Viimane õhtusöök – üritus viimased päevad Jeesuse Kristuse maise elu, tema viimane eine koos kaheteistkümne lähima jüngriga, mille käigus ta kehtestas armulauasakramendi ja ennustas ühe jüngri reetmist. Püha õhtusöömaaeg on paljude ikoonide ja maalide teema, kuid kõige rohkem kuulus teos- See on Leonardo da Vinci "Viimane õhtusöök".
Milano kesklinnas gooti stiilis Santa Maria della Grazie kiriku kõrval on sissepääs endisesse dominiiklaste kloostrisse, kus asub kuulus Leonardo da Vinci seinamaal. Loodud aastatel 1495-97 viimane õhtusöök", on enim kopeeritud teos. Juba renessansiajal kirjutasid Prantsusmaa, Saksamaa ja Hispaania kunstnikud umbes 20 samateemalist teost.
Santa Maria della Grazie kirik
Tellimuse teose maalimiseks sai kunstnik oma patroonilt, Milano hertsog Ludovico Sforzalt 1495. aastal. Hoolimata asjaolust, et valitseja oli kuulus oma lahustuva elu poolest, ei lahkunud ta pärast naise surma oma toast 15 päeva. Ja kui ta välja tuli, käskis ta esimese asjana Leonardo da Vincil maalida fresko, mida tema surnud naine oli kunagi palunud, ja peatas igaveseks igasuguse meelelahutuse õukonnas.
Sketš
"Püha õhtusöök", kirjeldus
Leonardo pintsel kujutas Jeesust Kristust koos apostlitega Jeruusalemmas peetud viimasel õhtusöömaajal enne tema hukkamist tema vahistamise eelõhtul roomlaste poolt. Pühakirja kohaselt ütles Jeesus söögi ajal, et üks apostlitest reedab ta ("ja kui nad sõid, ütles ta: "Tõesti, ma ütlen teile, üks teist reedab mind"). Leonardo da Vinci püüdis kujutada iga õpilase reaktsiooni õpetaja prohvetlikule fraasile. Kunstnik, nagu ikka loomingulised inimesed, töötas väga kaootiliselt. Ta kas ei tõstnud terveid päevi oma töölt pilku või tegi vaid paar tõmmet. Ta käis linnas ringi, rääkis tavalised inimesed, jälgis emotsioone nende nägudel.
Teose mõõdud on ligikaudu 460x880 cm, see asub kloostri refektooriumis, tagaseinal. Kuigi seda nimetatakse sageli freskoks, pole see päris õige. Leonardo da Vinci kirjutas ju oma teose mitte märjale, vaid kuivale krohvile, et saaks seda mitu korda toimetada. Selleks kandis kunstnik seinale paksu munatempera kihi.
Värvimismeetod õlivärvid osutus väga lühiajaliseks. Kümme aastat hiljem üritab ta koos õpilastega teha esimesi restaureerimistöid. Kokku tehti 300 aasta jooksul kaheksa restaureerimist. Selle tulemusena kanti maalile korduvalt uusi värvikihte, mis moonutasid oluliselt originaali.
Tänapäeval, et kaitsta seda õrna tööd kahjustuste eest, hoitakse hoones konstantset temperatuuri ja niiskust spetsiaalsete filtreerimisseadmete abil. Sissepääs korraga - mitte rohkem kui 25 inimest iga 15 minuti järel ja sissepääsupilet tuleb ette tellida.
Da Vinci ikooniline teos on ümbritsetud legendidega ja sellega seotud terve rida saladused ja oletused. Tutvustame mõnda neist.
Leonardo Da Vinci "Püha õhtusöök"
1. Arvatakse, et Leonardo da Vincil oli kõige raskem kirjutada kahte tegelast: Jeesust ja Juudast. Kunstnik otsis pikka aega sobivaid modelle, mis kehastaksid hea ja kurja kujundeid.
Jeesus
Ühel päeval nägi Leonardo kirikukoor noor laulja – nii vaimne ja puhas, et polnud kahtlustki: ta oli leidnud Jeesuse prototüübi oma “Viimseks õhtusöögiks”. Jäi vaid Juudas üles leida.
Juudas
Kunstnik veetis tunde ringi rännates kuumad kohad, kuid tal vedas alles peaaegu 3 aastat hiljem. Kraavis lamas üks täiesti mandunud tüüp, kes oli kange alkoholimürgistus. Ta toodi töökotta. Ja pärast Juuda kujutise maalimist astus joodik pildi juurde ja tunnistas, et on seda juba varem näinud. Selgus, et kolm aastat tagasi oli ta hoopis teistsugune, juhitud õige pilt elu ja laulis kirikukooris. Ja ühel päeval pöördus üks kunstnik tema poole ettepanekuga maalida temalt Kristus.
2. Maal sisaldab korduvalt viiteid numbrile kolm:
Apostlid istuvad kolmekaupa;
Jeesuse taga on kolm akent;
Kristuse kuju kontuurid meenutavad kolmnurka.
3. Piki asetatud õpilase figuur parem käsi Kristusest. Arvatakse, et see on Maarja Magdaleena ja tema asukoht viitab asjaolule, et ta oli Jeesuse seaduslik naine. Seda fakti kinnitab väidetavalt täht “M” (sõnast “Matrimonio” - “abielu”), mille moodustavad paari keha kontuurid. Samal ajal vaidlevad mõned ajaloolased selle väitega vastu ja nõuavad, et pildil oleks näha Leonardo da Vinci allkiri - täht “V”.
4. Teise maailmasõja ajal, 15. augustil 1943, pommitati söögituba. Kirikuhoonet tabanud kest hävitas peaaegu kõik peale seina, millel fresko oli kujutatud. Liivakotid takistasid pommikildudel maalile sattumist, kuid vibratsioon võis mõjuda halvasti.
5. Ajaloolased ja kunstiajaloolased uurivad põhjalikult mitte ainult apostleid, vaid ka laual kujutatud toite. Näiteks suurim vaidlusobjekt on endiselt pildil olev kala. Pole kindlaks tehtud, kas freskole maalitu on heeringas või angerjas. Teadlased peavad seda krüpteerituks varjatud tähendus. Ja kõik sellepärast, et itaalia keeles hääldatakse "angerjas" "aringa". Ja “arringa” tähendab juhendamist. Samal ajal hääldatakse sõna "heeringas". Põhja-Itaalia kui "renga", mis tähendab "seda, kes eitab religiooni".
Pole kahtlust, et Leonardo da Vinci “Viimne õhtusöök” peidab endas endiselt palju lahendamata saladusi. Ja niipea, kui need on lahendatud, kirjutame sellest kindlasti.
Vana Testamendi kirikus on ülestõusmispühad Egiptusest, orjakojast lahkumise, esimese vabaduse öö mälestuspüha. Eilsed orjad, lahkudes Egiptusest, saavad vabaduse, mille kontuurid pole neile veel selged. Juudi sõnul kuukalender Paasapüha tähistatakse samal päeval, 15. nisani päeval. Meie lunisolaarse – Juliuse või Gregoriuse – kalendri järgi langeb see päev erinevatele kuupäevadele.
Käsk paasapüha tähistamiseks on juba 2. Moosese raamatus:
"Pidage hapnemata leivapüha, sest sel ajal tulite Egiptusest välja." () .
Ühe kaanoni esimese laulu irmoses, mida lauldakse matinide ajal, on see sündmus jutustatud järgmiselt: "Nagu kuiv maa, kõndis Iisrael sammudega üle kuristiku..."
Sel päeval küpsetasid juudid hapnemata leiba - matzot- märgiks, et neil oli Egiptusest lahkumisega kiire ega saanud seetõttu juuretisega leiba küpsetada. Lisaks on juuretis käärimise, lagunemise sümbol; Hapnemata leib, vastupidi, on puhtuse sümbol, mida kõdunemine ei puuduta. Seetõttu juudi peredes iidsed ajad ja tänini, kaks päeva enne paasapüha – niisanikuu 13. päeval – hävitab omanik juuretise, et majja ei jääks juuretisega leiba. Sel päeval tapeti Jeruusalemma templis paasatall. Pärast templi hävitamist see komme kaotati. Aga ikkagi mälestuseks sellest, kuidas juudid esimest korda küpsetasid matzot, igal kevadel, igaks lihavõtteks küpsetatakse seda hapnemata leiba.
Heebrea keeles nimetatakse paasasöömaajaks seder(tellimus). Paasatall on kohustuslik (pärast keiser Justinianuse poolt templi hävitamist hakati talle asendama matsatükiga), matzot; soolase veega kauss, mis sümboliseerib juutide Egiptuses valatud pisaraid ja samal ajal - soolased veed Punane meri, mille Iisrael ületas "nagu kuiv maa", jättes vabaduse orjuse; kibedate ürtide komplekt ( maror), mis meenutab orjuse kibedust; ilusam- pasta õuntest, datlitest, kaneeliokstest ja pähklitest – nende õlgedest ja savist telliste mälestuseks, mida juudid orjapõlves Egiptuses valmistasid; neli tassi veini – sümbolina Jumala neljast tõotusest oma rahvale: tuua nad ikke alt välja, päästa, vastu võtta ja olla nende Jumal.
Juutide paasapüha puhul on peamine asi sicaron(mälu). Ühes Talmudi traktaadis, mis räägib ülestõusmispühade tähistamisest, on järgmised sõnad: "Igas põlvkonnas peaks iga inimene tundma, nagu oleks ta ise Egiptusest välja tulnud." Mitte tema kauged, kauged esivanemad rohkem kui kolm tuhat aastat tagasi, vaid ta ise.
…Jüngrid küsivad Kristuselt, kus nad saavad lihavõtteid ette valmistada. Päästja saadab nad majja, kus nad peavad leidma – ja leidma – vaipadega kaetud ülemise toa. Selles ülemises toas heitis ta "tunni saabudes pikali ja kaksteist apostlit koos Temaga" () . Tegusõna "lamama" viitab ühele väga olulisele asjaolule. Nad heitsid ülestõusmispühade ajal pikali, rõhutades sellega, et see oli eine vabad inimesed. Ori sööb püsti, kiiruga tükke alla neelates – tal pole söögiks aega. Vaba mees võib söögi ajal lamada. Asjaolu, et "tema lamas" ja "nad lamasid", on öeldud veel kahes salmis - Matteuse evangeeliumides (26: 20) ja Markilt (14:18) .
Jeesus võtab leiva, siis veini. Leib ja vein on viimase õhtusöömaaja kaks keskmist elementi, nagu ka juudi paasapüha seederil. Evangelist Luukas mainib karikat – kreeka keeles nimetatakse seda triljonit ning pühad Cyril ja Methodius tõlkisid selle sõna kui „soolatud”. Solilo on kauss soolase veega. Slaavi esimesed õpetajad tõlkisid selle sõna selle tähenduse järgi, mitte sõna-sõnalt. Johannese evangeeliumist selgub, et see oli mingi vedelikuga karikas, sest Jeesus kastis sellesse leiba. Kreeka keeles ei viidata otseselt vedelikule, küll aga kasutatakse osastavat bapsas, ehk leivatüki “kastmine” (mingisse vedelikku). Seejärel andis Jeesus selle Juudale.
Püha õhtusöömaaega tähistades ütleb Issand: "Tehke seda minu mälestuseks" – see tähendab, et Ta kasutas seda sõna sicaron, mis on juutide paasapüha rituaalis nii tähtis. Lõpuks Luuka evangeeliumis (22: 17-18) see räägib veel ühest tassist veinist, peale selle, mille Jeesus võttis viimase õhtusöömaaja lõpus ja õnnistas sõnadega: „...see karikas on uus leping Minu veres, mis valatakse teie eest.” () . Õhtusöömaaja alguses "võttis ta karika ja tänas, öeldes: "Võtke see ja jagage omavahel, sest ma ütlen teile, et ma ei joo viinapuu viljast enne, kui tuleb Jumala riik. Ja siis, võttes leiva ja tänades, murdis ta selle. Varasematele evangeeliumi tõlgendajatele on see esimese karika kohta käiv lõik alati väga raske olnud. Miks on see tass söögi alguses? Aga kui me vaatame lihavõtteid Haggadah (praktiline juhend, mille järgi juutide seas paasasöömaaega tähistatakse), saame teada, et söömaaeg algab kombest nn. Kiddush(pühitsemine). Perepea võtab karika, õnnistab selle, loeb selle peale palve ja siis antakse see karikas ringi. Ja kõik loevad karika kohal midagi sellist, nagu see palve: "Õnnistatud oled sina, kõigeväeline Jumal, universumi kuningas, kes lõi viinapuu vilja." Evangeeliumis ütleb Päästja: „Ma ei joo sellest viinamarja vili» () , st. justkui kordades selle palve sõnu. Karikas, millega juudid paasasöömaaega alustavad, on kahtlemata karikas, millest Luuka evangeeliumis räägitakse.
Võrreldes evangeeliumi lugu paasapüha Haggadaga, näeme, et Issand sooritab viimasel õhtusöömaajal paasapüha seederi; samal ajal ei ole sellel söögikorral – nagu me teame Matteuse, Markuse, Luuka evangeeliumist ja apostel Pauluse esimesest kirjast korintlastele – paasatalle, kuigi sel ajal ei olnud Jeruusalemma templis veel. hävitati ja tapmise komme eksisteeris. Tekib küsimus: miks pole viimasel õhtusöömaajal talleliha? Apostel Paulus aitab meil sellele vastata oma esimeses kirjas korintlastele: „Meie paasapüha Kristus, ohverdati meie eest.” () ; teisisõnu, Jeesus on meie paasatall. Ristija Johannes rääkis enne apostel Paulust samast asjast, nimetades Päästjat otse Jumala Talleks: "Vaata, Jumala Tall, kes võtab ära maailma patu." () . On hästi teada, et kirikuajaloo esimestel sajanditel kujutati Kristust tavaliselt Tallena. Tänapäeval nimetatakse prosforat, millel pühitsetakse armulaua sakramenti liturgia ajal. lambaliha, lõigatakse sellest välja armulaualeib – “lambaliha”.
Jeesus võtab leiva ja õnnistab seda, öeldes palve ning ütleb siis: "...see on minu ihu, mis teie eest antakse." () . "See on minu keha" - see hüüatus tuletab meelde fraasi Haggadah: "See on napp leib, mida meie esivanemad sõid Egiptusemaal." See on veel üks paralleel viimase õhtusöömaaja ja juutide paasasöömaaja vahel.
Nagu lihavõttepühade puhul olema peab Agade, Kristus viimase õhtusöömaaja lõpus, rõhutab apostel Paulus, võtab veinikarika ja õnnistab seda. Sellega paasasöömaaeg lõpeb. Veinikarikat õnnistades ütleb Kristus: „...see on Minu Uue Testamendi Veri” () , tsiteerides sõnu 2. Moosese raamatust (24: 8) . Nii viis Jeesus läbi rituaali, mis kestis tuhat aastat lisaaastad toimus igal aastal Palestiinas. Kuid samas ei andnud Ta inimestele leiba ja veini, vaid iseennast leiva ja veini näol: “Võtke, sööge...” Mitte nappi leiba, vaid Tema Ihu ja Verd.
IN XIX lõpus- 20. sajandi alguses esitasid vene filosoofid V. Solovjov, N. Berdjajev jt küsimuse: mille poolest erineb kristlus kõigest muust, mida inimkond on aastatuhandete pikkuse ajaloo jooksul kogunud? Ja nad jõudsid sama vastuseni: lääne (rooma, kreeka) ja ida (india, hiina, egiptuse) õpetajad – kõik pakkusid inimestele oma doktriin. Kristus tegi ettepaneku iseennast. See kodu eristav tunnus Kristlus avaldus kõige täielikumalt just viimasel õhtusöömaajal. Veel varem rääkis Kristus sellest otse, hüüdes: „Mina olen elav leib, kes on taevast alla tulnud; kes seda leiba sööb, elab igavesti; Ja leib, mille ma annan, on minu liha, mille ma annan maailma elu eest." () . Ja edasi: „... tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui te ei söö Inimese Poja Liha ega joo Tema Verd, ei ole teil elu. Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval." () .
Selle viimase õhtusöömaaja kordamine, mil Issand õpetas oma kannatuste eelõhtul jüngritele armulaua sakramenti, on kristliku elu alus. „Tehke seda minu mälestuseks,” ütleb Jeesus viimase õhtusöömaaja lõpus () Seetõttu muutub viimase õhtusöömaaja kordamine nende Tema sõnade järgi meie Kiriku liturgiaks.
Täpselt nagu juut, kes pühendub seder, tunneb, et just tema ise lahkus Egiptuse vangistusest ja kristlane tunneb armulaua ajal, et on osaline viimasel õhtusöömaajal. Me väljendame seda tunnet palves, mida loetakse enne armulauda: "Täna oma müstiline õhtusöök, oo Jumala Poeg, võta mind osaliseks."
Ülestõusmispühaööl omandab iidne eine Kristuselt ja Tema jüngritelt uue, müstilise tähenduse. Kuulus prantsuse teoloog Louis Bouyer ütles selle kohta: "Issand tutvustas kogu evangeeliumi uudsust pühaliku korra hoolikalt jälgitud ridadesse, mis on küllastunud Iisraeli kõige austusväärsematest traditsioonidest." Ja tõepoolest on.
Oluline on meeles pidada, et armulauamüstika ei ole müstika eliidile, kitsale initsiatiivide ringile, see on kõigile kättesaadav müstika. Sest isegi need, kes mingil põhjusel ei suuda uskuda transsubstantseerumisse, pühade kingituste teisenemisse, lähevad pühade saladuste juurde ja võtavad osaduse Jeesuse sõna järgi: "Tehke seda minu mälestuseks." Ja igaüks, kes armastab Kristust, saab tõeliseks osaliseks viimsel õhtusöömaajal, tehes seda Jeesuse mälestuseks, isegi kui nad ei mõista täielikult armulaua tähendust.
Aga ikkagi – kas on lihavõtted? seder Mida tegi Issand tol õhtul oma jüngritega?
Mõned Uue Testamendi kommentaarid väidavad, et sünoptiliste evangeeliumide – Matteuse, Markuse ja Luuka evangeeliumi – ja Johannese evangeeliumi vahel on tõsiseid lahknevusi Kristuse söögi dateerimisel. Olen juba rääkinud mõnest juudi seedri tunnusest. Niisiis, Markuse evangeeliumi 14. peatüki algusest saab selgeks, et Jeesus sööb paasapüha esimesel hapnemata leivapäeval. Seda kinnitavad muud üksikasjad leiate siit lugusid kolmest evangelistid räägivad Paasapüha Seder.
Aga mida ütleb evangelist Johannes?
Jeesus võetakse kinni ja viiakse Kaifase juurest pretooriumi. „Oli hommik; ja nemad (juudid. G.Ch.) ei sisenenud praetooriumisse, et mitte end rüvetada, vaid et nad saaksid paasapüha süüa. () .
See tähendab, et Issand on juba vahi all ja paasasöömaaeg pole veel alanud. Järgmine peatükk: „Siis oli reede enne ülestõusmispühi ja kell oli kuus. Ja Pilaatus ütles juutidele: "Vaata, teie kuningas!" () .
See tähendab, et Jeesus on juba vahi all ja see on alles reede enne lihavõtteid. Varem, 13. peatüki alguses, on rõhutatud ka seda, et õhtusöök toimub enne ülestõusmispüha. Evangelist Johannest kajastab Talmud, kus ühes traktaadis öeldakse, et Yeshua ben Panther ehk Jeesus, Neitsi Poeg, hukati ülestõusmispühade eelõhtul. Tekib küsimus: kellel on õigus – ilmaennustajatel või Johnil ja vastavalt Talmudil?
Ilmalikud teadlased püüavad täpselt vastata sellele küsimusele: kellel on õigus? Me teame seda Piibel pole vale. Niisiis, peate lihtsalt mõistma, mis on selle lahknevuse olemus. Kui lugeda evangeeliumi teksti pinnapealselt, võib tunduda, et Pühakirjas on vastuolusid. Aga kui seda süvitsi uurida, siis selgub, et selles pole vastuolusid.
Näib, et Jeesus suri tegelikult ülestõusmispühade eelõhtul, sest esiteks on Johannese evangeeliumi kirjeldus Kristuse kannatusest äärmiselt usaldusväärne. Nagu teksti uuringud näitavad, on see väga iidne lugu. Teiseks räägivad sellised erinevad allikad nagu Johannese evangeelium ja Talmud samast asjast. Ja kui kaks näiliselt üksteist välistavat allikat edastavad sama teabe, on see üsna usaldusväärne tõend selle autentsuse kohta.
Teisest küljest kirjeldavad sünoptikud muidugi lihavõttesöömaaega. Kuid sellel paasapühasöömaajal pole lambaliha...
Seda ei saanud eksisteerida, sest see söök on lõppenud Päästja ette. Kui avame mõne prohvetliku teksti – prohvetite Jesaja, Jeremija, Hesekieli raamatud –, näeme, et paljud prohvetite ütlused on suunatud tulevikku. Nad räägivad sellest, mis juhtub kauges tulevikus, kaheksa, üheksa, kümne sajandi pärast. Evangeeliumides on see just vastupidi, märksõnad neis - “praegu”, “täna”. Jeesus ütleb: "Nüüd on Inimese Poeg austatud" () ; "Täna oled sa minuga paradiisis" () ; "Nüüd on pääste sellesse majja tulnud" () ; "Täna on see pühakiri täitunud" () … „Aga aeg tuleb ja see on juba tulnud,” ütleb Jeesus kaks korda Johannese evangeeliumis (4:23; 5: 25) . Teisisõnu, kogu kristlus on tulevik, mida praegu realiseeritakse. "Ja sinu kuningriik," palvetame liturgia ajal, "sa oled andnud (st juba andnud. - G.Ch.) tulevik". Keskaja kristlased uskusid, et Jumala riik on see, mis ootab inimest kunagi tulevikus, pärast surma. Kuid me teame, et see Kuningriik on meile juba antud. Kristlus on meie tänane kartmatu sisenemine tulevikku. Seda rõhutades valmistab Issand söögi ette, näidates, et Tema ja apostlid on sisenemas tulevikku.
Me saame tuleviku kodanikeks euharistliku osaduse kaudu. Kui te sellest aru saate, saab selgeks, et ilmaennustajate ja Johannese tekstides pole vastuolusid – sest ilmaennustajad räägivad meile viimase õhtusöömaaja asjaoludest ning Johannes dateerib seda täpselt ja kordab Päästja sõnu. : "Aeg tuleb ja see on juba tulnud." See on meie sisenemine tulevikku.
Luuka evangeeliumis (24. peatükis) on juttu ühest teisest söögikorrast. Teel Emmause poole tõlgendab Jeesus jüngritele Pühakirja, võtab siis leiva, õnnistab, murrab ja annab neile. Võrrelgem seda lugu looga, kuidas apostel Paulus pühitseb armulaua sakramenti. Troases, „kui jüngrid kogunesid leiba murdma”, vestles Paulus nendega ja rääkis kuni südaööni ning murdis siis leiva () . 2. sajandil elanud püha Justinus märter räägib, et armulauasakramendi ajal loeti esmalt üks apostel Pauluse kiri ja prohvetlikud tekstid, seejärel peeti jutlus, misjärel palvetati ja armulauda.
Nii ühendati armulauasakrament ehk leivamurdmine Pühakirja lugemise ja jutlustamisega. Ja tänapäevani koosneb liturgia kahest osast: katehhumeenide liturgiast või Sõna liturgia, kui lauldakse 102. ja 145. psalmi, on mäejutluse alguses “Õndsad on vaimuvaesed” ning seejärel loetakse ühe apostelliku kirja tekst ja jutlus; Ja Usklike liturgiad kui tegelikult viiakse läbi armulauasakramenti. Apostlite tegude 20. peatüki tekstid ja Justinus Martyri tunnistus näitavad, et missa struktuur ulatub tagasi apostellikud ajad. Liturgia samale jagunemisele kaheks võrdseks osaks viitab ka selle ladinakeelne nimi - missa; selgitab, et pärast jutlust on "missa" (ladina verbist mittere- "lahti lasta" katehhumenidele" (katehhumeenid, veel ristimata), nad vabastatakse ja "jäävad ustavaks". Sõna "ustav" ei kasutata siin juhuslikult - pärast katehhumeenide vallandamist sooritatud jumalateenistust nimetatakse ustavate liturgiaks.
Nii et Issand kasutab iidne rituaal, millel on püha õhtusöömaaja ajaks juba rohkem kui tuhat aastat ajalugu. Kui vaatame juutide liturgilisi raamatuid, siis leiame sealt samu jumalateenistuse elemente, mis on olemas liturgiates või. See hõlmab kingituste ja viiruki pakkumist ja käte pesemist ning jumalateenistuse läbiviija dialoogi palvetajatega. Juutide seas ütleb rabi: "Täname." "Kiidetud olgu Issanda nimi," vastavad kummardajad talle. "Me täname Issandat!" - hüüatab preester täna õigeusu kirik. "Isa ja Poja ja Püha Vaimu, kolmainsuse, olemusliku ja jagamatu kummardamine on vääriline ja õige," vastab koor talle. "Teie nõusolekul õnnistame seda, kes andis meile osa saada Tema hüvedest!" – siis hüüatab juudi talituse juht. Ja see tuletab meile meelde ka meie preesterliku hüüatuse: "Meie Issanda Jeesuse Kristuse arm... olgu teie kõigiga!"
Oluline on mõista, et Kristus paneb kogu evangeeliumi uudsuse iidsesse rituaali. Võib-olla just tänu sellele muutub liturgiline müstika kättesaadavaks mitte vähestele väljavalitutele, vaid kõigile. Liturgia annab usklikule võimaluse elada Kristusega müstilise ühenduse täiuses. Selle kaudu saavutatakse kõigi sügav müstiline ja intiimne liit Kristusega.
Kuid samal ajal - ja see on põhimõtteline erinevus kristluse müstika ja mis tahes muu müstika vahel - saavutatakse selle kaudu mitte ainult uskliku ühtsus Jumalaga, vaid ka kõigi sakramendis osalejate ühtsus üksteisega. , nii elavaid kui ka surnuid. Kristus – Aabrahami Jumal, Iisaki Jumal, Jaakobi Jumal – ei ole surnute Jumal, vaid elavate Jumal. Jumalal on kõik elus! Johannese evangeelium ütleb, et Jeesus suri selleks, et koguda kokku hajutatud Jumala lapsed.
“Didache” – kaheteistkümne apostli õpetus – iidne kristlik tekst, mis pärineb umbes 1. sajandi lõpust, mil apostlite otsesed jüngrid veel elasid, annab meile imelise liturgilise teksti, palve: “Just nagu see leib hajutati üle mägede ja koguti siis kokku, nii et anna, Issand, et see kogutakse kokku kõigist maa äärtest üheks kuningriigiks.” Apostel Paulus ütleb: „Leib on üks ja meie, keda on palju, oleme üks ihu; sest me kõik võtame osa ühest leivast" () .
See kõigi müstiline ühtsus ühtseks kehaks on väga erinev mittekristlikest müstilistest süsteemidest, kus inimene taastades sidet Jumalaga, vastupidi, katkestab sidemed teda ümbritsevate inimestega; Jumalaga üksi jäädes lahkub ta, lahkub inimestest, vastandub neile. See ei ole nii kristluses, õigeusus, seda pole kunagi juhtunud ja loodame, et see ei juhtu kunagi – muidu pole see enam õigeusk.
Leonardo da Vinci maal "Püha õhtusöök" näeb ette uus etapp arengut Itaalia kunst- kõrgrenessanss.
Illusoorne ruum jätkab visuaalselt refektooriumi tegelikku ruumi. Külgseinte ja lae sügavustesse ulatuvad tasapinnad toimivad refektooriumi seinte ja lae illusoorse jätkuna, kuid ei lange nendega oma mõnevõrra pealesurutud ruumiperspektiivi tõttu täielikult kokku. Lisaks asub laud selle taga istuvate figuuridega veidi kõrgemal söökla põrandapinnast ning figuurid on näidatud mitte elusuuruses, vaid veidi suuremana. Seega kaob mulje reaalsete ja illusoorsete ruumide täielikust optilisest ühtsusest, nende suhe muutub keerulisemaks, kaotades oma kordumatuse. Püha tegevus ei segune enam igapäevaste ja igapäevaste asjadega ning tundub olulisem ja olulisem.
Veelgi silmatorkavam on mulje süžee kokkupõrke äärmisest pingest, mille Leonardo fresko jätab. See saavutatakse evangeeliumisündmust käsitleva piltliku loo hoolikalt läbimõeldud kompositsiooniga. Näidatud on hetk, mil Jeesus on just lausunud oma sõnad: "...üks teist, kes sööb koos Minuga, reedab mind," ja seetõttu on kõik kompositsioonilised trajektoorid tõmmatud tema kuju poole – mitte ainult optilise, vaid ka semantilise keskpunkti poole. töö. Üksildane ja muust isoleeritud, lisaks esiletõstetud Kristuse selja taga oleva akna kujutisega, langedes perspektiivjoonte lähenemise fookusesse, on tema kuju kui märk kõigutamatust rahust ja kõigutamatust usaldusest valitud tee õigsuses. Ruumilised "pausid" mõlemal pool teda on visuaalselt loetavad kujutisena tõeliselt "surmavast" vaikusest, mis järgnes kohe tema sõnadele, andes teed segaduses hüüatuste ja ühtse kõlaga "kas see pole mina?"
Kõik apostlite figuurid esindavad teatud tüüpi ilmet, kasutades näoilmete ja žestide keelt, et isikustada hämmeldust, viha ja hirmu. Et kogu see mitmekesisus kokku viia emotsionaalsed liigutused, Leonardo allutab kujutise rangele kompositsioonidistsipliinile. Võite märgata, et apostlid on ühendatud rühmadesse, igas kolm, mistõttu saavad nende kujud üksteisele vastandina täiendav väljendusrikkus. Selle kompositsioonilise rühmitamise põhimõttega avaldub tegevuse sisemine rütm hämmastava selgusega, pealegi saab see võimaluse aja jooksul areneda. Tegelikult esindab iga rühm õpetajalt kuuldud sõnade mõistmise teatud etappi. Emotsioonide plahvatus, mille epitsenter on laua keskel, kus istub Jeesus, jõuab nõrgeneva kaja kujul laua otstesse, kust selle otstes istuvate apostlite žestide kaudu jõuab pöördub tagasi oma alguspunkti – Kristuse kuju juurde.
Viimane õhtusöök. Leonardo da Vinci fresko. 1495 1497 Viimane õhtusöök. Leonardo da Vinci fresko. 1495 1497 Viimane õhtusöök () Uues Testamendis on Jeesuse Kristuse ja kaheteistkümne apostli viimane ühine söömaaeg () ristisurma päeva () eelõhtul... ... entsüklopeediline sõnaraamat"Maailma ajalugu"
Viimane õhtusöök (kreeka μυστιχός δετπνος, lat. ultima cena), kristlike uskumuste kohaselt Jeesuse Kristuse ja kaheteistkümne apostli viimane ühine eine (õhtusöök) suure reede eelõhtul, Kristuse ristisurma päeval. TV. toimub aastal... Mütoloogia entsüklopeedia
viimane õhtusöök- Viimane õhtusöök. Girlandaio. Püha Markuse muuseum. Firenze. VIIMANE õhtusöök (viimane õhtusöök) on kristlike tõekspidamiste kohaselt Jeesuse Kristuse ja kaheteistkümne apostli viimane ühine eine (õhtusöök) ristisurma päeva (suure reede) eel... Illustreeritud entsüklopeediline sõnaraamat
Viimane õhtusöök kristlike uskumuste kohaselt on Jeesuse Kristuse ja kaheteistkümne apostli viimane ühine eine (õhtusöök) Kristuse ristisurma päeva (suure reede) eelõhtul. Viimsel õhtusöömaajal ennustab Kristus, et Juudas reedab ta... ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat
- (viimane õhtusöök) Uues Testamendis, Jeesuse Kristuse ja kaheteistkümne apostli viimane ühine eine (õhtusöök) Kristuse ristisurma päeva (suure reede) eelõhtul. Kristus ennustab viimse õhtusöömaaja ajal, et üks jüngritest reedab ta... ... Ajalooline sõnaraamat
cm… Sünonüümide sõnastik
- (Püha õhtusöök), Jeesuse Kristuse ja kaheteistkümne apostli viimane ühine eine (õhtusöök). Kristus ennustab viimsel õhtusöömaajal, et Juudas Iskariot reedab ta ja seab sisse armulauasakramendi (armulaua), lubades jüngritel maitsta leiba ja... ... entsüklopeediline sõnaraamat
Viimane õhtusöök- ainult ühikud , stabiilne kombinatsioon Kristliku doktriini järgi hüvastijätusöömaaeg, mille Jeesus Kristus enne vahistamist oma jüngritega Jeruusalemmas korraldas ja mille käigus ta teatas kaheteistkümnele apostlile, et üks neist reedab ta. Sündmused…… Populaarne vene keele sõnaraamat
VIIMANE ÕHTUSÖÖK- Päästja Kristuse viimase söögikorra traditsiooniline nimi koos jüngritega. Selle nimi tuleneb asjaolust, et *Sanhedrini ähvarduse tõttu pidi õhtusöök toimuma salaja. Selle keskmes oli *Uue Testamendi asutamise püha akt,... ... Biblioloogiline sõnaraamat
Esimese neljateistkümnes kuu kevadkuu, Aviv (ehk viljakõrvad), kui seaduse järgi tuli paasatall tappa. Jeesus Kristus ütles Peetrusele ja Johannesele: Tulge, valmistage meile paasapüha. Nad küsisid Temalt: Kus sa meile ütled... piibel. Lagunenud ja Uued Testamendid. Sinodaalne tõlge. Piibli entsüklopeedia arch. Nikifor.
Raamatud
- Viimane õhtusöök. Püha õhtusöök... ühelgi pidulikul söögikorral maailma ajaloos ei olnud nii tõeliselt universaalset tähendust. Paasapühaeelsel õhtul Jeesus viimane kord kogus oma jüngrid kokku...
- Viimane õhtusöök, Javier Sierra. Vatikani salateenistus saab kümmekond anonüümset kirja, kus hoiatatakse, et Milanos on haudunud vandenõu, mis võib kiriku purustada. Jõuluvana kloostrit nimetatakse ketserluse keskuseks...
Süžee
Viimane õhtusöök on Jeesuse Kristuse viimane eine koos tema 12 jüngriga. Sel õhtul asutas Jeesus armulauasakramendi, mis koosnes leiva ja veini pühitsemisest, ning jutlustas alandlikkusest ja armastusest. Võtmesündmusõhtu - ennustus ühe õpilase reetmise kohta.
Jeesuse lähimad kaaslased – need samad apostlid – on kujutatud rühmadena Kristuse ümber istumas keskel. Bartholomew, Jacob Alfeev ja Andrey; siis Juudas Iskariot, Peetrus ja Johannes; siis Toomas, Jaakobus Sebedeus ja Filippus; ja kolm viimast on Matteus, Juudas Taddeus ja Siimon.
Ühe versiooni kohaselt ei ole Kristuse paremale käele kõige lähemal olev inimene Johannes, vaid Maarja Magdaleena. Kui järgime seda hüpoteesi, viitab tema seisukoht abielule Kristusega. Seda toetab asjaolu, et Maarja Magdaleena pesi Kristuse jalgu ja kuivatas neid oma juustega. Seda saab teha ainult seaduslik naine.
Nikolai Ge “Püha õhtusöök”, 1863
Pole täpselt teada, millist õhtuhetke tahtis Da Vinci kujutada. Tõenäoliselt apostlite reaktsioon Jeesuse sõnadele ühe jüngri eelseisvast reetmisest. Argumendiks on Kristuse žest: ennustuse kohaselt sirutab reetur käe toidu poole samal ajal kui jumalapoeg ja ainus “kandidaat” on Juudas.
Jeesuse ja Juuda kujutised olid Leonardo jaoks raskemad kui teised. Kunstnik ei leidnud sobivaid mudeleid. Selle tulemusena võttis ta Kristuse aluseks kirikukoori laulja ja Juudas purjus trampi, kes, muide, oli ka varem laulja. On isegi versioon, et Jeesus ja Juudas kopeeriti samalt isikult erinevad perioodid tema elu.
Kontekst
15. sajandi lõpus, mil fresko loodi, oli taasesitatud perspektiivi sügavus revolutsioon, mis muutis lääne maalikunsti arengusuunda. Kui täpne olla, siis “Püha õhtusöök” pole pigem fresko, vaid maal. Fakt on see, et tehniliselt tehti see kuivale seinale, mitte märjale krohvile, nagu freskode puhul. Leonardo tegi seda selleks, et pilte saaks parandada. Freskotehnika ei anna autorile õigust eksida.
Da Vinci sai tellimuse kätte püsiklient- Hertsog Lodovico Sforza. Viimase naine Beatrice d’Este, kes talus kannatlikult oma mehe ohjeldamatut armastust libertiinide vastu, suri lõpuks ootamatult. Viimane õhtusöök oli omamoodi viimane tahe surnud.
Lodovico Sforza
Vähem kui 20 aastat pärast fresko loomist hakkas Da Vinci teos niiskuse tõttu murenema. Veel 40 aasta pärast oli kujundeid peaaegu võimatu ära tunda. Ilmselt kaasaegsed teose saatuse pärast eriti ei muretsenud. Vastupidi, nad igal võimalikul viisil, teadlikult või tahtmatult, ainult halvendasid tema seisundit. Niisiis, kui kirikumehed 17. sajandi keskel vajasid müüri läbipääsu, tegid nad selle nii, et Jeesus kaotas jalad. Hiljem blokeeriti avaus tellistega, kuid jalgu taastada ei õnnestunud.
Prantsuse kuningale Francis I-le avaldas teos nii suurt muljet, et ta mõtles tõsiselt selle koju tassimisele. Ja II maailmasõja ajal jäi fresko imekombel ellu – kirikuhoonet tabanud kest hävitas Da Vinci töödega kõik peale seina.
Santa Maria delle Grazie
“Viimast õhtusööki” üritati korduvalt taastada, kuigi mitte eriti edukalt. Selle tulemusel sai 1970. aastateks selgeks, et on aeg otsustavalt tegutseda, muidu läheb meistriteos kaotsi. Kolossaalset tööd on tehtud 21 aasta jooksul. Tänapäeval on söökla külastajatel meistriteose üle mõtisklemiseks aega vaid 15 minutit ja piletid tuleb loomulikult ette osta.
Üks renessansiajastu geeniuseid, universaalne inimene, sündis Firenze lähedal – paigas, kus 15. ja 16. sajandi vahetusel oli kultuuri-, poliit- ja majanduselu äärmiselt rikas. Tänu patroonide perekondadele (nagu Sforza ja Medici), kes maksid heldelt kunsti eest, sai Leonardo vabalt luua.
Da Vinci kuju Firenzes
Da Vinci ei olnud kõrge haritud inimene. Aga tema märkmikud lubage meil rääkida temast kui geeniusest, kelle huvide ring ulatus äärmiselt laiale. Maal, skulptuur, arhitektuur, tehnika, anatoomia, filosoofia. Ja nii edasi. Ja kõige tähtsam pole siin mitte hobide arv, vaid nendega tegelemise määr. Da Vinci oli uuendaja. Tema edumeelne mõte lükkas ümber tema kaasaegsete ideed ja seadis kultuuri arengule uue vektori.
Laadimine...
