Selgitage mulle kättesaadavas keeles Platonovi teose "Varjatud mees" tähendust... Kui aitate mind, siis tunnistan seda parimaks... ja sain parima vastuse
Vastus kasutajalt Pawel[guru]
Platonovi A.P. loo “Varjatud mees” analüüs.
Loo “Varjatud mees” kangelane Foma Pukhov ei kaotanud oma naiivset maailmataju isegi küpses eas.
Loo alguses lükkab ta kõik keerulised küsimused lihtsalt kõrvale. Mehaanik Pukhov hindab ainult üht: oma tööd. Aga teisalt mõjub ta spontaanse filosoofina, mõnes mõttes pahanduse tegijana, mõnes mõttes moraliseerijana.
Parteirakuke isegi järeldab, et "Puhhov pole reetur, vaid lihtsalt loll mees".
“Rumala mehe” püüd revolutsioonist aru saada väljendub Platoni proosa erilises individuaalses keeles - mõnikord inertses, justkui kirjaoskamatus, kuid alati täpses ja väljendusrikkas. Jutustaja ja tegelaste kõnes on erilise huumori pitser, mis avaldub kõige ootamatumates tekstikatkedes: "Athanas, sa pole nüüd mitte terve inimene, vaid vigane!" - ütles Puhhov kahetsusega.
“Varjatud mees” näib kogu loo jooksul koondavat üheks tervikuks tema igavesti näljase liha, praktilise mõistuse, mõistuse ja hinge: “Kui sa ainult mõtled, siis ei jõua ka kaugele, vaja on ka tunnet. ! »
Foma Puhhov mitte ainult ei armasta loodust, vaid mõistab seda ka. Ühtsus loodusega tekitab temas terve rea tundeid: „Ühel päeval jalutas Puhhov päikesepaiste ajal mööda linna ja mõtles, kui palju on inimestes tigedat rumalust, kui palju tähelepanematust sellise üksiku tegevuse suhtes nagu elu ja kogu loodus. keskkond."
Kodusõja sündmuste mõistmine tema mõtetes omandab fantastilise iseloomu. Põhimõtteliselt ta aga ei valeta, vaid vastupidi, otsib tõde.
Raskel, segasel ajal, mil kirjaoskamatud vaesed tõusid üles õpetatud “valge kaardiväe” vastu ning võimatu, kujuteldamatu vägiteoga – ja vägiteo janu! - alistas vaenlase, "välisest", mõtlematust, tühjast inimesest, Foma Pukhov, kes katsetab kõike oma kogemuste põhjal, muutub "varjatud inimeseks".
link
Milana Tyz, tead, see on kuidagi kättesaadavam!
Vastus alates Maria Saitova[aktiivne]
,
Vastus alates 3 vastust[guru]
Tere! Siin on valik teemasid koos vastustega teie küsimusele: Selgitage mulle Platonovi teose "Varjatud mees" tähendust ligipääsetavas keeles... Kui aitate mind, tunnistan seda parimaks...
"Varjatud mees" teose analüüs - selles artiklis käsitletakse teemat, ideed, žanrit, süžeed, kompositsiooni, tegelasi, probleeme ja muid küsimusi.
Loo “Varjatud mees” kangelane Foma Pukhov ei kaotanud isegi küpses eas oma naiivset maailmataju.
Loo alguses lükkab ta kõik keerulised küsimused lihtsalt kõrvale. Mehaanik Pukhov hindab ainult üht: oma tööd. Aga teisalt mõjub ta spontaanse filosoofina, mõnes mõttes pahanduse tegijana, mõnes mõttes moraliseerijana.
Parteirakuke isegi järeldab, et "Puhhov pole reetur, vaid lihtsalt loll mees".
“Rumala mehe” püüd revolutsioonist aru saada väljendub Platoni proosa erilises individuaalses keeles - mõnikord inertses, justkui kirjaoskamatus, kuid alati täpses ja väljendusrikkas. Jutustaja ja tegelaste kõnes on erilise huumori pitser, mis avaldub kõige ootamatumates tekstikatkedes: "Athanas, sa pole nüüd mitte terve inimene, vaid vigane!" - ütles Puhhov kahetsusega.
“Varjatud mees” näib kogu loo jooksul koondavat üheks tervikuks oma igavesti näljase liha, praktilise intelligentsuse, mõistuse ja hinge: “Kui sa ainult mõtled, siis ei jõua ka kaugele, vaja on ka tunnetamist!”
Foma Puhhov mitte ainult ei armasta loodust, vaid mõistab seda ka. Ühtsus loodusega tekitab temas terve rea tundeid: "Ühel päeval jalutas Puhhov päikesepaiste ajal mööda linna ja mõtles, kui palju on inimestes tigedat rumalust, kui palju on tähelepanematust sellise tegevuse suhtes nagu elu ja kogu elu. looduskeskkond."
Kodusõja sündmuste mõistmine tema mõtetes omandab fantastilise iseloomu. Põhimõtteliselt ta aga ei valeta, vaid vastupidi, otsib tõde.
Raskel, segasel ajal, mil kirjaoskamatud vaesed tõusid üles õpetatud “valge kaardiväe” vastu ja sooritades võimatu, kujuteldamatu vägiteo – ja vägiteo janu! - alistas vaenlase, "välisest" inimesest, mõtlematust, tühjast, Foma Pukhov, testides kõike oma kogemuste põhjal, muutub "varjatud inimeseks".
Andrei Platonov.
"Varjatud mees"
Mis on loo pealkirja tähendus?
On teada, et sõna "intiimne" tähendab traditsiooniliselt, järgides V. I. Dahli sõnaraamatu määratlust, "varjatud, varjatud, varjatud, salajane, varjatud või kellegi eest varjatud" - midagi vastupidist mõistetele "avameelne", "väline" , "visuaalne". Kaasaegses vene keeles lisatakse "saladuse" määratlusele - "avastamatu, pühalt hoitud" - sageli sõnadega "siiras", "intiimne", "südamlik". Seoses Platonovi Foma Puhhoviga on aga otsekohene pilalind, kes allutab karmi analüüsi revolutsiooni enda pühadusele ja patutamatusele, otsides seda revolutsiooni mitte plakatitest ja loosungitest, vaid hoopis millestki muust – tegelaskujudest, revolutsiooni struktuuridest. Uue valitsuse ajal on mõiste "varjatud", nagu alati, järsult muudetud, rikastatud. Kui salajane, “maetud”, “suletud” see Puhhov on, kui... Puhhov paljastab end, avab end igal sammul, kutsub sõna otseses mõttes esile enda suhtes ohtlikke kahtlusi... Ta ei taha end kirja panna primitiivsesse poliitilise kirjaoskuse ringi. : "Õppimine määrib oma ajusid, aga ma tahan elada värskena." Mõne töötaja ettepanekule - "Teist saaks nüüd juht, miks te töötate?" - vastab ta pilkavalt: "Juhid on juba nii palju. Aga vedureid pole! Ma ei kuulu parasiitide hulka!" Ja pakkumisele saada kangelaseks, olla esirinnas, vastab ta veelgi ausamalt: "Ma olen loomulik loll!"
Lisaks mõistele "intiimne" meeldis Andrei Platonovile väga sõna "juhuslik".
"Ma kogemata Hakkasin üksi kõndima ja mõtlema,” räägib poiss näiteks loost “Savimaja linnaosa aias”. Ja "Varjatud mehes" on identifitseeritud mõisted "juhuslik" ja "varjatud": " Tahtmatu kaastunne inimeste vastu... avaldus Puhhovi eluga ülekasvanud hinges. Vaevalt me eksiksime, kui paljude Platonovi lastele mõeldud lugude, tema muinasjuttude ja üldiselt “hüljatud lapsepõlve märkide” põhjal ütleksime, et lapsed või avatud, lapselikult spontaanse hingega inimesed on kõige “sisemad”. käitumine ülimalt loomulikult, teesklemiseta, varjamine, eriti silmakirjalikkus. Lapsed on kõige avatumad, kunstivabamad ja ka kõige "intiimsemad". Kõik nende teod on "juhuslikud", st pole kellegi poolt ette kirjutatud, siirad, "hoolematud". Foma Puhhovile öeldakse pidevalt: "Sa saavutad oma eesmärgi, Puhhov! Kusagil saad peksa!”; "Miks sa oled nuriseja ja parteitu, mitte ajastu kangelane?" jne Ja jätkab oma teed vaba mõtisklejana, iroonilise spioonina, kes ei mahu mitte mingisse bürokraatlikku süsteemi, ametikohtade hierarhiasse ja loosungitesse. Puhhovi "intiimsus" seisneb selles vabadust eneseareng, otsustus- ja hinnanguvabadus revolutsiooni enda, selle pühakute ja inglite kohta revolutsiooni tingimustes peatus bürokraatlikus uimasuses.
"Millised on Puhhovi tegelaskuju süžee arengu tunnused ja mis need määrab?" - küsib õpetaja klassilt.
Andrei Platonov ei selgita Puhhovi pidevate, lõputute rännakute põhjuseid läbi revolutsiooni (see on aastad 1919-1920), tema soovi otsida häid mõtteid (s.o kindlustunnet revolutsiooni tõe vastu) „mitte mugavuses, vaid ristumisest. inimesed ja sündmused." Ta ei selgitanud ka kogu loo sügavat autobiograafilist olemust (see loodi 1928. aastal ja eelneb tema loole "Kahtlev Makar", mis põhjustas Platonovi kogu positsiooni ametliku tõrjumise).
Lugu algab väljakutsuvalt väljendatud visuaalse liikumise teemaga, kangelase rahust, kodusest mugavusest, tema hingele saabuva elu pealetungi teemaga; tuule, tormi löökidest. Ta siseneb maailma, kus “on tuul, tuul on terves laias maailmas” ja “inimene ei saa jalgu seista” (A. Blok). Lugejale veel tundmatu Foma Puhhov ei lähe mitte ainult depoosse, veduri juurde, et punaste rongide jaoks rööbastelt lund koristada, vaid siseneb kosmosesse, universumisse, kus „Puhhovi kohal avanes kohutavalt lumetorm. pea”, kus „teda ootas lund näkku ja tormimüra”. Ja see teeb ta õnnelikuks: revolutsioon on sisenenud loodusesse, elab selles. Hilisemas loos ilmub uskumatult liikuv loodusmaailm ja kiiresti liikuvad inimmassid rohkem kui korra - ja sugugi mitte sündmuste passiivse taustana, maalilise maastikuna.
"Tuisk huilgas ühtlaselt ja visalt, tohutu pingega kuskil kagu steppides."
"Külm öö kallas torm ja üksildased inimesed tundsid kurbust ja kibedust.
"Öösel, tugevama tuule vastu, suundus üksus sadamasse randuma.
« Tuul läks kõvaks ja hävitas tohutu ruumi, kustus kuskil sadade miilide kaugusel. Veepiisad, merest välja kistud, tormas läbi väriseva õhu ja lõi mu vastu nagu kivikesed.
"Mõnikord mööda Shanit (punase dessantväega laev. - V.Ch.) terved veesambad tormasid mööda, haaratud kirdepöörisest. Neid järgides paljastasid nad sügav kuristik, peaaegu näitamine põhja mered».
“Rong sõitis terve öö, põrises, kannatas ja õudusunenägu teeseldes unustatud inimeste kondistesse peadesse... Tuul segas vankri katusel rauda ja Puhhov mõtles selle tuule kõledale elule ja tundis sellest kahju.
Pange tähele, et kõigi Foma Pukhovi tunnete seas valitseb üks asi: kui torm ainult ei peatu, ei kao inimestega südamest südamesse suhtlemise majesteetlikkus, stagnatsioon ei alga, "paraad ja kord", kuningriik nendest, kes on istunud! Ja kui teda ennast, Puhhovit, ei paigutataks nagu kodusõja kangelast Maksim Pašintsevit “Chevenguris”, omamoodi akvaariumisse, “reservreservi”!
Aastatel 1927–1928 tundis Platonov ise, endine revolutsiooniromantik (vt tema 1922. aasta luulekogu "Sinine sügavus") kohutavalt solvununa, solvununa bürokratiseerumise ajastu, "tindipimeduse" ajastu, Ameerika Ühendriikide kuningriigi pärast. lauad ja koosolekud. Ta, nagu Foma Pukhov, küsis endalt: kas tema satiirilise loo "Gradade linn" (1926) bürokraatidel on õigus, kes "filosoofiliselt" eitavad liikumise, uuenemise, tee ideed, öeldes : "mis voolud voolavad ja voolavad?" “Varjatud mehes” olid paljud Puhhovi kaasaegsed – nii Šarikov kui ka Zvorõtšnõi – juba “seisanud”, istunud bürokraatlikele toolidele ja uskunud oma kasuks “revolutsiooni katedraali”, st. uue piibli dogmad.
Ränduri, õiglase, vabaduse, “juhuslikkuse” (st loomulikkuse, mõtete ja tegude ettekirjutamatuse, inimese loomulikkuse) idee kandja Puhhovi iseloom on just nimelt kompleksselt lahti rullunud. tema liigutused ja kohtumised inimestega. Ta ei karda ohte, ebameeldivusi, ta on alati kipitav, järeleandmatu, mõnitav, hoolimatu. Kohe, kui ohtlik retk lumesahaga lõppes, tegi Puhhov oma uuele sõbrale Pjotr Zvorõtšnõile kohe ettepaneku: “Hakkame käima, Pjotr!.. Lähme, Petrušš!.. Revolutsioon läheb mööda, aga meile ei jää enam midagi. !” Ta vajab revolutsiooni kuumi kohti, ilma bürokraatide eestkosteta. Seejärel satub rahutu Puhhov, uskmatu Foma, vallatu, mängulise käitumisega mees, Novorossiiski, osaleb (mehaanikuna dessantlaeval "Shanya") Krimmi vabastamisel Wrangelist, kolib Bakuusse ( tühjal õlipaagil), kus ta kohtab uudishimulikku tegelast - meremees Šarikovit.
See kangelane ei taha enam naasta oma revolutsioonieelsele tööalale. Ja Puhhovi ettepanekule “võta vasar ja lappi laevad isiklikult,” teatab ta, “kellest sai kirjatundja...”, olles peaaegu kirjaoskamatu, uhkelt: “Sa oled ekstsentrik, mina olen Kaspia mere üldjuht. Meri!”
Kohtumine Šarikoviga ei peatanud Puhhovit tema jälgedes, ei pannud teda "tööle", kuigi Šarikov pakkus talle... käsku: "hakka naftalaevastiku komandöriks". "Nagu läbi suitsu suundus Puhhov õnnetute inimeste voolus Tsaritsõni poole. Temaga juhtus seda alati – peaaegu alateadlikult ajas ta elu taga läbi kõigi maakera kurude, vahel ka iseenda unustusehõlma,” kirjutab Platonov, reprodutseerides segadust teekohtumistest, Puhhovi vestlustest ja lõpuks saabumisest kodumaale Pohharinskisse (kindlasti Platonovi oma). põliselanik Voronež). Ja lõpuks, tema osalemine lahingus teatud valge kindral Lyuboslavskyga (“tema ratsavägi on pimedus”).
Muidugi ei tasu Puhhovi eksirännakute ja eksirännakute marsruutidelt otsida mingit vastavust konkreetsete ajalooliste olukordadega (olgugi, et äärmiselt tegus, tegus, ohte täis) ega otsida kodusõja sündmuste jada. Kogu ruum, milles Puhhov liigub, on suures osas tinglik, täpselt nagu aeg 1919-1920. Mõned nende aastate tegelike sündmuste kaasaegsed ja pealtnägijad, nagu Platonovi sõber ja patroon, “Voroneži kommuuni” toimetaja G. Z. Litvin-Molotov, heitsid kirjanikule isegi ette “ajaloo tõest kõrvalekaldumist”: Wrangel saadeti välja. 1920. aastal, mida võis valge kindral siis piirata Pohharinskit (Voroneži)? Juhtus ju valgete Denikini kindralite Škuro ja Mamontovi korpuse haarang (neil oli tõesti palju ratsaväge), mis võttis Voroneži, 1919. aastal!
"Mis tegi Puhhovi revolutsiooni üle rõõmustavaks ja mis teda tohutult kurvastas ja irooniliste hinnangute voogu suurendas?" - õpetaja esitab klassile küsimuse.
Kunagi nooruses tunnistas Jamskaja Sloboda raudteemeistri suurest perest pärit Andrei Platonov: "Sõnad auruvedurite revolutsioonist muutsid auruveduri minu jaoks revolutsioonitundeks." Kõigile oma kahtlustele vaatamata säilitas Foma Pukhov, kuigi ta pole sugugi kangelaslik tegelane ega külm tark ega tavapärane pilalind, siiski sama noorusliku iseloomujoone, autori enda elutunnete romantismi. Platonov pani Puhhovi ellu suure osa oma ettekujutusest revolutsioonist kui 20. sajandi kõige grandioossemast sündmusest, mis muutis kogu ajalugu, lõpetades vana, "rikutud" ajaloo (õigemini eelajaloo), mis oli inimestele solvav. "Aeg seisis ümberringi nagu maailma lõpp", "sügavad ajad hingasid üle nende mägede" - sarnaseid hinnanguid ajale, kõikidele sündmustele, mis muutsid ajalugu, endise väikese mehe saatusele, on palju. Platonovi varajastest laulutekstidest, raamatust “Sinine sügavus”, kandus loosse kõige olulisem motiiv igavesest mõistatusest, inimhinge intiimsusest (vabadusest):
Loos on sellised “valgustamata”, ehk need, kes ei vaja antud, ettekirjutatud, väljastpoolt antud “valgust” (käsklused, käsud, propaganda), on noored punaarmee sõdurid laeval “Shanya”:
“Nad ei teadnud veel elu väärtust ja seetõttu oli argus neile tundmatu – keha kaotamise kahju... Nad olid endale tundmatud. Seetõttu ei olnud Punaarmee sõdurite hinges ahelaid, mis aheldasid nad oma isiksuse külge. Seetõttu elasid nad täisväärtuslikku elu koos looduse ja ajalooga – ja ajalugu jooksis neil aastatel nagu vedur, vedades enda seljataha ülemaailmset vaesuse, meeleheite ja alandliku inertsuse koormat.
"Mis Puhhovit sündmustes, aja õhustikus häirib?" - küsib õpetaja lastelt.
Ta, nagu ka autor ise, nägi bürokraatlike jõudude, nomenklatuuri, kõikvõimsate ametnike korpuse võiduajal ilmse pärssimise, jahenemise, isegi “kivistumise”, kõige kivistumise – hingede, tegude, üldise inspiratsiooni märke. , suure unenäo hävitamine või vulgariseerimine. Puhhovi lennule saatnud insener on täielik ehmatus: “panid ta kaks korda vastu seina, ta muutus kiiresti halliks ja kuuletus kõigele - kurtmise ja etteheiteta. Siis aga vaikis ta igaveseks ja ütles ainult käske.
Nagu Puhhov märkis, toimus Novorossiiskis juba "rikaste inimeste" arreteerimine ja lüüasaamine ning tema uus sõber, meremees Šarikov, kes on juba endale tuttav, püüab mõista oma õigust proletaarsetele hüvedele, "tõusva klassi" hüvedele. suunata Puhhov karjerismi teele. Kui sa oled tööline, siis... "- miks sa siis ei ole revolutsiooni esirinnas?"
"Kaks Šarikovit: millised on teie arvates nende sarnasused ja erinevused?" - õpetaja esitab klassile küsimuse.
Platonovi õnneks ei märgatud, et “Varjatud mehes”... Platoni enda Šarikov oli juba ilmunud (pärast, kuid sõltumatult Bulgakovi grotesksest jutustusest “Koera süda”, 1925). See eilne meremees, ka Platonovi teine “mina” ei tekita veel nn hirmunaeru (naer keelatud anekdoodi järel, õudne allegooria, ametliku teksti mõnitamine jne). Šarikovil ei ole enam vastumeelsus oma ärkamisajaloo suurendamise vastu, ta ei taha jääda nende tottide hulka, kelleta nad ilma Wrangelita hakkama saavad, ta ei sisene, vaid tungib... võimule!
Selle tulemusel ta – ja armsa koera Šarikuga pole vaja mingit fantastilist operatsiooni! - juba nähtava mõnuga kirjutab ta oma nime paberitele, tellib koti jahu, tekstiilitüki, küttepuude hunniku ja isegi nuku kombel pingutab: “et oma nimele nii kuulsalt alla kirjutada ja piltlikult öeldes, nii et hiljem ütleb tema nimeline lugeja: seltsimees Sharikov on intelligentne mees!
Tekib mitte tühine küsimus: mis vahe on Platonovi Šarikovil ja tema “Šarikovismil” vastavast kangelasest M. Bulgakovi jutustuses “Koera süda” (1925)? Sisuliselt ilmus 20ndate kirjanduses kaks Šarikovit. Platonov ei pidanud otsima professor Preobraženski ja tema assistendi Bormentali (“Koera südame” kangelased) teenuseid, et luua Šarikovi fenomeni - eneseteadlik, endiselt lihtsameelne demagoog, ürgse proletaarse sigareti kandja. Heasüdamliku hulkuva koera Šariku näol “materjali” polnud vaja. Platonovi Šarikov ei ole erakordne, mitte spekulatiivne ja erandlik (nagu Bulgakovi) fenomen: ta on lihtsam, tuttavam, igapäevasem, autobiograafiline ja seetõttu ilmselt kohutavam. Ja Platonovi jaoks on see valusam: “Tševenguris” kasvab ta Kopenkinaks ja “Kotlovanis” Žatšoviks. Seda ei kasvata mitte labor, vaid aeg. Ta valmistab Krimmis ette dessanti ja üritab sõdureid kuidagi välja õpetada. Algul ta lihtsalt "tormas rõõmsalt mööda laeva ja ütles kõigile midagi." On uudishimulik, et ta enam ei rääkinud, vaid pidevalt ärevil, märkamata oma loengute vaesust.
Platonovsky Sharikov, kes on õppinud “kallil laual suuri pabereid liigutama”, saades “Kaspia mere universaalseks liidriks”, õpib varsti “sumisema” ja lollima mis tahes alal.
“Varjatud mehe” lõpp tervikuna on siiski optimistlik: Puhhovi jaoks on selja taga surmaepisoodid - juhiabi, tööline Afonin ja “šarikovismi” kummitused ning ähvardused enda vastu... Ta “jälle nägin elu luksust ja julge looduse raevu", "ootamatu tuli mu hinges tagasi tema juurde." Need leppimise episoodid, omamoodi harmoonia kangelaseotsija ja kangelase-filosoofi vahel (loo “Filosoofide maa” esimesed pealkirjad) on aga väga haprad ja lühiajalised. Aasta hiljem hüüab Moskvasse, kõrgeimasse valitsevasse linna, saabunud veel üks pilkupüüdja, ainult meeleheitel, "kahtlev Makaris": "Võim pole meile kallis - me paneme isegi pisiasjad koju - meie hing on meile kallis... Andke oma hing, kuna olete leiutaja" See on võib-olla peamine, domineeriv noot kogu Platonovi orkestris: "Kõik on võimalik - ja kõik õnnestub, kuid peamine on külvata inimestesse hinge." Foma Puhhov on selle platoonilise unenäovalu esimene sõnumitooja.
Küsimused ja teemad ülevaatamiseks1. Kuidas Platonov mõistis sõna “varjatud” tähendust?
2. Miks valis Platonov iseloomu paljastamiseks rännaku, palverännaku süžee?
3. Milline oli Puhhovi kuvandi autobiograafiline olemus? Kas Platonov ise polnud samasugune rändur, täis revolutsiooni nostalgiat?
4. Mis vahe on Šarikovil M. A. Bulgakovi “Koera südame” samanimelisest tegelaskujust? Milline kirjanik seisis oma kangelasele lähemal?
5. Kas võib väita, et Puhhov on osalt spetsiifiliselt ajaloolise iseloomuga, osalt aga Platonovi enda „ujuv vaatepunkt” (E. Tolstaja-Segal) revolutsioonist, selle tõusudest ja mõõnadest?
Andrei Platonov: Kaasaegsete memuaarid. Biograafia materjalid / Koost. N. Kornienko, E. Šubina. - M., 1994.
Vassiljev V.V. Andrei Platonov: Essee elust ja loovusest. - M., 1990.
Kornienko N.V. A. P. Platonovi (1926-1946) teksti ja eluloo ajalugu. - M., 1993.
VOLGOGRADI RIIKLIK PEDAGOOGIAÜLIKOOL
"Varjatud mees Platonovi töödes"
Lõpetanud: L rühma õpilane – 43
Afanasjeva S.S.
Kontrollis: Kirillova I.V.
Volgograd 2003
Sissejuhatus……………………………………………………………………………………3
1. peatükk. “Väikese inimese” kujutamise probleem kirjanduses….5
Peatükk 2. “Varjatud mees” A. Platonovi lugudes ja lugudes...8
1. Slobodskoi orb Filat…………………………………………………………….8
2. Varjatud mees – Foma Puhhov………………………………………..11
3. “Chevenguri” veidrikud…………………………………………………………………….19
4. Voštšev – rändaja “Süvest”……………………………………..22
5. Platonovi “Uued inimesed”………………………………………………..24
Järeldus……………………………………………………………………25
Viidete loetelu……………………………………………………………….27
Sissejuhatus
Peaaegu alati ei ärata unustatud, alandatud inimesed teiste erilist tähelepanu. Nende elu, nende väikesed rõõmud ja suured mured tundusid kõigile tühised, tähelepanuta. Ajastu tootis sellised inimesed ja sellise suhtumise neisse. Julmad ajad ja tsaariaegne ebaõiglus sunnitud
“väikesed inimesed” sulgusid endasse, tõmbusid täielikult oma hinge, mis oli kannatanud selle perioodi valusate probleemidega, elasid märkamatult elu ja ka surid märkamatult. Suhtumine neisse ei muutunud ka nõukogude ajal. Enamlaste võimuletulekuga isoleeris “väike mees” endas üha enam, et mitte kaotada oma hinge parimat, kõige intiimsemat.
Andrei Platonov on esimene vene kirjanik, kes märkas lagunemist
"sotsialistlik hing", "intiimsuse" kaotus inimeses ja kõlas häirekella. Kahjuks pole seda teemat veel piisavalt uuritud, hoolimata kirjaniku loomingu rohkest uurimistööst.
A. Platonovi loomingut uurisid: E.D.Shubina, T.A.
Budakov V., Builov V. “Andrei Platonov ja tema ajastu keel”, Zolotonosov M.,
Evdokimov A., Eliseev N., Kovrov M., Langerak T., Lasunsky O.G., Matveeva
I.I. , Naiman E., Orlov Yu.V. ja teised.
Paljud uurijad pöörasid A. Platonovi töödes tähelepanu inimese probleemile. Varlamov oma teoses “A. Platonov ja Šukshin:
Vene kirjanduse geopoliitilised teljed" paljastab sarnasused nende kahe tähelepanuväärse kirjaniku kangelaste kujutamises. Kornienko N. “Zoštšenko ja
Platonov" tõmbab paralleeli Zoštšenko ja Platonovi loomingu vahele.
Paljud teosed on pühendatud Zamjatini ja Platonovi loovuse uurimisele.
Galasieva G.V. teoses “Zamjatin ja A. Platonov: tüpoloogilise uurimistöö probleemist”, Muschenko E.G. “A. Platonovi kunstimaailmas ja
E. Zamjatin: Loengud kirjandusõpetajale” ja L. Tšervjakova “Tehnoloogia ja inimene E. Zamjatini romaanis “Meie” ning A. Platonovi fantastilised lood” võrdlevad kirjastiili, inimese vaimse maailma kujutamise meetodeid, Zamjatini ja A. Platonovi teoste probleeme . Kalašnikov V. pühendab oma uurimistöö inimese proosas kujutamise probleemile
Platonov oma teoses “Kaebev süda: [A. Platonovi proosast]” räägib Platonovi kangelaste hingeelu eripäradest, nendest omadustest.
(südamelikkus, kaastunne, humanism), mille oleme praegu kaotanud ja millele autor apelleerib. 1989. aastal ilmunud Chalmajev V. raamatus “Andrei Platonov: Peidetud mehele” tõstatati esmakordselt probleemi küsimus.
"varjatud mees" Platonovi teostes. O. V. Sizykhi looming on pühendatud A. S. Puškini "väikese inimese" kujutamisele A. Platonovi teostes. “A. Puškini traditsioonid “väikese inimese” kujutamisel A. Platonovi loomingus”, mis ilmus 1995. aastal. 1997. aastal ilmus artikkel Spiridonova I.A. “Portree Andrei Platonovi kunstimaailmas”, milles autor uurib kangelaste ja nende vaimse maailma kujutamise viise ja võtteid läbi portreeomaduste.
Suur hulk Andrei Platonovi teoste "varjatud mehe" probleemi uurimisele pühendatud töid ei viita selle teema ammendumisele.
Käesoleva töö eesmärgiks on uurida “varjatud inimese” probleemi A. Platonovi loomingus. Selle uuringu eesmärgid:
1. Inimese kujutamise probleemi uurimine vene kirjanduses
2. Andrei lugude ja lugude "peidetud mehe" uurimine
Platonov
Võib-olla oleme Platonovi tajumisel veel liiga noored ja tema romaanides ja lugudes pole meile kõik selge, kuid me peame siiski püüdma mõista, mida Platonovi “varjatud” kangelased meile öelda tahavad.
1. peatükk: kujutise probleem
"väike mees" kirjanduses
“Väikese mehe” kujutamise teema pole vene kirjanduses uus. Omal ajal pööras N.V. inimese probleemile suurt tähelepanu.
Gogol, F. M. Dostojevski, A. P. Tšehhov jt. Esimene kirjanik, kes avas meile “väikeste inimeste” maailma, oli N.M. Karamzin. Tema lugu “Vaene Liza” avaldas edaspidisele kirjandusele suurimat mõju. Autor pani aluse tohutule teoste sarjale “väikestest inimestest” ja astus esimese sammu sellesse senitundmatusse teemasse. Just tema avas tee sellistele tulevikukirjanikele nagu Gogol, Dostojevski jt.
A.S. Puškin oli järgmine kirjanik, kelle loominguline tähelepanu hakkas hõlmama kogu tohutut Venemaad, selle lagedaid alasid, külade elu,
Peterburi ja Moskva avanesid mitte ainult luksuslikust sissepääsust, vaid ka vaestemajade kitsaste uste kaudu. Esimest korda näitas vene kirjandus nii teravalt ja selgelt isiksuse moonutamist talle vaenuliku keskkonna poolt.
Samson Vyrin ("Station Warden") ja Evgeny ("Pronksratsutaja") esindavad täpselt tolleaegset pisibürokraatiat. Kuid A.S. Puškin osutab meile "väikesele mehele", keda me peame tähele panema.
Lermontov uuris seda teemat veelgi sügavamalt kui Puškin. Rahva tegelaskuju naiivse võlu taastas poeet Maxim Maksimychi kujus. Kangelased
Lermontovi "väikesed inimesed" erinevad kõigist eelmistest. Need pole enam passiivsed inimesed nagu Puškin ja mitte illusoorsed inimesed nagu Karamzin, need on inimesed, kelle hinges on maa juba valmis protestihüüdeks maailmale, kus nad elavad.
N.V. Gogol kaitses sihikindlalt õigust kujutada “väikest meest” kirjandusuurimise objektina. N.V. Gogoli puhul piirab inimest täielikult tema sotsiaalne staatus. Akakiy Akakievitš jätab mehe mulje mitte ainult allasurutud ja haletsusväärsest, vaid ka täiesti rumalast. Kindlasti on tal tundeid, kuid need on väikesed ja taanduvad üleriiete omamise rõõmule. Ja ainult üks tunne on temas tohutu – hirm. Gogoli sõnul on selles süüdi sotsiaalse struktuuri süsteem ja tema “väike mees” ei sure mitte alanduse ja solvamise, vaid pigem hirmu tõttu.
F. M. Dostojevski jaoks on “väike mees” ennekõike isiksus, kes on kindlasti sügavam kui Simson Vyrin või Akaki Akakievitš. F.M.
Dostojevski nimetab oma romaani "Vaesed inimesed". Autor kutsub meid tundma, kogema kõike koos kangelasega ja viib meid mõttele, et “väikesed inimesed” pole mitte ainult indiviidid selle sõna täies tähenduses, vaid nende isiksustunne, nende ambitsioon on isegi sellest palju suurem. ühiskonnas positsiooni omavatest inimestest. “Väikesed inimesed” on kõige haavatavamad ja nende jaoks on hirmutav see, et kõik teised ei näe nende vaimselt rikast olemust. Makar Devuškin peab oma abi Varenkale mingiks heategevuseks, näidates sellega, et ta pole piiratud vaene mees, kes mõtleb ainult raha kogumisele ja kinnipidamisele. Ta muidugi ei kahtlusta, et seda abi ei ajenda mitte soov silma paista, vaid armastus. Kuid see tõestab meile veel kord põhiideed
Dostojevski - "väike mees" on võimeline kõrgetele, sügavatele tunnetele.
“Väikese inimese” teemale leiame jätku F. M. Dostojevski esimesest suurest probleemromaanist “Kuritöö ja karistus”. Kõige olulisem ja uudsem, võrreldes teiste seda teemat uurinud kirjanikega, on allakäinud mehe Dostojevski võime endasse vaadata, enesevaatlusvõime ja asjakohane tegutsemine. Kirjanik ei allu tegelastele üksikasjalikule eneseanalüüsile, esseedes ja lugudes, mis kujutasid sümpaatselt linnavaeste elu ja kombeid, ei omanud tegelaste tegelaste iseloomu nii rahulikku ja kontsentreeritud psühholoogilist taipu ja sügavust.
“Väikese mehe” teema tuleb eriti selgelt esile A.P.
Tšehhov. Oma kangelaste psühholoogiat uurides avastab Tšehhov uue psühholoogilise tüübi – loomult pärisorja, roomaja hingelt ja vaimsete vajaduste poolest olend. Selline on näiteks Tšervjakov, kes tunneb alandamisest tõelist naudingut. "Väikese mehe" alandamise põhjused on Tšehhovi sõnul tema ise.
Andrei Platonov annab sellele probleemile erilise tähenduse. U
Platonovi "väike mees" on "varjatud mees". Saladus – pühalt hoitud, millegi erilise ja väärtuslikuga õnnistatud.
Lugude “Yamskaya Sloboda” ja “Varjatud mees” autori fookuses on enamasti käsitöölised, külatõeotsijad, masinamehed,
"orvud" oma meeleseisundis. Kõik nad on omamoodi rännakul, ekslemas. Need on konkreetselt platoonilised rändurid või
"vaimsed vaesed", kes pärast revolutsiooni sündmusi kartsid "jääda ilma elu mõtteta oma südames". Ja nad rändavad erilises ruumis.
Muidugi elavad Platonovi kangelased konventsionaalses maailmas, müüdiruumis: sisuliselt on kõik tema kangelased “marginaalsed”, s.t. pesast, kodu katuse alt, traditsioonidest välja löödud inimesed.
Aga kes on "varjatud mees"? Millest ta mõtleb ja millest unistab?
Peatükk 2. “Varjatud mees” A. Platonovi lugudes ja lugudes
2.1. Slobodskoi orb Filat
Slobodskaja orb Filat, loos kodanlike kutsaride igavene päevatööline
"Yamskaya Sloboda" on Platoni esimene "vaimne vaene", "alt pärit" - orb isiklikus ja sotsiaalses mõttes, igavene abitööline, lapitöömees, kes saab üle oma puudusest, võidab kõik mineviku rikastumise ja rõhumise kohutavad tagajärjed, ja ennekõike "isiksuse puudumine".
Loos “Yamskaya Sloboda” on kangelane - Filat. “Mees, kelle suguvõsast ei mäletanud, elas erinevatest äärelinna sissetulekutest: sai remontida ämbreid ja piirdeid, aidata sepikojas, asendada karjast, jääda imiku juurde, kui mõni perenaine turule läks, jooksis toomkiriku poole juhiste käes. süüdata küünal haigele mehele, valvatud juurviljaaiad, värvitud punase pliiga katused ja kaevatud tihedatesse takjastesse augud ning seejärel kantud sinna ülerahvastatud käimladest reovesi.
Ja oli veel üks asi, mida Filat teha sai, aga üht, mida ta teha ei saanud – abielluda” [23, 42].
Ta oli kolmkümmend aastat vana. "Filat oli veidi vihane, mida inimesed võtsid rumaluse märgina, kuid ta ei vihastanud kunagi" [23, 42].
"Sa oled halb, Filat!" - ütles Makar ja ta ise kasutas tema teenuseid.
Filat on võimeline tunnetama.
"Filat vaatas kummalisi tähti seni, kuni arvas, et need ei tule lähemale ega aita teda kuidagi - siis jäi ta kuulekalt magama kuni uue parema päevani" [23, 49]. Langevad tähed on teda lapsepõlvest saati murelikuks teinud, kuid mitte kordagi oma elus ei näinud ta tähte, kui see taevast lahkub. .
Kõik asulas olevad inimesed kasutasid Filati teenuseid teda märkamata, vaid ainult naerdes tema füüsilise puude üle.
“Sa oled lühike, aga mitte eriti loll! – rahustas Swat Filat.
- Mis mind huvitab, Ignat Porfirych, ma olen terve elu töötanud ainult kätega - mu pea on alati puhanud, nii et see on närtsinud! – tunnistas Filat.
- Pole hullu, Filat, lase oma peal puhata, kunagi hakkab see mõtlema...
"Filat ei saanud aru, kuid nõustus: ta ei pidanud end intelligentseks inimeseks."
Asjaolu, et Filat "oli ainuke meistrimees, kes oskas kasutada mis tahes talukohta", selgus alles siis, kui Filat läks Swatile mütse õmblema, kuni too "ära ajab". Ilma Filatita läksid külas paljud asjad lagunema, kuid ka siis ei saanud inimesed Filatist aru ja palusid teda ikkagi majapidamistöödes appi. Filat "oma südame lahkusest ei saanud kellelegi keelduda". Kuid isegi siis ei kohelnud inimesed teda erinevalt.
Filat tunnetab eriti teravalt oma üksindust ja mittemõistmist. “Ta ei otsinud kunagi naist, kuid oleks armastanud kohutavalt, truult ja kirglikult, kui vähemalt üks nässuline neiu oleks tema peale halastanud ja ta emaliku tasaduse ja hellusega enda poole meelitanud. Ta oleks end naise kaitsva pai alla kaotanud ega oleks teda armastamast surmani väsinud. Kuid seda pole kunagi juhtunud."
«Mõnikord tundis Filat rõõmu, et ta on üksi, kuid see juhtus eriti rasketel hetkedel. "Filat uinus ja mõtles külalisele, et tal on raske poega ja naist matta – hea, et tal pole kedagi."
Filat armastab oma tööd. "Rahutus saginas oli elu tema jaoks alati lihtsam: midagi tema omast, südamlikku ja rasket, unustati tema töös."
Filatil on raske Swatist lahku minna. "Filat vaatas lahkujaid alandliku leinaga ega teadnud, kuidas lahkumineku ahastuses end aidata."
[ 23, 66].
“Mõnikord tundus Filatile, et kui ta oskab hästi ja sujuvalt mõelda, nagu teised inimesed, on tal kergem ületada oma südame rõhumist ebamäärase, igatseva kutse tõttu. See kõne kõlas ja muutus õhtuti selgeks hääleks, mis rääkis ebaselgeid, summutatud sõnu. Kuid aju ei mõelnud, vaid näris - selge teadvuse allikas selles oli igaveseks ummistunud ega allunud ebamääraste tunnete survele (...) Filat tundis oma hinge nagu klomp kurgus ja vahel ta silitas kurgus, kui ta tundis end üksindusest ja Ignata mälestusest kohutavalt
Porfiryche [23, 70].
Kuid loo lõpus äratavad need ebamäärased tunded Filati üle väärikuse ja isegi uhkuse. Kui Makar ütleb, et häving tuleb headele inimestele, aga need, kes on nõrgad nagu sina, peaksid lihtsalt lumehanges pikali heitma ja maailmalõpuga arvestama!, siis Filat enda jaoks ootamatult solvub ja vastab: „Mõnede jaoks on seal on surm lumes, aga minu jaoks on see tee. Pahameel on esimene pilguheit eneseteadvusele, kui inimene tunneb esmakordselt vajadust end kaitsta. "Filat tundis endas sellist jõudu, nagu oleks tal maja ja majas oli õhtusöök ja naine." Loo lõpus väljub kangelane Yamskaja asunduse vangistusest, realiseerib end üksikisikuna ja tagastab oma mälestuse.
2. Varjatud mees – Foma Puhhov
Foma Pukhov on ebatavaline inimene, mõtleb, tunneb, tunneb kaasa.
"Kui Puhhov oli poisike, tuli ta meelega jaama kuulutusi lugema - kadeduse ja igatsusega nägi kaugronge maha, kuid ise ei läinud kuhugi." Saanud küpseks, ei raisanud Thomas oma naiivset, lapselikult puhast, siirast maailmataju. Isegi nimi Puhhov viitab meile mingile seosele evangeelse Toomasega.
Algul lükkab see platooniline masinist, kes on võimeline oma naise kirstule vorsti lõikama naiivses pahanduses, “neetud” (“Loodus võtab oma lõivu”), kõik keerulised küsimused lihtsalt kõrvale. Mingi ülemeelik, kelmikas elementaarsuse kultus, isegi kalk, mõne sõna arsenal, pealiskaudne uudishimu valdab Puhhovit täielikult. Elementaarsed küsimused ja vastused kurnavad (või varjavad) tema vaimset maailma.
"Ta jälgis revolutsiooni kadedalt, häbenes selle iga rumaluse pärast, kuigi tal oli sellega vähe pistmist." Puhhov "oli lugemishuviline ja hindas kõiki inimlikke mõtteid, kui ta vaatab "igasuguseid silte ja kuulutusi". Isegi meri ei üllatanud Pukhovit - "see kõigub ja segab tema tööd." Puhhov armastab ainult ühte: oma äri. "Puhhov ronis Shani masinaruumi ja tundis end väga hästi. Ta oli auto ümber alati heasüdamlik. "Ta ei näinud unenägusid, sest niipea, kui ta millestki unistama hakkas, arvas ta kohe pettuse kohta ja ütles valjult: aga see on unenägu, kuradid - ja ärkas üles."
Platonovi kangelane mõtleb palju elu üle: "Kuid pea padjale visates tundis Pukhov oma raevukat südant ega teadnud, kus sellel südamel tema meeles koht on."
Loo “Varjatud mees” kangelane, autojuht Foma Pukhov, soovib
"leida end paljude inimeste seast ja rääkida kogu maailmast." Tema, elementaarne filosoof, veidi vallatu, vajudes kas vaimsesse poolune või suurenenud elevusse, rändab läbi revolutsiooni avaruste, püüdes mõista ajas ja endas midagi olulist „mitte mugavuses, vaid inimestega ristumisest. ja sündmused."
Inimesed tajusid Pukhovit erinevalt:
"Sina, Puhhov, olete poliitikas korvikas!"
"Puhhov, sa peaksid vähemalt klubisse registreeruma, sul on igav!"
"Õpe määrib aju ära, aga ma tahan värskena elada!" vabandas Puhhov kas tegelikkuses või naljaga pooleks.
"Sa oled lihunik, Puhhov, ja ka tööline!"
"Miks sa mulle varju jätad: ma ise olen kvalifitseeritud inimene, alustas tüli!"
"Sa saavutad oma eesmärgi, Puhhov! Sa saad kuskil peksa!” ütles rakusekretär talle tõsiselt.
"Nad ei riku midagi!" vastas Puhhov: "Ma tunnen kogu elu taktikat."
Kõik ei saa Foma Puhhovist aru.
«Siis otsustas rakk, et Puhhov pole reetur, vaid lihtsalt loll mees, ja pani ta oma algsele kohale. Kuid nad viisid Puhhovi end kirja panema poliitilise kirjaoskuse õhtukursustele. Puhhov registreerus, kuigi ta ei uskunud mõttekorraldusse. Nii ütles ta kambris: inimene on pätt, sa tahad ta endisest jumalast võõrutada ja ta ehitab sulle revolutsiooni katedraali! . «Puhhovi vallandati meelsasti ja kiiresti, seda enam, et ta on tööliste jaoks ebamäärane inimene. Mitte vaenlane, vaid mingi tuul, mis puhub revolutsiooni purjedest mööda."
Keegi ei saanud aru, mida Foma tundis, mis tal hinges oli. «Kõik tõesti arvasid, et Puhhov on kohmakas mees ja lõikas kirstule keeduvorsti. Nii ka oli, aga Puhhov ei teinud seda mitte roppusest, vaid näljast.
Kuid siis hakkas tundlikkus teda piinama, kuigi kurb sündmus oli juba möödas.
Puhhov räägib endast varjamatult väärikalt:
"Pärast kodusõda saab minust punane aadlik!" ütles Puhhov kõigile oma sõpradele Liskis.
"Miks see nii on?"
"Miks mul maad vaja?" vastas õnnelik Puhhov: "Kas ma külvan pähkleid või midagi?" See on au ja tiitel, mitte rõhumine.
Kui üksuse ülem küsib, miks ta sõjaväevormis ei ole, vastab Puhhov: "Ma olen juba hea, miks peaksin veekeetja külge ühendama!" .
Puhhov ei ole huumorimeeleta kommunisti ettepanekule, vastab ta:
„Mis on kommunist?
- Sa pätt! Kommunist on intelligentne, teaduslik inimene ja kodanlane on ajalooline loll!
- Siis ma ei taha.
- Miks sa ei taha?
"Ma olen loomupärane loll!" teatas Puhhov, sest ta teadis erilisi, tahtmatuid viise inimeste võlumiseks ja enda juurde meelitamiseks ning andis alati vastuse ilma igasuguse järelemõtlemiseta.
Puhhovil on inimestesse kahemõtteline suhtumine:
Puhhov mõistab, et "maailmas oli häid inimesi ja parimad inimesed ei säästnud ennast"
"Sa oled loll, Peeter!" .
"Afanas, te pole nüüd terve inimene, vaid vigane inimene!" ütles Pukhov kahetsusega.
"Eh, Foma ja sina kiibiga: ots seisab ja mitte üksi, vaid teise kõrval!" .
"Kui talv hakkas soojenema, meenus Puhhovile Šarikov: siiras mees."
Puhhovi mentaliteet torkab silma oma lihtsuses ja loogilisuses:
"Mõelge sellele ja proovige, ehk saate laevad korda teha!" soovitas poliitkomitee.
"Te ei saa praegu mõelda, seltsimees poliitiline komitee!" vaidles Puhhov vastu.
- Miks see pole võimalik?
"Mõttejõuks pole piisavalt toitu: ratsioonid on väikesed!" “Sina, Puhhov, oled tõeline aferist!” lõpetas komissar jutu ja langetas pilgud päevakajalistele asjadele.
- Teie olete petturid, seltsimees komissar!
Puhhov oskab tunda ja austab inimesi, kes tunnevad: "Kui sa ainult mõtled, siis kaugele ei jõua, on vaja ka tunnet!" .
Foma Puhhov mitte ainult ei armasta loodust, vaid mõistab seda ka. Ühtsus loodusega kutsub temas esile terve hulga tundeid.
«Puhhov jalutas ühel päeval päikesepaiste ajal äärelinnas ja mõtles, kui palju on inimestes tigedat rumalust, kui palju tähelepanematust sellise üksiku ameti nagu elu ja kogu looduskeskkonna suhtes.
Puhhov kõndis, astudes kindlalt taldadega. Kuid läbi naha katsus ta ikkagi kogu oma palja jalaga maad, kaasates sellega tihedalt igal sammul. See kõigile ränduritele tuttav tasuta nauding ei olnud samuti esimene kord, kui Puhhov tundis. Seetõttu pakkus maapinnal liikumine talle alati kehalist naudingut - ta kõndis peaaegu innukalt ja kujutas ette, et iga jalavajutusega tekkis mulda tihe auk, ja seetõttu vaatas ta ringi: kas need olid terved?
Tuul segas Puhhovit nagu suure tundmatu keha elavaid käsi, paljastades rändurile oma süütuse ega andnud seda, ja Puhhov tegi sellisest õnnest oma verega müra.
See abieluarmastus terve, rikkumata maa vastu äratas Puhhovis isanda tundeid. Koduse õrnusega vaatas ta kõiki looduse aksessuaare ja leidis, et kõik on oma olemuselt sobiv ja elav.
Umbrohu sees istudes andis Puhhov end arvele ja hajus abstraktsetesse mõtetesse, millel polnud tema kvalifikatsiooni ja sotsiaalse päritoluga midagi pistmist.
Puhhov suhtub loodusesse hirmunult ja tal on sellest isegi kahju. "Kaugetel parklates liigutas tuul auto katusel rauda ja Puhhov mõtles selle tuule nukrale elule ja tundis sellest kahju."
«Öösel puhkama rännates vaatas Puhhov linnas värske pilguga ringi ja mõtles: milline varamass! Ta oleks justkui esimest korda elus linna näinud. Iga uus päev tundus talle hommikul enneolematu ja ta vaatas seda kui nutikat ja haruldast leiutist. Õhtuks oli ta tööl väsinud, süda minestas ja elu läks mäda.
Thomas suhtub ellu ja surma filosoofiliselt. "Oma naise surmas nägi ta õiglust ja eeskujulikku siirust," kuigi "tema süda muretses ja värises mõnikord sugulase surma pärast ning soovis kurta kogu inimeste vastastikust vastutust nende üldise kaitsetuse pärast." Ta pidas vajalikuks surnud teaduslikult ellu äratada, et midagi ilmaasjata ei läheks ja veriõiglus teoks saaks.
Puhhov suhtub filosoofiliselt ka inimelusse: „Inimese sammus on üks arshin, teist sammu astuda ei saa; aga kui sa kõnnid pikka aega järjest, võid kaugele jõuda, nagu ma aru saan; ja loomulikult mõtlete kõndides ühele sammule, mitte miilile, muidu ei läheks samm välja."
Foma on võimeline siirasteks tunneteks. «See kõik oli tõsi, sest inimese lõppu ei leia kusagilt ja tema hingest on võimatu joonistada suuremahulist kaarti. Iga inimene on oma eluga võrgutatud ja seetõttu on iga päev tema jaoks maailma looming. Nii peavad inimesed vastu."
Puhhovile meeldib lugusid välja mõelda, lugusid välja mõelda, aga mis puutub erilistesse asjadesse, siis ta ei oska ega taha valetada:
Muljed ja majesteetlikud, nagu Punaarmee maabumise liikumine
Krimm läbi tormise öö ja pisiasjad täidavad Puhhovi mälu ja suruvad kangelase maha. Sündmuste ja inimeste mõistmine jääb mõnikord hiljaks, mõnikord neist ette, omandades fantastilise, äärmiselt keeruka, „kujundliku” iseloomu.
Näiteks Puhhov märkas, et tema endine sõber, meremees Šarikov, lihtne, isegi “lihtne” mees, sai kodusõja ajal ootamatult kindla positsiooni ja hakkas autot juhtima. Puhhov märkab päris palju.
“- Ma ise olen nüüd parteilane ja töökoja rakukese sekretär! "Kas saate minust aru?" lõpetas Zvorychny ja läks vett jooma.
"Nii, kas teil on nüüd joonlaud?" ütles Puhhov.
Puhhovi jaoks pole peamine mitte materiaalne mugavus, vaid vaimne mugavus, sisemine soojus.
"Seal on igav, see pole korter, vaid eesõigus!" vastas Puhhov. «Puhhovil ei olnud korterit, vaid ta magas masinakuuris tööriistakasti peal. Masina müra ei häirinud teda üldse, kui vahetuse juht öösel töötas. Sellest hoolimata tundis mu hing sooja – mugavustest ei saa meelerahu; head mõtted ei tule mitte mugavusest, vaid inimeste ja sündmustega ristumistest - ja nii edasi. Seetõttu ei vajanud Puhhov oma isiksuse jaoks teenuseid.
"Ma olen kergekaaluline inimene!" selgitas ta neile, kes tahtsid temaga abielluda ja abieluvarasse paigutada.
Puhhov mõistab lõpuks oma ainulaadsust, vaimset jõudu, isegi jõudu, ta on võimeline kõrgeimateks tunneteks.
«Puhhovi eluga ülekasvanud hinges sai selgeks ootamatu kaastunne nende inimeste vastu, kes tegutsesid üksinda kogu maailma sisu vastu. Revolutsioon on inimeste jaoks lihtsalt parim saatus, te ei oska midagi paremat välja mõelda. See oli raske, terav ja kohe lihtne, nagu sünd.
Teist korda – pärast noorust – nägi Puhhov taas elu luksust ja julge looduse raevu, uskumatut vaikuses ja tegevuses.
Puhhov kõndis mõnuga, tundes nagu ammugi, et kõik kehad on oma kehaga seotud. Ta sai tasapisi aru, mis oli kõige olulisem ja valusam. Ta isegi peatus, langetades silmad – ootamatu hinges naasis tema juurde.
Meeleheitel loodus kandus inimestesse ja revolutsiooni julgusesse. Siin varitses teda kahtlus.
Vaimne võõras jättis Puhhovi seisma ja ta tundis ära oma kodumaa soojuse, nagu oleks ta naasnud oma laste ema juurde mittevajaliku naise juurest. Ta asus mööda oma joont puuraugu poole, ületades kergelt oma tühja, rõõmsa keha. Puhhov ise ei teadnud – kas ta sulas või sündis. Hommikuvalgus ja soojus pinnisid üle maailma ja muutusid järk-järgult inimlikuks jõuks.
Mis on Puhhovi jaoks "saladus"? Miks on tee sellest nii raske?
"väline" inimene "sisimas", kõige autentsem?
Peab ütlema, et Platonov oli üks esimesi, kes tajus mitte ainult bürokraatliku kasti arvulist kasvu, vaid kohutava psühholoogilise seisundi tekkimist, teatud tüüpi teadvust, mis näis kogu elu jooksul institutsioonidest "lekkivat". Nendes tingimustes näis "varjatud" inimene end varjavat, häbenevat või läbis metamorfoosi, degenereerunud.
Šarikovist päti ametnik.
3. "Cheveguri" veidrikud
Teekond Chevenguri provintsilinna - Platonovi "utoopia riiki" algab - täielikumalt vastavalt sotsiaalse ilukirjanduse seadustele - väga keeruliste arvutuste jada, kirjaniku mõtteahelaga mehest - tulnukast. eelajaloolistest aegadest, tema elu mõtteotsingutest.
Üllataval kombel näib kogu see "peidetud ruum" ainulaadselt ühendavat 1921. aastat, Kroonlinna mässu ja Sotsialistliku Revolutsioonilise Partei ülestõusu.
Antonov Tambovshinis ja samal ajal 1929. aastal täieliku kollektiviseerimise järsk pealetung.
Romaani “Meistri päritolu” kogu esimene osa on kõige mütoloogilisem, see on lugu sellisest tulnukast - peremehest, pooltalupojast, ilma perekonnata, ilma klannita.
A. Platonovi romaani “Tševengur” kangelane on Zahhar Pavlovitš, ekstsentriline, kaevikus elav raba, kes on peremehele uudishimulik oma õrnusega looduse vastu. "Poiss kandis ainult üllatust ühelt asjalt teisele, kuid ei muutunud teadvuseks."
See uustulnuk Zakhar Pavlovitš jääb oma tavapärasesse – onnide, põllumaade, talupoegade perede järgi otsustades – poolmaamaailma. Kuid ka seda ruumi ei saa nimetada puhtaks külaks: see on ekstsentrikute, pühade lollide, jamade ja vaeslapse kuningriik. Bobyl on füüsilise inimese naiivsus.
Ta suri vaikselt, lahendamata ühtki mõistatust, "loodust kuidagi kahjustamata".
Teine ekstsentrik, peaaegu kummitus, kes eikusagilt ilmus, on järve kalamees
Mutevo, kes tahtis surma mõistatust lahti harutada, "kohtuge sellega". Ta uppus end fantastilise uudishimu krampi. See kalur oli romaani peategelase Sasha Dvanovi isa, omamoodi Hamlet, kahtlustest kinnisideeks. Zakhar Pavlovitš teeb temast oma lapsendatud poja.
Teine osa, mida võib nimetada "Avatud südamega teekonnaks", kujutab Sasha Dvanovi ja Stepan Kopenkani rännakuid 1919.
1921. aastal kõikvõimalike “mikrokommuunide” seas.
Kolmandas osas kõik kangelased (Kopenkin, Pašintsev, Chepurny, Gopner,
Serbinov) on koondunud Chevenguri “kommunismi” ja surevad selle eest võitluses tühjalt kohalt tulnud kasakate, “hobuste seljas olevate kadettidega”.
Nii ratsutavad kaks kangelast Stepan Kopenkin, omamoodi Don Quijote hobusel “Proletaarne tugevus” revolutsioonist ja selle Hamlet Saša Dvanov pidevalt stepiruumis, kus “külvamata põld”, rahva tõeotsija. , ajab juba kõige erinevamad võrsed kasvama...
Platonovi kangelased on teatud mõttes alati "pagasita reisijad" - ilma kitsa klassi tunnusteta, ilma sugupuuta. Ainus ajalooliik, mis võis kirjanikku oma elupäevade lõpuni huvitada, oli sügavaimate psühholoogiliste seisundite ajalugu, ühe seisundi asendumine teisega, ühe inimese kogemuse üleminek teisele. Madalamates töölisklassides säilitati Platonovi jaoks sageli kukutatud, moonutatud kujul uute inimhingede idud ja võrsed, ilu ja headuse, solidaarsuse ja kaastunde alged.
Selles romaanis esines Platonov suurte eetiliste õpetuste väärilise pärijana, kes unistab "kadunud inimese taastamisest" (F.M.
Dostojevski), kõigi inimeste eetilise samaväärsuse ideede kuulutaja. Kangelased
"Chevengura" - kummaline, absurdne, sageli hirmutav nende julmuse ja kiindumuse siirusega miraažieesmärkidesse - tähistatud nende saatusega - hoiatusega, et ohtlik kuristik, mis sageli määratleb (ja kaugeneb) inimkonna tõotatud maast.
2.4. Voštšev - rändaja "Kotlovanist"
Lugu “The Pit” peetakse õigustatult Platonovi kõige täiuslikumaks, “mõtlemahukamaks” teoseks. "Vundamendi süvend algab kiiresti, kuid arutlustest, mitte sündmusest: järgmises Platoni ränduris Voštšev
(tööline, insener?) tekkis jalgadesse teatav “rändava kihelus”, elu mõttetusest tingitud melanhoolia, mis rebis ta kodust välja. Ta võttis kätte ja astus mõnest õitsvast plaanipäraselt töötavast tehasest ideede spontaansesse magnetvälja, utoopilise lohu vaidlusi.
Teadlased juhtisid tähelepanu Voštševi perekonnanime eripärale. Selle kangelase perekonnanimi särab paljude erinevate tähendustega: “vaha”, “vahatatud”, s.o. elumõjude suhtes absoluutselt tundlik inimene, neelab kõike, allub hoovustele. Kuid "Votšev" on ka "asjata", see tähendab, asjata, asjata
(vihje tema igatsusele, tahtele otsida keerulist tõde).
Platonov kogus filmis "The Pit" taas kõik äärmuslikud ja äärmuslikud, millest Venemaa tumedad, anarhilised alamkihid unistasid oma tulevikuunistustes. Ta kogus kokku kõike heledat ja tumedat, valusat, isegi kohutavat, mida sajandeid kestnud orjus, lahknevus, rõhumine ja teadmatus oli temas tekitanud. Kõik teevad need inimesed, kes on truud oma ettekujutusele elust, kogenematud, naiivsed ja mõnikord julmad, nagu lapsed, haruldase kategoorilisusega, otsuste maksimalismiga, kellel on selgelt väljendatud vajadus järsu, tahtejõulise muutuse järele. kogu universum.
Platonov ei suuda enam imetleda naiivse teadvuse jõudu, “toorete” tõeotsijate ajaloolist saavutust.
Kaevuehitajad teevad kõike mitte enda jaoks, vaid "edaspidiseks kasutamiseks". "The Pit" kangelastele ühise proletaarse õnne maja ehitamise mõte on ületada nende endi egoism ja isikliku kasu ahvatlus.
Kui tüdruk Nastja sureb, see habras tulevikukandja, mis pole veel saabunud, saabus temalt hea uudis, kui Voštšev isegi võimsaid tööliste kolonne nähes värises: “... seisis hämmelduses selle vaikse lapse ees - ta ei teadnud enam, kus kommunism praegu maailmas on, kui see pole lapse tunnetes ja veendunud muljes esikohal? Milleks tal nüüd elu mõtet ja universaalse päritoluga tõde vaja, kui pole olemas väikest ustavat inimest, kelles tõest saaks rõõm ja liikumine? .
2.5 Platonovi uued inimesed
Uute inimeste kujutised filmis “Alaealiste meri” – viimane lugu, mis on selgelt seotud “Chevenguri” ja “Süvendiga” – lõi Platonov ka valusas vastuseis ühistele skeemidele, standarditele, kogu illustratiivsuse poeetikale, mis on loodud vastavalt tema kunstimaailma seadused.
Kes on uued inimesed? Nikolai Vermo "tormab reaalsusesse, olles laetud loomupärasest andest ja polütehnilisest haridusest." Ta ei ole lihtsalt insener - ta mõtleb kosmilistes kategooriates ja pole juhus, et ta on muusik - Platonovi muusikat hakati pidevalt kaasama ühe komponendina.
"eksistentsi värk". Midagi "absoluutset" on jälle kangelase tegevusse kaasatud.
Ta teab: on plaanid üheks aastaks, on isegi suurepärased plaanid viieks aastaks, on tonni kivisütt, naftat, liha, tuhandeid niisutatud hektareid maad, kõik need on lugupidavad ja ainsad eesmärgid kangelastele. "tootmise" esseed. Kuid on ka igavesemaid plaane - "nooruse mere" avastamine kuiva stepi liiva all ... Muidugi on see sümbol, kirgede ja võitluse mängu kõrgeim panus. ideedest: "nooruse mere", mis on vananevas inimkonnas kasutu, avastab ja võtab kasutusele kõigepealt sotsialism, kuid kui suur on sel juhul inimese vastutus selle mere puhtuse eest! “Alaealiste meres” ei kartnud Platonov astuda vastu kangelastele, kes teda täielikult ei mõistnud, kelles elab tema ärevus ja kahtlused.
Nikolai Vermo on samal ajal säravate silmadega noor kangelane
"Õnnest tumene ja kurbusest kahvatu," aimuga "universaalsest tulevikust".
Nii näeb Platonov “uusi inimesi”, inimesi, kes pole kaotanud usku, unistusi, kes on varustatud kõige intiimsema, kallima asjaga, mis inimesel olla saab.
Järeldus
20. sajand tõi Venemaal totalitarismi lõpliku kujunemise. Kõige jõhkramate repressioonide perioodil, ajal, mil inimene oli täielikult depersonaliseerunud ja muutunud tohutu riigimasina hammasrattaks, reageerisid kirjanikud raevukalt, seistes üksikisiku kaitseks.
Eesmärkide ülevusest pimestatud, valjuhäälsetest loosungitest kurdistatud, unustasime üksiku inimese sootuks.
Platonovi ideed iga inimese isiksuse ainulaadsest väärtusest vastavad humanistliku filosoofia alustele. Nii inimene kui ka inimesed on "täielikud", kui nad saavad lõpuks üle lahknevusest, vabaduse kaotusest ja "mina" erosioonist mõnes reguleeritud sipelgakogukonnas.
Lugudes “Yamskaya Sloboda”, “Varjatud mees”, romaanides
"Chevengur" ja "Kotlovan" ilmusid põlisrahvaste platooni tüübid - ekstsentrikud, rändurid, "heidikud": Filat, Foma Pukhov, Stepan Kopenkin, Sasha Dvanov,
Voštšev ja Pruševski. Neid ei saa nimetada õigeteks, nad on pigem revolutsiooni "ketserid", kuigi näivad olevat esimesed, kes loovad linnaosas "kommunismi oaase".
Chevengur ehk ühise proletaarse õnnemaja ehitamine.
Kirjaniku lugudes ja lugudes leiame terve galerii “varjatud inimesi”, kes suurte raskustega vabastavad end kõikvõimalike kurjuse “piduritega”, mis ei lase inimesel saavutada moraalset täiuslikkust ja võimu.
Ükskõik kui kaugeks jäi pilt helgest tulevikust, eluvalgusest ja usust inimesesse kirjaniku vaimse pilgu ees, muutusid need tema kunstimaailmas alati ellu.
See, keda Belinski omal ajal “väikeseks meheks” kutsus, kelle üle Dostojevski hädaldas, keda Tšehhov ja Gorki püüdsid põlvili tõsta, kellest A. Platonov kirjutas kui “varjatud mehest”, eksis avaruse avarustesse. tohutu riik, mis muutus ajaloo jaoks väikeseks liivateraks, olles hukkunud laagrites. Kirjanikel oli vaja suuri jõupingutusi, et see oma raamatutes lugejate jaoks taaselustada. Klassikute, vene kirjanduse titaanide traditsioone jätkasid linnaproosa kirjutajad, totalitarismi rõhumisaastatel küla saatusest kirjutajad ja laagrimaailmast rääkijad. Neid oli kümneid. Piisab, kui nimetada mõned neist: Solženitsõn, Trifonov,
Tvardovski, Võssotski, et mõista, millisesse tohutusse ulatusse on jõudnud kahekümnenda sajandi “väikese inimese” saatust käsitlev kirjandus.
Bibliograafia
1. Akatkin V.M. Katse universumi vastu: [Kirjaniku luuletuste kohta]//Akatkin V.M.
Elavad tähed. (Luuletajatest ja luulest - Voronež, 1996. - P.82-101).
2. Andrei Platonov: Loovuse maailm: [Kogunud/koostanud: N. V. Kornienko,
E.D. Shubina; Eessõna E. Shubina] - M., 1994. - 430 lk.: ill.
3. Andrei Platonov. Uurimistöö ja materjalid: Ülikoolidevaheline kogu. teaduslik tr./
Voronež. olek Ülikool; [Toimetuse meeskond: T.A. Nikonova (peatoimetaja) ja teised].-
Voronež, 1993.- 193 lk.
4. Budakov V. Venemaad uuesti külvata...: Sõjaväest. proosa Andrei Platonov //
5. Builov V. Andrei Platonov ja tema ajastu keel // Rus. kirjandus.- 1997.-
6. Varlamov A. Platonov ja Šukšin: Geopoliit. telg rus. lit.//Moskva.-
1998.- N 2.- P.167-174.
7. Galasyeva G.V. Zamjatin ja A. Platonov: tüpoloogilise uurimistöö probleemist // Jevgeni Zamjatini loominguline pärand: vaade tänapäevast. Teaduslikud ettekanded, artiklid, esseed, märkmed, teesid: VI raamatus.
IV raamat / Toim. prof. L.V. Poljakova - Tambov, 1997. - P. 180-188.
8. Zolotonosov M. Valepäike: “Chevengur” ja “Pit pit” öökullide kontekstis. 1920. aastate kultuur // Väljaanne. lit.- 1994.- Väljaanne 5.- Lk.3-43.
9. Evdokimov A. “Tševengur” ja vene sektantlus // Uus äriraamat.-
1998.- N 2.- P.28-32.
10. Elisejev N. Mõistatus “Fro”: Pealkirja ajaloost. lugu // Uus Maailm.- 1997.-
N 3.- P.213-216.
11. Kalašnikov V. Kaeblev süda: [A. Platonovi proosast] // Don - 1996. - N
4.- P.199-211.
12. Karasev L.V. Liikumine nõlvast alla: tühjus ja mateeria maailmas
A.Platonova // Väljaanne. filosoofia.- 1995.- N 8.- Lk.123-143.
13. Kovrov M. “Surmast surnud”: [Loovale. biogr. A.Platonova] // Meie kaasaegne - 1997.- N 11.- Lk.242-249.
14. Kornienko N. Zoštšenko ja Platonov: Kohtumised lit.// Lit. arvustus.-
1995.- N 1.- Lk.47-54.- Bibliograafia. märkuses
15. Kornienko N.V. A. P. Platonovi (1926-1946) teksti ja eluloo ajalugu:
Monograafia // Siin ja praegu - 1993. - N 1. - 320 lk.
16. Langerak T. Andrei Platonov: Materjalid elulooraamatuks. 1899-1929 -
Amsterdam, 1995. - 274 lk - vene keel.
17. Lasunsky O.G. A. Platonovi varasest eluloost // Filoloogilised märkmed: Kirjanduskriitika ja keeleteaduse bülletään - Voronež, 1998.-.
Väljaanne 10.- P.79-81.
18. Matveeva I.I. Satiirilised ja koomilised elemendid varases loomingus
A. Platonova // 20. sajandi vene kirjandus: pilt, keel, mõte.-
M., 1995.- Lk.3-14.- Bibliograafia. märkuses
19. Muschenko E.G. A. Platonovi ja E. Zamjatini kunstimaailmas: Loengud kirjandusõpetajale - Voronež, 1994. - 84 lk.
20. Naiman E. “Tõest pole pääsu”: A. Platonov kahe utoopia vahel // Uus lit. ülevaade.- 1994.- N 9.- Lk.233-250.
21. Nikonova T. Platonovi vajalikkus: [Märkmeid kirjaniku loomingu kohta]//
Voronež. uudised.- 1998.- 4. september (N 36).- P.5.
22. Orlov Yu.V. “Kahtledes” Platonov: [Uuring. keel ja tööde stiil
A.Platonova] // Rus. keel koolis.- 1996.- N6.- P.62-65.
23. Platonov A. Jutud ja jutud. – L.: Lenizdat, 1985. – 703 lk.
24. Semenova S. Andrei Platonovi ülestõusnud romaan: Lugemiskogemus
“Õnnelik Moskva”// Uus Maailm.- 1995.- N 9.- Lk.209-226.
25. Sizykh O.V. A. Puškini traditsioonid “väikese inimese” kujutamisel A. Platonovi loomingus // 20. sajandi vene kirjandus: pilt, keel, mõte - M., 1995. - Lk 14-19.
26. Skobelev V.P. Hävitamise ja loomise väljavaated: A. Platonovi loost
"Pit" // Filoloogilised märkmed: Kirjanduskriitika ja lingvistika bülletään - Voronež, 1998. - 10. väljaanne - lk 82-92.
27. Spiridonova I.A. Portree Andrei Platonovi kunstimaailmas //
Rus. lit.- 1997.- N4.- P.170-183.
28. Andrei Platonovi “Filosoofide maa”: loovuse probleemid: Esimese internatsionaali materjalide põhjal. konf., pühendatud 90. sünnipäev
A. P. Platonova, Moskva, 20.–21. september 1989 / Ross. AN, Institute of World Lit. nime saanud A.M. Gorki järgi; [Toim.-koost. N.V.Kornienko].- M., 1994.- 265 lk.
29. Terentjeva N.P. Andrei Platonovi elu valem: Õppetunnid lugudest
A. Platonova V klassis // Lit. koolis - 1995.- N 2.- P.72-75.
30. Trinko A. Suurinkvisiitori varjud: A. Platonovi triloogia metaajaloo peeglis // Lit. uuringud.- 1996.- Raamat 2.- Lk.71-90.
31. Chalmaev V. Andrei Platonov: Sisemale inimesele - M., 1989. - 448 lk.
32. Tšervjakova L. Tehnika ja inimesed E. Zamjatini romaanis “Meie” ja A. Platonovi fantastilised lood // Jevgeni loominguline pärand
Zamyatina: vaade tänasest päevast. Teaduslikud ettekanded, artiklid, esseed, märkmed, teesid: VI raamatus. IV raamat/ Under. toim. prof. L.V.Polyakova - Tambov,
1997.- Lk.189-192.
-----------------------
Sizykh O.V. A. Puškini traditsioonid “väikese inimese” kujutamisel A. Platonovi loomingus // 20. sajandi vene kirjandus: pilt, keel, mõte.-
M., 1995.- Lk.14
Chalmaev V. Andrei Platonov: Sisemale inimesele - M., 1989.-.
448 lk.
Kalašnikov V. Kaebav süda: [A. Platonovi proosast] // Don - 1996. - N
4.- P.199
Spiridonova I.A. Portree Andrei Platonovi kunstimaailmas // Rus. lit.- 1997.- N4.- P.170
Zolotonosov M. Vale päike: "Chevengur" ja "Pit" öökullide kontekstis. 1920. aastate kultuur // Väljaanne. lit.- 1994.- Väljaanne 5.- P.5
Skobelev V.P. Hävitamise ja loomise väljavaated: A. Platonovi loost
"Pit" // Filoloogilised märkmed: Kirjanduskriitika ja lingvistika bülletään - Voronež, 1998. - 10. väljaanne - lk 82
Õpetamine
Vajad abi teema uurimisel?
Meie spetsialistid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teid huvitavatel teemadel.
Esitage oma taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.
Tunni eesmärk:
- mõista Platoni kangelase kõige olulisemaid jooni;
- Määrata teksti ruumilis-ajalise korralduse eripära.
Õpetaja: "Foma Pukhovile pole tundlik anne: ta lõikas keeduvorsti oma naise kirstule, olles perenaise puudumise tõttu näljane..."
Loo esimene fraas paneb kangelase peale mõtlema ja tema tegusid mõistma. Kes on Platonovi "varjatud mees"?
Milliseid omadusi kangelane endale annab?
Õpilased: “Loll tüüp”, “Segaduses inimene”, ma olen loomulik loll”, “Ma olen kergekaaluline inimene”. (Kirje ilmub tahvlile)
Õpetaja: Täna püüame mõista Platoni kangelase jooni, tema maailmavaate ja maailma mõistmise jooni.
Kirjanikule meeldis sõna "peidetud", milles võib korraga kuulda varjupaika, verd, avameelsust, katet ja varandust.
Tänases tunnis kergitame inimeses peituvaid saladusi.
Õpetaja: Mida tähendab sõna "peidetud"?
Õpilane: Salajas hoitud, teiste eest kaitstud, salajas; hingesügavuses hoitud, hellitatud. Selle määratluse leiame vene keele sõnaraamatust. Sõnastikus V.I. Dahlist loeme järgmist määratlust: "Varjatud, varjatud, varjatud, salajane, peidetud, peidetud või kellegi eest varjatud." (Õpilane on eelnevalt ette valmistatud. Kirjutage tahvlile)
Õpetaja: Mis on inimese sisima mõiste taga?
Õpilane: Püha, hinge sügavuses hoitud, on see, mis määrab inimese olemuse, tõe.
Õpilane: Läbi kangelase portree, suhtumise teistesse inimestesse, tegude, suhtumise endasse...
Õpilane: Loos pole maalilist, peent portreed välimuse kirjeldusena. On ainult käitumisportree. Sellegipoolest võime kujutleda kangelast: lihtsat, primitiivset, meest rahvahulgast, töötavat luu...
Õpetaja: Kuidas paljastab lugu Foma Puhhovi olemuse?
Õpilane: läbi kangelase suhtumise töösse. Foma Puhhov “...tunneb eelseisvast raskest ärevusest kummalist naudingut...”
Õpetaja: Andrei Platonovi vihikusse oli kirjutatud: "Töö on südametunnistus." Kuidas te seda väidet mõistate? Pöördugem mõiste "südametunnistuse" tähenduse juurde.
Õpilane: Kangelase olemus ilmneb tema suhtumise kaudu revolutsiooni. Loost loeme: "Ta jälgis revolutsiooni kadedalt, häbenes iga rumaluse pärast, kuigi tal oli sellega vähe pistmist."
Pärast tema naise surma "taimasin, kuhu ja millisesse maailma lõppu kõik revolutsioonid liiguvad."
"Ma olen valmis ise verd valama, et see ei oleks asjata ja ma ei oleks loll."
Kui Thomas nägi revolutsioonis kõrgemat eesmärki, oleks ta võib-olla andnud selle eest oma elu, kuid ta ei leia sellist eesmärki. Kangelane kahtles revolutsiooni pühaduses. Fomat ei veena teiste inimeste hoiakud ja poliitilise kirjaoskuse kursused, ta peab isiklikult olema veendunud revolutsiooni pühaduses.
Õpetaja: See uskmatus lähendab Platoni kangelast piibellikule Toomasele.
Jünger: (ettevalmistatud) Toomas on ustav ja praktiline, maalähedane Jeesuse jünger, kes elas põhimõttel "nägemine on uskumine", kelle kahtlused Kristuse ülestõusmise suhtes hajusid alles Jeesuse juuresolekul. ülestõusnud Issand.
Õpetaja: Aga Thomase kuvand avaldub kõige selgemini tema suhtumise kaudu masinasse. Kuidas autor seda lahutamatut seost näitab?
- "Kui tal ainult auto oleks, oleks ta end seal koduseks pidanud..."
- "Ta oli auto ümber alati heatujuline..."
- "Kirjutas teateid masinahaigustest..."
- "Ehitasin mootori oma arusaama järgi ümber..."
Õpetaja: Vaevalt saab sellist inimest loomulikuks lolliks nimetada. Tema käitumise põhimõte on eneseväljenduse originaalsus.
Seoses masinaga loob Platonov oma filosoofia, tehnoloogiafilosoofia. Mis on selle olemus?
Õpilane: Ta on elusolend. "Masin pöörleb päeval ja öösel – tark, nagu elusolend, väsimatu ja truu, nagu süda."
Õpetaja: Auto on Platonovi jaoks eriline aine. “Inimesi on palju, autosid vähe; inimesed on elus ja suudavad enda eest seista, aga masin on õrn, kaitsetu, habras olend…” jätkab autor “Chevenguris”. Auto kõrval näib Foma vallandavat kusagil hinges peidetud varjatud tundeid – hoolitsust, armastust, headust. Esialgu tunneb Foma täiust ja elurõõmu vaid masinaga suheldes, sest näeb hästi toimivas mehhanismis harmoonilist osade kooslust.
Mis tundub Puhhovile veel harmooniline? Mis annab sulle õnnetunde?
Õpilane: Loodusmaailm, ruum, liikumine.
- "Puhhov oli alati kosmosest üllatunud..."
- "Tundsin maad...
- “Kogematu täieliku naudingu tunne...”
Õpetaja: Kuidas siis leppida sõnadega "Puhhovile pole tundlikkust andnud..."?
Õpetaja: Andrei Platonov toob välja veel ühe Puhhovi tegevuse põhjuse: ta oli näljane. Ekstsentrilise inimese žest. Loo esimene fraas paljastab võtme vastanduse: elu ja surm, igavese ja igapäevase, igapäevase ja eksistentsiaalse ühtsus. Kangelast näidatakse mitte ainult suhtumise kaudu loodusesse ja inimestesse, vaid ka liikumise, tema tehtud tee kaudu. Õpilane esitleb Foma Puhhovi reiside kaarti.
Õpetaja: Puhhovi liigutused on väga kaootilised, mitte loogiliselt motiveeritud: "peaaegu alateadlikult ajas ta elu taga läbi kõigi maakurude." Kangelasel pole ruumilist eesmärki, ta otsib mitte kohta, vaid tähendust, mistõttu Platonovi tee kaotab oma ruumilise tähenduse, muutudes vaimse otsingu sünonüümiks.
Paljudes mütopoeetilistes ja religioossetes traditsioonides esineb tee mütologeem metafooriliselt, käitumisjoone, eriti vaimse tähistusena. Tee arhetüübi struktuuri iseloomustab testimine. Raja pidev ja võõrandamatu omadus on selle keerukus. Rada on ehitatud mööda järjest suurenevate raskuste ja ohtude rida, nii et tee ületamine on saavutus. Tee alguse ja lõpu tähistamine kahe äärmusliku punktina - olekutena - väljendub objektiivselt - lõppu jõudnud tegelase staatuse muutumisega.
Kuidas me näeme kangelast teekonna lõpus?
Õpilane: Pukhov läbis katsed, ei teinud alatust, leidis sõpru, ei reetnud, mõistis ennast, säilitas puhta, helge alguse, puhta hinge.
Õpetaja: Nii viib Andrei Platonov meid globaalse järelduseni, mõttele inimhinge võimalustest, mõttele, mis oli tema piin, rõõm, alati tabamatu ja köitev mõistatus: "Peaasi on külvata inimestesse hinge."
Laadimine...
