Fjodor Mihhailovitš Dostojevski romaan “Kuritöö ja karistus” on üks populaarsemaid. keerulised tööd Vene kirjandus, milles autor rääkis peategelase hinge surma loost pärast kuriteo toimepanemist, Rodion Raskolnikovi võõrandumisest kogu maailmast, tema lähimatest inimestest - emast, õest, sõbrast. .
romaani lugedes mõistad, kui sügavale autor oma tegelaste hinge ja südamesse tungis, kuidas ta mõistis inimese iseloom, millise geniaalsusega rääkis ta peategelase moraalsetest murrangutest. Keskne figuur Romaan on loomulikult Rodion Raskolnikov. Kuid raamatus "Kuritöö ja karistus" on palju teisigi tegelased. Need on Razumihhin, Avdotja Romanovna ja Pulcheria Aleksandrovna, Raskolnikovid, Pjotr Petrovitš Lužin, Marmeladovid. Mängib perekond Marmeladov eriline roll romaanis. Lõppude lõpuks võlgnes Raskolnikov vaimse taassünni Sonechka Marmeladovale, tema usule ja ennastsalgavale armastusele.
Ta oli umbes kaheksateistkümneaastane tüdruk, lühike, kõhn, kuid üsna kena, imeliste siniste silmadega blond.
Tema suur armastus, piinatud, kuid puhas hing, kes on võimeline nägema inimest isegi mõrvaris, tundma temaga kaasa, kannatama koos temaga, päästis Raskolnikovi.
Jah, Sonya on "hooor", nagu Dostojevski tema kohta kirjutab, kuid ta oli sunnitud end maha müüma, et päästa end nälgimine kasuema lapsed. Isegi oma kohutavas olukorras suutis Sonya jääda inimeseks, purjus ja rüblikkus ei mõjutanud teda. Aga tema ees oli särav eeskuju langenud isa, kes on täielikult muserdatud vaesusest ja oma võimetusest midagi oma elus muuta. Sonya kannatlikkus ja elujõud tulenevad suuresti tema usust. Ta usub Jumalasse, õiglusesse kogu südamest, ta usub pimesi, hoolimatult. Ja millesse veel võib uskuda kaheksateistkümneaastane neiu, kelle kogu haridustee on “mõned romantilise sisuga raamatud”, kes näeb enda ümber vaid purjuspäi tülisid, haigusi, rühi ja inimlikku leina?
Sonya jaoks on kõigil inimestel sama õigus elule. Keegi ei saa saavutada õnne, ei enda ega kellegi teise, kuritegevuse kaudu. Patt jääb patuks, olenemata sellest, kes ja mis eesmärgil seda teeb. Isiklik õnn ei saa olla eesmärk. Inimesel pole õigust omakasupüüdlikule õnnele, ta peab vastu pidama ja läbi kannatuste saavutab tõelise, mitteisekas õnne.
Lugedes legendi Laatsaruse ülestõusmisest Raskolnikovile, äratab Sonya tema hinges usu, armastuse ja meeleparanduse. "Nad äratas üles armastus, ühe südames oli teise südame jaoks lõputuid eluallikaid." Rodion jõudis selleni, milleks Sonya teda kutsus, ülehindas elu ja selle olemust, mida tõendavad tema sõnad: "Kas tema uskumused ei saa nüüd olla minu tõekspidamised, vähemalt tema püüdlused..."
Sonya kaastundest liigutatud Rodion “läheb tema juurde juba justkui lähedasele sõbrale, tunnistab ta ise naise mõrva üles, püüab põhjustest segaduses seletada
küsib temalt, miks ta seda tegi, palub tal teda mitte õnnetusse jätta ja saab temalt käsu: minna väljakule,
suudlege maad ja parandage meelt kogu rahva ees." Selles Sonya nõuandes näib olevat kuulda autori enda häält,
püüdes viia oma kangelane kannatuste juurde ja läbi kannatuste - lepitusse. Ohverdus, usk,
armastus ja puhtus on omadused, mida autor Sonyas kehastas. Ümbritsetud pahega, sunnitud
Oma väärikuse ohverdades säilitas Sonya oma hinge puhtuse ja usu, et "mugavuses pole õnne, õnne
ostetakse kannatusega, inimene ei sünni õnneks: inimene väärib oma õnne ja alati
kannatused." Ja siin on Sonya, kes samuti "üleastunud" ja oma hinge kaotanud, "kõrge vaimuga inimene", samast "klassist"
Raskolnikoviga, mõistab ta hukka tema põlguse pärast inimeste vastu ega lepi tema “mässuga”, tema “kirvega”, mis nagu
Raskolnikovile tundus, et see tõstatati tema nimel. Kangelanna kehastab Dostojevski sõnul rahva põhimõtet,
Vene element: kannatlikkus ja alandlikkus, mõõtmatu armastus inimese ja Jumala vastu. Seetõttu toimus kokkupõrge Raskolnikovi ja
Sonya, kelle maailmavaated on üksteisele vastandlikud, on väga oluline. Mõtte kohaselt Rodioni "mässu" idee
Dostojevski aristokraatlik idee, “väljavalitu” idee on Sonya jaoks vastuvõetamatu. Ainult Sonya esindatud inimesed
võib mõista hukka Raskolnikovi "Napoleoni" mässu, sundida teda sellisele kohtule alluma ja raskele tööle -
"võta vastu kannatusi." Sonya loodab Jumalale, imele. Raskolnikov oma vihase, hästi lihvitud skeptitsismiga on selles kindel
Jumalat ei ole ja imet ei tule. Rodion paljastab Sonyale halastamatult oma illusioonide mõttetuse. vähe,
Raskolnikov räägib isegi Sonyale tema kaastunde kasutusest, tema ohverduste mõttetusest. Pole häbiväärne
tema elukutse teeb Sonyast patuse ning tema ohverduse ja vägiteo mõttetus. "Ja sina suur patune, siis ongi kõik,
- lisas ta peaaegu entusiastlikult, - ja ennekõike olete patune, sest tapsite ja reetsite end asjata. Rohkem
kas poleks kohutav... et sa elad selles räpases, mida sa nii väga vihkad ja samal ajal tead ise, et mitte keegi
Sa ei aita ega päästa kedagi millegi eest!” Raskolnikov hindab Sonyat erinevate kaaludega kui
valitsev moraal. Ta hindab teda teistsugusest vaatenurgast kui ta ise. Kangelase südant läbistab sama valu, mis
ja Sonya süda, ainult tema on mõtlev inimene, kes üldistab kõike. Raskolnikov kummardub Sonya ees ja suudleb teda
tema jalad. "Ma ei kummardanud teie ees, ma kummardusin kõigi inimlike kannatuste ees," ütles ta kuidagi metsikult ja kõndis akna juurde. Elust viimasesse ja juba täiesti lootusetusse nurka aetud Sonya püüab surma ees midagi ette võtta. Talle meeldib
Raskolnikov, tegutseb vastavalt seadusele vaba valik. Kuid erinevalt Rodionist ei kaotanud Sonya inimestesse usku,
see ei vaja näiteid tõestamaks, et inimesed on oma olemuselt head ja väärivad õiglast osa.
Sonya seisab sisemiselt väljaspool raha, väljaspool teda piinavaid maailma seadusi. Nii nagu ta omal soovil paneeli läks, nii ka ise, oma kindlast ja hävimatust tahtest, ei sooritanud ta enesetappu. Sonya seisis silmitsi enesetapu küsimusega, ta mõtles sellele ja valis vastuse. Enesetapp oleks tema olukorras liiga isekas väljapääs – see päästaks teda häbist, piinadest, päästaks ta kibedast august. “...Oleks ju ausam,” õhkab Raskolnikov, “tuhat korda õiglasem ja mõistlikum oleks otse
mine vette ja lõpeta korraga! - Mis neist saab? - küsis Sonya nõrgalt, valusalt otsa vaadates
teda, kuid samal ajal justkui poleks ta tema ettepanekust üldse üllatunud.
See, mis takistas teda vett joomast, ei olnud niivõrd patust, kuivõrd „neist, meie omast”. Sonya jaoks oli kõmutamine hullem kui surm.
Raskolnikovi ja Sonya arenevas romantikas mängivad tohutut rolli vastastikune lugupidamine ja vastastikune südamlik delikaatsus, mis erineb järsult selle ühiskonna tavadest. Rodion suutis Sonyale mõrvast üles tunnistada, sest ta armastas teda ja teadis, et ka naine armastas teda.
Seega ei ole armastus romaanis “Kuritöö ja karistus” heidutute duell, kelle saatus on koondanud üheks liiduks ja valides, kuhu poole minna. ühine eesmärk- kahe tõe duell.
Tehtud kontakt- ja ühtsusliinide olemasolu
Sonya võitlus Raskolnikoviga pole lootusetu ja kui Sonya romaanis endas enne selle järelsõna ei võitnud ja
taassündinud Raskolnikov, siis aitas ta igal juhul kaasa tema ebainimliku kokkuvarisemisele.
ideid.
Romaani järelsõnas loeme: „Nende
ülestõusnud armastus..." Inimene, kui ta on inimene, ei tunne vastutust mitte ainult oma tegude eest, vaid
ja iga kurja eest, mis maailmas toimub. Seetõttu tunneb Sonya, et ka tema on kuriteos süüdi
Raskolnikov, sellepärast võtab ta seda kuritegu nii südamele ja jagab seda
„Need, kes on tema saatusest üle astunud, nõustub ta kandma tema risti, et aidata tal läbi kannatuste tõeni jõuda. Me ei kahtle tema sõnades, lugeja on kindel, et Sonya järgib Raskolnikovi kõikjal, kõikjal ja on alati temaga. Miks, miks tal seda vaja on? Mine Siberisse, ela vaesuses, kannata inimese pärast, kes on kuiv, sinuga külm ja sind hülgab. Ainult tema, "igavene Sonechka", sai seda teha. heasüdamlik Ja ennastsalgav armastus inimestele.
Dostojevski kirjutas: "Sonya on lootus, kõige realiseerimatum."
Sonja Marmeladova kuvandi loomisega lõi Dostojevski Raskolnikovile ja tema teooriale (headus, halastus kurjusele vastandudes) antipoodi. Tüdruku elupositsioon peegeldab kirjaniku enda seisukohti, tema usku headusesse, õiglusesse, andestusse ja alandlikkusse, kuid eelkõige armastust inimese vastu, ükskõik milline ta ka poleks.
F. M. Dostojevski romaan “Kuritöö ja karistus” on kirjutatud 1866. aastal. kaasaegsed sündmused kui "psühholoogiline aruanne üheainsa kuriteo kohta". Peategelane see töö on endine õpilane Õigusteaduskond Rodion Romanovitš Raskolnikov. Romaani pealkiri viitab sellele, et raamatu keskmes on selle inimese psühholoogiline elu ja saatus.
Raskolnikov paneb toime kuriteo, tappes vana pandimaja, ja järelsõnas kannab ta karistust sunnitööl. Kuid veelgi suurem karistus on tema jaoks inimestest eraldatus, südametunnistuse piinad ja teadvus oma ebaõnnestumisest suurmehena.
Romaani keskne idee on idee hinge ülestõusmisest, selle taassünnist uuele elule. Kui Sonya Marmeladova poleks Raskolnikovi kõrval olnud, poleks ta saanud end uueks eluks üles äratada.
Romaani lõpus saab Sonya tõest kangelase tõde.
Meie ees on psühholoogiline ja ideoloogiline teos, milles igal kangelasel on "eriline vaade maailmale ja iseendale", nagu ütleb kirjanduskriitik M. M. Bahtin. Iga Dostojevski kangelane elab vastavalt oma ideele. Raskolnikovi mõte on õige uhke mees muuta maailma, kaotada kannatused selles. Sonya idee on lõpmatu ligimesearmastus, "küllastamatu kaastunne" ja eneseohverdus, usus Jumalasse, kes "ei luba" rohkem kannatusi, kui inimene suudab kanda.
Dostojevski on veendunud, et inimesel pole õigust õnne nõuda. Õnne ei anta nii lihtsalt, see tuleb teenida läbi kannatuste.
Sonechka pilt kannab romaani põhiideed. See kangelanna on moraalne ideaal autor.
Vaatame, miks nimetatakse Sonetškat Dostojevski loomingus igaveseks.
Esmalt saame selle tüdruku kohta teada tema isa Semjon Zahharovitš Marmeladovi loost. Raskolnikov lahkub pärast "testi" oma tulevase ohvri korterist "otsustavas piinlikus mõttes". Ta mõistab, et kavandatud mõrv on “räpane, räpane, vastik”, ja läheb kõrtsi. Siin kuulab ta endise ametniku Marmeladovi perekonna lugu. Põline tütar See purjus ja mandunud inimene oli sunnitud minema kollase piletiga, et päästa näljased lapsed. Sellele tõukas teda kasuema Katerina Ivanovna, "helde, kuid ebaõiglane", "kuum, uhke ja järeleandmatu daam". Kui sisse Veel kord lapsed hakkasid näljast nutma, Katerina Ivanovna hakkas Sonyale ette heitma, et ta on "parasiit". Tasane kasutütar küsis vaikselt: "Noh, Katerina Ivanovna, kas ma peaksin seda tõesti tegema?" Kasuema, tarbimishaige, "erutunud tunnetega", "ei söönud laste nutuga," ütles "navitades", "rohkem solvamise pärast kui selle tähenduses": "Noh.. miks selle eest hoolitseda? Öko aare! Siis vaene tüdruk ja läks esimest korda tänavale ja mõne aja pärast tõi ta kasuemale 30 rubla märgiks, et ta on end oma perekonna nimel reetnud.
Isegi siis, kuulates Marmeladovi valusat lugu oma tütrest, otsustab Raskolnikov, kes pole veel vana naist tapnud, vaid kavandab ainult kohutavat kuritegu, et räägib kõigest ainult Sonyale. Isegi siis otsustab ta, et tüdruk mõistab teda ega jäta teda maha.
Pärast Marmeladovite kerjusnurgas käimist kogevad noormeest vastakad tunded. Ühelt poolt mõistab ta hukka äärmuslikku vaesusesse langenud vaesed inimesed: „Oh jaa, Sonya! Mis kaevu aga õnnestus neil kaevata! Ja nad kasutavad seda! Sellepärast nad seda kasutavad! Ja me harjusime ära. Nutsime ja harjusime ära. Kelm harjub kõigega!» Kuid teisest küljest tunneb ta kaastunnet nende alandatud ja solvatute vastu, kellel pole "kuhugi mujale minna". Temas tärkab soov maailma muuta, soov tegutseda ja kõiki oma moraalseid kõhklusi nimetab ta “eelarvamusteks”, “teestatud hirmudeks”: “... ja tõkkeid pole ja nii peabki olema!”
Järgmisel päeval pärast Marmeladoviga kohtumist saab Raskolnikov emalt kirja. Sellest saab ta teada, et tema Põlisõde Dunya otsustab abielluda auväärse ja jõuka advokaadi Lužiniga. Noormees mõistab, et õde ohverdab ebaõnnestumise tema heaolu nimel. Tema peegeldustes ilmub pilt " igavene Sonechka"Eneseohverduse sümbolina lähedaste nimel: "Sonechka, Sonechka Marmeladova, igavene Sonechka, kuni maailm seisab!"
Autori “igavese Sonechka” kuvandi loomine suur väärtus annab oma kangelanna portree. Esimest korda ilmub selle hapra tüdruku välimus tema isa ülestunnistuses: "... ta on õnnetu ja ta hääl on nii tasane... blond, ta nägu on alati kahvatu, kõhn."
Kolm portreedetaili loovad evangeeliumi motiive ja panevad nägema kangelanna prototüüpi Jumalaema. Esiteks on see pere suur roheline drapeeritud rätik, millega Sonya end tänavalt naastes kattis. See on sümboolne detail. Roheline värv- See on Neitsi Maarja värv. Dradedam - õhuke riie. See sõna kõlab nagu Notre Dam – Neitsi Maarja prantsuse nimi. Teiseks “burnusik” - “mantel ja ülerõivad erinevad tüübid, mees ja naine, justkui araabia mudeli järgi. Selliseid riideid kanti Kristuse ajal. Kuid kõige rohkem oluline detail- psühholoogiline. Kui Marmeladov tuleb tütre juurde “pohmelli eest” raha küsima, kirjeldatakse üksikasjalikult Sonya pilku: “Ta ei öelnud midagi, vaatas mulle vaid vaikides otsa... Maa peal pole nii, aga seal. .. nad kurvastavad inimeste pärast, nutavad, aga ei heida ette, ära heida ette!” Sonya ei mõista oma isa patu pärast hukka, ta armastab teda lõputult ja tunneb oma kadunud isa vastu kaastunnet. Sonya pilk on Jumalaema pilk, kes vaatab inimesi taevast ja ihkab nende hinge.
Raskolnikov näeb Sonyat esmakordselt oma sureva isa voodi kõrval. Tüdruk “penniriietuses”, kuid “tänavastiilis kaunistatud, tema enda erilises maailmas välja kujunenud maitsete ja reeglite järgi säravalt ja häbiväärselt silmapaistva eesmärgiga”. Alles enne oma surma mõistis Marmeladov, kui mõõtmatult süüdi ta oma tütre ees oli, kui nägi teda "alandatud, mõrvatud, häbiväärsena ja häbenetuna ootamas alandlikult oma järjekorda oma sureva isaga hüvasti jätta". Alles enne surma palus ta tütrelt andestust.
Portree detail - "tähelepanuväärselt sinised silmad" - rõhutavad sisemine ilu Sony.
Kui esimene portree annab edasi tüdruku olemasolu ebanormaalsust, ebaloomulikkust ja inetust, siis teine portree, mis on antud tema Raskolnikovi korterikülastuse episoodis, paljastab "igavese Sonechka" sisemise olemuse. Tõde ilmneb Rodion Romanovitši mõtisklustes tüdruku saatuse üle: "Kõik see häbi mõjutas teda ilmselt ainult mehaaniliselt; tõeline rikutus pole veel tilkagi tema südamesse tunginud. teisel portreel torkab silma kangelanna “lapselikkus”. Meie ees on “tagasihoidlik ja isegi vaene riides tüdruk, veel väga noor, peaaegu nagu tüdruk, tagasihoidliku ja korraliku käitumisega, selge, kuid näiliselt mõnevõrra hirmunud näoga.
Romaanis on keskse koha hõivanud evangeeliumi lugemise episood. Sonja loeb Raskolnikovi palvel talle ette Laatsaruse ülestõusmisest. Edastades kõige kallimat ja intiimsemat lugeva tüdruku elevust, paljastab autor lugejatele peamine saladus tema elu - ülestõusmislootus. Noormehele ei suutnud Sonyast oma mõttekaaslast teha. Habras ja väike Sonya osutus vaimselt tugevaks ja vastupidavaks. Selles stseenis sisemine jõud Autor annab oma kangelannat edasi portreedetailide abil: “tema nõrk rind kõikus erutusest”; "ta karjus järsku, vaadates teda karmilt ja vihaselt," "mahedad sinised silmad, mis võisid sädeleda sellise tulega, nii karm energiline tunne," " väike keha, värisedes endiselt nördimusest ja vihast.
Üks ideedest F.M. Dostojevski “Kuritöö ja karistus” on mõte, et igaühes, ka kõige allakäivas, häbiväärses ja kurjategijas, võib leida kõrgeid ja ausaid tundeid. Need tunded, mida võib kohata peaaegu igas tegelases F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus". Näiteks Razumikhin on väike tähtsusetu inimene, vaene õpilane, kuid armastab siiralt ja kirglikult oma lähedasi ning on alati valmis neid aitama. Marmeladov armastab oma perekonda ja aitab kõiki. Teine Dostojevski idee on idee, et armastus inimeste vastu võib inimest tõsta ja aidata tal leida elus tõelise eesmärgi. Dostojevski armastus on ennastsalgav, aus, kristlik armastus inimeste vastu, soov päästa, mõista ja aidata midagi vastu nõudmata. Selline armastus on omane paljudele F.M.-i romaanide kangelastele. Dostojevski. Filmis “Kuritöö ja karistus” on need Dunya ja Sonechka; Ma tahan peatuda viimase kuvandil: see on temas kõige suuremal määral Kristlik armastus inimeste vastu on koondunud. Olles langenud oma elu põhja, et päästa oma perekond, ei teinud ta oma südant kõvaks, vaid hoidis värisev armastus nii lähedastele kui inimestele üldiselt. "Sonechka, igavene Sonechka, kuni maailm püsib." Sonechka on Marmeladovi tütar, ta elab kollase pileti peal. "Ma ei saanud mingit haridust," saame teada tema isa, Marmeladovi ametniku loost. Sonya eristab teistest tegelastest tema täitmatu kaastunne, et ta ei pööra enam tähelepanu oma kannatustele: "tema südames pole neile kohta." Just Sonetška tunnistab Raskolnikovile üles vana pandimaakleri ja Lizaveta mõrva, kuigi temal ja Sonetškal on põhiküsimustes täiesti erinevad vaated. Raskolnikovi teooria on Sonya jaoks arusaamatu: „Kuidas saab juhtuda, et see sõltub minu otsusest? Ja kes pani mind siin kohtunikuks: kes peaks elama ja kes mitte? "Kas see mees on täi?" - hüüatab Sonya. Tema arvates saab ainult Kõigevägevam olla kohtunik inimese ja tema tegude üle. Just Sonechka avab Raskolnikovile tee päästmisele. Ta käsib tal meelt parandada: "Tõuse üles (Ta haaras tal õlast; ta tõusis püsti, vaadates teda peaaegu hämmastunult.) "Mine nüüd, sellel hetkel, seisa ristteel, kummardu, kõigepealt suudle maad, mida sa on rüvetanud ja seejärel kummardanud üle kogu maailma, kõigis neljas suunas ja öelnud kõigile valjusti: "Ma tapsin!" Siis saadab Jumal sulle taas elu. Kas sa lähed? Kas sa lähed?" "küsib ta temalt üleni värisedes, nagu oleks krambihoos, haarates tal mõlemast käest, pigistades neid tugevalt käte vahel ja vaadates teda tulise pilguga." Siin saame rääkida Sonechka kristlike veendumuste kindlusest, et need veendumused on igavesed. Erinevalt Raskolnikovist elab Sonechka "täieliku ja võimsa elu tunnet". See aitab tal mitte ainult mitte murduda, ellu jääda, vaid ka saada ainsaks päästmiseks oma lähedastele; Raskolnikovi jaoks on Sonya jaoks väga olulised sellised tunded nagu kaasosalus, halastus ja kaastunne: "Ja kui palju, kui palju kordi olen ma ta pisarateni viinud! Jah, just eelmisel nädalal! Oh mind! Vaid nädal enne tema surma. Ma käitusin julmalt! Ja mitu korda ma olen seda teinud? Oh, kuidas nüüd, seda oli terve päeva valus meenutada! - Sonya ütleb seda Katerina Ivanovna kohta, kes on oma kasutütre ees lõputult süüdi. See on täitmatu kaastunne, mis Sonjat kangelase silmis tema elustiilist hoolimata ülendab: “Lizaveta, Sonya,” arvab Raskolnikov, “Vaene, tasane, õrnade silmadega... Kallid! Miks nad nutavad? Miks nad oigavad? Nad annavad kõik, vaatavad tasa, vaikselt...Sonya, Sonya! Vaikne Sonya! Ja Marmeladov ütleb tema kohta: "Ta on õnnetu ja ta hääl on nii tasane ... ta on õiglane, tema nägu on alati kahvatu, kõhn." Ent just see leebus aitab vaiksel Sonyal sooritada tegusid, mis nõuavad erakordset meelekindlust ja moraalset julgust. Tal on justkui „tema sees tuum, mida ühelgi tegelasel pole. Ta usub. Usk aitab tal elada, kannatada, ennast unustades. "IN moraalne kindlus ja "küllastamatu kaastunne" on Sonya elu kogu mõte, tema õnn, rõõm, ütleb kriitik Tyunkin. Olen tema sõnadega täiesti nõus. Sonya päästab Raskolnikovi ja ohverdab end oma pere nimel. Perekond võtab Sonechka ohverduse vastu, näeb tema kannatusi, kuid kasutab seda ära ja midagi ei muutu. Lõpuks sureb Marmeladov, sureb Katerina Ivanovna ja Svidrigailov aitab lapsi. Raskolnikov ise otsis päästmist. Võib-olla on ohver asjatu? Miks nii palju kannatada? Sonya ohver ja kannatused on korrelatsioonis Kristuse kannatuste ja ohvritega, "kes toob valgust, tõde, tõde ja moraaliprintsiipe, millel maailm põhineb". Sonya kuvandit seostatakse ideega otsida päästmist ebamoraalsusest, ebainimlikkusest, aga ka armastuse ideega inimese vastu üldiselt: "... on võimatu armastada inimesi sellisena, nagu nad on. Ja siiski peaks. Ja seetõttu tehke neile head, tugevdades oma tundeid. Kandke nende eest kurjust, võimalusel ärge vihastage nende peale, pidades meeles, et ka teie olete inimene." Neid, kes neid eesmärke ei suuda tajuda, saab ainult haletseda. Mida teha Lužini ja Svidrigailoviga? Lužin õõnestab Sonechka usku omakasupüüdmatusse ja armastusse: "... et vältida kõigi probleeme." Tema pettumus oli liiga raske. Muidugi talus ta kõike kannatlikult ja peaaegu resigneerunult - isegi seda. Kuid esimesel minutil läks see liiga raskeks. Hoolimata tema võidukäigust ja õigustatusest – kui esimene hirm ja esimene teetanus möödusid, kui ta kõike selgelt mõistis ja mõistis – rõhus abituse ja solvumise tunne ta südant valusalt. Jah, peame tunnistama, et Sonya ei suuda end Lužini-suguste inimeste ees leebega kaitsta. Kas Sonyat võib pidada tugevaks? vaba naine? Jah, olles oma pere huvides nii madalale langenud, on ta moraalselt paljudest parem, kaasa arvatud vaga elustiil. Olles nii palju kogenud, jäi Sonechka hingelt lapseks, puhta ja helge usuga inimesesse. Ainuüksi selle pärast on ta armastust väärt. Kuid mitte igaüks ei saa sellest aru. Selliseid Sonechkasid näeb harva, kuid nad on olemas ja jäävad alati olema, maailm toetub neile. Inimkond kannatab selle pärast, et siin maailmas on liiga vähe Sonechkasid. "Sonechka, igavene Sonechka, kuni maailm seisab!" Ülevaade Kirjutus on heterogeenne: on suurepäraseid mõtteid, mis räägivad sügavast mõistmisest autori kavatsus romaanis, kuid seal on vähe õnnestunud väiteid (seal on lauseehituse ja sõnakasutusega seotud kõne- ja grammatikavigu). Tuletame meelde, et tööd hinnatakse tervikuna, mitte fragmentidena. Autor on näidanud üles head teksti tundmist. Kuid tsitaadid ei kinnita alati täpselt väljendatud mõtteid loominguline töö(tsitaadid peaksid olema kokkuvõtlikud ja piisavad). Ebapiisav pöördumine kirjanduskriitikat, essee teemas tuvastatud probleemi ümber tekkinud vaidlusele.
/ / / "Igavese Sonechka" pilt Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus"
Vene kirjanduse klassik Fjodor Dostojevski lõi sügavalt filosoofiline romaan"Kuritöö ja karistus". Selles lühike nimi põhiline moraalne olemus-Iga kuriteo eest on karistus.
Autor arutleb selle üle, mis on siin maailmas õige ja mis väärib süüdistamist. Kõik pole aga nii lihtne, kui esmapilgul tundub. Ja mitte iga tige inimene pole ühiskonna hinnangul tõeliselt tige. See, mis inimese selle või teise valikuni viib, on see, millest Dostojevski romaanis mõtles.
Teose ainulaadne naisekuju on. Ta on purjus ametniku tütar, tal pole siin elus kellelegi loota. Kasuema suunab ta oma pere huvides kurjale teele. Ta veenab tüdrukut, et tema keha polegi nii suur aare, mida kaitsta. Kuna Sonyal pole haridust ja mitte erilisi andeid, aga ainult hea välimus, siis kogu perele oli ainus viis raha teenida kollase piletiga töötamine. Kuid tüdruk ei õigustanud oma tegu, vaid nõustus lihtsalt sellega, et ta on suur patune. Ta lootis andestust, mille eest ta alati palvetas, kuna ta oli usklik.
Sonya portreeomadused tõstavad teda esile sisemaailm. Teda on kujutatud väga hapra, kõhna ja lühikest kasvu tüdrukuna. Tema õhuke nägu oli alati kahvatu, mis viitab pidevale vajadusele hea toitumine ja pidevate moraalsete kannatuste kohta. Tema välimuses polnud midagi eriti silmapaistvat, peale suurte ja selgete silmade. sinised silmad kes justkui vaatasid otse inimeste hinge. Sonya oli umbes 18-aastane, kuid nägi noorem välja. Pole asjata, et autor rõhutab seda detaili kangelanna välimuses. Lõppude lõpuks ei sobinud korrumpeerunud tüdruku tige kuvand väikesele Sonyale sugugi. Sellele teele sunnivad tüdrukut valima asjaolud ja eneseohverduse kalduvus.
Sonya on väga lahke ja mõistev tüdruk. Ta ei mõista teisi inimesi hukka, vaid aitab ainult õigele teele jõuda. Pärast kohtumist proovib Sonya oma kadunud hinge talle tagasi tuua. Alguses ei mõista kangelane tüdrukut ja usub, et ta kannatab oma naiivsuse tõttu, et kõik kasutavad teda rahaallikana. Rodion on üllatunud Sonya suhtumisest temasse. Isegi pärast kuriteost rääkimist näeb noormees armunud neiu silmis mitte hukkamõistu, vaid kahetsust ja valu. Ta aitas tal mõista oma süüd ja alustada oma teed meeleparandusele.
Dostojevski lõi ainulaadse naise pilt"igavene Sonechka" Miks igavene? Sest Sonya on igavese lahkuse ja süütuse kehastus. Jah, jah, Sonya jäi süütuks hingeks, hoolimata asjaolust, et tema keha sai korrumpeerunud. Uskliku jaoks on keha vaid ajutine aine, hing on alati olnud tähtsam. Kuid kellelgi ei õnnestunud Sonya hinge halvustada. Vaatamata vaesusele, hukkamõistule ja teiste inimeste vihale ei kaotanud tüdruk oma siirust ja inimlikkust.
F. M. Dostojevski romaan “Kuritöö ja karistus” toob lugeja ette galerii tegelaskujudest, kes mitte ainult ei tõuka Rodion Raskolnikovi kuritegu toime panema, vaid aitavad otseselt või kaudselt kaasa ka peategelase kuriteo äratundmisele, Raskolnikovi teadlikkusele oma teooria ebajärjekindlusest, mis oli kuriteo peamine põhjus.
Üks neist kesksed kohad Romaanis on F. M. Dostojevskit hõivanud Sonya Marmeladova kuju, kangelanna, kelle saatus äratab meie kaastunnet ja austust. Mida rohkem me sellest teada saame, seda enam veendume selle puhtuses ja õilsuses, seda enam hakkame mõtlema tõelistele inimlikele väärtustele. Sonya kuvand ja hinnangud sunnivad meid sügavale endasse vaatama ja aitavad meil hinnata seda, mis meie ümber toimub.
See tüdruk koos raske saatus. Sonya ema suri varakult, isa abiellus teise naisega, kellel on oma lapsed. Vajadus sundis Sonyat vähe raha teenima: ta oli sunnitud tööle minema. Näib, et pärast sellist tegu oleks Sonya pidanud oma kasuema peale vihaseks saama, sest ta peaaegu sundis Sonyat sel viisil raha teenima. Kuid Sonya andestas talle Lisaks, toob ta iga kuu raha majja, kus ta enam ei ela. Sonya on väliselt muutunud, kuid tema hing jääb samaks: kristallselge. Sonya on valmis end teiste nimel ohverdama ja kõik ei saa seda teha. Ta võiks elada "vaimus ja meeles", kuid ta peab toitma oma perekonda. Ta tegi patu, julges end maha müüa. Kuid samal ajal ei nõua ega oota ta mingit tänulikkust. Ta ei süüdista Katerina Ivanovnat milleski, ta lihtsalt lepib saatusega. “... Ja ta lihtsalt võttis meie suure rohelise dreditud rätiku (meil on tavaline, damasträtt), kattis sellega oma pea ja näo täielikult ning heitis voodile pikali, näoga seina poole, ainult õlad ja keha. kõik värisesid...” Sonya sulgeb näo, sest tal on häbi, häbi iseenda ja Jumala pärast. Seetõttu tuleb ta koju harva, ainult raha andma, Raskolnikovi õe ja emaga kohtudes on tal piinlik, ta tunneb end kohmetult isegi oma isa järel, kus teda nii häbematult solvati. Sonya on Lužini surve all eksinud, tema tasasuse ja vaikse suhtumise tõttu on raske enda eest seista.
Kõik kangelanna teod üllatavad oma siiruse ja avatusega. Ta ei tee midagi enda heaks, kõik on kellegi nimel: tema kasuema, kasuvendade ja õe Raskolnikovi pärast. Sonya pilt – pilt tõeline kristlane ja õiglased naised. Kõige põhjalikumalt paljastatakse ta Raskolnikovi ülestunnistuse stseenis. Siin näeme Sonechkini teooriat - "Jumala teooriat". Tüdruk ei suuda mõista ja aktsepteerida Raskolnikovi ideid, ta eitab tema ülendamist kõigist, tema põlgust inimeste vastu. kontseptsioon " erakordne inimene“, nagu ka võimalus rikkuda „Jumala seadust“ on vastuvõetamatu. Tema jaoks on kõik võrdsed, kõik astuvad Kõigevägevama kohtu ette. Tema arvates pole Maal inimest, kellel oleks õigus omasuguseid hukka mõista ja nende saatuse üle otsustada. "Tappa? Kas sul on õigus tappa? - hüüatab nördinud Sonya. Vaatamata austusele Raskolnikovi vastu, ei aktsepteeri ta kunagi tema teooriat.
Tüdruk ei ürita kunagi oma seisukohta õigustada. Ta peab end patuseks. Asjaolude tõttu astus Sonya, nagu ka Raskolnikov, moraaliseadust: "Oleme koos neetud, me läheme koos," ütleb Raskolnikov talle, et nende erinevus seisneb selles, et ta astus üle teise inimese ja tema - kutsub Sonya Raskolnikovi meeleparandusele, ta on nõus kandma tema risti, et aidata tal läbi kannatuste tõele jõuda, lugeja on kindel, et Sonya järgib Raskolnikovi kõikjal ja kõikjal ja jääb temaga alatiseks ja miks ta peab minema Siberisse, elama vaesuses, kannatama inimese pärast, kes on kuiv, külm ja tõrjub sind Dostojevskil õnnestus inimeste vastu luua lahke süda ja ennastsalgav armastus. ainulaadne pilt: prostituut, lugupidav, kõigi ümbritsevate inimeste armastus - humanismi ja kristluse idee läbib seda pilti. Kõik armastavad ja austavad teda: Katerina Ivanovna, tema lapsed, naabrid ja süüdimõistetud, keda Sonya aitab tasuta. Lugedes Raskolnikovile evangeeliumi, legendi Laatsaruse ülestõusmisest, äratab Sonya tema hinges usu, armastuse ja meeleparanduse. "Nad äratas üles armastus, ühe südames oli teise südame jaoks lõputuid eluallikaid." Rodion jõudis selleni, milleks Sonya teda kutsus, ta hindas elu ja selle olemust üle, mida tõendavad tema sõnad: "Kas tema uskumused ei saa nüüd olla minu tõekspidamised? Tema tunded, vähemalt tema püüdlused..."
Minu arvates veenis Sonechka saatus Raskolnikovi lõpuks tema teooria ekslikkuses. Ta ei näinud enda ees mitte “värisevat olendit”, mitte olude alandlikku ohvrit, vaid meest, kelle eneseohverdus on kaugel alandlikkusest ja on suunatud hukkunute päästmisele, ligimeste tõhusale hooldamisele. Perekonnale ja armastusele pühendunud Sonya on valmis jagama Raskolnikovi saatust. Ta usub siiralt, et Raskolnikov suudab uueks eluks ärgata.
Sonya Marmeladova isiksuse aluseks on tema usk inimesesse, tema hinges oleva hea hävimatusse, sellesse, et kaastunne, eneseohverdus, andestus ja universaalne armastus päästab maailma. Olles loonud Sonya Marmeladova kuvandi, visandas Dostojevski Raskolnikovi antipoodi ja tema teooriaid (headus, halastus kurjuse vastu). Tüdruku elupositsioon peegeldab kirjaniku enda seisukohti, tema usku headusesse, õiglusesse, andestusse ja alandlikkusse, kuid eelkõige armastust inimese vastu, ükskõik milline ta ka poleks.
Laadimine...
