Giovanni Botero sündis u. 1544 Põhja-Itaalia Piemonte vürstiriigis. Ta õppis Palermos jesuiitide kolledžis kuni 15. eluaastani. Aasta hiljem kolis Botero Rooma kolledžisse (Roman College). Aastal 1565 saadeti ta filosoofiat ja retoorikat õpetama Prantsusmaa jesuiitide kolledžitesse, algul Billomi, seejärel Pariisi.
16. sajandi teisel poolel lõhkusid ususõjad Prantsusmaal selle laiali ja Botero tundis teravalt riigisisese lõhenemise tagajärgi, jäädes 1567-1569 Pariisi. Pärast seda, kui ta näitas end liiga innukalt Hispaania-vastases protestis, kutsuti Botero tagasi Itaaliasse (Itaalia). 1570. aastatel tormas ta ühest jesuiitide kolledžist teise. 1580. aastal kutsuti Botero vabalt tõlgendatud õpetuslike õpetuste tõttu paavstkonna juurde ülekuulamisele ja heideti jesuiitide ordust välja.
Giovanni sai piiskop Carlo Borromeo isiklikuks abiks Milanos. Piiskop tutvustas oma teenijat Põhja-Itaalia aadliga tihedas kontaktis olevale kirikuvalitsusele. Pärast Carlo surma 1584. aastal jätkas Botero teenimist Carlo vennapoja Federico alluvuses. Suurema osa 1585. aastast veetis Giovanni aga Prantsusmaal Charles Emmanuel I (Charles Emmanuel I) nimel.
Aastal 1588 avaldas ta esmakordselt Thomas Malthuse kirjutisi ennetava teose "Linnade suuruse põhjustest" ("Delle Cause della grandezza delle città").
Aasta hiljem valmis Boterol oma kuulsaim teos "Riigi põhjus" ("Della ragion di Stato" / "Riik hea"), kus ta väitis, et vürstivõim peaks ühel või teisel kujul olema kooskõlas alamate vajadustega. ja et printsid peavad tegema kõik endast oleneva, et võita inimeste armastus ja austus. Sellise õigluse idee sündis Botero peas tänu tomistlikule mõttele ja jesuiitide kolledžisüsteemis levinud loomuseaduse tundmisele, mida tugevalt mõjutasid dominikaani teoloog Francisco de Vitoria ja skolastiline filosoof Domingo de. Soto. ).
1590. aastatel jätkas Botero Federico Borromeo teenistust, kellest 1595. aastal sai Milano peapiiskop. Giovanni, liikudes sel perioodil Rooma (Rooma) ja Milano kõrgseltskonnas, kirjutas veel ühe kuulsa teose "Relazioni Universali", mis ilmus neljas köites aastatel 1591–1598. Viies köide ilmus 19. sajandi lõpus.
Töö Federico Borromeo heaks lõppes 1599. aastal ja Botero naasis Savoy dünastiasse, kus ta jäi Charles Emmanueli kolme poja juhendajaks. Giovanni käis aastatel 1603–1607 kolmel reisil Hispaanias (Hispaania), mille käigus suhtles ta kahtlemata Philip III (Philip III) lähedaste nõunikega, kes edastasid oma ideed Filippus IV (Philip IV) lähimale inimesele. Olivarese krahvhertsog (Conde-Duque de Olivares).
Päeva parim
Olivares kasutas tõenäoliselt Botero teost "Riigi põhjus", et visandada oma kuulsas relvaliidu mälestusmärgis Hispaania impeeriumi säilitamise üldine strateegia. On tõendeid selle kohta, et Baieri hertsog Maximilian, üks katoliku reformi ustavamaid poliitilisi toetajaid ja 30-aastase sõja juhtfiguur, arutas oma nõuandjatega "Riigi põhjust".
Giovanni Botero suri 1617. aastal.
Giovanni Botero
Botero (Botero) Giovanni (s. 1533-1544 - 1617), Itaalia poliitkirjanik, rändur, vastureformatsiooni aktivist (aastatest 1581 - jesuiit). Riikide kirjeldustes püüdis ta kriitiliselt analüüsida andmeid rahvaarvu ja selle leviku kohta. Oma teoreetilistes ideedes elanikkonnast lähtus Botero elanikkonna laialdasest taastootmisvõimest, mida tema arvates piirasid epideemiad, sõjad ja nälg. Ta omistas suurt tähtsust kolooniatele, nende elanike väljavoolu võimalusele. Suursaadikute, misjonäride ja teiste reisijate sõnumitest kogutud teabe põhjal koostas Botero 16. sajandi lõpu Moskva riigi ja selle elanikkonna lühikirjelduse.
A. L. Perkovski.
Demograafia entsüklopeediline sõnastik. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Peatoimetaja D.I. Valentey. 1985. aastal.
Loe edasi:
Maailmakuulsad teadlased (biograafiline register).
Itaalia ajaloolised isikud (biograafiline juhend)
Kirjandus:
Vreden E., State Studies of Sansovino ja World Relations of Botero, Peterburi, 1866;
Fischer E. A., Giovanni Botero. Ein politischer und volkswirtschaftlicher Denker der Gegenreformation, Langnau (Bern), 1953.
Fernando Botero on kõige äratuntavam Ladina-Ameerika kunstnik, isegi inimene, kes on kahekümnenda sajandi kunstist kaugel, kuid kes on vähemalt korra näinud vähemalt üht tema teost, tunneb tema teosed kohe ära.
Fernando Botero (fotol)
Botero kujutab eranditult pakse inimesi, kõik on paksud – inimesed, hobused, koerad, isegi õunad. Mõjukas kunstikriitik Roberta Smith nimetas neid halvustavalt "kummist täispuhutud nukkudeks".
"Püüan vormide, mahtudega mõjutada inimeste tundeid ja sensuaalsust," õigustab end kunstnik, "mõeldes sensuaalsuse all mitte ainult meelsust ja erootilisust."
Muidugi oleme tuttavad Rubensi ja Kustodijevi puhvis kaunitaridega. See on klassika, see on a priori ilu ja väljendunud individuaalsus. Botero on erinev. Kui kunstnik positsioneeriks end karikaturisti või parodeerijana, oleks kõik selge. Umbes samas tehnikas töötavad Peterburi Mitkid ei pretendeeri planeedi peamisteks kunstnikeks. Seda materjali ette valmistades püüdsin enda jaoks vastata küsimusele: mis ajendas kunstnikku tegema, õigupoolest füsioloogiline inetus oma stiiliga, tema käekirja tipphetk. Artikli ühe autori versioon, et see juhtus juhuslikult, kui kunstnik kujutas natüürmordis hiiglaslikku muusikainstrumenti, kõlab ebaveenvalt. Ma ei leidnud oma küsimusele vastust, olin ainult veendunud, et Botero maali ja skulptuuri tunnustatakse maailmas liiga tõsiselt, nagu öeldakse, "palju raha eest". Autor kasutab seda ära, avaldades tohutul hulgal teoseid, naastes alati samade süžeede ja teemade juurde. Seetõttu pole tema maalidel näha “meistri kasvamist”, kui paljude tööde loomisaastaid ei tea, siis 10-15 aastase vahega maalitud maalid näevad välja nagu ühe aastaga tehtud tööd. Selle näitamiseks kasutasin postituses tohutul hulgal Botero töid. Aga kõigepealt tutvume kunstniku endaga.
Fernando Botero
Fernando Botero
Fernando Botero autoportree
Fernando Botero autoportree lipuga
Kolumbia kunstnik, maalimeister grotesks-traditsionalistlikus suunas, lähedane "naiivsele kunstile". Tema värvikatel lõuenditel eksisteerivad kitš ja rahvalik värv kõrvuti Itaalia renessansi ja koloniaalbarokiga.
Fernando Botero sündis maailmas narkokartelli poolest tuntud Medellini linnas (Kolumbia) ärimehe peres. Tema perekond kaotas oma varanduse ja isa suri, kui tulevane kunstnik oli veel väga noor. Ta õppis jesuiitide ordukoolis.
Tema lapsepõlveunistus oli saada härjavõitlejaks. 1944. aastal saadeti ta mitmeks kuuks matadooride kooli (kinnitades need muljed oma esimestel härjavõitlusele pühendatud joonistustel).
F. Botero võitlus 1988
F. Botero Neli torero kääbust 1988
F. Botero Torrero 1991
F. Botero Picador 2002
F.Botero härjavõitlus 1991
F. Botero Pica 1997
15-aastaselt üllatas ta aga kogu peret uudisega, et kavatseb hakata kunstnikuks, mis aga ei sobinud sugugi tema konservatiivse pere reeglitega, kus kunst võis olla hobi, aga mitte elukutse. Saabunud Bogotasse (1951), kohtus ta kohalike avangardkunstnikega, kes olid inspireeritud Mehhiko revolutsioonilisest kunstist.
Botero kui illustraator tagas järk-järgult, et tema erinevatel teemadel tehtud joonistused jõuaksid ajalehe El Colombiano artikliteni. Kuid siis otsustas ta lahkuda Euroopasse, et uusi teadmisi otsida.
Reisis Hispaaniasse (1952). See oli tema esimene reis väljaspool kodumaad. Hispaaniasse jõudis ta laevaga. Juba Madridis astus ta San Fernando kunstikooli, oli šokeeritud D. Velazquezi ja F. Goya maalist.
Tema loomingus on arvukalt Velasquezi ja Goya meenutusi.
F.Botero Velasqueziks riietatud autoportree 1986 Bayeleri galerii, Zürich
Mõne aja pärast jõudis ta Firenzesse, kus õppis San Marco akadeemias (1953-1954) professor Bernard Berensoni juures. Seal tutvus ta Itaalia renessansi kunstiga.
Hiljem, 1952. aastal, naasis ta kodumaale ja korraldas oma esimese vernisaaži Leo Mathise galeriis. Kuid üldiselt ei paistnud noor kunstnik sadade andekate kaasmaalaste seas silma. Tema maalid olid nii heterogeensed, et külastajad arvasid alguses, et tegemist on mitme kunstniku näitusega. Tema esimesi maale mõjutanud kunstnike hulk ulatus Paul Gauguinist Mehhiko maalikunstnike Diego Rivera ja José Clemente Orozconi. Tõsi, Andide linnast pärit noor autodidakt polnud nende kunstnike, nagu ka teiste kunstnike originaalteoseid kunagi näinud. Tema tutvus maalikunstiga piirdus raamatute reproduktsioonidega.
Samal 1952. aastal osales ta Rahvusliku Kunstisalongi konkursil, kus saavutas tööga "Mere ääres" teise koha. 1956. aastal külastas ta Mehhikot.
Töötas välja oma iseloomuliku stiili 1950. aastate teisel poolel. Kuni 1955. aastani olid tema põhiteemadeks tavalised mehed ja hobused, siis polnud ta veel avastanud ei "paksu naisi" ega monumentaalseid skulptuure, millele ta võlgneb oma ülemaailmse kuulsuse. Need "tuldi" justkui juhuslikult, kui ühel päeval Bogotas tema "Natüürmortis mandoliiniga" pill ootamatult enneolematud mõõtmed omandas. Ja sellest hetkest alates leidis Botero oma teema. Ma ei leidnud mandoliini, seega esitan sama, vaid kitarri ja teise natüürmorti.
F. Botero kitarr Toolil
F. Botero Natüürmort arbuusiga
Itaalia ja Hispaania renessanss-baroki, aga ka Ladina-Ameerika baroki elemendid koos isofolkloori ja kitšiga "naiivse kunsti" vaimus ning isegi primitivismi joontega moodustasid Botero loomingus veidra sulandumise.
Objektid ja figuurid ilmuvad tema maalides ja graafikas rõhutatult lopsakad, enesega rahulolevalt paisunud, unises rahus puhkavad – see maagiline transs meenutab H. L. Borgese lugude ja G. G. Marquezi romaanide provintsilikult paigalseisvat ja samas "maagilist" atmosfääri. .
F. Botero armastajad 1968
F. Botero Meesmodell stuudios 1972. a
F.Botero neiu 1974
RATKAL "TÄNAV"
F. Botero tänav 1965
F. Botero tänav 1979
F. Botero tänav 2000
Üheski teises teemas ei näita Botero volüümilisi vorme nii agressiivselt kui alasti naisepiltidel; ükski teine motiiv tema kunstimaailmast ei jää nii kauaks mällu kui need ülekaalulised figuurid liialdatult täis puusade ja jalgadega. Just nemad tekitavad vaatajas kõige tugevamad tunded: tagasilükkamisest imetluseni.
F. Botero kiri 1976
F.Botero rand
F. Botero Istuv naine 1976. a
F. Botero Magamistoas 1984. a
F. Botero supleja
F. Botero Vannitoas 1989. a
F. Botero Aknal 1990
F. Botero Istuv naine 1997. a
Hoolimata sellest, et Botero viitab kõige sagedamini žanriportreele, ilmub tema loomingusse ka kuritegevuse, sõjaliste konfliktide ja kiusamise teema.
Tema kunstile omast õrna huumorit asendub mõnikord satiir - antiklerikaalne, näiteks Dead Piiskopid (1965, Modernse Kunsti galerii, München) või Ladina-Ameerika sõjalistele diktatuuridele suunatud, nagu sõjaväehunta ametlik portree ( 1971, erakogu, New York). Ma ei leidnud neid maale, kuid allpool toodud reproduktsioonid kajastavad antud teemat.
F. Botero Ma kõnnin mägedes 1977
F.Botero kardinal 1998
TÜKLITELT "SÕJALINE DIKTATUUR" JA "MAFIA"
F. Botero Pealkirjata 1978
F. Botero Pablo Escobari surm
90ndate lõpus maalis Botero maaliseeria, mis käsitles narkootikume müüvate sõdivate jõukude halastamatust ja julmust (meenutagem, et Colombia on riik, kus isegi pudupoe sissepääsu valvab võimas laiguline kena mees relvaga).
SARJAst "MAFIA"
F. Botero süütute veresaun 1999
F. Botero veresaun Colombias 2000
F.Botero Hunter 1999
F. Botero lesk 1997
F. Botero meeleavaldus 2000
F. Botero lohutus 2000
Botero ei läinud mööda Colombia kõrgeimast võimust, viidates sellele teemale kolm korda. Mind isiklikult huvitab nende lõuendite saatus ja portreteeritute arvamus kunstniku loomingu kohta.
F. Botero President 1987. a
F. Botero esimene leedi 2000
F. Botero President 1989. a
F. Botero esimene leedi 1989
Botero reageerib alati maailmas toimuvale. Hiljuti lõi ta maaliseeria, mis räägib USA sõjaväe kiusamisest vangide pärast Iraagi vanglas "Abu Ghraib". Abu Ghraibi sari jätkab Botero sõnul julmuse ja vägivalla teemat maailmas. Allpool on mõned selle sarja tööd.
Aga tagasi kunstniku eluloo juurde!
1964. aastal abiellus Botero Gloria Seaga, kes sünnitas talle hiljem kolm last. Hiljem kolisid nad Mehhikosse, kus kogesid suuri rahalisi raskusi. Siia on paslik paigutada kunstniku armastusele ja perekonnale pühendatud teosed.
F. Botero Love 1982
F. Botero uni 1982
F.Botero perekond 1989
F.Botero Para 1995
F.Botero perekond 1996
F. Botero Kolumbia perekond 1999
F.Botero piknik 1999
F. Botero Armastuspaar
Sellele järgnes lahutus ja seejärel kolis kunstnik New Yorki, sõites mõnikord Pariisi. Raha sai kiiresti otsa ja tema inglise keele oskus jättis soovida. Siis meenus kunstnikule oma "euroopalik" kogemus ja ta hakkas nagu tollalgi ümber kirjutama suuri teoseid, mida ta seejärel muuseumide ja galeriide külastajatele müüs.
Mõned tema teosed on oma kirjastiililt vabamad, kuid igal juhul ulatuvad süžeed tagasi klassikaliste, tuntud kujunditeni, kuigi omandavad alati paroodilise iseloomu. Originaalid panin teadlikult Botero maalidega, et oleks vahet tunda.
F. Botero Mona Lisa 1977
Leonardo da Vinci Mona Lisa 1503-05
F.Botero Mademoiselle Riviere Ingra 1979
Jean Dominique Ingres Mademoiselle Caroline Riviere 1805
F. Botero Piero della Francesca imitatsioon 1988
Piero dela Francesca Federigo da Montefeltro portree 15. sajandi teine pool
F. Botero päevalilled 1977
Vincent van Goghi päevalilled 1888
Samal ajal töötas Botero oma teoste kallal, püüdes saada vastuvõttu Malbro galeriisse, mis juhtus 1970. aastal, kus kunstnik esines kogu maailma jaoks. Varsti naasis Botero Euroopasse ja seekord oli tema saabumine võidukas. Alates 1983. aastast elas ta Toscanas Pietrasanta linnas.
Siin on tema teemad ja süžeed 80ndatel.
F. Botero ball Colombias 1980. aastal
F. Botero Mees joob apelsinimahla 1987. a
F. Botero Briti suursaadik 1987. a
F. Botero Pargis
F. Botero Adam 1989
F. Botero Eva 1989
F. Botero Melanhoolia 1989
F. Botero Baleriin baaris
Botero loob erinevates maailma riikides: Pariisi majas maalib ta suuri lõuendeid, Toscanas (Itaalia) suvitab poegade ja lastelastega, loob oma tohutuid skulptuure,
Monte Carlo Côte d'Azuril loob oma väikseimaid töid akvarellis ja tušis, New Yorgis maalib suuremaid pastellide ja akvarellidega maale.
Tema Pariisi vallutamine lõpetas viisteist aastat kestnud võitluse edu nimel ja muutis meister Fernando Boterost üheks maailma tähtsaimaks elavaks kunstnikuks.
1992. aastal valis Pariisi toonane linnapea Jacques Chirac välja Botero, kes polnud isegi prantslane, et Pariisi kaunistamise kampaaniate ajal Champs Elysées'l eksklusiivse näituse kokku panna. Sellist au pole ükski kunstnik varem saanud.
Sellest ajast peale on mitmed linnad üle maailma kutsunud Fernando Boterot, et anda oma pidustustele oma teoste näitamisel rohkem ruumi. Nii oli see Madridis, New Yorgis, Los Angeleses, Buenos Aireses, Monte Carlos, Firenzes ja paljudes teistes. Teised linnad on ostnud tema töid väga suurte summade eest, samas kui teised on järjekorras.
Teisalt, kuidas, kui mitte karikatuurideks, parimal juhul sõbralikeks karikatuurideks, saab nimetada tema portreesid kuulsatest kunstnikest?
F. Botero Picasso. Pariis. 1930. aasta. 1998
F. Botero P. Picasso portree 1999
F. Botero J. Ingresi portree 1999
F. Botero E. Delacroix portree 1998
F. Botero G. Courbeti portree 1998
F. Botero G. Giacometti portree 1998
Tema tööd on loetletud maailma kalleimatena, näiteks maal "Hommikusöök murul". See on parafraas impressionismi rajaja Edouard Maneti samanimelisest kuulsast lõuendist, mille kirjutas Fernando Botero 1969. aastal. Ainult siis, kui Manetis olid riietatud mehed alasti naiste seltskonnas, siis Boteros on monumentaalne daam riietatud ning mees lamas alasti murul ja suitsetab sigaretti. Sotheby`sis müüdi maal ühe miljoni USA dollari eest.
F. Botero Hommikusöök murul 1969
20.-21. sajandi vahetusel. sai oma põlvkonna kuulsaimaks Ladina-Ameerika kunstnikuks. Juba praegu on Botero loominguline pärand tohutu – see on ligi 3 tuhat maali ja enam kui 200 skulptuuri, samuti lugematu arv joonistusi ja akvarelle.
Venemaal on tema teos "Natüürmort arbuusiga" (1976-1977), mille autor kinkis Ermitaaži Riiklikule Muuseumile ja on eksponeeritud 20. sajandi Euroopa ja Ameerika kunstisaalis.
F. Botero Natüürmort arbuusiga 1976-77 Ermitaaž
Alates 1973. aastast on ta üha enam tegelenud skulptuuriga, varieerides selles kõiki samu hüpertrofeerunud-suurepäraseid inimeste ja loomade figuure. Botero tegelaskujud ei tundu “punnid”, nad on rasked ja kivistunud. Seetõttu on Colombia meister oma skulptuuri poolest kuulus mitte vähem kui maalikunsti poolest: pronks ja marmor on tema hiigelkujude jaoks sobivaimad materjalid.
Need tööd kaunistasid paljusid maailma linnu (Medellin, Bogota, Pariis, Lissabon jt) originaalsete kangelaslik-koomiliste monumentide näol.
F. Botero Rooma sõdalane
F. Botero Ruka (Madrid)
F.Botero Adam
F. Botero Cat (Barcelona)
F. Botero Para (Darmstadt)
Kunstniku suuremeelsus on Colombias legendaarne. Näiteks kinkis ta Bogotá kaunite kunstide muuseumile maalikogu, mille väärtus on hinnanguliselt 60 miljonit dollarit. Kunstnik kinkis oma sünnilinnale Medellinile 18 skulptuuri Madridis, Pariisis, New Yorgis ja Chicagos toimunud näitustelt ning ligi sada maali, mis olid Kunstide väljaku ekspositsiooni aluseks. Kokku ületas kunstniku kingitus Colombia kollektsioonidele 100 miljonit dollarit. Mitte ilmaasjata ei nimetanud Colombias mõjukas ajakiri Semana Fernando Boterot kümne populaarseima isiksuse hulka.
Neli Botero maaliga "veetud" õhtut viisid mind kuidagi kunstniku loominguga kokku. Kas sellepärast, et tundsin end mõnes Botero kangelases ära, või sellepärast, et maale oli nii palju, et need ei äratanud enam üllatust ja arusaamatust. Samamoodi ma omal ajal ei armunud, vaid mõistusega võtsin Picasso kandilised naised vastu. Ja postituse lõpetaks Boterolt kogutud topeltmaalide "seeriaga", mida alguses mainisin.
F. Botero Kass katusel 1976. a
F.Botero varas 1980
F. Botero Mees hobusel
F. Botero Mees hobusel 1998. a
F. Botero Euroopa röövimine 1995
F. Botero Euroopa röövimine 1998
F. Boterotantsijad
F. Botero tantsijad 2000
Materjalid võetud veebisaitidelt.
JESUIIDI POLIITILINE
MÕTTES
Jeesuse Selts ja riik, c. 1540–1630
HARRO HOPFL
Cambridge University Press 2004
Huvitav teos, mis on pühendatud paljudele poliitilise teooria probleemidele, mida arutasid 16.–17. sajandi jesuiitide isad.
Üks huvitavamaid teemasid selles on jesuiitide ja Machiavelli vaidlus.
Selle poleemika lähtekohaks oli "riigi huvi" mõiste arutelu ja ümbermõtestamine.
Korralduse loomisel kasutatakse aktiivselt mõistet "riigi huvi" (riigi põhjus ja analoogid teistes keeltes). Termini päritolu on itaalia keel; kus on kohalikus keeles stato analoog, juurdub see kiiremini (Holland, Inglismaa, Prantsusmaa), kus seda pole (Saksamaal) - hiljem, 17. sajandil.
Esimesena kasutab seda mõistet raamatu pealkirjas J. Botero (1589).
Mõistet "riigi huvid" seostatakse praegu tugevalt Machiavelli ja "machiavellianismiga". Machiavelli mõtles välja oma “-ismi” samal ajal (pealegi samaaegselt ja üksteisest sõltumatult erinevates riikides - V.M.). Teine sünonüüm sellest sarjast on "poliitik" (politique, politicus, politico) - see, kes praktiseerib machiavellilikke lähenemisi ja juhindub "riigi huvidest".
Kõik need sõnad on halvustavad, nad tähistavad poliitilist kahepalgelisust, võimuiha ja au, arvestamata moraali- ja usunorme.
Väga kiiresti hakati kõiki neid nimetusi kasutama jesuiitide sõimamiseks. 17. sajandi alguseks on jesuiitide machiavellianism klišee, mida orduvaenlased kasutasid nii katoliiklaste kui ka protestantide seas. Selle nähtuse monument on Monita secreta. See halbade nõuannete kogumik ordu kõrgemale juhtkonnale kirjeldab jesuiitide eesmärki täiesti "machiavellilikus" vaimus: ordu õitsengu nimel saavutada mõju suveräänide ja valitsuste üle ning panna kõik teised seda armastama või kartma.
Väljendit "avalik huvi" on kasutatud selliste olukordade kirjeldamiseks, kus tavapärased moraalsed, religioossed ja õiguslikud konventsioonid ja piirangud ei kehti või neid ei tohiks arvesse võtta. Traditsiooniliselt on sellise "riigi huvi" mõiste rakendusalaks peetud välispoliitikat.
Loomulikult sai anti-machiavellianism ordu ametliku retoorika elemendiks. Seda alustas Antonio Possevino (1533–1611, seesama) oma Bibliotheca selecta (vastureformatsiooni eesmärkide võtmetekstide bibliograafia, 1593) ja Ratio studiorum (jesuiitide haridusprogramm, 1599). Sellest tulenevalt sai mõiste "riigi huvi" diskrediteerimise objektiks. Eksponeeritavad tekstid olid Innocent Gentillet (Vienne, 1532, Ginevra, 23 giugno 1588) kirjutatud Suverään ja Anti-Machiavelli; viimane tekst oli eriti väärtuslik kriitika jaoks, sest. selles vabastati "machiavellianism" oma spetsiifilistest ateistlikest joontest ja esitati skandaalivaba doktriini kujul.
Mis puudutab mitte mõistet, vaid selle sisu, siis "riigi huvi" nii tingimusteta hukka ei mõistetud. Seda kasutati tegelikkuse kirjeldamiseks, mille element see tegelikult oli, kuid mitte vahendina mis tahes tegevuse õigustamiseks. Üldise koha tasandil tõdeti, et valitsejal peab olema adekvaatne ettekujutus poliitilise maailma toimimisest; kuid need esitused on antud kogemusest.
Lisaks oli "avalik huvi" mõiste, mida kasutasid absoluutsed monarhid ja jesuiidid toetasid neid kogu südamest. Põhimõtteliselt ei uskunud sellised reaalpoliitika pooldajad nagu Machiavelli ja Guicciardini, et valitseja peab olema ebamoraalne, ebareligioosne jne ning poliitika peaks olema moraalivaba tsoon. Tundlikel teemadel kirjutamiseks kõrgeima nõusoleku saanud jesuiidid töötasid reeglina ordus kõrgetel ametikohtadel, olid suveräänide tunnistajad ja teadsid, et poliitika on valdkond, kus tuleb teha raskeid valikuid. Jesuiidid ei kippunud oma vestluspartnerite südametunnistusele väljakannatamatut koormat panema, eriti mis puudutas suverääne, kellest sõltus Respublica Christiana heaolu. Seega sisuliselt ei sisaldanud mõiste “riigi huvi” midagi jesuiitidele vastuvõetamatut.
Tegelikult oli selle vastuvõtmisel ainsaks takistuseks religioosse sallivuse küsimus, mida sageli põhjendati just riigi huvide kaalutlusega.
Riigi huvide doktriini vabandamine algas J. Boterost (kelle suhtes ei saanud ordu juhtkond kuidagi otsustada, kas teda tuleb karistada või premeerida). Botero raamat Della ragion di stato ilmus tema elu jooksul vaid 20 korda.
Botero lähtus sellest, et suverään peab teadma, millised riigi hoidmise ja tugevdamise meetodid (olenemata nende moraalsetest eelistest – V.M.) üldiselt eksisteerivad.
Peamine ülesanne Botero seisukohalt on riigi säilimine ja laiendamine; see probleem lahendatakse subjektide kuulekuses hoidmisega. Selle eesmärgi saavutamiseks peavad suveräänil olema teatud omadused: õiglus selle erinevates aspektides (umanita, cortesia, clemenza), ettevaatlikkus, julgus, kuid ennekõike maine. Kõik need omadused loovad suveräänile maine. Koos nendega on suveräänil kasulik tekitada oma alamatele muljeid teatud jumalasarnasusest; selleks tuleks eelkõige hoida oma kavatsused saladuses, et nende teostumine oleks katsealustele ootamatu. Suverään ei peaks püüdlema uuenduste poole, kuid kuna rahvas armastab uuendusi, loovad suured ettevõtmised, nii tsiviil- kui ka sõjalised, talle hea maine. (Assotsiatsioonid Machiavelli mõttekäiguga on siin tõesti nii ilmsed, et neid polegi vaja kommenteerida – V.M.) teemasid.
Botero ei ole Machiavelliga sisuliselt eri meelt: neil on sama arusaam valitsuse eesmärgist: riigi säilitamisest ja laiendamisest ning sama pilguga vahenditele: maine hoidmisele.
Ainus teema, kus Botero ei saa Machiavelliga kokku langeda, on suhtumine ketserlusse, sest Machiavelli seda küsimust veel ei aruta. (See pole päris tõsi: Machiavelli räägib vajadusest toetada kodanikureligiooni ja lõpetada selle mõnitamine jne – meenutage kuulsat lugu kanamajadest ja komandörist, kes jättis nende ennustused tähelepanuta. Nii et suund, milles Machiavelli vaidleb, on põhimõte, mis on võrreldav Botero arutluskäiguga – V.M.)
Botero on religioosse sallivuse vastane. Tõeline religioon peaks olema ainus tsiviilreligioon. Mingeid järeleandmisi ei lubata usust taganejatele. Ketseridele tuleks reageerida paindlikult ja mitte kohe repressioonide poole pöörduda, vaid püüda ketsereid usku pöörata. See lähenemine ei tööta kalvinistide ja (sic) moslemitega, kuna neid ei saa reformida. Selliseid vastaseid ei tohiks kohelda tseremooniaga: neilt tuleks võtta võimalus avalikult esineda, juurdepääs trükipressile ja rahaasjadele, on vaja neid võimalikult täpselt jälgida nende ridadesse kuulunud agentide abiga. nende juhid üksteise vastu, et takistada rahvusvaheliste kontaktide loomist. Kui jõupositsioonilt ei ole võimalik tegutseda, tuleb nende nõudmised täielikult või osaliselt rahuldada, kuid mitte peatada võitlust ja seda esimesel võimalusel jätkata; kuningas peaks sellises olukorras ühinema sisevõitluses tugevaima kildkonnaga. Need, kes poliitikute kombel riigi huvide nimel religioossele sallivusele kutsuvad, on lihtsalt hullud, sest sallivus võib tuua kaasa vaid suurema kaose, nagu juhtus Prantsusmaal. Inimeste valmisolek vägivallaks peaks olema suunatud väljapoole, näiteks türklaste vastu; Machiavelli, muide, ei kirjutanud neist midagi ja see on veel üks punkt tema vastu suunatud süüdistuses.
Seega, säilitades Machiavelli-vastase retoorika, lepib Botero temaga tegelikult ära ja kinnistub täielikult riigi huvide mõistmise kampaanias: see seisneb riigi säilimise ja laienemise taotlemises. Nende seisukohtade lahknevus seisneb selles, et Machiavelli ad hoc väidab, et avalike huvide järgimine nõuab moraalsetest piirangutest loobumist, samas kui Botero ka ad hoc seda ei tee.
Giovanni Botero(Itaalia Giovanni Botero; 1533, Bene Vagienna, Piemonte, Itaalia – 23. juuni 1617, Torino) – Itaalia poliitkirjanik, poliitilise geograafia spetsialist, jurist, rändur, vastureformatsiooni tegelane, jesuiit (alates 1581).
Biograafia
Sündis vaesesse perekonda. Tänu oma onule, jesuiit Giovenale Boterole, astus ta 1559. aastal Palermo jesuiitide kolledžisse. Aasta hiljem, pärast onu surma, jätkas ta õpinguid Rooma kolledžis.
Aastatel 1560–1569 õppis ja seejärel õpetas ta retoorikat Amelia ja Macerata jesuiitide kolledžites.
1565. aastal saadeti Botero filosoofiat ja retoorikat õpetama Prantsusmaa jesuiitide kolledžitesse, eriti Billomi ja Pariisi. Hugenotide sõdade tõttu ja pärast seda, kui ta näitas end liiga innukalt Hispaania-vastases protestis, kutsuti ta Prantsusmaalt tagasi.
Aastatel 1569–1580 pidas ta loenguid Milano, Genova ja Torino kolledžites ning seejärel taas Milanos.
1574. aastal pühitseti ta preestriks.
1580. aasta detsembris kutsuti Botero vabalt tõlgendatud õpetusõpetuse tõttu paavstkonna juurde ülekuulamisele ja heideti jesuiitide ordust välja. Mõnda aega oli ta Luinos vikaar. Aastal 1582 sai ta teoloogilise hariduse Pavia ülikoolis.
Seejärel, aastatel 1582–1584, ümbritses teda Milano peapiiskop kardinal Carlo Borromeo ja ta oli selle kardinali asutatud koguduse liige. Carlo Borromeo tutvustas oma teenijat kiriku administratsioonile, mis on tihedas kontaktis Põhja-Itaalia aadliga.
1585. aastal tegi Savoia hertsogi Charles Emmanuel I nimel diplomaatilise reisi Prantsusmaale. Pärast selle valmimist kolis ta Milanosse. Seal sai temast noore krahvi Federico Borromeo, Carlo Borromeo vennapoja juhendaja. Septembris 1586 lahkus ta koos õpilasega Rooma.
Aastatel 1587-1598 oli ta Federico Borromeo sekretär, kui temast sai kardinal. Selles ametis tegi ta mitmeid diplomaatilisi reise erinevatesse Itaalia riikidesse.
Aastal 1599 naasis Botero Savoia dünastia juurde, kus ta jäi Charles Emmanuel II kolme poja õpetajaks.
Ta veetis 1603-1606 Hispaania õukonnas, kuhu saatis Savoia hertsog. Külastati Madridi, Barcelonat, Burgost, Valenciat, Aranjuezi ja Tordesillast.
Kardinal Federico Borromeo sekretäri ja nõunikuna oli D. Botero nelja konklaavi liige. See aitas tal kirjutada traktaadi "Kardinali teenistus" ("Dell'ufficio del Cardinale") (1599) võimu teostamise mehhanismidest.
Alates 1610. aastast lõpetas ta järk-järgult poliitilises tegevuses osalemise, asus kirjanduslikule tegevusele, kirjutas traktaate.
Menetlused
D. Botero on mõjuka teose “Riigi hüve” (“Della ragion di Stato”, 1589) autor, mis kajastas uut vaatenurka vürstivõimule ja milles ta võttis esimesena kasutusele mõiste “riigi huvi”, kus ta väitis, et vürstivõim tuleb ühel või teisel viisil kohandada alamate vajadustega ning vürstid peavad tegema kõik endast oleneva, et võita rahva armastus ja lugupidamine. Sellise õigluse idee sündis Botero peas tutvumise tulemusena Thomas Aquino ideedel põhineva tomistliku mõtteviisiga ja jesuiitide kolledžisüsteemis levinud loomuseadusega, mida tugevasti mõjutas dominikaani teoloog Francisco de Vitoria. ja skolastiline filosoof Domingo de Soto. Selles teoses vaidles Botero vastu ebamoraalsele poliitilisele filosoofiale, mida seostati Machiavelli teosega "Prints". Seega oli Botero hilisemate liberaalsete filosoofide nagu John Locke'i ja Adam Smithi ideede eelkäija.
Aastal 1588 avaldas ta esmakordselt teose Delle Cause della grandezza delle citt, mis eeldas Thomas Malthuse tööd.
Botero suurima kuulsuse ja populaarsuse tõi ajalooline geograafiline teos “Universal Relations” (“Relazioni Universali”), mis oli tegelikult kogu tol ajal tuntud maailma kirjeldus. Kirjutatud aastatel 1591-1595, neli osa ilmus ühes raamatus 1596. aastal. See on läbinud palju trükke ja tõlkeid. Selle poolakeelsed tõlked aastatel 1609 ja 1613 said populaarsemaks kui Marcin Bielski "Maailma kroonikad". Riikide kirjeldustes püüdis ta kriitiliselt analüüsida andmeid rahvaarvu ja selle leviku kohta. Oma teoreetilistes ideedes elanikkonnast lähtus Botero elanikkonna laialdasest taastootmisvõimest, mida tema arvates piirasid epideemiad, sõjad ja nälg. Ta omistas suurt tähtsust kolooniatele, nende elanike väljavoolu võimalusele. Suursaadikute, misjonäride ja teiste reisijate sõnumitest kogutud teabe põhjal koostas Botero 16. sajandi lõpu Moskva riigi ja selle elanikkonna lühikirjelduse.
Kirjandus
- Demograafia entsüklopeediline sõnastik. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Peatoimetaja D.I. Valentey. 1985. aastal.
- 1 2 data.bnf.fr: avatud andmete platvorm – 2011.
- 1 2 3 Saksa Rahvusraamatukogu, Berliini Riigiraamatukogu, Baieri Riigiraamatukogu jne. Kirje #118942824 // Üldine regulatiivne kontroll - 2012-2016.
Laadimine...
