peatuvad rändurid puhkamiseks ja taas “liituvad” rahvahulgaga, et otsida õnnelikke venelasi.
Peatükk 4. Õnnelik
Rändurid võtsid appi väikese nipi. Rahvale hakati karjuma, et kui “õnnelik” nende juurde tuleb, kostitaksid nad teda asjata viinaga. Inimesed rivistuvad kohe. Ja kõik on justkui omal valikul õnnelikud: sõduril on hea meel, et ta põrgulikust teenistusest vaevalt elusalt naasis, vanaema rõõmustab naerisaagist jne. Nii jagati terve ämber viina, aga õnnelikku ei leitud.
Üks järjekorras olnud tüüp rääkis loo Ermila Girinast, kes võib olla õnnelik. Ermilal õnnestus tõusta valitsevasse auastmesse, teda austavad ja armastavad kõik lihtinimesed. Aga kus ta on? “Lucky” istub vanglas ja preester lubas talle öelda, miks, kuid varas tabati rahva hulgast ja kõik tormasid karjete peale.
Peatükk 5. Maaomanik
Edasi otsijate teel õnnelikud inimesed kohtus mõisnik Gavrila Obolt-Oboldujeviga. Ja ta rääkis oma saatusest juhuslikele tuttavatele. Kui hästi ta pärisorjuse all elas ja kui raske oli ilma selleta. Loo lõpus puhkes mõisnik nutma.
II OSA
Viimane
Mehed tähistasid uut päeva Volga jõe kaldal. Nende ees laius tohutu heinamaa niidetud heinaga. Kolm paati sildus kaldale ja neis oli aadlike perekond. Neist vanimat imetlesid kõik tema ümber, sealhulgas pärisorjusest vabanenud talupojad.
Selgus, et mitte ilma põhjuseta. Vürst Utyatin ehk Viimane (hüüdnimi), kui sai teada, et pärisorjad vabastatakse, lubas oma pojad pärandist ilma jätta, kuna nad ei kaitsnud maaomanike ideaale. Bojaarilapsed veensid talupoegi nendega kaasa mängima ja teatasid peagi preestrile, et kõik on normaliseerunud. Talupoegadele lubati esinemise eest palju isandamaad. Vanamees suri, talupoegadel ei jäänud midagi.
III OSA
Taluperenaine
Rändurid külastavad kuberneri Matryona Korchaginat, kes on 38-aastane, kuid nimetab end vanaks naiseks. Naine ütleb neile raske saatus. Ta oli pikka aega õnnelik ja ainult siis, kui ta elas tüdrukuna koos isa ja emaga. Siis ta abiellus, tema mees läks tööle ja naine jäi oma pere juurde elama. Ta teenis kõiki, kuid ainult vanaisa Savely kahetses. Sead sõid ära Matryonini esmasündinu, siis oli lapsi rohkem ja neil õnnestus isegi paluda, et ta abikaasa ajateenistusest koju tuleks. Oma kõnet kokku võttes tunnistas Matryona reisijatele, et Venemaal lihtsalt ei eksisteeri mõistet “naissoost õnn”.
IV OSA
Pidu kogu maailmale
Kogu Vakhlacheno külas on pidu. Siin: Klim Jakovlitš, juhataja Vlas ja noored seminariõpilased Savvuška ja Griša, kes laulavad häid laule. Laua taga räägitakse taas lugusid, näiteks ustavast sulasest Jakovist. Ta teenis peremeest ja armastas teda, talus kõike, kuni andis oma vennapoja sõjaväeteenistus. Ori hakkas jooma ja kui ta sellest üle sai, pöördus ta peremehe juurde tagasi ja maksis mõne aja pärast julmalt kätte. Järk-järgult muutuvad vestlused kurbadeks, verised lood, hakkavad inimesed laulma kurbi laule.
Kuid tuleb päev, mil Rus laulab ainult häid laule ja õnnelikke pole vaja otsida - kõik on õnnelikud. Selle päeva esimesed tellised on laotud ja selleks on kaks seminaristi ühine laud. Grisha, ametniku poeg, päriselt noorus otsustas pühenduda võitlusele rahva õnne eest. Ta armastab oma sünniküla sama sügavalt kui oma ema. Ja kõnnib ringi kodumaa lauluga mu huultel. Tema plaanid ja unistused saavad teoks, seda poissi ootab ees raske, kuid raske aeg. üllas elu. Kahju, et rändurid ei kuule Grišat Rusist laulmas, siis poleks nad kaugemale läinud, vaid oleks koju läinud, sest oleksid aru saanud, et leidsid selle, keda nad otsima hakkasid.
Nii Nekrassovi luuletus lõppes, kuid juba selle lõpetamata peatükkidest saab lugejale selgeks, kui raske oli rahval pärast Venemaa reforme.
Nekrasovi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” loomise ajalugu
Luuletuse süžee mõtles autor välja 1850. aastatel ja viimase punkti seadis ta 1877. aastal. Nekrasov töötas selle töö kallal tihedalt ligi 15 aastat ja kahjuks ei võimaldanud surm tal tööd lõpetada. Toimetajad ja kirjastajad said käsikirja hajutatud kujul, kuna kirjanikul polnud aega seda vajalikus järjekorras kokku panna. Kaasaegsetele tuntud luuletuse versiooni valmistas avaldamiseks K. Tšukovski, tuginedes Nekrassovi märkmetele, päevikutele ja mustanditele.
Sinu ees - kokkuvõte Nekrassovi luuletus "Kes elab hästi Venemaal". Luuletus oli mõeldud kui " rahvaraamat", eepos, mis kujutab tervet ajastut rahva elus. Luuletaja ise rääkis oma loomingust nii:
"Otsustasin esitada ühtse loona kõik, mida inimestest tean, kõike, mida juhtusin nende huulilt kuulma, ja alustasin "Kes elab hästi Venemaal". Sellest saab kaasaegne eepos talupojaelu».
Nagu teate, ei lõpetanud poeet luuletust. Neljast osast valmis ainult esimene.
Me ei lühendanud peamisi punkte, millele peaksite tähelepanu pöörama. Ülejäänu on toodud lühikokkuvõttes.
“Kes elab hästi Venemaal” kokkuvõte peatükkide kaupa
Selle kokkuvõtte avamiseks klõpsake soovitud peatükil või töö osal
ESIMENE OSA
TEINE OSA
KOLMAS OSA
Taluperenaine
NELJAS OSA
Pidu kogu maailmale
ESIMENE OSA
PROLOOG – kokkuvõte
Mis aastal – arvuta
Mis maal - arvake ära
Kõnniteel
Kokku tuli seitse meest:
Seitse ajutiselt kohustatud,
Pingutatud provints,
Terpigoreva maakond,
Tühi vald,
Kõrvalküladest:
Zaplatova, Dyrjavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Samuti on kehv saak,
Nad tulid kokku ja vaidlesid:
Kellel on lõbus?
Venemaal tasuta?
Roman ütles: maaomanikule,
"Demyan ütles: ametnikule,
Luke ütles: perse.
Paksu kõhuga kaupmehele! -
Vennad Gubinid ütlesid:
Ivan ja Metrodor.
Vanamees Pakhom tõukas
Ja ta ütles maad vaadates:
Aadlikule bojaarile,
Suveräänsele ministrile.
Ja Prov ütles: kuningale...
Tüüp on pull: ta satub hätta
Mis kapriis peas -
Haarake teda sealt
Te ei saa neid välja lüüa: nad peavad vastu,
Igaüks seisab omaette!
Mehed vaidlevad ega märka, kuidas õhtu saabub. Nad süütasid lõkke, läksid viina jooma, näksisid ja hakkasid jälle vaidlema, kes elab "lõbusalt, vabalt Venemaal". Vaidlus kasvas kakluseks. Sel ajal lendas tule juurde tibu. Sain ta kubemega kinni. Ilmub lind, kes palub tibu lahti lasta. Vastutasuks räägib ta, kuidas ise kokkupandud laudlina leida. Pakhom laseb tibu lahti, mehed järgivad näidatud rada ja leiavad ise kokku pandud laudlina. Mehed otsustavad mitte naasta koju enne, kui saavad teada "kindlalt", "Kes elab õnnelikult, // Vabalt Venemaal".
Peatükk 1. Pop - kokkuvõte
Mehed sõitsid teele. Nad kohtuvad talupoegade, käsitööliste, kutsaride, sõdurite ja rändurid mõistavad, et nende inimeste elu ei saa nimetada õnnelikuks. Lõpuks kohtuvad nad preestriga. Ta tõestab talupoegadele, et preestril pole rahu, rikkust ega õnne – diplomit on preestripojal raske saada, preesterlus on veelgi kallim. Preestrile võib helistada igal ajal päeval või öösel, iga ilmaga. Preester peab nägema orbude pisaraid ja sureva mehe surmakõrinat. Kuid preestril pole au - nad moodustavad tema kohta “naljajutte // Ja nilbeid laule, // Ja igasugust jumalateotust”. Ka preestril pole rikkust – rikkaid maaomanikke Venemaal peaaegu enam ei ela. Mehed nõustuvad preestriga. Nad liiguvad edasi.
Peatükk 2. Maaelumess – kokkuvõte
Mehed näevad kõikjal kasinat elamist. Mees ujutab oma hobust jões. Rändurid saavad temalt teada, et kõik rahvas on laadal käinud. Mehed lähevad sinna. Laadal kaubeldakse, lõbutsetakse, jalutatakse ja juuakse. Üks mees nutab rahva ees - jõi kogu oma raha ära ja lapselaps ootab kodus maiust. Pavlusha Veretennikov, hüüdnimega "härrasmees", ostis oma lapselapsele saapad. Vanamees on väga õnnelik. Rändurid vaatavad etendust putkas.
3. peatükk. Purjus öö – kokkuvõte
Pärast laata naasevad inimesed purjuspäi.
Inimesed kõnnivad ja kukuvad
Justkui rullide pärast
Vaenlased löögiga
Nad tulistavad mehi.
Mingi tüüp matab väikest tüdrukut, väites samal ajal, et matab oma ema. Naised kaklevad kraavis: kellel on halvem kodu? Yakim Nagoy ütleb, et "vene joobeseisundit ei saa mõõta", kuid võimatu on mõõta ka inimeste leina.
Järgnev on lugu sellest Yakime Nagom, kes varem elas Peterburis, siis läks kohtuvaidluse tõttu kaupmehega vangi. Siis tuli ta elama põlisküla. Ta ostis pilte, millega ta onni kattis ja mida ta väga armastas. Seal oli tulekahju. Yakim tormas säästma mitte kogunenud raha, vaid pilte, mille ta hiljem uude onni riputas. Naasvad inimesed laulavad laule. Rändurid on kurvad oma kodu, naiste kohta.
Peatükk 4. Õnnelik – kokkuvõte
Rändurid kõnnivad piduliku rahva seas ämbritäis viinaga. Nad lubavad seda kellelegi, kes veenab teda, et ta on tõeliselt õnnelik. Esimesena saabub sekston, kes ütleb, et on õnnelik, sest usub taevariiki. Talle ei anta viina. Üks vanaproua tuleb ette ja ütleb, et tal on aias väga suur kaalikas. Nad naersid tema üle ega andnud talle midagi. Sõdur tuleb medalitega ja ütleb, et tal on hea meel, et ta elus on. Nad tõid selle talle.
Läheneb kiviraidur ja räägib oma õnnest – umbes tohutut jõudu. Tema vastane on kõhn mees. Ta ütleb, et omal ajal karistas Jumal teda samamoodi uhkustamise eest. Töövõtja kiitis teda ehitusplatsil ja ta oli rahul – võttis neljateistkilose koorma ja kandis selle teisele korrusele. Sellest ajast alates on ta kuivanud. Ta läheb koju surema, vankris algab epideemia, surnud laaditakse jaamades maha, kuid ta jääb siiski ellu.
Tuleb sulane, uhkustab, et oli printsi lemmikori, limpsis taldrikuid gurmeetoidu jäänustega, jõi klaasidest võõraid jooke ja põeb üllast podagrahaigust. Nad ajavad ta minema. Valgevenelane tuleb ette ja ütleb, et tema õnn peitub leivas, millest tal lihtsalt ei saa küllalt. Kodus Valgevenes sõi ta agana ja koorega leiba. Tuli karu poolt tapetud mees ja ütles, et tema kaaslased surid jahil, aga tema jäi ellu. Mees sai ränduritelt viina. Kerjused kiitlevad, et on õnnelikud, sest saavad sageli süüa. Rändurid mõistavad, et nad raiskasid viina " talupoja õnn" Õnne kohta soovitatakse neil küsida Yermil Girinilt, kellele veski kuulus. Kohtu otsusega müüakse veski enampakkumisel. Yermil võitis tehingu kaupmees Altynnikoviga, ametnikud nõudsid reeglite vastaselt kohe kolmandiku hinnast. Yermil ei olnud kaasas raha, mis tuli tunni jooksul hoiule anda, ja koju oli pikk tee.
Ta läks väljakule ja palus inimestel laenata nii palju kui võimalik. Nad kogusid rohkem raha, kui vaja. Yermil andis raha, veski sai tema omaks ja järgmisel reedel maksis ta võlad ära. Rändurid imestavad, miks rahvas Girinit uskus ja talle raha andis. Nad vastavad talle, et ta saavutas selle tõega. Girin töötas prints Jurlovi mõisas ametnikuna. Ta teenis viis aastat ega võtnud kelleltki midagi, oli kõigi suhtes tähelepanelik. Aga ta visati välja ja tema asemele tuli uus ametnik - kaabakas ja kahmitseja. Pärast vana printsi surma uus omanik ajas välja kõik vanad käsilased ja käskis talupoegadel valida uue linnapea. Kõik valisid üksmeelselt Ermili. Ta teenis ausalt, kuid ühel päeval pani ta siiski toime kuriteo – oma noorem vend Mithria" tarastatud“ ja tema asemel sai sõduriks Nenila Vlasjevna poeg.
Sellest ajast peale on Yermil olnud kurb - ta ei söö, ei joo, ütleb, et on kurjategija. Ta ütles, et tema üle tuleks kohut mõista tema südametunnistuse järgi. Nenila Vlasvna poeg saadeti tagasi, kuid Mitri viidi minema ja Ermilale määrati rahatrahv. Veel aasta pärast seda ei olnud ta tema ise, siis astus ta oma kohalt tagasi, ükskõik kui palju nad teda jääma anusid.
Jutustaja soovitab Girinisse minna, aga teine talupoeg ütleb, et Yermil on vangis. Puhkes mäss ja vajati valitsusvägesid. Verevalamise vältimiseks palusid nad Girinil rahva poole pöörduda.
Lugu katkestavad podagra käes vaevleva purjus jalamehe karjed – nüüd kannatab ta varguse pärast peksmise käes. Rändurid lahkuvad.
Peatükk 5. Maaomanik – kokkuvõte
Mõisnik Obolt-Obolduev oli
... "punane,
Suurepärane, istutatud,
Kuuskümmend aastat vana;
Vuntsid on hallid, pikad,
Hästi tehtud puudutused.
Ta pidas mehi röövliteks ja tõmbas isegi püstoli välja. Aga nad ütlesid talle, milles asi. Obolt-Obolduev naerab, astub kärust välja ja räägib maaomanike elust.
Kõigepealt räägib ta oma suguvõsa muinasajast, seejärel meenutab vanu aegu, mil
Mitte ainult vene inimesed,
Loodus ise on venelane
Ta esitas meile.
Siis elasid mõisnikud hästi – luksuslikud peod, terve polk sulaseid, omad näitlejad jne. Mõisnik meenutab hagijas jaht, piiramatu võimu kohta, kui ta ristis kogu oma pärandvaraga „lihavõttepühapäeval”.
Nüüd on kõikjal lagunemine - " Aadliklass // Kõik oleks justkui peidetud, // See suri välja!«Mõisnik ei saa aru, miks «jõude kritseldajad» teda õppima ja tööle ärgitavad, ta on ju aadlik. Ta ütleb, et on nelikümmend aastat külas elanud, aga ei oska odrakõrvast rukkikõrvast eristada. Talupojad arvavad:
Suur kett on katkenud,
See rebenes ja purunes:
Üks viis meistri jaoks,
Teisi ei huvita!...
TEINE OSA
Viimane – kokkuvõte
Rändurid kõnnivad ja näevad heinamaid. Nad võtavad naiste punutised ja hakkavad neid niitma. Jõest kostab muusikat – see on maaomanik, kes sõidab paadis. Hallipäine mees Vlas manitseb naisi peale – nad ei tohiks maaomanikku häirida. Kaldale silduvad kolm paati, kus on maaomanik koos pere ja teenijatega.
Vana mõisnik käib heina ümber, kurdab, et hein on niiske, ja nõuab selle kuivatamist. Ta lahkub koos saatjaskonnaga hommikusöögile. Rändurid küsivad Vlaselt (tema osutus linnapeaks), miks mõisnik käske annab, kui pärisorjus kaotatakse. Vlas vastab, et neil on eriline maaomanik: pärisorjuse kaotamisest teada saades tabas teda insult – vasak kehapool oli halvatud, ta lamas liikumatult.
Pärijad saabusid, kuid vanamees paranes. Tema pojad rääkisid talle pärisorjuse kaotamisest, kuid ta nimetas neid reeturiteks, argpüksideks jne. Kartes, et nad jäetakse pärandist ilma, otsustavad pojad talle kõike anda.
Sellepärast veenavad nad talupoegi nalja tegema, justkui tagastataks talupojad maaomanikele. Kuid mõnda talupoega polnud vaja ümber veenda. Näiteks Ipat ütleb: " Ja ma olen prints Utyatini ori - ja see on kogu lugu!"Ta mäletab, kuidas prints ta vankri külge raksas, kuidas ta jääauku vannis - kastis ta ühte jääauku, tõmbas teisest välja - ja andis talle kohe viina.
Prints pani Ipati kasti peale viiulit mängima. Hobune komistas, Ipat kukkus ja saan jooksis talle otsa, kuid prints sõitis minema. Kuid mõne aja pärast tuli ta tagasi. Ipat on printsile tänulik, et ta ei jätnud teda külmetama. Kõik nõustuvad teesklema, et pärisorjust ei kaotatud.
Vlas ei ole nõus olema linnapea. Klim Lavin on nõus selleks olema.
Klimil on savist tehtud südametunnistus,
Ja Minini habe,
Kui vaatad, siis arvad nii
Miks sa ei leia talupoega?
Küpsem ja kaine .
Vana vürst käib ringi ja jagab käske, talupojad naeravad tema üle kavalalt. Mees Agap Petrov ei tahtnud vana mõisniku korraldustele alluda ja kui ta metsa raiumast tabas, rääkis Utjatinile kõigest otse, nimetades teda lolliks. Ducky sai teise löögi. Kuid vastupidiselt pärijate ootustele toibus vana prints uuesti ja hakkas nõudma Agapi avalikku piitsutamist.
Viimast hakkab kogu maailm veenma. Viidi ta talli, pandi veiniklaas ette ja kästi kõvemini karjuda. Ta karjus nii kõvasti, et isegi Utjatinil hakkas kahju. Purjus Agap viidi koju. Varsti ta suri: " Südametunnistuseta Klim rikkus ta ära, anathema, süüdista!»
Utyatin istub sel ajal laua taga. Talupojad seisavad verandal. Kõik teevad komöödiat, nagu tavaliselt, välja arvatud üks tüüp – naerab ta. Tüüp on uustulnuk, kohalikud kombed on tema jaoks naljakad. Utjatin nõuab taas mässajale karistust. Rändurid aga süüdistada ei taha. Olukorra päästab linnakodanike ristiisa – ta ütleb, et naeris just tema poeg – rumal poiss. Utyatin rahuneb, lõbutseb ja mõnuleb õhtusöögi ajal. Pärast lõunat ta sureb. Kõik hingasid kergendatult. Kuid talupoegade rõõm oli ennatlik: “ Viimase surmaga kadus isandlik paitus».
TALUPERANAINE (KOLMANDAS OSALT)
Proloog – kokkuvõte
Rändurid otsustavad otsida õnnelikku meest naiste seast. Neil soovitatakse minna Klini külla ja küsida Matrjona Timofejevnalt, hüüdnimega "kuberneri naine". Külla jõudes näevad mehed "vaeseid maju". Ta kohatud lakei selgitab, et "Maaomanik on välismaal, //Ja majapidaja sureb." Rändurid kohtuvad Matrjona Timofejevnaga.
Matrena Timofejevna
väärikas naine,
Lai ja tihe
Umbes kolmkümmend kaheksa aastat vana.
ilus; hallid triibulised juuksed,
Silmad on suured, ranged,
Kõige rikkalikumad ripsmed,
Raske ja tume.
Rändurid räägivad oma eesmärgist. Taluperenaine vastab, et tal pole praegu aega elust rääkida – peab minema rukist lõikama. Mehed pakuvad abi. Matryona Timofejevna räägib oma elust.
1. peatükk – Enne abiellumist. Kokkuvõte
Matrena Timofejevna sündis sõbralikus, mittejoobes peres ja elas "nagu Kristus rinnas". See oli palju tööd, aga ka palju nalja. Siis kohtus Matryona Timofejevna oma kihlatuga;
Mäel on võõras!
Philip Korchagin – Peterburi elanik,
Oskustelt pliiditegija.
2. peatükk – Laulud. Kokkuvõte
Matryona Timofejevna satub kellegi teise majja.
Perekond oli tohutu
Pahur... ma olen hädas
Head neiupuhkust põrgusse!
Mu mees läks tööle
Soovitasin vait olla ja kannatlik...
Nagu tellitud, nii tehtud:
Kõndisin vihaga südames.
Ja ma ei öelnud liiga palju
Sõna mitte kellelegi.
Talvel tuli Philippus,
Tõi siidist taskuräti
Jah, käisin kelguga sõitmas
Katariina päeval,
Ja leina justkui polnudki!..
Ta ütleb, et abikaasa peksis teda ainult korra, kui abikaasa õde saabus ja ta palus kingi anda, kuid Matryona kõhkles. Philip läks tagasi tööle ja Matryona poeg Demushka sündis Kazanskajal. Elu ämma majas on muutunud veelgi raskemaks, kuid ta peab vastu:
Mida iganes nad mulle räägivad, ma töötan,
Ükskõik, kui palju nad mind sõimavad, ma vaikin.
Kogu perest tundis Matryona Timofeevna abikaasast kaasa ainult vanaisa Savely.
3. peatükk. Savely, Püha Vene kangelane. Kokkuvõte.
Matryona Timofejevna räägib Saveliast.
Suure halli lakaga,
Tee, kakskümmend aastat lõikamata,
Suure habemega
Vanaisa nägi välja nagu karu...<…>
... Ta on juba tabanud naelapea pihta,
Muinasjuttude järgi sada aastat.
Vanaisa elas spetsiaalses toas,
Pered ei meeldinud
Ta ei lasknud mind oma nurka;
Ja ta oli vihane, haukus,
Tema "kaubamärgiga, süüdimõistetu"
Mu oma poeg austas.
Savely ei vihasta,
Ta läheb oma väikesesse tuppa,
Loeb püha kalendrit, saab ristitud
Ja äkki ütleb ta rõõmsalt;
"Kaubamärgiga, kuid mitte ori!"...
Savely räägib Matryonale, miks teda "kaubamärgiks" kutsutakse. Tema noorusajal ei maksnud tema küla pärisorjad üüri, ei käinud korvedel, sest elasid kõrvalistes kohtades ja sinna oli raske pääseda. Mõisnik Šalašnikov üritas renti koguda, kuid see ei õnnestunud.
Šalašnikov rebis suurepäraselt,
Ja mitte nii suurepärane
Sain tulu.
Varsti tapetakse Varna lähedal Šalašnikov (ta oli sõjaväelane). Tema pärija saadab Saksa kuberneri.
Ta sunnib talupoegi tööle. Nad ise ei märka, kuidas nad raiesmikku raiuvad, st nende juurde pääsemine on nüüd muutunud lihtsaks.
Ja siis tuli raske töö
Koreži talupoeg -
Kondeni rikutud!<…>
Sakslasel on surmahaare:
Kuni ta laseb sul mööda maailma ringi käia,
Ilma eemaldumata on ta nõme!
See kestis kaheksateist aastat. Sakslane ehitas tehase ja käskis kaevu kaevata. Sakslane hakkas kaevu kaevajaid jõudeoleku pärast norima (Savely oli nende hulgas). Talupojad lükkasid sakslase auku ja matsid augu maha. Edasi - raske töö, Savelig! püüdis sealt põgeneda, kuid tabati. Ta veetis kakskümmend aastat sunnitööl, veel kakskümmend aastat asulas.
4. peatükk. Demushka. Kokkuvõte
Matryona Timofejevna sünnitas poja, kuid ämm ei luba tal lapsega koos olla, kuna ämm on hakanud vähem töötama.
Ämm nõuab, et Matryona Timofejevna jätaks poja vanaisa juurde. Lapse eest hoolitsemise hooletusse jätmine: "Vanamees jäi päikese käes magama, // Toitis Demiduška sigadele // Rumal vanaisa!.." Matryona süüdistab oma vanaisa ja nutab. Kuid see ei lõppenud sellega:
Issand oli vihane
Ta saatis kutsumata külalisi,
Ebaõiglased kohtunikud!
Külla ilmuvad arst, politseinik ja politsei, kes süüdistavad Matryonat tahtlikus lapse tapmises. Arst teeb vaatamata Matryona palvetele lahkamise. ilma rüvetamata // Ausale matmisele // Beebi reetmiseks". Nad kutsuvad teda hulluks. Vanaisa Savely ütleb, et tema hullus seisneb selles, et ta läks võimude juurde ilma endaga kaasa võtmata mitte rubla, mitte uus asi." Demushka on maetud kinnine kirst. Matryona Timofeevna ei saa mõistusele, Savely, püüdes teda lohutada, ütleb, et tema poeg on nüüd taevas.
Peatükk 5. She-Wolf – kokkuvõte
Pärast Demushka surma ei olnud Matryona tema ise ega saanud töötada. Äi otsustas talle ohjad anda. Talunaine kummardus tema jalge ette ja küsis: "Tappa!" Äi taandus. Päeval ja öösel on Matrjona Timofejevna oma poja haual. Talvele lähemale saabus mu abikaasa. Savely pärast Demushka surma
Lamasin lootusetult kuus päeva,
Siis läks ta metsa.
Nii laulis vanaisa, nii ta nuttis,
Et mets oigas! Ja sügisel
Läks meeleparandusele
Liivakloostrisse.
Igal aastal sünnitab Matryona lapse. Kolm aastat hiljem surevad Matryona Timofeevna vanemad. Ta läheb poja hauale nutma. Kohtub seal vanaisa Savelyga. Ta tuli kloostrist, et palvetada "vaeste deme, kõigi kannatajate eest". Vene talurahvas" Saveliy ei elanud kaua - "sügisel sai vanamees kaelale mingi sügava haava, ta suri vaevaliselt ...". Save rääkis talupoegade osakaalust:
Meeste jaoks on kolm teed:
Kõrts, vangla ja sunnitöö,
Ja naised Venemaal
Kolm silmust: valge siid,
Teine on punane siid,
Ja kolmas - must siid,
Valige ükskõik milline! .
Neli aastat on möödas. Matryona leppis kõigega. Ühel päeval tuleb külla palverändur, kes räägib hinge päästmisest ja nõuab emadelt, et nad paastupäevadel oma lapsi piimaga ei toita. Matryona Timofejevna ei kuulanud. "Jah, ilmselt on jumal vihane," ütleb taluperenaine. Kui tema poeg Fedot oli kaheksa-aastane, saadeti ta lambaid karjatama. Ühel päeval tõid nad Fedot ja ütlesid, et ta söötis lambahundile lamba. Fedot räägib, et ilmus välja hiiglaslik kõhn emahunt, haaras lamba kinni ja hakkas jooksma. Fedot jõudis talle järele ja viis ära lamba, kes oli juba surnud. Naerahunt vaatas talle haledalt silma ja ulgus. Veritsevatest nibudest oli näha, et tal on pesas hundikutsikad. Fedot halastas emahundi peale ja andis talle lambad. Matryona Timofejevna, püüdes oma poega piitsutamisest päästa, palub maaomanikult armu, kes käsib karistada mitte karjast, vaid “julmetut naist”.
6. peatükk. Raske aasta. Kokkuvõte.
Matryona Timofejevna ütleb, et hunt ei ilmunud asjata - leiba nappis. Ämm rääkis naabritele, et Matryona põhjustas näljahäda, kandes jõulupühal puhast särki.
Minu abikaasa jaoks, minu kaitsja jaoks,
sain odavalt maha;
Ja üks naine
Mitte sama asja pärast
Tapeti vaiadega surnuks.
Ärge tehke näljastega nalja!...
Pärast leivapuudust tuli värbamissõit. Mu venna vanim abikaasa võeti sõjaväkke, nii et pere ei oodanud probleeme. Kuid Matryona Timofejevna abikaasa võetakse järjekorraväliselt sõduriks. Elu läheb veelgi raskemaks. Lapsed tuli saata ümber maailma. Ämm muutus veelgi pahuramaks.
Olgu, ära pane riidesse,
Ärge peske end valgeks
Naabritel on teravad silmad,
Keeled väljas!
Jalutage vaiksematel tänavatel
Viige oma pea madalamale
Kui teil on lõbus, ärge naerge
Ära nuta kurbusest!...
7. peatükk. Kuberneri naine. Kokkuvõte
Matryona Timofejevna läheb kuberneri juurde. Tal on raskusi linna jõudmisega, sest ta on rase. Ta annab uksehoidjale rubla, et ta sisse laseks. Ta ütleb, et tule kahe tunni pärast. Saabub Matrjona Timofejevna, uksehoidja võtab temalt veel ühe rubla. Kuberneri naine saabub ja Matrjona Timofejevna tormab tema juurde eestpalve paludes. Taluperenaine jääb haigeks. Kui ta tuleb, öeldakse talle, et ta on lapse sünnitanud. Kuberneri naine Jelena Aleksandrovna meeldis Matrjona Timofejevnale väga ja hoolitses oma poja eest nagu tema oma (tal endal lapsi polnud). Külla saadetakse käskjalg, kes kõik klaariks. Mu abikaasa saadeti tagasi.
8. peatükk. Naise tähendamissõna. Kokkuvõte
Mehed küsivad, kas Matrjona Timofejevna rääkis neile kõike. Ta ütleb, et kõik, välja arvatud see, et nad elasid tulekahjust kaks korda üle, kannatasid kolm korda siberi katku all, et hobuse asemel pidi ta kõndima "äkkes". Matryona Timofejevna tuletab meelde püha palveränduri sõnu, kes läks "Ateena kõrgused»:
Naiste õnne võtmed,
Meie vabast tahtest
Mahajäetud, Jumalale endale kadunud!<…>
Jah, neid ei leita tõenäoliselt...
Millist kala neelasid
Need võtmed on broneeritud,
Mis meres see kala on
Kõndimine – jumal unustas!
NELJAS OSA.
Pidu kogu maailmale
Sissejuhatus – kokkuvõte
Külas on pidu. Pidu korraldas Klim. Nad saatsid koguduse sekstoni Tryphoni järele. Ta tuli koos oma seminarist poegade Savvuška ja Grišaga.
... See oli vanim
juba üheksateist aastat vana;
Nüüd olen arhidiakon
Vaatasin ja Gregory
Nägu õhuke, kahvatu
Ja juuksed on õhukesed, lokkis,
Punase varjundiga.
Lihtsad poisid, lahked,
Niitis, lõikas, külvas
Ja pühade ajal jõi viina
Talurahvaga samal tasemel.
Ametnik ja seminaristid hakkasid laulma.
I. Kibedad ajad - kibedad laulud - kokkuvõte
RÕÕMSALINE
„Söö vanglat, Yasha! Piima pole!"
- "Kus on meie lehm?"
Võtke ära, mu valgus!
Meister järglastele
Viisin ta koju."
Inimeste jaoks on tore elada
Püha Venemaal!
"Kus meie kanad on?" -
Tüdrukud karjuvad.
„Ära karju, lollid!
Zemstvo kohus sõi nad ära;
Võtsin teise käru
Jah, ta lubas oodata..."
Inimeste jaoks on tore elada
Püha Venemaal!
Murdis mu selja
Aga hapukapsas ei oota!
Baba Katerina
Mulle meenus - möirgab:
Hoovis üle aasta
Tütar... ei kallis!
Inimeste jaoks on tore elada
Püha Venemaal!
Mõned lapsed
Vaata ja ennäe, lapsi pole:
Kuningas võtab poisid,
Meister - tütred!
Ühele veidrikule
Elage igavesti oma perega.
Inimeste jaoks on tore elada
Püha Venemaal!
Siis laulsid Vakhlakid:
Corvée
Kalinushka on vaene ja kasutu,
Tal pole midagi uhkeldada,
Ainult tagakülg on värvitud,
Sa ei tea oma särgi taga.
Nahkkingadest väravani
Nahk on kõik lahti rebitud
Kõht paisub sõkaldest.
Väändunud, keeratud,
Piitsutatud, piinatud,
Kalina kõnnib vaevu.
Ta koputab kõrtsmiku jalgadele,
Kurbus upub veini,
See tuleb teid kummitama alles laupäeval
Peremehe tallist naiseni...
Mehed mäletavad vana korda. Üks meestest meenutab, kuidas nende daam otsustas ühel päeval armutult peksta seda, kes ütleks tugeva sõna. Mehed lõpetasid vaidlemise, kuid niipea, kui testament välja kuulutati, läks neil nii hinge, et "preester Ivan solvus". Teine mees räägib eeskujulikust orjast Jakov Usklikust. Ahnel mõisnikul Polivanovil oli ustav sulane Jakov. Ta oli piiritult meistrile pühendunud.
Yakov ilmus sellisena oma noorusest,
Jakovil oli ainult rõõm:
Hoolitseda, kaitsta, palun meistrit
Jah, kiiguta mu väikest vennapoega.
Jaakobi vennapoeg Grisha kasvas üles ja küsis meistrilt luba tüdruku Arinaga abiellumiseks.
Meistrile endale ta aga meeldis. Vaatamata Jakovi palvetele andis ta Griša sõduriks. Ori hakkas jooma ja kadus. Polivanov tunneb end ilma Jakovita halvasti. Kaks nädalat hiljem tuli ori tagasi. Polivanov läheb õele külla, Jakov viib ta kaasa. Sõidetakse läbi metsa, Jakov keerab kõrvalisse paika - Devil's Ravine. Polivanov ehmub ja anub armu. Kuid Jakov ütleb, et ta ei kavatse mõrvaga käsi määrida, ja poob end puu otsa. Polivanov jäetakse üksi. Ta veedab terve öö kuristikus, karjub, kutsub inimesi, kuid keegi ei reageeri. Hommikul leiab jahimees ta üles. Maaomanik naaseb koju ja kurdab: “Ma olen patune, patune! Hukata mind!
Pärast lugu hakkavad mehed vaidlema, kes on patusem – kõrtsmikud, mõisnikud, talupojad või röövlid. Klim Lavin võitleb kaupmehega. Jonushka, "alandlik mantis", räägib usu jõust. Tema lugu räägib pühast loll Fomushkast, kes kutsus inimesi metsa põgenema, kuid ta arreteeriti ja viidi vangi. Kärust hüüdis Fomushka: "Sind pekstakse pulkade, varraste, piitsadega, teid pekstakse raudvarrastega!" Hommikul saabus sõjaväe meeskond ning algas rahustamine ja ülekuulamised, st Fomushka ennustus "peaaegu täitus". Joona räägib Euphrosynest, Jumala sõnumitoojast, kes kooleraaastatel "matab, ravib ja hoolitseb haigete eest". Joona Ljapuškin - palvetav mantis ja rännumees. Talupojad armastasid teda ja vaidlesid selle üle, kes saab talle esimesena varjupaiga. Kui ta ilmus, tõid kõik temaga kohtumiseks välja ikoonid ja Joona järgis neid, kelle ikoonid talle kõige rohkem meeldisid. Joona räägib tähendamissõna kahest suurest patusest.
KAHTE SUURE PATUSE KOHTA
Selle loo rääkis Joonasele Solovkis isa Pitirim. Seal oli kaksteist röövlit, kelle pealik oli Kudeyar. Nad elasid sisse sügav mets, nad röövisid palju rikkust, tapsid palju süütuid hingi. Kiievi lähedalt võttis Kudeyar endale ilusa tüdruku. Ootamatult "äratas Issand röövli südametunnistuse". Kudeyar" Ta puhus oma armukese peast maha // Ja märkas Eesauli" Tuli koju kaasa kloostrirõivais hambakivi y”, päeval ja öösel palub ta Jumalalt andestust. Kudeyari ette ilmus Issanda pühak. Ta osutas suurele tammele ja ütles: " Sama noaga, mis ta röövis, // Lõika teda sama käega!..<…>Puu lihtsalt langeb, // Patu ahelad langevad" Kudeyar hakkab tegema seda, mida talle kästi. Aeg möödub ja Pan Gluhovski sõidab mööda. Ta küsib, mida Kudeyar teeb.
Palju julma, hirmutavat
Vana mees kuulis peremehest
Ja õpetuseks patusele
Ta rääkis oma saladuse.
Pan irvitas: "Päästmine
Ma pole pikka aega teed joonud,
Ma austan maailmas ainult naist,
Kuld, au ja vein.
Sa pead elama, vana mees, minu arvates:
Kui palju orje ma hävitan?
Ma piin, piinan ja poon,
Soovin näha, kuidas ma magan!"
Eremit muutub maruvihaseks, ründab peremeest ja pistab noa tema südamesse. Just sel hetkel kukkus puu kokku ja patukoorem langes vanamehelt maha.
III. Nii vanad kui uued – kokkuvõte
TALUPÄTTE
Ühele admiralile andis keisrinna kaheksa tuhat talupojahinge tema sõjaväeteenistuse eest, lahingus türklastega Otšakovi lähedal. Surres annab ta kirstu vanemale Glebile. Puusärk kästakse hoolitseda, kuna see sisaldab testamenti, mille kohaselt saavad kõik kaheksa tuhat hinge vabaduse. Pärast admirali surma ilmub mõisale kauge sugulane, kes lubab juhatajale palju raha ja testament põletatakse. Kõik nõustuvad Ignatiga, et see on suur patt. Griša Dobrosklonov räägib talupoegade vabadusest, et "Venemaale ei tule uut Glebi". Vlas soovib Grishale rikkust ning tarka ja tervet naist. Grisha vastuseks:
Ma ei vaja hõbedat
Mitte kuld, aga jumal tahab,
Nii et mu kaasmaalased
Ja iga talupoeg
Elu oli vaba ja lõbus
Kõikjal pühal Venemaal!
Läheneb käru heinaga. Sõdur Ovsjannikov istub vankril koos õetütre Ustinjuškaga. Sõdur elatas end raiku abil – kaasaskantava panoraami abil, mis näitas objekte läbi luubi. Aga pill läks katki. Seejärel mõtles sõdur välja uued laulud ja hakkas lusikaid mängima. Laulab laulu.
Sõduri Tosheni tuli,
Tõde pole olemas
Elu on haige
Valu on tugev.
Saksa kuulid
Türgi kuulid,
Prantsuse kuulid
Vene pulgad!
Klim märkab, et tema õuel on palk, mille kallal ta on noorusest peale puid raiunud. Ta pole "nii haavatud" kui Ovsjannikov. Täispansioni sõdur aga ei saanud, kuna arsti assistent ütles haavu uurides, et need on teisejärgulised. Sõdur esitab uuesti avalduse.
IV. Hea aeg – head laulud – kokkuvõte.
Grisha ja Savva viivad isa koju ja laulavad:
Inimeste osakaal
Tema õnn.
Valgus ja vabadus
Esiteks!
Oleme vähe
Palume Jumalalt:
Aus tehing
Tehke seda oskuslikult
Anna meile jõudu!
Tööelu -
Otse sõbrale
Tee südamesse
Lävest eemal
Argpüks ja laisk!
Kas pole mitte taevas?
Inimeste osakaal
Tema õnn.
Valgus ja vabadus
Esiteks!
Isa jäi magama, Savvushka võttis oma raamatu kätte ja Grisha läks põllule. Grisha juures õhuke nägu- seminaris olid nad kojamehe poolt alatoidetud. Grisha mäletab oma ema Domnat, kelle lemmikpoeg ta oli. Laulab laulu:
Keset maailma allpool
Vaba südame eest
On kaks võimalust.
Kaaluge uhket jõudu,
Kaaluge oma tugevat tahet, -
Millist teed minna?
Üks ruumikas
Tee on karm,
Orja kired,
See on hiigelsuur,
Ahne kiusatusele
Rahvast tuleb.
Siirast elust,
Kõrgest eesmärgist
Sealne mõte on naljakas.
Igavesed keeb seal,
Ebainimlik
Vaen-sõda.
Surelikuks õnnistuseks...
Seal on vangistuses hinged
Täis pattu.<…>
Teine on kitsas
Tee on aus
Nad kõnnivad seda mööda
Ainult tugevad hinged
armastav,
Võitlema, töötama.
Möödajänute jaoks
rõhutute jaoks -
Nende jälgedes
Mine allakäinute juurde
Mine solvunute juurde -
Olge seal esimene.
Ükskõik kui tume vahlachina on,
Ükskõik kui täis corvée
Ja orjus - ja ta,
Olles õnnistatud, asetasin
Grigori Dobrosklonovis
Selline sõnumitooja.
Saatus oli tema jaoks varuks
Tee on kuulsusrikas, nimi on vali
Rahvakaitsja,
Tarbimine ja Siber.
Grisha laulab laulu oma kodumaa helgest tulevikust: " Sa oled ikka määratud palju kannatama, //Aga sa ei sure, ma tean" Grisha näeb lodjavedajat, kes oma töö lõpetanud, vaskud taskus kõlisemas, läheb kõrtsi. Grisha laulab veel ühe laulu.
RUS
Sa oled ka õnnetu
Sa oled ka külluslik
Sa oled vägev
Sa oled ka jõuetu
Ema Rus!
Päästetud orjusesse
Vaba süda -
Kuld, kuld
Inimeste süda!
Rahva võim
vägev jõud -
Südametunnistus on rahulik,
Tõde on elus!
Tugevus koos ebatõega
Nad ei klapi
Ohverdamine ebatõe tõttu
Ei kutsuta -
Rus ei liigu,
Rus on nagu surnud!
Ja ta süttis põlema
Varjatud säde -
Nad tõusid püsti - haavata,
Nad tulid välja - kutsumata,
Ela vilja järgi
Mäed on kannatada saanud!
Armee tõuseb -
Lugematu arv!
Tema tugevus mõjutab
Hävimatu!
Sa oled ka õnnetu
Sa oled ka külluslik
Sa oled alla surutud
Sa oled kõikvõimas
Ema Venemaa!..
Grisha on oma lauluga rahul:
Ta kuulis tohutut jõudu oma rinnus,
Armuhelid rõõmustasid ta kõrvu,
Õilsa hümni säravad helid -
Ta laulis inimeste õnne kehastust!..
Loodan, et see kokkuvõte Nekrasovi luuletusest “Kes elab hästi Venemaal” aitas teil valmistuda vene kirjanduse tunniks.
PROLOOG
Pustoporožnaja volosti peateel kohtuvad seitse meest: Roman, Demjan, Luka, Prov, vanamees Pakhom, vennad Ivan ja Mitrodor Gubin. Nad on pärit naaberkülad: Neurozhayki, Zaplatova, Dyrjavina, Razutova, Znobishina, Gorelova ja Neelova. Mehed vaidlevad selle üle, kes elab Venemaal hästi ja vabalt. Roman usub, et maaomanik, Demyan on ametnik ja Luka on preester. Vanamees Pakhom väidab, et minister elab kõige paremini, vennad Gubinid elavad kõige paremini kaupmehena ja Prov arvab, et ta on kuningas.
Hakkab pimedaks minema. Mehed mõistavad, et vaidlusest kantuna on nad kolmkümmend miili kõndinud ja nüüd on hilja koju naasta. Nad otsustavad veeta öö metsas, süüdata lagendikul lõke ja hakata uuesti vaidlema ja siis isegi tülitsema. Nende müra paneb kõik metsaloomad laiali ja tibu kukub välja tibu, mille Pakhom üles korjab. Ema kärsa lendab lõkke äärde ja küsib inimese hääl vabasta oma tibu. Selleks täidab ta talupoegade kõik soovid.
Mehed otsustavad minna kaugemale ja uurida, kummal neist õigus on. Warbler räägib, kust võib leida ise kokkupandud laudlina, mis neid teel toidab ja joodab. Mehed otsivad ise kokkupandud laudlina ja istuvad maha sööma. Nad nõustuvad mitte naasma koju enne, kui saavad teada, kellel on Venemaal kõige parem elu.
I peatükk. Pop
Peagi kohtuvad rändurid preestriga ja ütlevad preestrile, et nad otsivad "kes elab õnnelikult ja vabalt Venemaal". Nad paluvad kirikuõpetajal ausalt vastata: kas ta on oma saatusega rahul?
Preester vastab, et kannab oma risti alandlikult. Kui mehed usuvad, et õnnelik elu tähendab rahu, au ja rikkust, siis pole tal midagi sellist. Inimesed ei vali oma surma aega. Nii kutsuvad nad preestri sureva inimese juurde isegi paduvihmaga, isegi karge külmaga. Ja mõnikord ei talu süda lesknaiste ja orbude pisaraid.
Mingist aust pole juttugi. Nad mõtlevad preestritest välja igasuguseid lugusid, naeravad nende üle ja kaaluvad preestriga kohtumist halb end. Ja preestrite rikkus pole enam see, mis ta oli. Enne, millal õilsad inimesed elasid oma perekonna valdustel, preestritel oli hea sissetulek. Mõisnikud andsid rikkalikke kingitusi, ristiti ja laulatati kihelkonnakirikus. Siin olid nad matusetalitusel ja nad maeti. Need olid traditsioonid. Ja nüüd elavad aadlikud pealinnades ja "välismaal", see on kõik kiriklikud tseremooniad tulevad toime. Kuid te ei saa vaestelt talupoegadelt palju raha võtta.
Mehed kummardavad preestri ees lugupidavalt ja lähevad edasi.
II PEATÜKK. Maamess
Rändurid mööduvad mitmest tühjast külast ja küsivad: kuhu on kõik inimesed kadunud? Selgub, et naaberkülas on laat. Mehed otsustavad sinna minna. Laadal kõnnib palju riides inimesi, kes müüvad kõike alates adradest ja hobustest kuni sallide ja raamatuteni. Kaupa on palju, aga joogiasutusi on veelgi rohkem.
Vanamees Vavila nutab pingi lähedal. Ta jõi kogu raha ära ja lubas lapselapsele kitsenahast saapad. Pavlusha Veretennikov läheneb vanaisale ja ostab tüdrukule kingad. Rõõmustunud vanamees haarab kingad ja kiirustab koju. Veretennikov on sealkandis tuntud. Talle meeldib laulda ja kuulata vene laule.
III PEATÜKK. purjus öö
Pärast laata on teel purjus inimesed. Mõni hulkub, mõni roomab ja mõni isegi lebab kraavis. Igal pool on kuulda oigamist ja lõputuid joobes vestlusi. U teeposti Veretennikov vestleb talupoegadega. Ta kuulab ja kirjutab üles laule ja vanasõnu ning hakkab siis talupoegadele ette heitma, et nad joovad liiga palju.
Joobes mees nimega Yakim läheb Veretennikoviga tülli. Ta ütleb seda tavalised inimesed maaomanike ja ametnike vastu on kogunenud palju kaebusi. Kui sa ei joo, oleks see suur katastroof, aga kogu viha lahustub viinas. Joobes meestel pole mõõtu, aga kas leinas, raskes töös on mõõtu?
Veretennikov nõustub selliste arutlustega ja joob isegi talupoegadega. Siin kuulevad rändurid kaunist noort laulu ja otsustavad rahva hulgast õnnelikud üles otsida.
IV PEATÜKK. Õnnelik
Mehed käivad ringi ja karjuvad: “Tulge rõõmsalt välja! Valame viina!" Inimesed tunglesid ümberringi. Rändurid hakkasid küsima, kes ja kuidas õnnelik on. Mõnele valavad nad seda, teiste üle lihtsalt naeravad. Kuid lugude järeldus on järgmine: mehe õnn seisneb selles, et ta sõi vahel kõhu täis ja Jumal kaitses teda rasketel aegadel.
Meestel soovitatakse üles otsida Ermila Girin, keda tunneb kogu ümbruskond. Ühel päeval otsustas kaval kaupmees Altõnnikov veski temalt ära võtta. Ta jõudis kohtunikega kokkuleppele ja teatas, et Ermila peab kohe maksma tuhat rubla. Girinil sellist raha ei olnud, aga ta läks turuplatsile ja küsis ausad inimesed sisse lööma. Mehed vastasid palvele ja Ermil ostis veski ning tagastas siis kogu raha inimestele. Seitse aastat oli ta linnapea. Selle aja jooksul ei pannud ma taskusse ühtegi senti. Vaid korra jättis ta oma noorema venna värbajate hulgast välja ja siis kahetses kõigi inimeste ees meelt ja lahkus ametikohalt.
Rändurid on nõus Girini üles otsima, kuid kohalik preester ütleb, et Yermil on vangis. Siis ilmub teele troika ja selles on härrasmees.
V PEATÜKK. Maaomanik
Mehed peatavad troika, milles sõidab mõisnik Gavrila Afanasjevitš Obolt-Oboldujev, ja küsivad, kuidas ta elab. Maaomanik hakkab minevikku pisarsilmi meenutama. Varem kuulus talle kogu ringkond, ta pidas tervet rügementi teenijaid ja pühitses tantsudega, teatrietendused ja jahipidamine. Nüüd on "suur kett katkenud". Maaomanikel on maad, aga talupoegi pole, kes seda hariks.
Gavrila Afanasjevitš polnud harjunud töötama. Majapidamistööde tegemine pole üllas tegu. Ta teab ainult, kuidas kõndida, jahti pidada ja riigikassast varastada. Nüüd on pere pesa võlgade eest müüdud, kõik varastatakse ja mehed joovad ööd ja päevad. Obolt-Obolduev puhkeb nutma ja reisijad tunnevad talle kaasa. Pärast seda kohtumist mõistavad nad, et nad peavad otsima õnne mitte rikaste seast, vaid "Purustamata provintsis, roogimata volost...".
TALUPERNAINE
PROLOOG
Rändurid otsustavad otsida õnnelikke inimesi naiste seast. Ühest külast soovitatakse leida Matrjona Timofejevna Kortšagina, hüüdnimega "kuberneri naine". Peagi leiavad mehed selle kauni, umbes kolmekümne seitsmeaastase väärika naise. Kuid Kortšagina ei taha rääkida: see on raske, leib tuleb kiiresti eemaldada. Seejärel pakuvad rändurid õnneloo eest oma abi põllul. Matryona nõustub.
I peatükk. Enne abiellumist
Kortšagina veedab oma lapsepõlve mittejoovas sõbralikus peres vanemate ja venna armastuse õhkkonnas. Rõõmsameelne ja väle Matryona töötab palju, kuid armastab ka jalutamas käia. Võõras mees, pliidimeister Philip, kosib teda. Neil on pulmad. Nüüd mõistab Kortšagina: ta oli õnnelik ainult lapsepõlves ja tüdrukupõlves.
II peatükk. Laulud
Philip toob oma noore naise enda juurde suur perekond. Matryona jaoks pole seal lihtne. Ämm, äi ja äi ei luba tal elada, teevad talle pidevalt etteheiteid. Kõik juhtub täpselt nii, nagu lauludes lauldakse. Korchagina kannatab. Siis sünnib tema esmasündinu Demushka – nagu päike aknas.
Meistri juhataja kiusab noort naist. Matryona väldib teda nii hästi kui suudab. Juht ähvardab Philipile sõduri anda. Siis naine kõndimas nõu saamiseks äia vanaisa Savelyle, kes oli saja-aastane.
III peatükk. Saveliy, püha vene kangelane
Savely näeb välja nagu suur karu. Ta pikka aega teenis mõrva eest rasket tööd. Kaval saksa mänedžer imes pärisorjadelt kogu mahla välja. Kui ta käskis neljal näljasel talupojal kaevu kaevata, lükkasid nad juhataja auku ja katsid selle mullaga. Nende tapjate seas oli ka Savely.
IV PEATÜKK. Demushka
Vanamehe nõuandest polnud kasu. Mänedžer, kes ei lubanud Matryonal läbipääsu, suri ootamatult. Siis aga tekkis teine probleem. Noor ema oli sunnitud Demushkast lahkuma vanaisa järelevalve all. Ühel päeval jäi ta magama ja sead sõid lapse ära.
Arst ja kohtunikud saabuvad, viivad läbi lahkamise ja kuulavad üle Matryona. Teda süüdistatakse lapse tahtlikus tapmises vandenõus vanamehega. Vaene naine on leinast peaaegu aru kaotamas. Ja Savely läheb kloostrisse oma pattu lunastama.
V PEATÜKK. She-Wolf
Neli aastat hiljem naaseb vanaisa ja Matryona andestab talle. Kui Kortšagina vanim poeg Fedotuška saab kaheksa-aastaseks, antakse poisile karjane appi. Ühel päeval õnnestub hundil lammas varastada. Fedot jälitab teda ja kisub välja juba surnud saagi. Emahunt on kohutavalt kõhn, jätab endast maha verise jälje: lõikas nibusid murule. Kiskja vaatab hukule määratud Fedotile otsa ja ulutab. Poisil on emahundist ja tema poegadest kahju. Lamba rümba jätab ta näljasele metsalisele. Selle eest tahavad külaelanikud last piitsutada, kuid Matryona võtab poja eest karistuse vastu.
VI PEATÜKK. Raske aasta
Saabub näljane aasta, mil Matryona on rase. Järsku tuleb uudis, et tema abikaasat värvatakse sõduriks. Nende pere vanim poeg juba teenib, nii et teist ei tasu võtta, aga maaomanik ei hooli seadustest. Matryona on kohkunud, tema ette ilmuvad pildid vaesusest ja seadusetusest, sest tema ainus toitja ja kaitsja pole seal.
VII PEATÜKK. Kuberneri naine
Naine kõnnib linna ja jõuab hommikul kuberneri majja. Ta palub uksehoidjal talle kohting kuberneriga kokku leppida. Kahe rubla eest on uksehoidja nõus ja laseb Matryona majja. Sel ajal tuleb kuberneri naine oma kambrist välja. Matryona kukub ta jalge ette ja langeb teadvusetusse.
Kui Kortšagina mõistusele tuleb, näeb ta, et on sünnitanud poisi. Lahke lastetu kuberneri naine askeldab tema ja lapsega, kuni Matryona paraneb. Koos teenistusest vabastatud abikaasaga naaseb taluperenaine koju. Sellest ajast peale pole ta väsinud kuberneri tervise eest palvetamast.
VIII peatükk. Vana naise tähendamissõna
Matryona lõpetab oma loo üleskutsega ränduritele: ärge otsige naiste seast õnnelikke inimesi. Issand viskas naiste õnne võtmed merre ja kala neelas nad alla. Sellest ajast alates on nad neid võtmeid otsinud, kuid ei leia neid.
VIIMANE
I peatükk
I
Reisijad tulevad Volga kallastele Vakhlaki külla. Seal on ilusad heinamaad ja heinategu on täies hoos. Järsku kõlab muusika ja kaldale maanduvad paadid. See on vana prints Utyatin, kes on saabunud. Ta vaatab niitmise üle ja vannub ning talupojad kummardavad ja paluvad andestust. Mehed imestavad: kõik on nagu pärisorjuse all. Nad pöörduvad selgituste saamiseks kohaliku linnapea Vlase poole.
II
Vlas annab seletuse. Vürst sai kohutavalt vihaseks, kui sai teada, et talupoegadele on antud vabad käed, ja ta löödi maha. Pärast seda hakkas Utyatin veidralt käituma. Ta ei taha uskuda, et tal pole enam võimu talupoegade üle. Ta lubas isegi oma poegi needa ja neilt pärandist loobuda, kui nad sellist lolli juttu räägivad. Nii palusid talupoegade pärijad peremehe ees teeselda, et kõik on nagu enne. Ja selle eest antakse neile parimad heinamaad.
III
Prints istub hommikusöögile, mida talupojad kogunevad näksima. Üks neist, suurim loobuja ja joodik, oli juba ammu vabatahtlikult mässumeelse Vlase asemel printsi ees korrapidajat mängima. Nii roomab ta Utyatini ette ja rahvas suudab vaevu naeru tagasi hoida. Inimene aga ei saa endaga hakkama ja naerab. Prints läheb vihast siniseks ja käsib mässajat piitsutada. Appi tuleb üks särtsakas talunaine, kes räägib peremehele, et tema poeg, loll, naeris.
Prints andestab kõigile ja läheb paati. Peagi saavad talupojad teada, et Utyatin suri teel koju.
Pidu KOGU MAAILMALE
Pühendatud Sergei Petrovitš Botkinile
Sissejuhatus
Talupojad rõõmustavad vürsti surma üle. Nad kõnnivad ja laulavad laule ning parun Sineguzini endine sulane Vikenty räägib hämmastava loo.
Eeskujuliku orja kohta - Yakov Verny
Seal elas üks väga julm ja ahne maaomanik Polivanov, kellel oli ustav sulane Jakov. Mees sai peremehe käest palju kannatada. Kuid Polivanovi jalad jäid halvatuks ja ustav Jakov sai puudega mehe jaoks asendamatuks inimeseks. Peremees ei rõõmusta orja üle, nimetades teda oma vennaks.
Jakovi armastatud vennapoeg otsustas kord abielluda ja palub meistril abielluda tüdrukuga, keda Polivanov silma peal hoidis. Meister loobub sellise jultumuse pärast oma rivaalist kui sõdurist ja Jakov läheb leinast jooma. Polivanov tunneb end ilma assistendita halvasti, kuid ori naaseb kahe nädala pärast tööle. Jälle on peremees teenijaga rahul.
Kuid uus häda on juba teel. Teel isanda õe juurde keerab Jakov ootamatult kuristikku, võtab hobused lahti ja poob end ohjad üles. Terve öö ajab peremees sulase vaese keha juurest varesed pulgaga minema.
Pärast seda lugu vaidlesid mehed, kes on Venemaal patusemad: maaomanikud, talupojad või röövlid? Ja palverändur Ionushka räägib järgmise loo.
Kahest suurest patusest
Kunagi elas Ataman Kudeyari juhitud röövlijõuk. Röövel hävitas palju süütuid hingi, kuid aeg on kätte jõudnud – ta hakkas meelt parandama. Ja ta läks Püha haua juurde ja sai kloostris skeemi - kõik ei andesta patte, tema südametunnistus piinab teda. Kudeyar asus elama metsa saja-aastase tamme alla, kus ta unistas pühakust, kes näitas talle teed päästele. Mõrvar saab andeks, kui ta selle tamme maha raiub inimesi tapnud noaga.
Kudeyar hakkas tamme noaga kolmes ringis saagima. Asjad edenevad aeglaselt, sest patune on juba kõrges eas ja nõrk. Ühel päeval sõidab maaomanik Gluhhovski tamme juurde ja hakkab vanameest mõnitama. Ta peksab, piinab ja poob orje nii palju kui tahab, aga magab rahulikult. Siia suubub Kudeyar kohutav viha ja tapab maaomaniku. Tamm langeb kohe ja kõik röövli patud antakse kohe andeks.
Pärast seda lugu hakkab talupoeg Ignatius Prohhorov vaidlema ja tõestama, et kõige raskem patt on talupojapatt. Siin on tema lugu.
Talupojapatt
Sõjaväeteenistuste eest saab admiral keisrinnalt kaheksa tuhat pärisorjade hinge. Enne surma helistab ta vanemale Glebile ja ulatab talle kirstu ja selles - tasuta toidu kõigile talupoegadele. Pärast admirali surma hakkas pärija Glebi kiusama: ta annab talle raha, tasuta raha, et saada kallis kirst. Ja Gleb värises ja oli nõus andma olulised dokumendid. Nii põletas pärija kõik paberid ja kaheksa tuhat hinge jäi kindlusesse. Talupojad, kuulanud Ignatiust, nõustuvad, et see patt on kõige tõsisem.
Peatükid Nekrassovi luuletus "Kes elab hästi Venemaal" need mitte ainult ei paljasta vene elu eri tahke: igas peatükis vaatleme seda elu erinevate klasside esindajate pilguga. Ja nende igaühe kui keskuse lugu pöördub "talupoegade kuningriiki", paljastades erinevad küljed rahvaelu- tema elu, töö, inimeste hinge paljastamine, inimeste südametunnistus, inimeste püüdlused ja püüdlused. Kasutades Nekrasovi enda väljendit, “mõõtame” talupoega erinevate “standarditega” - nii “isanda” kui ka tema oma. Kuid paralleelselt luuletuses loodud majesteetliku elupildi taustal Vene impeerium areneb sisemine krunt luuletused - kangelaste eneseteadvuse järkjärguline kasv, nende vaimne ärkamine. Toimuvat jälgides, erinevate inimestega vesteldes õpivad mehed eristama tõelist õnne kujuteldavast, illusoorsest, leiavad vastuse küsimusele "kes on kõige püham, kes on kõige suurem patune." Iseloomulik on, et juba esimeses osas tegutsevad kangelased kohtunikena ja just neil on õigus otsustada: kes end õnnelikuks nimetajatest on tõeliselt õnnelik. See on keeruline moraalne ülesanne, mis nõuab inimeselt enda ideaale. Kuid sama oluline on märkida, et rändurid satuvad üha enam talupoegade hulka "eksinud": nende hääl näib sulanduvat teiste provintside, kogu talupoegade "maailma" elanike häältega. Ja “maailmal” on juba kaalukas sõna õnnelike ja õnnetute, patuste ja õigete hukkamõistmisel või õigeksmõistmisel.
Rännakule minnes otsivad talupojad kedagi, kes "Venemaal on elu lihtne ja lõbus". See valem eeldab ilmselt vabadust ja jõudeolekut, mis on lahutamatud rikkuse ja aatelisusega meeste jaoks. Esimesele võimalikest õnnelikest, keda kohtasin - perse nad esitavad küsimuse: „Ütle meile jumalikult: / Kas preestri elu on magus? / Kuidas elad rahulikult, õnnelikult / Kas elad, aus isa?..” Nende jaoks on “õnneliku” elu sünonüümiks “magus” elu. Preester vastandab seda ebamäärast mõtet oma arusaamale õnnest, mida mehed jagavad: „Mis on teie arvates õnn? / Rahu, rikkus, au - / Kas pole õige, kallid sõbrad? / Nad ütlesid: nii...” Võib eeldada, et ellips (ja mitte Hüüumärk või periood), mis asetatakse talupojasõnade järele, tähendab pausi - talupojad mõtlevad preestri sõnadele, aga võtavad need ka vastu. L.A. Evstigneeva kirjutab, et mõiste "rahu, rikkus, au" on inimeste õnnekujutusele võõras. See pole täiesti tõsi: Nekrassovi kangelased võtsid selle õnnemõistmise tõesti vastu, nõustusid sellega sisemiselt: need kolm komponenti - "rahu, rikkus, au" on nende jaoks preestri ja maaomaniku Ermil Girini kohtumõistmise aluseks. valimiseks paljude õnnelike inimeste vahel, mis ilmuvad peatükis “Õnnelik”. Just seetõttu, et preestri elus puudub rahu, rikkus ja au, peavad mehed teda õnnetuks. Pärast preestri kaebuste ärakuulamist mõistsid nad, et tema elu polnud üldse "magus". Nad väljendavad oma pettumust Luka peale, kes veenis kõiki preestri „õnnes”. Teda noomides mäletavad nad kõiki Luuka argumente, kes tõestasid preestri õnne. Nende väärkohtlemist kuulates mõistame, millega nad oma teekonnale asusid, mida nad pidasid “heaks” eluks: nende jaoks on see hästi toidetud elu:
Mis, sa võtsid selle? kangekaelne pea!
Maaklubi!
Siit lähebki vaidlus!<...>
Kolm aastat mina, väiksed,
Ta elas preestri juures töölisena,
Vaarikad pole elu!
Popova puder - võiga,
Popovi pirukas - täidisega,
Popovi kapsasupp – sulatisega!<...>
Noh, siin on see, mida sa kiitsid,
Preestri elu!
Juba loos ilmus üks preester oluline omadus narratiivid. Rääkides oma elust, isiklikest muredest, tõmbavad kõik võimalikud õnne "kandidaadid", kellega mehed kohtuvad suur pilt Vene elu. Nii luuakse Venemaa kuvand - üks maailm, milles iga klassi elu osutub sõltuvaks kogu riigi elust. Alles inimeste elu taustal, sellega tihedas seoses, muutuvad arusaadavaks ja seletatavaks ka kangelaste endi hädad. Loos paljastatakse ennekõike tagumik tumedad küljed talupoja elu: preester, kes tunnistab surijat, on tunnistajaks talupoja elu kõige kurvematele hetkedele. Preestrilt saame teada, et nii rikkaliku saagi kui ka näljaaastatel – seda ei juhtu kunagi. kerge elu talupoeg:
Meie eelised on kesised,
Liivad, sood, samblad,
Väike metsaline käib käest suhu,
Leib sünnib iseenesest,
Ja kui läheb paremaks
Niiske maa on õde,
Seega uus probleem:
Leivaga pole kuhugi minna!
Vajadus on – müüd maha
Puhta tühisuse pärast,
Ja seal on saagikatkestus!
Maksa siis läbi nina,
Müü veised!
See on pop, mis puudutab inimeste elu üht traagilisemat aspekti - luuletuse tähtsaim teema: vene talunaise kurb positsioon "kurb naine, õde, veehoidja, ori, palverändur ja igavene rügaja".
Võib märkida ka seda narratiivi eripära: kangelaste iga loo keskmes on tema elu antitees: minevik - olevik. Samal ajal ei anna kangelased lihtsalt võrrelda erinevad etapid tema elust: inimelu, inimese õnn ja õnnetus on alati seotud nende sotsiaalsete ja moraalsete seadustega, mille järgi käib riigi elu. Tegelased teevad sageli ise laiaulatuslikke üldistusi. Näiteks preester, kes kujutab praegust mõisnike valduste, talupojaelu ja preestrite elu, ütleb:
Ajal, mis pole kaugel
Vene impeerium
Aadlimõisad
Täis oli<...>
Milliseid pulmi seal mängiti,
Et lapsed sündisid
Tasuta leivale!<...>
Aga nüüd pole see sama!
Nagu Juuda suguharu,
Maaomanikud läksid laiali
Läbi kaugete võõraste maade
Ja pärineb Venemaalt.
Sama antitees saab olema ka loole iseloomulik Obolta-Oboldueva maaomaniku elust: "Nüüd pole Rus endine!" - ütleb ta, joonistades pilte mineviku õitsengust ja praegusest hävingust aadliperekonnad. Sama teema jätkub ka “Taluperenaises”, mis algab õuetööliste poolt hävitatud kauni küla kirjeldusega. maaomaniku pärand. Minevik ja olevik vastandatakse ka loos pühast vene kangelasest Savelyst. "Ja olid õnnistatud ajad / sellised ajad" - see on Savely enda loo paatos oma noorusest ja vana elu Korezhins.
Kuid autori ülesanne ei ole ilmselgelt kaotatud heaolu ülistamine. Nii preestri loos kui ka mõisniku loos, eriti Matrjona Timofejevna lugudes, on juhtmotiiviks idee, et heaolu aluseks on suur töö, inimeste suur kannatlikkus, seesama “kindlustus”, mis tõi rahvale nii palju leina. "Tasuta leib", pärisorjade leib, mida maaomanikele tasuta anti, on Venemaa ja kõigi selle klasside heaolu allikas - kõigile peale talupoegade klassi.
Valus mulje preestri loost ei kao ka maapüha kirjeldavas peatükis. peatükk " Maaelu laat» avab inimeste elus uusi tahke. Talupoegade pilgu läbi vaatame talurahva lihtsaid rõõme, näeme kirevat ja purjus rahvamassi. “Pimedad inimesed” - see Nekrasovi määratlus luuletusest “Õnnetu” annab täielikult edasi autori joonistatud pildi olemuse riigipüha. Rahvahulk talupoegi, kes pakkus kõrtsiomanikele viinapudeli eest korke, purjus talupoeg, kes viskas vankritäie kaupa kraavi, Vavilishka, kes jõi ära kogu oma raha, solvab mehi, kes ostsid "pilte" tähtsate kindralitega ja raamatuid "minu kohta". loll isand” müüa talupoegadele - Kõik need, nii kurvad kui naljakad stseenid, annavad tunnistust inimeste moraalsest pimedusest, teadmatusest. Võib-olla märkis autor sellel puhkusel ainult ühte eredat episoodi: üleüldine kaastunne Vavilushka saatuse vastu, kes jõi ära kogu raha ja leinas, et ei toonud lapselapsele lubatud kingitust: "Rahvas kogunes, kuulas, / Ärge naerge, haletsege; / Oleks tööd olnud, leiba / Oleksid teda aidanud, / Aga kui kaks kahekopikalist tükki välja võtad, / ei jää midagi. Kui teadlane-folklorist Veretennikov vaest talupoega abistab, olid talupojad "nii lohutatud, / nii rõõmsad, nagu oleks ta igaühele / rubla andnud". Kaastunne kellegi teise ebaõnne vastu ja oskus rõõmustada kellegi teise rõõmu üle – inimeste vaimne vastutulelikkus – kõik see ennustab tulevase autori sõnu rahva kuldsest südamest.
Peatükk "Joobnud öö" jätkab teemat "suur õigeusu janu", "vene humalate" mõõtmatus ja maalib pildi messijärgse öö metsikust lõbutsemisest. Peatüki aluseks on arvukad dialoogid erinevate inimestega, mis on nähtamatud nii ränduritele kui ka lugejatele. Vein tegi nad avameelseks, sundis neid rääkima kõige valusamatest ja intiimsematest asjadest. Iga dialoogi võiks muuta looks inimelu, reeglina õnnetu: vaesus, vihkamine pere lähimate inimeste vahel – seda need vestlused paljastavad. See kirjeldus, mis tekitas lugejas tunde, et "vene humala jaoks pole mõõtu", lõpetas peatüki algselt. Kuid pole juhus, et autor kirjutab järje, tehes peatüki “Joobnud öö” keskmeks mitte need valusad pildid, vaid selgitav vestlus Pavlushi Veretennikova, folkloristist teadlane, koos talupoeg Yakim Nagim. Pole juhus ka see, et autor ei tee folkloristist teadlasest vestluskaaslasest mitte “käsitöölist”, nagu esimestes kavandites, vaid pigem talupoeg. Mitte välisvaatleja, vaid talupoeg ise ei anna toimuvale seletust. "Ära mõõda talupoega isanda mõõduga!" - kõlab talupoeg Yakim Nagogo hääl vastuseks Veretennikovile, kes heitis talupoegadele ette, et nad joovad, kuni nad uimaseks lähevad. Yakim seletab avalikku joobeseisundit talupoegadele mõõdutundetult tekitatud kannatustega:
Vene humala jaoks pole mõõtu,
Kas nad on meie leina mõõtnud?
Kas tööl on piir?<...>
Miks on teil häbi vaadata,
Nagu purjus inimesed lamavad
Nii et vaata,
Nagu oleks rabast välja tiritud
Talumeestel on hein märg,
Niitnud, lohistavad nad:
Kust hobused läbi ei pääse
Kus ja ilma koormata jalgsi
Ületamine on ohtlik
Seal on talupoegade hord
Kochide järgi, Zhorinite järgi
Roomamine ja roomamine piitsadega, -
Talupoja naba praguneb!
Pilt, mida Yakim Naga talupoegade määratlemisel kasutab, on täis vastuolusid – armee-hord. Armee on armee, talupojad on sõdalased-sõdalased, kangelased - see pilt läbib kogu Nekrasovi luuletuse. Mehi, töölisi ja kannatajaid tõlgendab autor Venemaa, selle rikkuse ja stabiilsuse aluse kaitsjatena. Kuid talupojad on ka “hord”, valgustamata, spontaanne, pime jõud. Ja need varjuküljed rahvaelus avalduvad ka luuletuses. Joobumus päästab talupoja kurbadest mõtetest ja hinge kogunenud vihast. pikki aastaid kannatusi ja ebaõiglust. Talupoja hing on "must pilv", mis ennustab "äikesetormi" - see motiiv korjatakse üles peatükis "Taluperenaine", "Pidu kogu maailmale". Kuid hing on talupoeg ja "lahke": tema viha "lõpeb veiniga".
Vene hinge vastuolusid paljastab autor veelgi. mina ise Yakima pilt täis selliseid vastuolusid. Selle talupoja armastus oma pojale ostetud “piltide” vastu selgitab palju. Autor ei täpsusta, milliseid "pilte" Yakim imetles. Võib juhtuda, et sinna joonistati kõik samad tähtsad kindralid nagu piltidel, mida kirjeldatakse „ Maaelu laat" Nekrasovi jaoks on oluline rõhutada ainult ühte: tulekahju ajal, kui inimesed päästavad seda, mis on kõige kallim, ei päästnud Yakim mitte kogunenud 35 rubla, vaid "pilte". Ja naine päästis ta – mitte raha, vaid ikoonid. Mis oli kallis talupoja hing, selgus tähtsam kui see mida keha vajab.
Oma kangelasest rääkides ei püüa autor näidata Yakima ainulaadsust ega omapära. Vastupidi, rõhutades oma kangelase kirjelduses loomulikud pildid, loob autor portree-sümboli kogu vene talurahvast – paljude aastate jooksul maalähedaseks saanud kündja. See annabki Yakimi sõnadele erilise kaalu: me tajume tema häält kui maapealse leivaisa häälena. talupoeg vene kutsudes mitte hukkamõistule, vaid kaastundele:
Rindkere on vajunud, justkui masendunud
kõht; silmades, suus
Paindub nagu praod
Kuival pinnasel;
Ja Emakesele Maale endale
Ta näeb välja selline: pruun kael,
Nagu adra poolt ära lõigatud kiht,
Telliskivi nägu
Käsi - puukoor.
Ja juuksed on liivased.
Peatükk “Joobnud öö” lõpeb lauludega, milles oli kõige tugevam mõju rahvahing. Ühes neist laulavad nad "Ema Volgast, vaprusest, neiulikust ilust". Laul armastusest ja vaprast jõust ja tahtest häiris talupoegi, käis “tuldigatsusega” läbi “talupoegade südamete”, ajas naised nutma ja tekitas rännumeeste südametes koduigatsust. Nii moondub lugejate silme all purjus, “rõõmsameelne ja möirgav” talupoegade rahvamass ning inimeste südames ja hinges avaneb töö ja veini alla surutud igatsus tahte ja armastuse, õnne järele.
Nekrasovi luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” on väga täpne ja puudutav pilt preester, kellega peategelased kohtuvad. Nad küsivad temalt, kuidas ta Venemaal elab, ja preester alustab oma lugu.
Lugeja teab preestri välimusest vähe: ainult tohutu müts, mille ta ristimärki tehes peast võtab, ja karm nägu. Ta räägib oma elust meelsasti ja raskelt, sest tema elu on väga raske. Ta peab suurt kirikut, kuhu tulevad paljud talupojad palvetama ja preestrilt Jumala abi paluma. Lisaks kirikule kutsutakse preester ka majja ning olenemata ilmastikuoludest ja kellaajast töötab ta nii öösel kui ka päeval. Preester kogeb tema poole pöörduvate inimeste raskusi, ta võtab nende valu oma hinge, tunneb siiralt kaasa ja kannatab, sest ta ei saa mõnikord aidata. Eriti raske on tal käia pere toitja matustel, sest kogu pere jääb elamisvahenditeta.
Kuna rikkad maaomanikud on linnast lahkunud ja tõenäoliselt ei naase, on kirikul paremad ajad, preester saab väga vähe raha, kuid see, mida ta saab, on tema jaoks väga kohusetundlik ja isegi häbiväärne. Ta töötaks hea meelega tasuta, aga millegi nimel on vaja elada, seepärast võtab ta raha isegi vaeste talupoegade käest.
Kuid preestrit masendab kõige rohkem see, et talupojad kohtlevad preestreid halvasti, teevad nalja nende tütarde ja naiste üle ning mõtlevad välja ütlusi nagu "Preestriga kohtudes pole see hea." Muuhulgas koostavad talupojad vulgaarseid ja pilkavaid laule preestritest ning naeravad nende üle igal võimalikul viisil.
Preester on oma elu suhtes väga kannatlik, julge ja stoiline, ta mõistab, et rist, mida ta kannab, on raske, kuid ta kannab seda kuni surmani, sest ta on Jumala sulane, kes aitab talupoegi, see on tema eesmärk.
Kahju, et sisse praegune elu Selliseid inimesi on vähe, millegipärast on kõik harjunud elu üle kurtma, unustades, et kuskil kaugel on riike, kus inimeste elu on kümneid kordi hullem. Usun, et igale eluraskusele tuleb läheneda täieliku võitlusvalmidusega, püüda igal võimalikul viisil raskusest üle saada ja sellest kõrgemale tõusta, nagu teeb luuletuse preester.
Miks on elu preestri jaoks hea ja miks see halb?
Essee popist (Kes elab Venemaal hästi)
Küsimus selle kohta õnnelik elu ja inimestest, kes on põlvkondade kaupa mõelnud, et "Venemaal on hea elada". erinevad aastad. Kangelased Nekrassovi luuletus"Kes saab Venemaal hästi elada?" erinevaks ajaloolised ajastud mõisteti erinevalt. 19. sajandil kirjutatud teos on aktuaalne ka tänapäeval. Inimene püüab olla sõltumatu teda ümbritsevatest asjaoludest. Igaühel on oma arusaam "heast elust". Mõne jaoks tähendab "hea elamine" piiramatul hulgal raha omamist, teisele – lähedaste õnne, kolmandale – rahulik taevasüle pea. Ja olgu igaühel oma õnn, aga see pole võimalik ilma armastuseta.
Armastus oma kallima, oma pere, koha vastu, kus sa sündisid.
Kes aitab Nekrasovi luuletusest tavalisi talupoegi õnne otsides vastata küsimusele hea elu kohta Venemaal ja neile, kes tema kõrval elavad.
Just preestrit kohtavad seitse talupoega oma teel esimesena. See on üsna sümboolne. Neil kaugetel aegadel peeti maapreestrit iga sündinud lapse vaimseks isaks, heategude eest õnnistajaks, kes saadab surija taevariiki.
Luuletusest selgub, et vaimulik on küllaltki suure kogudusega maapreester. Talupojad on veendunud, et tema on see, kes tahab elu on parem Venemaal on hea. Preestri enda jutust selgub, et nad eksivad suuresti.
Preestri teenistus on raske iga ilmaga, ta peab minema selle juurde, kes temalt abi palub: "Mine, kuhu teid kutsutakse!" Ta muretseb inimeste pärast, püüab neid Jumala sõnaga aidata.
Samas puudub tema vastu kohane austus. Inimesed naeravad tema üle, püüavad teda vältida (halb enne), seega on elu tema jaoks väga raske.
Tema sissetulek sõltub otseselt koguduseliikmetest, peamiselt vaestest talupoegadest. Ta elab sellest, mida nad talle annavad. Tema perel pole suurt varandust, samuti pole ka tema poole pöördunud talupoegadel endil. Aga ta ei saa muud, kui võtab vaestelt raha, siis sureb ta ise nälga. Tema kihelkonnas pole rikkaid, mõisnikud on linnadesse lahkunud.
Preester, kes on rohkem kui korra kuulnud teiste inimeste pihtimist, näib luuletuses tunnistavat ennast, ainult mitte Jumala, vaid tavaliste vene talupoegade ees.
Võib-olla pole juhus, et luuletaja mõtles välja preestri pihtimise. Luuletus "Kes elab Venemaal hästi?" - viimane tükk N. A. Nekrasova. Ta kirjutas selle väga haige mehena, teades hästi, et tema päevad on loetud ja haigus ei kao kuhugi. Oma luuletusega võtab ta kokku oma vaimsed otsingud. Luuletaja jaoks on õnn oma rahva teenimine, tsensuurivabadus ja Venemaa õitseng.
Loe ka:
Tänapäeva populaarsed teemad
- Essee tsaar kalast Astafjevi jutustuse põhjal
Paljud 20. sajandi kirjanikud puudutasid looduskaitset. Üks neist autoritest on Astafjev. Luuletaja kirjeldas oma loomingus “Kalakuningas” looduse väge ja ilu.
- Essee Kadunud põlvkonna pilt Lermontovi romaanis Meie aja kangelane
Petsoriin - särav pilt kadunud põlvkond. Grigori Petšorini kehastuses näitas Lermontov kindlat, tugevat ja samal ajal vastuolulist inimest.
- Essee Jutu Tšehhovi Tosca analüüs
Maailm jääb oma harjumustes sageli samaks. Näiteks inimeste seas valitseb endiselt inimeste ükskõiksus üksteise suhtes. Et vähendada nende hulka, kes jäävad alati teiste suhtes ükskõikseks
Laadimine...
