Slaid 1
Usupühad ja igapäevaelu 16. sajandil.
Slaid 2
Vene inimesed tunnistasid siiralt kristlust ja tähistasid tingimata õigeusku Usupühad. Austatud pühad olid ülestõusmispühad, mida tähistati kevadel. Lihavõttepühade sümbolid olid värvilised munad, lihavõtted ja kodujuust.
Slaid 3
Kuid lisaks kirikupühad Rahva seas säilisid paganlikud traditsioonid. Sellised olid jõuluaja lõbustused. Jõuluaeg nimetati kaheteistkümnele päevale jõulude ja kolmekuningapäeva vahel. Ja kui kirik kutsus üles neid “pühi päevi” veetma palvetes ja lauludes, siis paganlike traditsioonide järgi kaasnesid nendega omapärased rituaalid ja mängud (vanadel roomlastel olid jaanuarikuu “kalendrid”, sellest ka vene “kolyada”). Mehed riietusid naisterõivastesse, naised meesterõivastesse, mõned loomadeks. Sellisel kujul kõndisid nad läbi tänavate majast majja laulu, müra ja karjete saatel. õigeusu kirik võitlesid nendega paganlikud kombed. Nii keelas Sajapea nõukogu 1551. aastal rangelt "Kreeka hulluse, mängud ja pritsimised, kalendrite tähistamise ja riietumise".
Slaid 4
Lisaks karmid loodustingimused ja nendega kaasnevad ülistressirohked kannatused, mille tulemused ei vastanud alati tehtud jõupingutustele, lahjade aastate kibe kogemus sukeldasid vene talupoja ebauskude, märkide ja rituaalide maailma. Püüdes kõigest väest tagada oma talude jätkusuutlikkust, ei uurinud ja üldistasid põllumehed mitte ainult elukoha ilmastiku iseärasusi, vaid püüdsid neid ka ennustada.
Slaid 5
Venemaa moslemirahvaste seas olid peamisteks pidustusteks paastu murdmise püha ja ohverduspüha. Sunni moslemid tähistasid ka prohvet Muhamedi sünnipäeva.
Slaid 6
Palju funktsioone igapäevane elu rahvad sõltusid oma elukoha tingimustest. Jõgede ja järvede kallastel elanud karjalaste jaoks olid peamiseks transpordiliigiks kaherattalised rändpaadid - "shitiki".
Slaid 7
Selle rahva põhitoiduks olid kala, teraviljad ja pirukad.
Slaid 8
Sellised nägid välja karjalaste elamud.
Slaid 9
Mordva dieedi aluseks olid taimsed toidud - hapuleib, puder, pirukad, tatrast ja hirsist valmistatud pannkoogid.
Slaid 10
Pühade ajal sõid mordvalased lihatoite.
Venemaa ja Venemaa elanike elu eristas stabiilsus. Kuid mitte mingil juhul kopitanud konservatiivsus, igavene stagnatsioon, nagu kirjanduses mõnikord kujutati. vene keel puidust onn näiteks pole sajandeid oma välimust muutnud, säilitades oma disaini ja funktsionaalsed omadused ja omadused. See viitab sellele, et iidsetest aegadest on elanikud Ida-Euroopast leidsid oma parima kombinatsiooni looduslikes, eriti kliimatingimustes, milles nad elasid. Sama võib öelda paljude seadmete, objektide kohta majapidamistarbed meie esivanemad.
Valdav enamus tolleaegsetest eluruumidest olid poolkaevatud ja maapealsed (palkkarkass, maas seisvad) onnid. Nende põrandad on savist või puidust. Sageli olid seal keldrid – madalamad ruumid kariloomade ja asjade hoidmiseks. Sel juhul kutsuti keldri kohal, tipus (mäel) seisvat onni ennast ülemiseks toaks; "punaste" akendega ülemine tuba, mis lasevad palju valgust - tuba. Lõpuks oli jõukamatel inimestel, aadel, kolmas tasand - torn. Loomulikult onni suurus, nikerdused sellel jne. sõltus omaniku positsioonist - vaene või rikas.
Mõnel inimesel, eriti aadlil, olid mitmest palkhoonest majad, millel olid läbikäigud, trepid, verandad ja nikerdatud kaunistused. Sellised hooned, peamiselt vürstide ja bojaaride seas, meenutasid suuremat või väiksemat paleed.
Ka olukord majas oli erinev. Kes on vaesem, sellel on puidust lauad, pingid, seinaäärsed pingid. Rikastel on samad esemed, ka ilusate nikerduste ja maalidega kaetud taburetid; nende peal on padjad ja padjad; Jalade juurde pandi väikesed pingid. Onnid valgustati tõrvikutega, mis pisteti ahjuprao sisse või metallvalgustisse. Jõukatel olid laudadel püstised puust või metallist küünlajalgadega rasvaküünlad. Mõnikord olid hõbedased sandaalid, samad küünlajalad või taimeõliga lambid.
Vürstid, bojaarid ja kaupmehed kandsid pikki, varbapikkuste tikandite ja vääriskividega rüü; vaesed - lihtsates vööga särkides, lühikesed riided- isekootud riidest, pleegitatud lõuendist. Talvel kandis lihtrahvas karukuube (Novgorodi piiskopi Nifonti sõnul pole kahju isegi karumantlis ringi käia); tema kingad on bast-kingad. Rikastel on kallitest karusnahast mantlid, soolikad, lehtlad, meeste üherealised mantlid; samad kasukad ja opashny, samuti kortel, letniki, telogreas - naistele; kõik see on välismaisest satiinist, sametist,
damast, riie; need olid kaunistatud sooblite, kivide ja pärlitega. Ka munkadel oli kalduvus rikkalike riiete järele. Ühes vaimses testamendis (1479) räägiti nende „ülekohtust elust” ja keelati „kanda saksa riideid või udusulega kasukaid”.
Metropoliit Daniel (16. sajandi esimene pool) heidab ette noori aadlikke, kes lõikavad juukseid lühikeseks, ajavad habet või kitkuvad vuntsid ja habet, värvivad naiste kombel põski ja huuli ning rikuvad sellega Vene antiikaja kombeid. Sama kehtib ka riiete ja jalanõude kohta, mis on tema hinnangul liiga luksuslikud ja ka ebamugavad (punased saapad, mis on väga kitsad, panevad need dandid “suure vajaduse välja”). Nad panevad oma riiete alla puidutükke, et need tunduksid kõrgemad. Ja naised valgendavad ja värvivad oma nägu üle mõistuse, “mustaks silmad”; kulmud kitkutakse või muud kleebitakse peale, “tõmbub üles (üles. - Autor) püsti”; Peakatte all olevale peale antakse (juuksed vastavalt paigutades) ümar kuju.
Vaeste nõud on puidust (tünn, vann, ämber, küna, nochva - kandik, chum - kulp, kosh - korv, tass, lusikas), savist (pott, kulp, korchaga - suur anum); mõned, aga mitte palju, rauast ja vasest (boilerid toidu valmistamiseks, veekeetmine). Rikastel on samad esemed, kuid rohkem metallist, kuni (vürstide, bojaaride jaoks) kulla ja hõbedani; Pealegi on see mitmekesisem (peale mainitud - tassid, tassid, klaasid, soolaloksud, dostanid, äädikakausid, pipragaasid, sinepipotid; veini joomiseks - hõbedased turya sarved).
Lihtrahvas sõi enamasti rukkileib, rikas - nisust. Söödi hirssi (hirssi), hernest, kaera (neist tehti putrusid ja tarretist); köögiviljadest - kapsas, kaalikas, porgand, kurk, redis, peet, sibul, küüslauk jne. Liha oli rohkem rikaste toidulaual; vaestel on kala. Tarbiti piimatooteid, taimset ja loomset õli. Sool oli kallis.
Kodus tehti jooke - leivakalja, õlu, mesi. Maiustuste ja vahepaladena tarvitati õunu, pirne, kirsse, ploome, sõstraid ja sarapuupähkleid.
Rikkad ja aadlikud sõid mitmekesisemaid ja rikkalikumaid toite. Eespool nimetatule võib lisada ulukiliha, mis on vaeste toidulaual haruldane; need on sookured, haned, vutid, luiged. Moskva suurvürstide roogadest mainitakse “luige” ja “hane” roogasid. Seesama metropoliit Daniel kirjutab "erinevatest söökidest", "magusatest roogadest" rikaste inimeste seas ja nende kokkade "kavalusest" (oskustest). Pidudel maitsesid rikkad lisaks oma jookidele ka “ülemere” veine. Kirikupühade ja matuste puhul korraldasid külades talupojad ja linnades käsitöölised maiseid pühi ja koosviibimisi. Nendel, nagu ka rikaste pühadel, kostitasid pidusöökidest osavõtjaid muusikud, lauljad ja tantsijad. Sellised "deemonlikud" mängud äratasid kirikumeeste nördimust, kes mõistsid hukka "palju nalja" koos "naerutajate", "töötute rääkijatega" ja "salajuttujatega". Taanieli sõnul "kogub" üllas inimene "häbi (vaatemäng - autor), mängib, tantsib". Isegi pereringis ilmuvad tema tahtel “irvitajad, tantsijad ja ropu suuga inimesed”; Nii hävitas omanik oma lapsed, naise ja kõik, mis majas oli. rohkem kui see üleujutus."
Teised pastorid räägivad ja kirjutavad tavainimestest, kes armastavad selliseid “häbimänge” vaadata mitte oma kodus, vaid “tänaval”. Eriti mõruks tegi neid see, et kirikupühade ajal käitusid “lihtsad inimesed” vanasti nagu paganad. Pihkva Eleasari kloostri abt Pamphilus kutsub Pihkva võimudele saadetud kirjas kuberneri juhtimisel (1501) neid üles pühaduseteotuse lõpetama: „Kui see tuleb, suurepärane puhkus, eelkäija sündimise päev, ja siis ei tõuse sel pühal ööl mitte ainult kogu linn üles ega lähe hulluks... Parmupillid koputavad ning nuuksamiste ja keelpillide hääl kostab; naistele ja neidudele plärisemas (peopesadega - autor) ja tantsimas"; nad laulavad "kõik halbu laule".
Samuti mõistavad nad hukka “ratsutamise”, aadlimehe jahipidamise (“püüdmise”). "Kes see on," pöördub metropoliit Daniel tema poole, "kelle kasu on lindudele kurnavatel päevadel? Miks teil peab olema palju koeri?" Kõik need "asjad lohutused" ainult tõmbavad inimeste tähelepanu kõrvale töölt, sealhulgas Jumalale meelepärastelt asjadelt – kirikurituaalidelt, palveviilidelt. Kuid inimesed, lihtsad ja rikkad, jätkasid sellist meelelahutust. Näiteks on teada, et tsaar Ivan Julm armastas pätte - “ rõõmsad inimesed", kogus nad koos karudega pealinna; Ta ise osales "mängudel" - tantsis pidudel ja kandis teistega "mashkerat".
16. sajandil Elu säilitas põhimõtteliselt oma varasemad jooned. Ilmusid ka uued - maitseained rikkalikes majades (kaneel, nelk jne), sidrunid, rosinad, mandlid; vorsti, mida söödi tatrapudruga. Levis Stoglavy katedraali poolt hukka mõistetud koljumütside (tafya) mood. Ehitati rohkem kivist elamuid, kuigi valdav osa jäi puidust. Venelastele meeldis mängida kabet ja malet.
Keskaja inimeste igapäevarutiini kohta on säilinud vähe teavet. Tööpäev peres algas varakult. Kohustuslikud toidukorrad tavalised inimesed neid oli kaks – lõuna- ja õhtusöök. Keskpäeval tootmistegevus katkes. Peale lõunat oli vana vene kombe kohaselt pikk puhkus ja uni (mis välismaalasi väga üllatas). Seejärel tööta uuesti kuni õhtusöögini. Koos lõpuga päevavalgustund kõik läksid magama.
Venelased kooskõlastasid oma koduse elustiili liturgilise korraga ja muutsid selle selles osas kloostri omaga sarnaseks. Unest tõustes otsis venelane kohe silmadega pilti, et risti teha ja seda vaadata; teha ristimärk seda peeti pilti vaadates korralikumaks; teel, kui venelane põllul ööbis, lõi ta unest tõustes risti, keerates itta. Kohe, kui vaja, siis peale voodist lahkumist pandi voodipesu selga ja alustati pesemisega; jõukad inimesed pesid end seebi ja roosiveega. Pärast vanniskäiku ja pesemist panid nad riidesse ja hakkasid palvetama.
Palvetamiseks mõeldud ruumis - ristituba või kui seda majas polnud, siis selles, kus oli rohkem pilte, kogu pere ja teenijad kogunesid; süüdati lambid ja küünlad; suitsutatud viiruk. Peremees majahärrana luges hommikupalvused kõigi ees ette.
Aadlike seas, kellel oli oma kodukirik ja koduvaimulikud, kogunes pere kirikusse, kus preester pidas palveid, matine ja tundi ning kiriku või kabeli eest hoolitsev sekst laulis ning pärast hommikust jumalateenistust piserdas preester pühitseda. vesi.
Pärast palve lõpetamist läksid kõik kodutööde juurde.
Pärast kõiki majapidamistellimusi alustas omanik oma tavapärast tegevust: kaupmees läks poodi, käsitööline asus oma meisterdama, ametnikud täitsid tellimusi ja ametniku onnid ning Moskva bojaarid kogunesid tsaari juurde ja hoolitsesid selle eest. äri.
Alustades päeva tegevust, olgu selleks siis kirjutamine või must töö, pidas venelane korralikuks käsi pesta, ikooni ette kummardustega kolm ristimärki teha ja juhuse või võimaluse korral preestri õnnistus vastu võtta.
Missad serveeriti kell kümme.
Keskpäeval oli aeg lõunaks. Kõrtsides einestasid üksikud poepidajad, lihtrahva poisid, pärisorjad, linnade ja eeslinnade külalised; kodused inimesed istusid laua taha kodus või sõprade juures. Kuningad ja õilsad inimesed, elades oma hoovides spetsiaalsetes kambrites, einestasid nad teistest pereliikmetest eraldi: naistel ja lastel oli eriline eine. Tundmatud aadlikud, bojaaride lapsed, linna- ja talupojad - asunud omanikud sõid koos oma naiste ja teiste pereliikmetega. Mõnikord einestasid pereliikmed, kes oma peredega omanikuga ühe pere moodustasid, temast ja eriti; õhtusöökide ajal ei söönud naissoost isikud kunagi seal, kus istusid omanik ja külalised.
Laud kaeti laudlinaga, kuid sellest ei peetud alati kinni: väga sageli einestasid alandlikud inimesed ilma laudlinata ja panid paljale lauale soola, äädikat, pipart ja panid leivaviile. Rikkas majas õhtusöögi eest vastutasid kaks majapidamisametnikku: kojamees ja ülemteener. Majapidajanna oli köögis, kui sööki serveeriti, ülemteener oli lauas ja roogade tagavaraga, mis seisis alati söögitoas laua vastas. Mitmed teenijad kandsid köögist toitu; Neid vastu võtnud kojamees ja ülemteener lõikasid need tükkideks, maitsesid ja andsid siis sulastele peremehe ja laua taga istujate ette asetamiseks.
Peale tavalist lõunasööki läksime puhkama. See oli laialt levinud komme, mida pühitses rahva austus. Kuningad, bojaarid ja kaupmehed magasid pärast õhtusööki; tänavarännak puhkas tänavatel. Magamata jätmist või vähemalt pärast lõunasööki mitte puhkamist peeti teatud mõttes ketserluseks, nagu ka igasugust kõrvalekallet meie esivanemate kommetest.
Pärastlõunasest uinakust tõusnud venelased alustasid taas oma tavapärast tegevust. Kuningad käisid vespris ja umbes kuuest õhtul lubasid nad nalja ja vestlusi.
Mõnikord kogunesid bojaarid paleesse, olenevalt asja tähtsusest, õhtuti. õhtu kodus oli meelelahutuse aeg; Talvel kogunesid sugulased ja sõbrad kokku majadesse, suvel aga telkidesse, mis olid majade ette püstitatud.
Venelased sõid alati õhtusööki ja pärast õhtusööki pidas vaga peremees õhtupalve. Jälle süüdati lambid, piltide ees süüdati küünlad; majapidamised ja teenijad kogunesid palvele. Pärast sellist palvet ei peetud enam lubatavaks süüa ega juua: kõik läksid peagi magama. majaehitus perepuhkuse töö
Kristluse vastuvõtmisega muutusid eriti austatud päevad ametlikeks pühadeks kirikukalender: jõulud, lihavõtted, kuulutus ja teised, samuti nädala seitsmes päev - pühapäev. Kõrval kiriku reeglid pühad tuleks pühenduda vagadele tegudele ja religioossed riitused. Pühade ajal töötamist peeti patuks. Vaesed töötasid aga ka pühadel.
Koduelu suhtelist eraldatust mitmekesistasid külaliste vastuvõtud, aga ka pidulikud tseremooniad, mida peeti peamiselt kirikupühade ajal. Kolmekuningapäevaks peeti üks peamisi religioosseid rongkäike. Sel päeval õnnistas metropoliit Moskva jõe vett ja linna elanikud viisid läbi Jordaania rituaali - "püha veega pesemine".
Pühade ajal peeti ka muid tänavaetendusi. Rändkunstnikud ja pätid on tuntud juba aastal Kiievi Venemaa. Lisaks harfimängule, pillimängule, laulude laulmisele kuulusid härjameeste etteasteteks akrobaatilised etteasted ja võistlused röövloomadega. Buffoonitruppi kuulusid tavaliselt oreliveski, akrobaat ja nukunäitleja.
Pühadega kaasnesid reeglina avalikud pidusöögid - “vendlus”. Mõte venelaste väidetavalt ohjeldamatust joobeseisundist on aga selgelt liialdatud. Ainult 5-6 suurema kirikupüha ajal lubati elanikel õlut pruulida ja kõrtsid olid riigimonopoliks.
Seltskondlikku ellu mahtus ka mänge ja lõbu – nii militaarset kui ka rahumeelset, näiteks lumelinna püüdmine, maadlus ja rusikavõitlus, linnad, hüppekonn, pimedad, vanaemad. Alates hasartmängud Laialt levisid täringumängud ja alates 16. sajandist - läänest toodud kaardid. Kuningate ja bojaaride lemmiktegevus oli jahipidamine.
Seega ei piirdunud inimelu keskajal, kuigi see oli suhteliselt üksluine, vaid tootmis- ja sotsiaalpoliitilise sfääriga, hõlmates paljusid igapäevaelu aspekte, millele ajaloolased ei pööra alati piisavalt tähelepanu.
Sissejuhatus……………………………………………………………………………………3
1. Sotsiaalne ja poliitiline olukord Venemaal 16.-17. sajandil……………5
2. Vene rahva kultuur ja elu 16. sajandil…………………………………………………………7
3. Kultuur ja elu 17. sajandil…………………………………………………………..16
4. Vene tsaaride elukäik 16.-17.sajandil………………………………………………………………………..19
Järeldus…………………………………………………………………………………………….23
Kasutatud kirjanduse loetelu……………………………………………………………………………………………………………………
Lisa nr 1…………………………………………………………………………………….25
SISSEJUHATUS
Kõigepealt tuleb välja selgitada mõistete “elu”, “kultuur” tähendus ja nende omavahelised suhted.
Kultuur on esiteks kollektiivne mõiste. Indiviid võib olla kultuuri kandja, saab aktiivselt osaleda selle arengus, kuid oma olemuselt on kultuur, nagu ka keel, sotsiaalne nähtus, see tähendab sotsiaalne.
Järelikult on kultuur midagi ühist kollektiivile - inimeste rühmale, kes elab samaaegselt ja on ühendatud teatud sotsiaalse organisatsiooniga. Sellest järeldub, et kultuur on inimestevahelise suhtluse vorm ja on võimalik ainult grupis, milles inimesed suhtlevad. Organisatsioonilist struktuuri, mis ühendab samal ajal elavaid inimesi, nimetatakse sünkroonseks.
Igasugune sotsiaalse suhtluse sfääri teenindav struktuur on keel. See tähendab, et see moodustab teatud märkide süsteemi, mida kasutatakse antud rühma liikmetele teadaolevate reeglite kohaselt. Märkideks nimetame mistahes materiaalset väljendust (sõnad, joonistused, asjad jne), millel on tähendus ja mis võib seega olla tähenduse edasiandmise vahend.
Niisiis, kultuuri valdkond on alati sümbolismi valdkond.
Kultuuri sümbolid ilmuvad selle sünkroonses ristlõikes harva. Reeglina on need pärit iidsetest aegadest ja oma tähendust muutes (kuid kaotamata oma varasemaid tähendusi) kanduvad edasi tulevastesse kultuuriseisunditesse.
Seetõttu on kultuur oma olemuselt ajalooline. Selle olevik ise eksisteerib alati mineviku (reaalse või mõne mütoloogia järgi konstrueeritud) ja tulevikuprognooside suhtes. Neid kultuuri ajaloolisi seoseid nimetatakse diakroonilisteks. Nagu näeme, on kultuur igavene ja universaalne, kuid samas alati liikuv ja muutlik. See on mineviku mõistmise raskus (see on ju kadunud, meist eemaldunud). Kuid see on vajadus mõista möödunud kultuuri: see sisaldab alati seda, mida me praegu, täna vajame.
Inimene muutub ja selleks, et kujutleda kirjanduskangelase või minevikuinimeste tegude loogikat - nad ju säilitavad kuidagi meie side minevikuga - peame ette kujutama, kuidas nad elasid, milline maailm neid ümbritses, millised olid nende üldised ideed ja moraalsed ideed, nende kombed, riided jne. Sellest saab selle töö teema.
Olles niimoodi kindlaks määranud meid huvitavad kultuuri aspektid, on meil aga õigus esitada küsimus: kas väljend “kultuur ja elu” ise ei sisalda vastuolu, kas need nähtused asetsevad erinevatel tasanditel? Tõesti, mis on igapäevaelu? Igapäevaelu on tavapärane elukäik selle reaalsetes-praktilistes vormides; igapäevaelu on meid ümbritsevad asjad, meie harjumused ja igapäevane käitumine. Igapäevaelu ümbritseb meid nagu õhk ja nagu õhk, on see meile märgatav alles siis, kui see puudub või halveneb. Märkame kellegi teise elu jooni, kuid meie enda elu on meile tabamatu - kipume pidama seda "lihtsalt eluks", praktilise olemasolu loomulikuks normiks. Nii et igapäevaelu on alati praktika sfääris, ennekõike on see asjade maailm. Kuidas saab ta kokku puutuda kultuuriruumi moodustavate sümbolite ja märkide maailmaga?
Kuidas toimub elu ja kultuuri läbipõimumine? “Ideologiseeritud elu” objektide või kommete puhul on see iseenesestmõistetav: näiteks õukonnaetiketi keel on võimatu ilma päris asjade, žestide jmsta, milles see kehastub ja mis kuuluvad igapäevaellu. Kuidas on aga seotud lõputud igapäevaelu objektid kultuuriga, ajastu ideedega?
Meie kahtlused hajuvad, kui meenutame, et kõik meid ümbritsevad asjad ei sisaldu mitte ainult praktikas üldiselt, vaid ka sotsiaalses praktikas, need muutuvad justkui inimestevaheliste suhete klompideks ja selles funktsioonis on nad võimelised omandama sümboolne tegelane.
Kuid igapäevaelu ei ole ainult asjade elu, see on ka kombed, kogu igapäevase käitumise rituaal, igapäevast rutiini määrav elu struktuur, erinevate tegevuste aeg, töö ja vaba aja olemus, puhkuse vormid. ja mängud. Seos igapäevaelu selle aspekti ja kultuuri vahel ei vaja selgitust. Lõppude lõpuks avalduvad selles need jooned, mille järgi me tavaliselt tunneme ära oma ja võõra, konkreetse ajastu inimese, inglase või hispaanlase.
Kohandatud on veel üks funktsioon. Kõiki käitumisseadusi ei ole kirjalikult fikseeritud. Kirjutamine domineerib juriidilises, usulises ja eetilises sfääris. Inimese elus on aga suur tavade ja sündsuse ala. "Seal on mõtte- ja tundeviis, kommete, uskumuste ja harjumuste pimedus, mis kuuluvad ainult mõnele inimesele." Need normid kuuluvad kultuuri, need on sisse kirjutatud igapäevase käitumise vormidesse, kõigesse, mille kohta öeldakse: "see on kombeks, see on korralik." Need normid kanduvad edasi läbi igapäevaelu ja on tihedalt seotud rahvaluule sfääriga. Neist saab osa kultuurimälust.
1. Sotsiaalne ja poliitiline olukord Venemaal aastalXVI- XVIIsajandite jooksul.
Et mõista vene rahva eluviisi, eluviisi ja kultuuri määravate tingimuste ja põhjuste päritolu, tuleb arvestada tollase Venemaa sotsiaalpoliitilise olukorraga.
Kogu oma territooriumi avarusega Moskva riik 16. sajandi keskel. oli suhteliselt väikese rahvaarvuga, mitte rohkem kui 6-7 miljonit inimest (võrdluseks: Prantsusmaal elas samal ajal 17-18 miljonit inimest). Venemaa linnadest elas vaid Moskvas ja Suures Novgorodis mitukümmend tuhat elanikku, linnarahvastiku osatähtsus ei ületanud 2% riigi kogurahvastikust. Valdav enamus vene inimesi elas väikestes (mitu majapidamist) külades, mis paiknesid Kesk-Vene tasandikul.
Ühtse tsentraliseeritud riigi teke kiirendas riigi sotsiaalmajanduslikku arengut. Tekkisid uued linnad, arenes käsitöö ja kaubandus. Toimus üksikute piirkondade spetsialiseerumine. Nii tarnis Pomorie kala ja kaaviari, Ustjužna metallitooteid, soola toodi Sol Kamast ning teravilja ja loomakasvatussaadusi Trans-Oka maadelt. Riigi eri paigus oli käimas kohalike turgude rajamise protsess. Algas ühtse ülevenemaalise turu moodustamise protsess, kuid see kestis kaua kaua aega ja oma põhijoontes kujunes see välja alles 17. sajandi lõpupoole. Selle lõplik valmimine pärineb 18. sajandi teisest poolest, mil Elizabeth Petrovna ajal kaotati seni kehtinud sisetollid.
Seega erinevalt läänest, kus tsentraliseeritud riikide teke (Prantsusmaal, Inglismaal) kulges paralleelselt ühtse riikliku turu kujunemisega ja justkui kroonis selle kujunemist, toimus Venemaal ühtse tsentraliseeritud riigi teke enne ühtse ülevenemaalise turu moodustamine. Ja seda kiirenemist seletati vajadusega Vene maade sõjalise ja poliitilise ühendamise järele, et vabaneda võõrorjusest ja saavutada iseseisvus.
Teine Vene tsentraliseeritud riigi kujunemise tunnus võrreldes Lääne-Euroopa riikidega oli see, et see tekkis algusest peale mitmerahvuselise riigina.
Venemaa mahajäämus oma arengus, eelkõige majanduslikus, oli seletatav mitmete tema jaoks ebasoodsate ajalooliste tingimustega. Esiteks hävitati mongoli-tatari katastroofilise sissetungi tagajärjel sajandite jooksul kogunenud materiaalsed varad, enamik Venemaa linnu põletati ning suurem osa riigi elanikkonnast suri või võeti vangi ja müüdi orjaturgudel. Ainuüksi enne Batu Khani sissetungi eksisteerinud rahvastiku taastamiseks kulus üle sajandi. Venemaa kaotas enam kui kaheks ja pooleks sajandiks riikliku iseseisvuse ning langes võõrvallutajate võimu alla. Teiseks seletati mahajäämust sellega, et Moskva riik oli ära lõigatud maailma kaubateedest, eriti mereteedest. Naaberriigid, eriti läänes (Liivimaa ordu, Leedu suurvürstiriik) teostasid praktiliselt Moskva riigi majandusblokaadi, takistades selle osalemist majandus- ja kultuurikoostöös Euroopa suurriikidega. Majandusliku ja kultuurilise vahetuse puudumine, isoleeritus kitsal siseturul varjas ohtu kasvavale mahajäämusele Euroopa riikidest, mis oli täis poolkolooniaks muutumise ja riikliku iseseisvuse kaotamise võimalust.
Vladimiri suurvürstiriik ja teised Venemaa Kesk-Vene tasandikul asuvad vürstiriigid said peaaegu 250 aastaks Kuldhordi osaks. Ja Lääne-Venemaa vürstiriikide territoorium (endine Kiievi riik, Galiitsia-Volõni Venemaa, Smolenski, Tšernigovi, Turovo-Pinski, Polotski maad), kuigi neid Kuldhordi hulka ei arvatud, oli äärmiselt nõrgenenud ja tühjenenud.
2.Vene rahva kultuur ja eluXVIsajandil.
Visuaalne materjal selle küsimuse kohta on toodud lisas nr 1.
2.1 Korpus
Talurahvaõue kõik põhihooned olid palkmajad - onnid, puurid, heinaküünid, samblapõllud, laudad, aidad (kuigi viiteid on ka vatilaudadele). Sellise õue peamiseks ja kohustuslikuks elemendiks oli onn, küttega hoone, mis oli soontesse samblaga isoleeritud, kus elas talupoja pere, kus talvel töötati ja kudusid (kuduti, ketrati, valmistati erinevaid riistu, tööriistu), ja siin külmas leidsid kariloomad peavarju. Üldjuhul oli üks onn õue kohta, aga talurahvaõued olid kahe või isegi kolme onniga, kuhu majutati jagamata suuri perekondi. Ilmselt tekkis juba 16. sajandil põhjapoolsetes piirkondades kahe peamise talupoegade elamutüübi eraldumine, keldris onnid, podizbitsa, s.t. hakkasid domineerima. millel on maa-alune. Sellistes keldrites said nad hoida kariloomi ja ladustada varustust. Kesk- ja lõunaosas on endiselt olemas maapealsed onnid, mille põrand laoti maapinnal ja võib-olla oli muldne. Kuid traditsioon polnud veel välja kujunenud. Ka rikkad talupojad ehitasid keskpiirkondades oma keldritesse onnid. Siin nimetati neid sageli ülemisteks tubadeks.
Eluruumi elemendina ilmus varikatus, mis toimib ühenduslülina kahe hoone - onni ja puuri - vahel. Kuid sisemise paigutuse muutmist ei saa käsitleda ainult formaalselt. Sissepääsu välimus kaitsva vestibüülina onni sissepääsu ees, samuti asjaolu, et onni kamin oli nüüd suunatud onni sissepoole – kõik see parandas oluliselt korpust, muutes selle soojemaks ja rohkem. mugav. Kultuuri üldine tõus peegeldus sellises elamumajanduse parandamises, kuigi 16. sajand oli alles edasiste muutuste algus ja varikatuse ilmumine muutus isegi 16. sajandi lõpul talupoegade majapidamistele omaseks paljudes piirkondades. Venemaa. Nagu teisedki eluaseme elemendid, ilmusid need esmakordselt põhjapiirkondades. Teiseks talurahvaõue kohustuslikuks ehitiseks oli puur, s.o. palkhoone, mida kasutati talupoegade vilja, riiete ja muu vara hoidmiseks. Kuid mitte kõik alad ei teadnud puuri teise majapidamisruumina.
On veel üks hoone, mis ilmselt täitis puuriga sama funktsiooni. See on sennik. Teistest talurahvaõue hoonetest tuleb mainida ennekõike lautasid, kuna teraviljakasvatus Kesk-Venemaa suhteliselt niiskes kliimas on võimatu ilma vihude kuivatamiseta. Ovineid mainitakse sagedamini põhjapiirkondadega seotud dokumentides. “Bayna” või “mylna” oli ühtviisi kohustuslik nii põhja- kui ka osades keskpiirkondades, kuid mitte kõikjal. Supelmaja on väike palkmaja, mõnikord ilma riietusruumita, nurgas on ahi - keris, selle kõrval on riiulid või põrandad, millel leili, nurgas on veetünn, mis on soojendatakse sinna kuumade kividega loopides ja seda kõike valgustab väike aken, millest tulev valgus upub suitsuseinte ja lagede mustusesse. Peal oli sellisel rajatisel sageli peaaegu lame viilkatus, mis oli kaetud kasetoha ja muruga. Vene talupoegade vannis pesemise traditsioon ei olnud universaalne. Mujal pesid nad end ahjudes.
16. sajand oli aeg, mil kariloomade ehitamine levis. Need paigutati eraldi, igaüks oma katuse alla. Põhjapoolsetes piirkondades võib juba sel ajal märgata tendentsi selliste hoonete kahekorruseliste hoonete poole (tall, samblamets ja nendel heinaküün ehk heinaküün), mis hiljem tõi kaasa tohutute kahekorruseliste majapidamishoovide moodustamine (allosas - tallid ja aedikud kariloomadele, ülaosas - kuur, ait, kus hoitakse heina ja varustust, siia paigutatakse ka puur). Feodaalvara erines inventuuride ja arheoloogilise teabe järgi oluliselt talupoegade omast. Iga feodaalkohtu üks peamisi tunnuseid linnas või külas olid spetsiaalsed vahitornid ja kaitsetornid - povalushi. 16. sajandil ei olnud sellised kaitsetornid mitte ainult bojaaride ülbuse väljendus, vaid ka vajalik konstruktsioon naabrite - maaomanike, rahutute vabade inimeste rünnaku korral. Valdav enamus neist tornidest olid palkidest, mitmekorruselised. Ülemine tuba oli feodaalkohtu elamu. Nendel ülemistel tubadel ei olnud alati kaldaknad ja kõigis ei saanud olla valgeid ahjusid, kuid juba selle hoone nimi viitab sellele, et see asus kõrgel keldris. Hooned olid palkmajad, valitud puidust, korralike viilkatustega, korrustel mitut tüüpi - viil-, kelp- ja viilkatusega kaetud - tünnid jne. Jõuka kodaniku hoov sarnanes koostiselt ja hoonete nimetustelt bojaaride õuedele ning Venemaa linnad ise olid ikka väga sarnased pigem maamõisate summaga kui tänapäeva mõistes linnaga.
Venemaal alates 14. sajandist tuntud kivist elamud olid 16. sajandil jätkuvalt haruldased. Meieni jõudnud vähesed 16. sajandi elamukivist häärberid hämmastab müüride massiivsuse, kohustuslike võlvlagede ja võlvi toetava kesksambaga.
Talurahva onnid olid kaunistatud väga tagasihoidlikult, kuid mõned onnide osad olid tingimata kaunistatud; katuseharjad, uksed, väravad, pliit.
19. sajandi etnograafia võrdlusmaterjalid näitavad, et need kaunistused mängisid lisaks esteetilisele rollile ka amulettide rolli, mis kaitsesid “sissepääse” kurjade vaimude eest. Selliste kaunistuste semantika juured ulatuvad paganlikesse ideedesse. Kuid rikaste linnaelanike ja feodaalide kodud olid kaunistatud suurejooneliselt, keerukalt ja värvikalt talupoegade käte ja talendiga.
2.2 Riietus
Peamine riietus 16. sajandil oli särk. Särgid valmistati villasest riidest (juuksesärk) ning linasest ja kanepikangast. 16. sajandil kanti tingimata teatud kaunistustega särke, mis rikaste ja õilsate seas olid valmistatud pärlitest, vääriskividest, kuld- ja hõbeniidist ning lihtrahva seas punaste niitidega. Sellise ehtekomplekti kõige olulisem element on kaelakee, mis kattis krae ava. Kaelakee võib olla õmmeldud särgi külge või võib see olla valekee, kuid selle kandmist tuleks pidada kohustuslikuks väljaspool kodu. Kaunistused katsid särkide varrukaotsi ja alläärt. Särgid olid erineva pikkusega. Seetõttu kandsid talupojad ja linnavaesed lühikesi särke, mille äär ulatus ligikaudu põlvedeni. Rikkad ja aadlikud kandsid pikki särke ja kontsadeni ulatuvaid särke. Püksid olid meeste riietuse kohustuslik element. Kuid selle riietuse tähistamiseks polnud veel ühtegi terminit. 16. sajandi kingad olid väga mitmekesised nii materjalilt kui ka lõikelt. Arheoloogilised väljakaevamised näitavad, et nahast kingad on selgelt ülekaalus kas niidist või kasetohust. See tähendab, et iidsetest aegadest ei teadnud Venemaa elanikkond jalanõusid ja olid pigem erilisteks puhkudeks mõeldud lisajalatsid.
16. sajandi jaoks võib välja tuua teatud sotsiaalse gradatsiooni: saapad - üllaste, rikaste kingad; caligad, kolvid - talupoegade ja linnaelanike masside kingad. See gradatsioon ei pruukinud aga selge olla, sest pehmeid saapaid kandsid nii käsitöölised kui ka talupojad. Kuid feodaalid kannavad alati saapaid.
Meeste mütsid olid üsna mitmekesised, eriti aadli seas. Elanikkonna, talu- ja linnaelanike seas oli kõige levinum ümara ülaosaga koonusekujuline viltkübar. Domineerivad feodaalsed elanikkonnakihid, kes olid rohkem seotud kaubandusega ja püüdsid rõhutada oma klassiisolatsiooni, laenasid palju teistest kultuuridest. Tafya, väikese mütsi kandmise komme sai bojaaride ja aadli seas laialt levinud. Sellist korki nad kodus ka maha ei võtnud. Ja majast lahkudes pandi talle pähe kõrge “gorlat” karusnahast müts - märk bojaaride ülbusest ja väärikusest.
Aadel kandis ka muid mütse. Kui meeste põhirõivaste erinevus klassirühmade vahel taandus peamiselt materjalide ja kaunistuste kvaliteedile, siis välisriietuse erinevus oli väga terav ja eelkõige riiete arvus. Mida rikkam ja õilsam inimene, seda rohkem riideid ta kandis. Nende rõivaste nimetused ei ole meile alati selged, kuna need peegeldavad sageli selliseid omadusi nagu materjal, kinnitusviis, mis kattub ka hilisema talupojarõivaste nomenklatuuriga, mis on samuti funktsionaalsuselt väga ebamäärane. Ainsad asjad, mida lihtrahvas valitsevate kihtidega jagas, olid kasukad, üherealised mantlid ja kaftanid. Kuid materjali ja kaunistuse osas ei saa seda võrrelda. Meeste rõivastest mainitakse ka sundresse, mille lõiget on raske täpselt ette kujutada, kuid tegemist oli mahuka pika kleidiga, mida kaunistasid ka tikandid ja äärised. Muidugi riietusid nad nii luksuslikult ainult pidulikul väljasõidul, vastuvõttudel ja muudel erilistel puhkudel.
Nagu meeste ülikonnas, oli särk 16. sajandil naiste peamine ja sageli ka ainus riietus. Materjal, millest naiste särke valmistati, oli linane. Aga võiks olla ka villaseid särke. Naiste särgid olid tingimata kaunistatud.
Muidugi ei olnud talunaistel kalleid kaelakeesid, kuid neid võis asendada tikitud, lihtsate helmeste, väikeste pärlite ja messingtriipudega kaunistatud. Tõenäoliselt kandsid taluperenaised ja tavalised linlased poneveid, plakhtasid või sarnaseid rõivaid teiste nimede all. Kuid lisaks piharõivastele, aga ka särkidele anti juba 16. sajandist välja ka mingisuguseid neiurõivaid.
Ka kingadest ei teata midagi. tavalised naised, kuid tõenäoliselt oli see meessoost omaga identne. Väga üldised ideed 16. sajandi naiste peakatete kohta. Miniatuurides on naiste pead kaetud taldrikutega (ubrus) - valge kangatükkidega, mis katavad pead ja langevad riiete peale õlgadele. Aadlike naiste riietus erines vägagi lihtrahva riietusest, eelkõige riietuse rohkuse ja selle rikkuse poolest. Mis puutub sundressidesse, siis isegi 17. sajandil jäid need valdavalt meeste, mitte naiste rõivasteks.
Riietusest rääkides tasub tähele panna ehteid. Osa ehteid muutus teatud riiete elemendiks. Vööd toimisid ühe kohustusliku riietuse elemendina ja samal ajal kaunistusena. Ilma vööta ei saanud õue minna. XV-XVI sajandil Ja hilisemal ajal võib pidada perioodiks, mil metallist ehtekomplektide osatähtsus hääbub, kuigi mitte kõigis tüüpides on neid alles suhteliselt vähe: sõrmused, käevõrud (randme), kõrvarõngad, helmed. Kuid see ei tähenda, et varasemad kaunistused jäljetult kadusid. Need eksisteerisid edasi suuresti muudetud kujul. Need kaunistused muutuvad rõivaste osaks.
2.3 Toit
Leib jäi 16. sajandil põhitoiduks. Küpsetamine ja muude teraviljatoodete valmistamine 16. sajandi linnades oli suurte käsitööliste gruppide tegevus, kes olid spetsialiseerunud nende toiduainete müügiks tootmisele. Leiba küpsetati rukki- ja kaerajahu segust ning ka ja ainult kaerahelbedest. Nisujahust küpsetati leiba, saiakesi ja leiba. Valmistati jahust nuudleid, küpsetati pannkooke ja “perebake” - haputainast tehtud rukkileibasid. Rukkijahust küpsetati pannkooke ja valmistati kreekereid. Saiakeste sortiment on väga mitmekesine - pirukad mooniseemnete, mee, pudru, kaalika, kapsa, seente, lihaga jne. Loetletud tooted ei ammenda 16. sajandil Venemaal tarbitud leivatoodete valikut.
Väga levinud leivatoit oli puder (kaerahelbed, tatar, oder, hirss) ning tarretis - hernes ja kaerahelbed. Teravili oli ka jookide valmistamise tooraineks: kalja, õlu, viin. 16. sajandil kasvatatud köögivilja- ja aiakultuuride mitmekesisus määras kindlaks söödavate köögiviljade ja puuviljade mitmekesisuse: kapsas, kurk, sibul, küüslauk, peet, porgand, kaalikas, redis, mädarõigas, mooniseemned, rohelised herned, melonid, erinevad maitsetaimed. hapukurk (kirss, piparmünt, köömned), õunad, kirsid, ploomid.
Seened - keedetud, kuivatatud, küpsetatud - mängisid dieedis olulist rolli. Üks peamisi toiduliike, 16. sajandil teravilja- ja taimtoidu ning loomsete saaduste kõrval tähtsuselt järgmine, oli kalatoit. Tuntud 16. sajandist erinevatel viisidel kala töötlemine: soolamine, kuivatamine, kuivatamine.
Nii oli leivatoodete valik juba 16. sajandil väga mitmekesine. Edusammud põllumajanduse, eelkõige aianduse ja aianduse arengus on toonud kaasa taimse toidu valiku olulise rikastamise ja laienemise üldiselt. Liha- ja piimatoitude kõrval oli jätkuvalt väga oluline roll kalatoidul.
2.4 Suuline rahvakunst
16. sajandi folkloor, nagu kogu tolleaegne kunst, elas traditsioonilised vormid ja kasutas varem väljatöötatud kunstilisi vahendeid. 16. sajandist meieni jõudnud kirjalikud ülestähendused annavad tunnistust sellest, et Venemaal olid levinud rituaalid, milles oli säilinud palju paganluse jälgi, ning et eeposed, muinasjutud, vanasõnad ja laulud olid verbaalse kunsti peamised vormid.
16. sajandi kirjamälestised. buffoonid on mainitud inimestena, kes lõbustavad rahvast, lõbustusi. Osaleti pulmades, mängiti peiupoissi, räägiti muinasjutte ja lauldi laule ning esitati koomilisi etteasteid.
16. sajandil muinasjutud olid populaarsed. Alates 16. sajandist Vähe on säilinud materjale, mis võimaldaksid ära tunda tolleaegse muinasjutulise repertuaari. Võime vaid öelda, et see sisaldas muinasjutte. Oli muinasjutte loomadest ja igapäevastest.
Sel ajal kasutati laialdaselt traditsioonilise folkloori žanre. XVI sajandil – suurte ajaloosündmuste aeg, mis jättis oma jälje rahvakunsti. Rahvaluuleteoste teemasid hakati ajakohastama, kangelastena kaasati uusi ühiskonnatüüpe ja ajaloolisi isikuid. Ivan Julma pilt sisenes ka muinasjuttudesse. Ühes loos on Ivan Julma kujutatud nutika valitsejana, kes on rahvale lähedane, kuid bojaaride suhtes karm. Tsaar maksis talupojale kingitud kaalika ja kaalika eest hästi, aga kui aadlik kinkis tsaarile hea hobuse, harutas tsaar kurja kavatsuse lahti ja kinkis talle mitte suure valduse, vaid kaalika, mille ta sai tsaarilt. talupoeg.
Teine žanr, mida 16. sajandil suulises ja kirjalikus kõnes laialdaselt kasutati, oli vanasõna. See oli žanr, mis reageeris kõige eredamalt ajaloolistele sündmustele ja ühiskondlikele protsessidele. Ivan Julma aega ja tema võitlust bojaaridega kajastati hiljem sageli satiiriliselt, nende iroonia oli suunatud bojaaride vastu: "Ajad on raputavad - hoolitsege oma mütside eest", "Bojaaride sõelale külvatakse kuninglikud soosingud, "Kuningas silitab ja bojaarid kraapivad." Vanasõnad hindavad ka igapäevaseid nähtusi, eelkõige naiste positsiooni perekonnas, vanemate võimu laste üle. Paljud sedalaadi vanasõnad loodi mahajäänud ja tumedad inimesed ja neid mõjutas vaimulike moraal. "Naine ja deemon – neil on sama kaal." Kuid loodi ka vanasõnad, mis kehastasid inimeste elukogemust: "Maja hoiab naine."
16. sajandi rahvaluules. Laialdaselt kasutati paljusid žanre, sealhulgas neid, mis tekkisid iidsetel aegadel ja sisaldavad jälgi iidsetest ideedest, nagu usk sõnade ja tegude jõusse vandenõudes, usk goblinide, veekurnade, pruunide, nõidade, ebauskudesse, legendid , mis on lood imedest, kohtumistest kurjade vaimudega, leitud aaretest ja petetud kuraditest. Nende žanrite jaoks 16. saj. märkimisväärne ristiusustamine on juba iseloomulik. Usku sõna ja tegude jõusse kinnitab nüüd abi palumine Jumalalt, Jeesuselt Kristuselt, Jumalaemalt ja pühakutelt. Kristlike, religioossete ideede jõud oli suur, need hakkasid domineerima paganlike üle. Legendide tegelased on lisaks goblinile, näkidele ja kuradile ka pühakud (Nikola, Ilja).
Olulised muutused toimusid ka eepostes. Minevik – eeposte kujutamise subjekt – saab neis uue valgustuse. Nii said Kaasani ja Astrahani kuningriikidega võitlemise perioodil eeposed lahingutest tatarlastega tänu patriootlike meeleolude tõusule uue tähenduse. Mõnikord moderniseeriti eeposid. Tsaar Kalinit asendab Mamai ja prints Vladimiri asemel ilmub Ivan Julm. Võitlus tatarlaste vastu andis eeposele elu. See neelab uusi ajaloolisi sündmusi ja sisaldab uusi kangelasi.
Lisaks sedalaadi muutustele omistavad eeposeuurijad sellele ajale uute eeposte teket. Sel sajandil koostati eeposi hertsogist ja Sukhmanist, Leedu rüüsteretkest, Vavilist ja pätitest. Kõigi nende eeposte erinevus seisneb nende laiaulatuslikus arengus sotsiaalne küsimus ja bojaarivastane satiir. Duke'i esitletakse eeposes kui argpükslikku “noort bojaari”, kes ei julge mao vastu võidelda, kardab Ilja Murometsa, kuid hämmastab kõiki oma jõukusega. Duke on satiiriline kujund. Temast rääkiv eepos on satiir Moskva bojaaridest.
16. sajandil omandatud uued omadused. ja legendid - suulised proosalood mineviku olulistest sündmustest ja ajaloolistest isikutest. 16. sajandi legendidest. Esiteks torkavad silma kaks legendide rühma Ivan Julma ja Ermaki kohta.
Vaatamata oma populaarsusele 16. sajandil. eeposed, muinasjutud, vanasõnad, ballaadid, selle aja folkloorile olid kõige iseloomulikumad ajaloolised laulud. Olles tekkinud varem, said need sellel sajandil kõige olulisem žanr, kuna nende süžeed peegeldasid üldist tähelepanu pälvinud tolleaegseid sündmusi ja selle žanri hiilgeaega 16. sajandil. oli tingitud mitmest tegurist: masside rahvusliku loomingu tõusust ja nende ajaloolise mõtlemise süvenemisest; Vene maade ühendamise lõpuleviimine; sotsiaalsete konfliktide süvenemine talurahva ja maa-aadli vahel, mis on tingitud esimese kiindumusest maa külge. Ajaloolised laulud on jagatud kaheks peamiseks tsükliks, mis on seotud Ivan Julma ja Ermaki nimedega. Laulud Ivan Julma kohta sisaldavad lugusid Kaasani hõivamisest ja võitlusest krimmitatarlased, Pihkva kaitsmine, tsaari isiklikust elust: Groznõi vihast poja vastu, tsaari enda surmast Laulud Ermakist ja kasakatest, Golytba sõjakäigust Kaasani lähedal, röövimisretkest Volgal ja jõel. tsaari suursaadiku mõrv kasakate poolt, Kaasani vallutamine Ermaki poolt, kohtumised Groznõiga ja Türgi vangistuses viibimine.
16. sajandi olulisemad ajaloosündmused ja olulised ühiskondlikud protsessid. määras laulude sügava seose elava reaalsusega, vähendas jutustuses kokkuleppeelemente ning aitas kaasa ajastule iseloomulike nähtuste ja igapäevaste detailide laiale kajastamisele.
2.5 Kirjaoskus ja kirjutamine
Vene riigi suurenenud vajaduste jaoks oli vaja kirjaoskajaid. 1551. aastal kokku kutsutud Stoglavy nõukogul tõstatati küsimus meetmete võtmisest hariduse levitamiseks elanikkonna hulgas. Vaimulikele tehti ettepanek avada koole, et õpetada lapsi lugema ja kirjutama. Lapsed said reeglina hariduse kloostrites. Lisaks oli koduõpe rikaste inimeste seas levinud.
Huvitav katse kehtestada kirjaoskuse tase Venemaal 16. sajandil. pakkus välja A. I. Sobolevsky 1894. aastal. Ta uuris erinevate elanikkonnarühmade esindajate allkirju dokumentide rühmal. Tulemused näitasid, et feodaalsete õukonnahärrade seas oli kirjaoskajaid 78%. Põhjamaa maaomanikud - 80%. Novgorodi maaomanikud - 35%. Kirjaoskus langeb järsult linnaelanike seas, ulatudes 20%-ni. Talupoegade seas on see ligi 15%. Sobolevsky märgib vaimulike kõrgeimat kirjaoskuse taset. Tema arvates olid peaaegu kõik neist kirjaoskajad, kuna preestrid kirjutasid alati oma kirjaoskamatute "vaimsete laste" eest alla. Rohkem madal tase kirjaoskust täheldatakse munkade seas. Aastatel 1582–1583. Kirillo-Belozersky kloostris võis alla kirjutada vaid 70% munkadest. Seetõttu võime öelda, et kirjaoskus polnud 16. sajandil Venemaal haruldane nähtus. Sellest annab tunnistust selline monument nagu "Domostroy", mis annab soovitusi pereelu ülesehitamiseks, laste kasvatamiseks ja majapidamiseks jõukas kodus.
Käsikirjalised raamatud 16. sajandil. muutus oluliselt suuremaks, kuigi “raamatute kopeerimine” jäi keeruliseks ülesandeks. Raamatuid kopeerisid mitte ainult vaimulikud, vaid ka ilmalikud inimesed. Raamat oli suure väärtusega, sageli oli see panus kloostrisse "südamesse" või isegi sõjatrofee.
Aastal 1574 Lvovis kirjutas ja avaldas Ivan Fedorov aabitsa. See ühendab kahte tüüpi koolide õpikuid: tähestik, lugemistekstid ja teave grammatika kohta, käände- ja konjugatsioonide näidised. Lisaks Lvovi aabitsale omab Ivan Fedorov ka väljaannet, mis on tuntud kui "Õpetamise algus lastele, kes tahavad mõista pühakirja". Oma haridustegevuses väsimatu Ivan Fedorov, umbes 1580-81. kordas Aabitsa väljaandmist vanglas, viies sisse mitmeid muudatusi ja täpsustusi, parandades selle trükkimist. Aabitsa teisele väljaandele lisati 10. sajandi Bulgaaria autori Tšernoritsa Khrabra “Legend...”.
Selles, kes suri 1812. aastal. Professor Bauze raamatukogus oli ka täielik 16. sajandist pärit aritmeetikaõpik. nimega "Digitaalse loendamise tarkus".
Pingeline võitlus arvukate välis- ja sisevaenlastega aitas kaasa ulatusliku ajalookirjanduse tekkele Venemaal, mille keskseks teemaks oli Vene riigi kasvu ja arengu küsimus. Vaadeldava perioodi märkimisväärseim ajaloolise mõtte mälestusmärk olid kroonikahoidlad.
Selle aja üks suuremaid ajalooteoseid on Litseva (ehk illustreeritud) kroonikakogu: see koosnes 20 tuhandest leheküljest ja 10 tuhandest kaunilt teostatud miniatuurist, andes visuaalselt ülevaate Venemaa elu erinevatest tahkudest. See koodeks koostati 16. sajandi 50–60. aastatel tsaar Ivani, Aleksei Aleksei Adaševi ja Ivan Viskovatõ osalusel.
Kirjanduse laialdane levik viis 16. sajandil ümberasumiseni. pärgament, kuigi seda kasutatakse ka mõnel juhul (näiteks kiriku põhikirjade kirjutamiseks). Nüüd oli põhiliseks kirjutamismaterjaliks paber, mida toodi Itaaliast, Prantsusmaalt, Saksa osariikidest ja Poolast. Igal paberitüübil olid kindlad vesimärgid (näiteks kinda, kääride kujutis - itaalia paberil; rosetid, vapid, paberivabriku omanike nimed - prantsuse paberil; kuldid, pullid, kotkad - saksa paberil). Need märgid aitavad teadlastel määrata konkreetse kirjaliku monumendi tekkimise aega. Venemaal üritati paberiäri käima lükata, kuid Moskva lähedal Uche jõe äärde rajatud paberivabrik ei pidanud kaua vastu.
Graafilises kirjutamises toimus kirjutamine 16. sajandil. muutused, mis olid ilmnenud juba eelmisel perioodil. Nüüd on lõpuks hakanud domineerima kursiivkirjutus, mis tõrjub välja poolroobi mitte ainult kontoridokumentides, vaid ka kirjanduslike ja liturgiliste teoste kopeerimisel. Huvitav on salakirjutuse levik, mida kasutati diplomaatilise kirjavahetuse krüpteerimiseks, aga ka ketserlike mõtete jäädvustamiseks.
Mõnikord kasutati salakirjutusena vähetuntud glagoliitide tähestikku, mis koostati 15. sajandil. 30-40ndatel.
XVI sajandil Erinev on uue kaunistusstiili ilmumine käsikirjadesse, mis hiljem, trükitud raamatute tulekuga, sai nime "vana trükitud" ornament. Selle stiili elemendid templite kujul (mustrilised raamid) on juba peavõru sees geomeetriline tüüp. Selle stiili üheks tunnuseks oli varjutamise kasutamine.
2.6 Arhitektuur
Saavutused arhitektuuri vallas olid eriti märkimisväärsed 15. ja 16. sajandi lõpus. Aastatel 1553-54 ehitati Djakovo külla (mitte kaugel Kolomenskoje külast) Ristija Johannese kirik, mis on erakordne oma dekoratiivse kaunistuse ja arhitektuurse disaini originaalsuse poolest. Vene arhitektuuri ületamatu meistriteos on 1561. aastal püstitatud Vallikraavi Eestpalve kirik (Püha Vassili kirik). See katedraal ehitati Kaasani vallutamise mälestuseks.
Taevaminemise kirik Kolomenskoje külas (1530-1532) - ehitas Vassili III oma poja, tulevase tsaar Ivan Julma sünni auks. See kujutab endast üht pidevat 60 meetri kõrgust vertikaalset mahtu: punastest tellistest torni, mille valgest kivist pärlit meenutav “põhi” on piki 28-meetrise telgi pinda. Tegelikult koosneb kogu see vertikaal mitmest köitest. Mõnevõrra hiljem lisandusid keldrikorrusele galeriid ja trepikojad. See on kronoloogiliselt esimene ja silmapaistvaim kivi-telk-arhitektuuri mälestis. Kõik hoone väliskujunduse elemendid rõhutavad selle vertikaalset orientatsiooni. Hoone detailides on laialdaselt kasutatud renessansiarhitektuuri motiive.
Aastatel 1514-1515 Taevaminemise katedraal oli maalitud freskodega ja omandas elegantse välimuse. Taevaminemise katedraalist sai suurhertsogi Moskva peahoone ja 16. sajandi kirikuarhitektuuri klassikaline kujund.
Aastatel 1505-1508 Ehitati suurte vürstide haud - Peaingli katedraal. Selle põhja- ja läänefassaad on suunatud Katedraali väljakule, lõunafassaad aga Moskva jõe poole. Ehitus algas Ivan III ajal ja viidi lõpule tema poja suurvürst Vassili Ivanovitši juhtimisel. Taevaminemise katedraali järel oli see Moskva Kremli suuruselt teine tempel. Katedraali kroonib viis kuplit. Keskkuppel oli kullatud ja küljed kaetud valge rauaga.
Päris 16. sajandi alguses. Kremlisse püstitati veel üks katedraal - Tšudovi kloostri katedraal, milles ilmnesid selgelt Moskva uue arhitektuuri tunnused.
Linn kasvas kiiresti ja kogu 16. sajandi jooksul. oli vaja ehitada veel kolm kindlustusrõngast - esiteks 30ndatel Kitay-Gorodi kivimüür, 80ndatel ehitas müüri kuulus linnaplaneerija Fjodor Kon. Valge linn, ja 1591.–1592. Puidust müüri püstitas Skorod.
Nad tõusid 1492. aastal selgele väljakule. Ivan-Gorodi müürid. Aastatel 1508-1511. Ehitati Nižni Novgorodi kivikreml. Siis 1514.–1521. ehitas Tulasse Kremli ja 1525.–1531. - Kolomnas, 1531. aastal. - Zaroiskis, 1556. aastal. - Serpuhhovis. Üks 16. sajandi linnuseehituse monumente. on Moskvas Simonovi kloostri säilinud Dulo torn. See on ehitatud 80-90ndatel. XVI sajandil
2.7 Värvimine
16. sajandi alguse üks suuremaid Moskva meistreid. oli Dionysios. Ta oli õilsa päritoluga võhik. Ta juhtis suurt artelli, täitis koos poegadega vürsti-, kloostri- ja suurlinnade korraldusi. Dionysiuse tähelepanuväärseim monument on Ferapontovi kloostri Sündimise katedraali maalide tsükkel. Maal on pühendatud Neitsi Maarja teemale (umbes 25 kompositsiooni). Maali teemaks on ülistuslaul (akatist).
Dionisy töökojas toodeti ja hagiograafilised ikoonid, mis sisaldab külgmistes "klambrites" pilte erinevatest episoodidest "pühakute elust". Dionysios maalis ikooni "Metropolitan Alexy", mille mitmetes märkides peegeldusid selle kirikutegelase elu tegelikud jooned. Meieni on jõudnud kaks ikooni – “Päästja on võimuses” ja “Ristilöömine” (1500). Dionysiose nimi on seotud ka metropoliitide Peetruse ja Aleksei hagiograafiliste ikoonidega (mõlemad Moskva Kremli Taevaminemise katedraalist). Dionysius lõi koos oma õpilaste ja abilistega ka Sündimise katedraali ikonostaasi. Dionysiose kunsti mõju mõjutas kogu 16. sajandit. See ei puudutanud mitte ainult monumentaal- ja molbertmaali, vaid ka miniatuure ja tarbekunsti.
Pildikunsti ametliku religioosse ideoloogia nõuetele allutamise tingimustes 16. sajandi lõpuks. kujunes välja ainulaadne kunstiline suund. See sai nime "Stroganovi ikoon". Selle ikooni peamiste meistrite nimed on teada - Procopius Chirin, Nikephoros, Istoma, Nazarius ja Fjodor Savin.
3. Kultuur ja elu sisseXVIIsajandil.
17. sajandi vene rahva kultuur ja elu koges kvalitatiivset transformatsiooni, mis väljendus kolmes peamises suundumuses: "sekulariseerumine", lääne mõjude tungimine ja ideoloogiline lõhenemine.
Esimesed kaks suundumust olid olulisel määral omavahel seotud, kolmas oli pigem nende tagajärg. Samas kaasnes nii “maailmastumise” kui “euroopastumisega” ühiskonna arengu liikumine lõhenemise suunas.
Tõepoolest, 17. sajand on lõputu rahutuste ja rahutuste ahel. Ja rahutuste juured ei olnud niivõrd majanduslikus ja poliitilises plaanis, vaid ilmselt sotsiaal-psühholoogilises sfääris. Kogu sajandi jooksul toimus ühiskonnateadvuse, tuttava elu ja igapäevaelu lagunemine ning riiki tõugati tsivilisatsioonitüübi muutumise suunas. Rahutused peegeldasid tervete elanikkonnarühmade vaimset ebamugavust.
17. sajandil sõlmis Venemaa pideva side Lääne-Euroopaga, sõlmis sellega väga tihedad kaubandus- ja diplomaatilised suhted ning kasutas Euroopa saavutusi teaduses, tehnikas ja kultuuris.
Kuni teatud ajani oli see just suhtlemine mingist jäljendamisest. Venemaa arenes täiesti iseseisvalt, jätkus Lääne-Euroopa kogemuste assimilatsioon loomulikult, ilma äärmusteta, rahuliku tähelepanu raames teiste saavutustele.
Rus ei ole kunagi kannatanud rahvusliku isolatsiooni haiguse all. Kuni 15. sajandi keskpaigani toimus intensiivne vahetus venelaste ja kreeklaste, bulgaarlaste ja serblaste vahel. Ida- ja lõunaslaavlastel oli ühine kirjandus-, kirja- ja kirjakeel (kirikuslaavi keel), mida, muide, kasutasid ka moldovlased ja valahhid. Lääne-Euroopa mõju tungis Venemaale läbi omamoodi Bütsantsi kultuuri filtri. 15. sajandi teisel poolel langes Osmanite agressiooni tagajärjel Bütsants, lõunaslaavlased kaotasid riikliku iseseisvuse ja täieliku usuvabaduse. Oluliselt on muutunud Venemaa ja välismaailma vahelise kultuurivahetuse tingimused.
Majanduse stabiliseerumine Venemaal, kauba-raha suhete areng, ülevenemaalise turu intensiivne kujunemine 17. sajandil – kõik see eeldas objektiivselt pöördumist lääne tehniliste saavutuste poole. Mihhail Fedorovitši valitsus ei teinud Euroopa tehnoloogiliste ja majanduskogemuste laenamisest probleemi.
Hädaaja sündmused ja välismaalaste roll neis olid inimeste mälestustes liiga värsked. Reaalsetel võimalustel põhinevate majanduslike ja poliitiliste lahenduste otsimine oli Aleksei Mihhailovitši valitsusele iseloomulik. Selle otsingu tulemused olid üsna edukad sõjanduses, diplomaatias, riigimaanteede ehitamises jne.
Olukord Moskva-Venemaal pärast murede aega oli paljuski parem kui Euroopa olukord. 17. sajand on Euroopa jaoks verise kolmekümneaastase sõja aeg, mis tõi rahvale hävingu, nälja ja väljasuremise (sõja tulemuseks oli näiteks Saksamaal rahvaarvu vähenemine 10 miljonilt 4 miljonile inimesele ).
Venemaale tuli sisserändajaid Hollandist, Saksa vürstiriikidest ja teistest riikidest. Väljarändajaid meelitas tohutu maafond. Vene elanike elu esimeste Romanovide valitsusajal muutus mõõdetuks ja suhteliselt korrapäraseks ning metsade, niitude ja järvede rikkus muutis selle üsna rahuldavaks. Tollane Moskva – kuldkupliga, Bütsantsi hiilguse, vilgas kaubavahetuse ja rõõmsate pühadega – hämmastas eurooplaste kujutlusvõimet. Paljud asukad läksid vabatahtlikult õigeusku ja võtsid endale venekeelsed nimed.
Mõned väljarändajad ei tahtnud harjumustest ja kommetest murda. Sakslaste asundus Moskva lähedal Yauza jõe ääres on muutunud nurgaks Lääne-Euroopa Moskva südames. Paljud välismaised uudised – teatrietendustest kulinaarsete roogadeni – äratasid Moskva aadli seas huvi. Mõned mõjukad kuningliku ringkonna aadlikud – Narõškin, Matvejev – hakkasid Euroopa kommete leviku pooldajateks, korraldasid oma kodud ülemere moodi, kandsid läänelikku riietust ja ajasid habet. Samal ajal on Narõškin, A.S. Matvejev, aga ka 17. sajandi 80. aastate silmapaistvad tegelased Vassili Golitsõn ja Golovin olid isamaalised inimesed ning neile võõras oli kõige lääneliku pime kummardamine ja vene elu täielik tagasilükkamine, mis oli nii omane nii alguse tulihingelistele läänlastele. sajandi kui Vale Dmitri I, prints I.A. Hvorostinin, kes kuulutas: "Moskvas on rahvas rumal", samuti suursaadiku Prikazi ametnik G. Kotošihhin, kes keeldus oma nõudmisi täitmast ja põgenes 1664. aastal Leetu ja sealt edasi Rootsi. Seal kirjutas ta Rootsi valitsuse tellimusel oma essee Venemaast.
Sellised riigimehed nagu suursaadiku Prikaz juht A.L. Ordin-Naštšokin ja tsaar Aleksei lähim nõunik F.M. Rtištševi sõnul uskusid nad, et palju tuleks lääne stiilis ümber teha, kuid mitte kõike.
Ordyn-Naštšokin ütles: "Hea inimene ei häbene õppida võõrastelt," seisis vene algkultuuri säilitamise eest: "Maa riietus... pole meie jaoks ja meie oma pole nende jaoks."
Venemaal iseloomustas 17. sajandit eelmisega võrreldes ka kirjaoskuse kasv erinevate elanikkonnarühmade seas: maaomanike seas oli kirjaoskajaid umbes 65%, kaupmehi - 96%, linnaelanikke - umbes 40%, talupoegi - 15%. Kirjaoskust edendas oluliselt trükkimise üleminek kallilt pärgamendilt odavamale paberile. Nõukogu koodeks avaldati 2000 eksemplari tiraažis, mis oli tol ajal Euroopa jaoks enneolematu. Trükiti aabitsaid, aabitsaid, grammatikat ja muud õppekirjandust. Säilinud on ka käsitsi kirjutatud traditsioonid. Alates 1621. aastast koostas suursaadik Prikaz ajalehte "Courants" - esimene ajaleht käsitsi kirjutatud aruannete kujul maailmas toimuvate sündmuste kohta. Siberis ja Põhjas valitses jätkuvalt käsitsi kirjutatud kirjandus.
Kirjandus XVII sajandil on suuresti vabastatud religioossest sisust. Te ei leia sellest enam mitmesuguseid "jalutuskäike" pühadesse paikadesse, püha õpetusi ega isegi selliseid teoseid nagu "Domostroy". Isegi kui üksikud autorid alustasid oma tööd religioossete kirjanikena, esindas enamik nende loomingust ilmaliku sisuga kirjandus. Nii kirjutati välja Piibli tõlkimiseks kreeka keelest vene keelde (märkame möödaminnes, et sellise vajaduse põhjustas asjaolu, et iidsed vene hierarhid, kes tõstatasid vaidluse Jeesuse nime õigekirja üle, mitu korda hääldada “halleluuja”, ei olnud nende käsutuses isegi õiget piibliteksti ja said sajandeid ilma selleta hästi hakkama) Kiievi Petšerski Lavra mungad E. Slavinetski ja S. Satanovski said mitte ainult hakkama oma põhiülesandega, vaid läks ka palju kaugemale. Moskva tsaari käsul tõlkisid nad "Meditsiini anatoomia raamatu", "Kodakondsus ja laste moraali õpetamine", "Kuninglikus linnas" - kõikvõimalike asjade kogu, mis on koostatud kreeka ja ladina kirjanikest kõigis harudes. tollane teadmiste ring teoloogiast ja filosoofiast mineraloogia ja meditsiinini .
Kirjutati sadu muid esseesid. Hakati avaldama mitmesugust teaduslikku ja praktilist teavet sisaldavaid raamatuid. Kogunes loodusteaduslikke teadmisi, matemaatika, keemia, astronoomia, geograafia, meditsiini käsiraamatuid, põllumajandus. Huvi ajaloo vastu kasvas: mõistmist nõudsid sajandi alguse sündmused, uue dünastia kehtestamine riigi eesotsas. Ilmus arvukalt ajaloolisi lugusid, milles esitatud materjal andis õppetunde tulevikuks.
Selle perioodi kuulsaimad ajalooteosed on Avramy Palitsõni “Legend”, ametnik I. Timofejevi “Vremennik”, vürst I.A. “Sõnad”. Khvorostinin, raamat "Lugu". NEED. Katõrev-Rostovski. Probleemide aja sündmuste ametlik versioon sisaldub patriarh Philareti käsul kirjutatud 1630. aasta “Uues kroonikas”. 1667. aastal ilmus esimene trükitud ajalooteos "Synopsis" (st ülevaade), mis visandas Venemaa ajaloo iidsetest aegadest. Ilmus "Riiklik raamat" - Moskva riigi süstematiseeritud ajalugu, "Kuninglik raamat" - üheteistkümneköiteline ajalugu ja illustreeritud maailma ajalugu, "Azbukovnik" - omamoodi entsüklopeediline sõnaraamat.
Kirjandusse on tunginud palju uusi suundi, ilmunud on väljamõeldud tegelasi ja süžeed, levima on hakanud igapäevateemadel satiirilised teosed: “Lugu Šemjakini õukonnast”, “Ersha Eroshovitši lugu”, “Häda-õnnelugu”, jne. Nende lugude kangelased üritavad vabaneda religioossetest dogmadest ja samas jääb “Domostroi” maailmatarkus vastupandamatuks.
Peapreester Avvakumi looming on rahvalikult süüdistav ja samas autobiograafiline. "Ülempreester Avvakumi enda kirjutatud elu" räägib kaasahaarava avameelsusega kauakannatanud mehe katsumustest, kes pühendas kogu oma elu võitlusele õigeusu ideaalide eest. Skisma juht oli oma aja kohta erakordselt andekas kirjanik. Tema teoste keel on üllatavalt lihtne ja samas väljendusrikas ja dünaamiline, kirjutas L. Tolstoi hiljem, et "purskas tormina vene kirjandusse".
1661. aastal tuli Polotskist Moskvasse munk Samuil Petrovski-Sitnianovitš. Temast saab kuninglike laste õpetaja, oodide autor kuningliku perekonna hiilgusele, venekeelsed originaalnäidendid “Komöödia tähendamissõna kadunud pojast”, “Tsaar Novochudnetzar”. Nii leidis Venemaa oma esimese luuletaja ja näitekirjaniku, Polotski Semeoni.
4. Vene tsaaride eluXVI- XVIIsajandite jooksul
Vene suverääni elu koos kõigi oma põhikirjade, määruste ja kogu oma dekooriga väljendus kõige paremini 17. sajandi lõpuks. Kuid ükskõik kui laiad ja kuninglikud igapäevaelu mõõtmed üldiselt olid, in üldsätted igapäevaelus ja isegi pisiasjades ei kaldunud ta vähimalgi määral kõrvale vene elu tüüpilistest, ürgsetest kontuuridest. Moskva suverään jäi samaks vürstiks - lääniks. Patrimoniaalne tüüp peegeldus kõigis tema pisidetailides ja korraldustes kodune elu ja majapidamine. See oli lihtne küla ja seega puhtvene eluviis, mis ei erine oma põhijoonte poolest sugugi talupojaelust, kõiki kombeid ja traditsioone pühalikult säilitav eluviis.
4.1 Suverääni hoov või palee
Suurhertsogi häärbereid, nii vanimaid kui ka kuningate ajal ehitatud häärbereid, võib pidada kolmeks eriosakonnaks. Esiteks voodihäärberid, tegelikult elamud või, nagu neid 17. sajandil nimetati, eramajad. Need ei olnud ulatuslikud: kolm, mõnikord neli tuba oli suveräänile piisava ruumina. Üks neist tubadest, tavaliselt kõige kaugemal asuv, oli kuninga voodikamber. Selle kõrvale rajati rist või palvetuba. Teist, millel oli tänapäevase kontori tähendus, kutsuti ruumiks. Ja lõpuks nimetati esimest eeskambriks ja see toimis vastuvõturuumina. Praeguse kontseptsiooni esikülg oli varikatus.
Printsessi pool, suverääni laste ja sugulaste häärberid, paigutati suverääni elamukooridest eraldi ja olid väikeste muudatustega viimastega igati sarnased.
Suveräänide palee teine osa hõlmas mittepuhkavaid häärbereid, mis olid mõeldud pidulikeks koosolekuteks. Tolleaegseid kombeid järgiv suverään ilmus neis vaid erilistel puhkudel. Neis peeti vaimseid ja zemstvo nõukogusid ning suveräänile anti pidulikud ja pulmalauad. Nime osas tunti neid söögimajade, ülemiste tubade ja povalushi nime all.
Kolmandasse osakonda kuulusid kõik kõrvalhooned, mida kutsuti ka paleedeks. Tuntud on tallipaleed, karjapalee, toidupalee (tuntud ka kui köögipalee), leivapalee, toitepalee jne. Mis puutub suurvürsti varakambrisse, mis koosnes tavaliselt kullast ja hõbedast anumatest, hinnalistest karusnahast, kallitest materjalidest jms esemetest, siis väga iidset tava järgides hoidis suurvürst seda varakambrit kivikirikute keldrites või keldrites. Näiteks Ivan Julma varakambrit hoiti Püha kirikus. Lazarus ja tema naine, suurhertsoginna Sophia Fominichna - Ristija Johannese kiriku all Borovitski väravas.
Oma välimuse poolest oli palee 17. sajandi lõpul äärmiselt kirju kõige erinevama suurusega hoonete mass, mis oli hajutatud ilma igasuguse sümmeetriata, nii et teatud mõttes ei olnud paleel fassaad. Hooned olid üksteise vastu tunglenud, kerkisid üksteise kohal ja suurendasid veelgi üldist mitmekesisust oma erinevate katustega telkide, virnade, tünnide näol, mille peal olid lõhikuga kullatud harjad ja kullatud moonid, mille peal olid mustrilised plaatidest torud. Teistes kohtades kerkisid tuulelippude asemel tornid ja tornid kotkaste, ükssarvikute ja lõvidega.
Lähme nüüd koorina sisse. Riietusteks nimetati kõike, mis oli koori sees kaunistuseks või oli selle vajalik osa. Riietusi oli kahte tüüpi: mõis ja telk. Horomnõit kutsuti ka puusepaks, s.t. raiuti seinu, kaeti laed ja seinad punase laudisega, tehti pingid, maksud jne. See lihtne puusepariietus sai erilise ilu, kui ruume kaunistati puusepatööga. Telgivarustus seisnes ruumide puhastamises riide ja muude kangastega. Suurt tähelepanu pöörati lagedele. Laekaunistusi oli kahte tüüpi: ripp- ja vilgukivi. Visly – puidust nikerdus paljude kinnitatud osadega. Vilgukivi - vilgukivi kaunistus nikerdatud plekist kaunistustega. Lagede kaunistus kombineeriti akende kaunistusega. Põrand oli kaetud laudistega, kohati sillutatud tammetellistest.
Liigume nüüd ruumide sisustamise juurde. Kuningliku poole peamised ruumid olid: sissepääs, tuba (kontor), ristituba, magamiskamber ja Mylenka. Tahaksin oma pilgu peatada voodikambrile, sest sellel toal oli tolle aja kõige rikkalikum kaunistus. Niisiis, voodikamber. Magamistoa peamine mööbliese oli voodi.
Voodi vastas sõna otsesele tähendusele, s.t. see toimis peavarjuna ja nägi välja nagu telk. Telk oli tikitud kulla ja hõbedaga. Kardinad olid ääristatud narmastega. Lisaks kardinatele riputati voodi pea- ja jalalaba juurde koopasse (teatud tüüpi drapeering). Samuti olid vangikongid tikitud kullast ja hõbedast siidiga, kaunistatud tuttidega ning neil kujutati inimesi, loomi ja erinevaid kummalisi ürte ja lilli. Kui 17. sajandil. Saksa figuurnikerdamise mood oli, voodid muutusid veelgi ilusamaks. Neid hakati kaunistama kroonide, mis kroonisid telke, gzymzade (karniisid), sprengelite, õunte ja puklyadega (teatud pallitüüp). Nagu ikka, olid kõik nikerdused kullatud, hõbetatud ja maalitud.
Sellist voodit võib näha Suures Kremli palees ja kuigi see voodi pärineb hilisemast ajast, on idee üldiselt kajastatud.
Kuninglike voodite hinnad jäid 200 rubla vahele. kuni 2 rubla Punase riidega kaetud kokkupandav laagrivoodi, mis sarnaneb kokkupandava voodiga, maksis kaks rubla. Seitsmeteistkümnenda sajandi Moskva kõige kallim ja rikkalikum voodi maksis 2800 rubla. ja Aleksei Mihhailovitš saatis selle kingituseks Pärsia šahhile. See voodi oli kaunistatud kristalli, kulla, elevandiluu, kilpkonna, siidi, pärlite ja pärlmutriga.
Kui voodid olid nii rikkalikult paigutatud, siis voodi ise puhastati mitte vähema luksusega. Pealegi oli neil erilistel puhkudel (pulmad, ristimised, lapse sünd jne) oma voodi. Niisiis, voodi koosnes: puuvillasest madratsist (rahakott) põhjas, peast (pikk padi kogu voodi laiuses), kahest udupatjast, kahest väikesest udupatjast, tekist, voodikattest ja vaibast. voodi all. Voodile olid pandud varud. Neid on vaja vaibale ronimiseks. Pealegi olid voodid nii kõrged, et ilma nende padjanditeta oli raske voodile ronida.
Paljud inimesed arvavad, et tolleaegsed voodikambrid olid ikoonidega üles riputatud. See ei ole nii palvetubades, mis ikoonide arvukuse tõttu nägid välja nagu väikesed kirikud. Voodikambris oli ainult kummardamise rist.
4.2 Tavaline päev
Suveräänide päev algas palee ruumis või kvartalites. Täpsemalt, varem leidis hommik suverääni Krestovajas, rikkalikult kaunistatud ikonostaasiga, milles lambid ja küünlad põlesid juba enne suverääni ilmumist. Keiser tõusis tavaliselt kell neli hommikul. Voodihoidja ulatas talle kleidi. Olles end Mylenkas pesnud, läks suverään kohe Krestovajasse, kus teda ootasid ülestunnistajad. Preester õnnistas suverääni ristiga ja algas hommikupalvus. Pärast tavaliselt umbes veerand tundi kestnud palve lõpetamist saatis suverään pärast ametniku viimase vaimuliku sõna kuulamist keisrinna juurde eriti usaldusväärse inimese, et kontrollida tema tervist, uurida, kuidas ta puhkab? , siis läks ta ise välja tere ütlema. Peale seda kuulati koos matine. Vahepeal kogunesid rindel okolnitšõ, duuma, bojaarid ja lähedased inimesed, et "lüüa suverääni otsaesisega". Olles bojaare tervitanud ja äriasjadest rääkinud, kõndis suverään õukondlaste saatel kell üheksa ühte õuekirikusse hilist missat kuulama. Mass kestis kaks tundi. Peale missat toas (=kantseleis) kuulas tsaar tavapäevadel ettekandeid ja palvekirju ning tegeles päevakajaliste asjadega. Pärast bojaaride lahkumist läks suverään (mõnikord eriti lähedaste bojaaridega) lauda sööma või õhtust sööma. Kahtlemata erines pidulaud tavapärasest silmatorkavalt. Kuid isegi söögilauda ei saanud paastu ajal suverääni lauaga võrrelda. Võis vaid hämmastada suveräänide vagaduse ja askeesi üle paastu pidamisel. Näiteks paastuajal sõi tsaar Aleksei vaid 3 korda nädalas, nimelt sõi ta neljapäeval, laupäeval ja pühapäeval tüki musta leiba soolaga, marineeritud seeni või kurki ja jõi pool klaasi õlut. Kogu seitsmenädalase perioodi jooksul sõi ta kala vaid 2 korda. Laenas. Isegi siis, kui paastu polnud, ei söönud ta liha esmaspäeviti, kolmapäeviti ja reedeti. Sellisest paastust hoolimata pakuti aga liha- ja kalapäevadel tavalisel laual kuni 70 erinevat rooga. Pärast õhtusööki läks suverään tavaliselt magama ja magas õhtuni, umbes kolm tundi. Õhtul kogunesid taas õuele bojaarid ja muud ametimehed, kelle saatel läks tsaar vespritele. Vahel sai pärast vesprit ka äri kuulda või duuma kokku. Kuid enamasti veetis kuningas pärast vesprit aega kuni õhtusöögini oma perega. Kuningas luges, kuulas baharit (muinasjuttude ja laulude jutustajad) ja mängis. Male oli kuningate üks lemmikharrastusi. Selle traditsiooni tugevust tõendab asjaolu, et relvakambris olid erilised malemeistrid.
Üldiselt polnud tollane meelelahutus nii vilets, kui arvame. Õukonnas oli spetsiaalne lõbustuskoda, kus kuninglikku perekonda lõbustasid kõikvõimalikud lõbustused. Nende lõbustuste hulka kuulusid pühvlid, guselnikud ja dombrachid. Teadaolevalt olid õukonna personalis lollid-klounid - tsaari jaoks, narrid-naljamehed, kääbikud ja päkapikud - tsaarinna jaoks. Talvel, eriti pühade ajal, armastas kuningas vaadata karupõldu, s.o. jahimehe võitlus metsiku karuga. Varakevadel, suvel ja sügisel käis kuningas sageli pistrikupüügil. Tavaliselt kestis see lõbu terve päeva ja sellega kaasnes eriline rituaal.
Kuningapäev lõppes tavaliselt ristimisega, samuti 15-minutilise õhtupalvusega.
4.3 Puhkepäev
Suverään läks missale tavaliselt jalgsi, kui oli lähedal ja ilm lubas, või vankris ja talvel saanis, alati kaasas bojaarid ja muud teenijad ja kohtuametnikud. Suverääni lahkumisriietuse hiilgus ja rikkus vastasid selle pidupäeva või puhkuse olulisusele, mille puhul lahkuti, aga ka selle päeva ilmastikuoludele. Suvel käis ta väljas heledas siiditekis ja kuldses karusnahast äärisega mütsis, talvel - kasuka ja rebasemütsiga, sügisel ja üldiselt kehva ilmaga - üherealises riidest ülikonnas. . Tema käes oli alati ükssarvik või India eebenipuust kepp. Suurte pidustuste ja pidustuste ajal, nagu jõulud, kolmekuningapäev, helge ülestõusmine, uinumise päev ja mõned teised, oli suverään riietatud kuninglikku riietust, mille hulka kuulusid: kuninglik kleit, kuninglik kaftan, kuninglik müts või kroon, diadeem, rinnavöö. rist ja kiibik, mis asetati rinnale; staabi asemel on kuninglik saua. Kõik see säras kullast, hõbedast ja vääriskividest. Kingad, mida suverään sel ajal kandis, olid samuti rikkalikult pärlitega vooderdatud ja kaunistatud kividega. Selle riietuse raskus oli kahtlemata väga märkimisväärne ja seetõttu toetas sellistel tseremooniatel suverääni alati korrapidaja ja mõnikord ka tema kaasbojaarid.
Itaalia Barberini (1565) kirjeldab sellist väljapääsu järgmiselt:
"Pärast suursaadikud vallandati, valmistus suverään missaks. Olles läbinud saalid ja teised palee kambrid, laskus ta hoovi verandalt alla, rääkides vaikselt ja pidulikult, toetudes rikkalikule hõbedasele kullatud kepile. Talle järgnes enam kui kaheksasada rikkaimates riietes saatjat. Ta kõndis nelja noormehe seas, umbes kolmekümneaastased, tugevad ja pikad: need olid kõige õilsamate bojaaride pojad. Kaks neist kõndisid tema ees ja teised kaks taga, kuid temast teatud kaugusel ja ühtlasel kaugusel. Kõik neli olid riietatud identselt: peas olid neil kõrged pärlite ja hõbedaga valge sametist mütsid, vooderdatud ja kaunistatud ilvese karvaga. Nende riided olid kuni jaladeni hõbedasest riidest, vooderdatud hermeliiniga; jalas olid hobuserauaga saapad; igaüks kandis oma õlal suurt kirvest, mis sädeles hõbedast ja kullast.
4.4 Jõulud
Kristuse sündimise pühal kuulas suverään söögisaalis või kuldses kambris matine. Päeva teisel tunnil, kui liturgia kellamäng algas, läks ta välja söögisaali, kus ootas patriarhi ja vaimulike saabumist. Sel eesmärgil kaunistati Söögituba suure riietuse, riide ja vaipadega. Esinurka asetati suverääni iste ja tema kõrvale patriarhi iste. Patriarh koos metropoliitide, peapiiskoppide, piiskoppide, arhimandriitide ja abtidega tuli Kuldkambrisse suverääni juurde, et ülistada Kristust ja tervitada suverääni, tuues kaasa suudleva risti ja püha vee. Keiser kohtas seda rongkäiku sissepääsu juures. Pärast tavalisi palveid laulsid lauljad suveräänile palju aastaid ja patriarh õnnitles. Siis läks patriarh samas järjekorras Kristust ülistama kuningannale, tema Kuldkambrile ja seejärel kõigile kuningliku perekonna liikmetele, kui nad kuningannaga ei kohtunud.
Pärast patriarhi vallandamist pani ta Kuldses või Söögitoas olev suverään selga kuningliku rõivastuse, millega ta marssis missale katedraali. Pärast liturgiat, vahetanud kuningliku riietuse tavalise õhtukleidi vastu, läks suverään paleesse, kus Söögitoas ehk Kuldkambris valmistati pidulik laud. Sellega pidulik tähistamine lõppes.
Jõulupühal ei istunud kuningas lauda ilma nn vangide ja vangide toitmata. Nii toideti 1663. aastal sel pühal suurel vanglalaual 964 inimest.
Järeldus
Keskaja keerulistes tingimustes kultuur 16.-17. jõudnud suur edu erinevates valdkondades.
Nende hulgas on kirjaoskus tõusnud erinevad kihid elanikkonnast. Trükiti aabitsaid, tähestikke, grammatikat ja muid raamatuid õppekirjandus. Hakati avaldama mitmesugust teaduslikku ja praktilist teavet sisaldavaid raamatuid. Koguneti loodusteaduslikke teadmisi, anti välja matemaatika, keemia, astronoomia, geograafia, meditsiini ja põllumajanduse käsiraamatuid. Huvi ajaloo vastu kasvas.
Vene kirjanduses ilmuvad uued žanrid: satiirilised jutud, elulood, luuletused, tõlgitud väliskirjandus.
Arhitektuuris kaldutakse kõrvale rangetest kirikureeglitest, taaselustatakse traditsioone iidne vene arhitektuur: zakomars, arcturus vöö, kivi nikerdus.
Peamiseks maaliliigiks oli jätkuvalt ikonograafia. Vene maalikunstis ilmub esimest korda portree žanr.
Kasutatud kirjanduse loetelu
1.Zezina M.R., Koshman L.V., Shulgin V.S. Vene kultuuri ajalugu. M., "Kõrgkool", 1990.
2. Venemaa ajalugu iidsetest aegadest kuni 17. sajandi lõpuni. Ed. A. M. Sahharov ja A. P. Novoseltsev. M.-1996
3.Venemaa kultuur XI-XX sajand. V. Shulgin, L. V. Koshman, M. R. Zezina. M., "Kosmos", 1996.
4. Isamaa ajaloo loengute kursus. Ed. prof. B.V. Lichman, Jekaterinburg: Ural.gos.tekh. 1995. aasta ülikool
5. Lihhatšov D.S. X-XVII sajandi vene rahva kultuur. M.-L.-1961
6. Muravjov A.V., Sahharov A.V. Esseed vene kultuuri ajaloost 9-17 sajandil. M.-1984
7. "Esseesid 16. sajandi vene kultuurist." Ed. A.V.Artsihovski. Moskva ülikooli kirjastus. 1977. aastal
8. Taratonenkov G.Ya. Venemaa ajalugu iidsetest aegadest kuni 19. sajandi teise pooleni. M.1998
9. Tihhomirov M.N. Vene kultuur X-XVIII sajandil. M.-1968
10. http:// õppetund- ajalugu. inimesed. ru/ Venemaa7. htm
Lisa nr 1
Talupoja onn.
Puidumuuseum
arhitektuur Suzdalis.
K. Lebedev. Rahvatants.
"Apostel" on esimene venekeelne raamat.
Vanavara, ... moraaliteadvus ja igapäevane elu leitud väljend... 2 köites - M., 2006. Likhachev D.S. Kultuur vene keel inimesed X- XVII V. M. - L. - 2006. Munchaev Sh.M., ...
Kultuur Moskva Venemaa (2)
Abstraktne >> Kultuur ja kunstKultuur Moskva Venemaa ( XIV-XVII bb.) 1. ... eesmärgid) alustab teine tsaar- noor Peeter... muutumatu õigeusklik antiikajast. Ja seal... skandeerides suur võit vene keel inimesed tatarlaste üle. ... igapäevane elu ja venelaste alused. Omadused vene keel igapäevane elu XVI sajandeid...
Siberi areng 16.-17 bb
Abstraktne >> AjaluguAleksei Mihhailovitš. Kultuur Ja igapäevane elu vene keel inimesed V XVII sajandil kogenud... nagu aastal antiikne venelased territooriumid. Samas... tolliasjad Venemaal on XVI - XVIII bb.: laup. materjalid International teaduslik... Siber. Kaebuse tunnistus kuningas ja vabad kasakad...
Kultuur Moskva kuningriik
Abstraktne >> Kultuur ja kunstKultuur Moskva kuningriik ( XIV-XVII bb Peamised arenguetapid kultuur Venemaa Vene keele tõus kultuur ... olla Venemaal tekkiva kodanikuühiskonna alus. Euroopas aastal XVI... Et kuningale, seega... õigeusu kujul antiikajast. Ja seal... võit vene keel inimesedüleval...
Eeskoja väljanägemine onni sissepääsu ees kaitsva eesruumina, samuti see, et nüüd oli onni tulekamber suunatud onni sisse onnile, samuti asjaolu, et onni tulekapp oli nüüd suunatud onni sisse - kõik see parandas oluliselt eluaset, muutis selle soojemaks leibkonnad mitte kõigis Venemaa piirkondades (põhjapoolsetes piirkondades)
Tehes järelduse talupoegade eluruumide kohta, võib öelda, et 16. sajand oli aeg, mil levisid kariloomade hooned. Neid püstitati eraldi, igaüks oma katuse alla. Põhjapoolsetes piirkondades võib juba sel ajal märgata tendentsi selliste hoonete kahekorruseliste hoonete poole (tall, samblamets ja nendel heinaküün ehk heinaküün), mis hiljem tõi kaasa tohutute kahekorruseliste majapidamishoovide moodustamine (allosas - tallid ja aedikud kariloomadele, ülaosas - kuur, ait, kus hoitakse heina ja varustust, siia paigutatakse ka puur).
Toitumise aluseks olid teraviljad - rukis, nisu, kaer, hirss. Leiba ja pirukaid küpsetati rukki- (igapäevaselt) ja nisujahust (pühadel). Kisselle tehti kaerast Palju söödi köögivilju - kapsast, porgandit, peeti, redist, kurki, kaalikat.
Pühade ajal valmistati neid väikestes kogustes lihatoidud. Kõige tavalisem toode laual oli rikastel talupoegadel aiapuud, mis andsid neile õunu, ploome, kirsse ja pirne. Riigi põhjapoolsetes piirkondades kogusid talupojad jõhvikaid, pohli ja mustikaid; V kesksed piirkonnad- maasikad. Toiduks kasutati ka seeni ja sarapuupähkleid.
Õigeusu kirik lubas ühel inimesel abielluda mitte rohkem kui kolm korda (Neljas abielu oli rangelt keelatud) Pidulik pulmatseremoonia viidi läbi tavaliselt ainult esimese abielu ajal. Pulmad tähistati reeglina sügisel ja talvel - kui põllutööd ei tehtud, oli lahutus väga raske, kui naine pettis, ja suhtlemine võõrastega oli ilma abikaasa loata. pidas petmist.
Tööpäev peres algas varakult. Tavainimesel oli kaks kohustuslikku söögikorda – lõuna- ja õhtusöök. Keskpäeval tootmistegevus katkes. Pärast lõunasööki oli vana vene kombe kohaselt pikk puhkus ja uni (mis pani välismaalasi väga hämmastama). siis algas taas töö kuni õhtusöögini. Päevavalguse lõppedes läksid kõik magama.
Pärast jõulupühi algab hämmastav aeg - jõuluaeg, tüdrukud kavatsesid ennustada. Ja tänaval käis rõõmsameelne sagimine – lapsed käisid jõululaule lauldes ringi. Enne paastu on suur puhkus: Lai Maslenitsa! Talvega hüvastijättu on kombeks pidada juba paganlikust ajast. Great Broadis on laual põhiroaks kuldsed pannkoogid: päikese sümbol. Maslenitsa
Iseloomustab elanikkonna kirjaoskuse tõus 15% talupoegadest; Trükiti aabitsaid, aabitsaid, grammatikat ja muud õppekirjandust. Säilinud on ka käsitsi kirjutatud traditsioonid. “Kanaahjude” asemel tekkisid “valged ahjud” (talupoegadel olid “kanaahjud” kuni 19. sajandini) 17. sajandil hakati omaks võtma Lääne-Euroopa kogemusi viidi läbi ainult tingimusel, et üks abikaasadest oli tonseeritud munk. Te ei leia sellest enam mitmesuguseid "reise" pühadesse paikadesse, püha õpetusi ega isegi selliseid teoseid nagu "Domostroy"
Keskaja keerulistes tingimustes kultuur 16.-17. on saavutanud suurt edu erinevates valdkondades. Kirjaoskus on suurenenud erinevate elanikkonnarühmade seas. Trükiti aabitsaid, aabitsaid, grammatikat ja muud õppekirjandust. Hakati avaldama mitmesugust teaduslikku ja praktilist teavet sisaldavaid raamatuid. Koguneti loodusteaduslikke teadmisi, anti välja matemaatika, keemia, astronoomia, geograafia, meditsiini, põllumajanduse käsiraamatuid. Huvi ajaloo vastu kasvas. Vene kirjandusse ilmuvad uued žanrid: satiirilised jutud, elulood, luule, tõlgitakse väliskirjandust. Arhitektuuris kaldutakse kõrvale rangetest kirikureeglitest, taaselustatakse iidse vene arhitektuuri traditsioone: zakomari, arkatuurvöö, kivinikerdamine. Peamiseks maaliliigiks oli jätkuvalt ikonograafia. Vene maalikunstis ilmub esimest korda portree žanr.
Laadimine...
