Viimasel ajal peeti mütsi uhkete mägismaalaste lahutamatuks aksessuaariks. Sel korral öeldi isegi, et see peakate peaks olema peas, kuni see on õlgadel. Kaukaaslased panevad sellesse kontseptsiooni palju rohkem sisu kui tavaline müts, nad võrdlevad seda isegi targa nõuandjaga. Kaukaasia papakhal on oma ajalugu.
Kes kannab mütsi?
Nüüd ilmub harva mõni Kaukaasia moodsa noorte esindaja ühiskonda mütsiga. Kuid isegi mõned aastakümned enne seda seostati Kaukaasia mütsi julguse, väärikuse ja auga. Kaukaasia pulma kutsujana katmata peaga tulekut peeti solvavaks suhtumiseks pidustuse külalistesse.
Kunagi ammu armastasid ja austasid kaukaasia mütsi kõik – nii vanad kui ka noored. Tihti võis leida terve arsenali papasid, nagu öeldakse, igaks elujuhtumiks: näiteks ühed igapäevaseks kandmiseks, teised pulmadeks ja kolmandad leinamiseks. Selle tulemusena koosnes riidekapp vähemalt kümnest erinevast mütsist. Kaukaasia mütsi muster oli iga tõelise mägismaalase naine.
sõjaväe peakate
Lisaks ratsanikele kandsid mütsi ka kasakad. Vene armee sõjaväelaste hulgas oli papakha mõnede sõjaväeharude sõjaväevormi üks atribuute. See erines kaukaaslaste omast - madal karvane müts, mille sees oli riidest vooder. 1913. aastal sai madalast kaukaasia mütsist peakate kogu tsaariarmees.
Nõukogude armees pidid harta kohaselt mütsi kandma ainult kolonelid, kindralid ja marssalid.
Kaukaasia rahva kombed
Oleks naiivne arvata, et kaukaasia müts sellisel kujul, nagu kõik on harjunud seda nägema, pole sajandite jooksul muutunud. Tegelikult langeb selle arengu tipp ja suurim levik 19. sajandi lõppu – 20. sajandi algusesse. Enne seda perioodi olid kaukaaslaste pead kaetud riidest mütsidega. Üldiselt oli mitut tüüpi mütse, mis olid valmistatud järgmistest materjalidest:
- vilt;
- riie;
- karusnaha ja kanga kombinatsioon.
Vähetuntud on tõsiasi, et 18. sajandil kandsid mõlemad sugupooled mõnda aega peaaegu identseid peakatteid. Kasakamüts, kaukaasia müts - need mütsid olid hinnatud ja võtsid meeste garderoobis uhkuse.
Karusnahast mütsid hakkavad järk-järgult domineerima, asendades selle rõiva muud tüüpi. Adygid, nemadki on tšerkessid, kandsid kuni 19. sajandi alguseni viltkübaraid. Lisaks olid levinud riidest terava otsaga kapuutsid. Ka Türgi turbanid muutusid aja jooksul – nüüd mähiti karusnahast mütsid valgete kitsaste kangatükkidega.
Aksakalid olid oma mütside vastu lahked, neid hoiti peaaegu steriilsetes tingimustes, igaüks neist oli spetsiaalselt puhta lapiga mähitud.
Selle peakattega seotud traditsioonid
Kaukaasia piirkonna rahvaste kombed kohustasid iga meest teadma, kuidas mütsi õigesti kanda, millistel juhtudel ühte või teist neist kanda. Kaukaasia mütsi ja rahvatraditsioonide suhetest on palju näiteid:
- Kontrollige, kas tüdruk tõesti armastab meest: oleksite pidanud proovima oma mütsi tema aknast välja visata. Kaukaasia tantsud olid ka viis, kuidas väljendada siiraid tundeid õiglase soo vastu.
- Romantika lõppes sellega, kui keegi kellelegi mütsi maha lõi. Sellist tegu peetakse solvavaks, see võib kellegi jaoks esile kutsuda tõsise intsidendi, millel on väga ebameeldivad tagajärjed. Kaukaasia papakhat austati ja seda oli võimatu lihtsalt peast ära korjata.
- Inimene võis unustamise tõttu oma mütsi kuhugi jätta, aga hoidku jumal, et keegi seda puudutaks!
- Vaidluse ajal võttis temperamentne kaukaaslane peast mütsi ja viskas selle tuliselt enda kõrvale pikali. See võib tähendada vaid seda, et mees on veendunud, et tal on õigus ja on valmis oma sõnade eest vastama!
- Peaaegu ainus ja väga tõhus tegu, mis võib peatada tuliste ratsanike verise lahingu, on nende jalge ette visatud mõne kaunitari taskurätik.
- Mida iganes mees ka ei küsi, ei tohiks miski sundida teda mütsi maha võtma. Erandjuhtum on verevaenu andestamine.
Kaukaasia müts täna
Kaukaasia mütsi kandmise traditsioon vajub aastatega unustusehõlma. Nüüd tuleb minna mõnda mägikülla, et veenduda, et see ikka päris unustatud pole. Võib-olla on teil õnn näha seda kohaliku noormehe peas, kes otsustas end näidata.
Ja nõukogude intelligentsi hulgas oli kaukaasia rahvaste esindajaid, kes austasid oma isade ja vanaisade traditsioone ja kombeid. Ilmekas näide on tšetšeen Makhmud Esambaev, NSV Liidu rahvakunstnik, kuulus koreograaf, koreograaf ja näitleja. Kus ta ka ei viibinud, isegi riigijuhtide vastuvõttudel nähti tema kübarakroonis uhket kaukaaslast. On kas tõestisündinud lugu või legend, et väidetavalt alustas peasekretär L. I. Brežnev NSV Liidu Ülemnõukogu koosolekut alles pärast seda, kui ta leidis delegaatide hulgast Mahmudi mütsi.
Kaukaasia mütsi kandmisse võib suhtuda erinevalt. Kuid kahtlemata peab järgnev tõde jääma vankumatuks. See rahvaste peakate on tihedalt seotud uhkete kaukaaslaste ajalooga, nende vanaisade ja vanaisade traditsioonide ja kommetega, mida iga kaasaegne peab pühalikult austama ja austama! Kaukaasia müts Kaukaasias on midagi enamat kui peakate!
Tere kallid ajaveebi lugejad. Kaukaasias on ammu tuntud ütlus: "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts küljes." Tõesti, kaukaasia müts kaukaaslaste endi jaoks on see midagi enamat kui lihtsalt peakate. Lapsest saati mäletan, kuidas mu vanaisa tsiteeris väga sageli mõnda idamaist tarka: "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, siis küsige papakhalt nõu."
Nüüd on üsna harva näha noormeest, kellel on peas kaukaasia müts. Mõnikümmend aastat tagasi kehastas müts mehelikkust ning oli omamoodi au ja väärikuse sümbol. Kui tüüp lubas end ilma peakatteta ilmuda, peeti seda peaaegu kõigi kutsutute solvamiseks.
Kaukaasia müts oli kõigi poolt armastatud ja austatud. Mäletan, kui elasime, oli meil naaber, kes kandis iga päev uut mütsi. Olime väga üllatunud ja ükskord küsiti temalt, kust ta nii palju peakatteid sai. Selgus, et ta päris oma isalt 15 valikulist isa, mida ta kannab hea meelega. Kõige huvitavam on see, et iga kord, kui ta kohalike aksakalidega eksprompt-godekanile istuma läks, pani ta pähe uue mütsi. Kui ta pulma kutsuti - teine, kui ta oli matustel, siis kolmas uhkeldas peas.
Kaukaasia müts - traditsioonide ja tavade personifikatsioon
Muidugi ei olnud kaukaasia mütsid alati sellised, nagu me neid tänapäeval ette kujutame. Kõige kiiremini arenesid ja levitati neid 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. Enne seda kanti enamasti riidest mütse. Muide, tuleb märkida, et kõik tolleaegsed mütsid võib vastavalt valmistatud materjalile jagada nelja tüüpi:
- riidest mütsid
- Mütsid, mis ühendavad kangast ja karusnahast
- Karusnahk
- Vilt
Aja jooksul asendasid karusnahast mütsid peaaegu kõikjal kõik muud tüüpi mütsid. Ainus asi, mida tuleb märkida, on see, et viltkübarad olid tšerkesside seas laialt levinud kuni 19. sajandi alguseni. Siia alla kuuluvad muidugi ka "mütsikesed", Türgi turbanid, mis, muide, hiljem väga osavalt asendati väikese valge riideribaga, mis keriti ümber karvamütsi.
Kuid kõik need nüansid on teadlastele huvitavamad. Ma ei eksi, kui ma eeldan, et olete palju rohkem huvitatud sellest, millises kohas ta elas müts aastal . Nagu eespool märgitud, pidi iga endast lugupidav mees lihtsalt mütsi peas kandma. Pealegi oli tal neid enamasti rohkem kui tosin. Seal oli ka terve papateenistuse süsteem. Tean, et neid hellitati nagu silmatera ja hoiti spetsiaalsetes puhastes materjalides.
Arvan, et pärast selle video vaatamist õppisite palju selle kohta, kuidas rahvatraditsioone Kaukaasia mütsiga kombineeriti. Näiteks oli minu jaoks suur avastus, kui sain teada, et noormees viskas oma peakatte oma kallima aknasse, et uurida, kas tema armastus on vastastikune. Tean, et neid kasutati sageli tüdrukule oma tunnete väljendamiseks.
Tuleb märkida, et kõik ei olnud nii romantiline ja ilus. Väga sageli tuli ette juhtumeid, kui tegu oli verevalamisega just sellepärast, et mehel peakate peast maha löödi. Seda peeti suureks solvanguks. Kui inimene ise võttis mütsi peast ja jättis selle kuhugi, ei olnud kellelgi õigust seda puudutada, mõistes, et ta tegeleb selle omanikuga. Juhtus, et tüli käigus võttis kaukaaslane mütsi peast ja lõi selle vastu maad – see tähendas, et ta oli valmis end surnuks seisma.
Nagu ma eespool ütlesin, on Kaukaasia noored viimastel aastatel peaaegu lõpetanud mütside kandmise. Ainult mägikülades võite kohata poisse, kes uhkeldavad hea meelega nendes mütsides. Kuigi paljud suurepärased kaukaaslased (näiteks) ei lahkunud kunagi oma mütsiga. Suurepärane tantsija nimetas oma mütsi "krooniks" ega võtnud seda peast ka siis, kui teda võeti vastu kõrgeimates võimuešelonides. Veelgi enam, Esambajev, olles NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, istus mütsiga kõigil Nõukogude Liidu kõrgeima võimu koosolekutel. Käivad kuuldused, et L.I. Brežnev vaatas enne iga koosolekut saalis ringi ja ütles tuttavat mütsi nähes: "Mahmud on paigas – võite alustada."
Kokkuvõtteks tahan öelda seda: kas kaukaasia peakatet kanda või mitte, on iga inimese asi, kuid ma ei kahtle, et me lihtsalt peame teadma ja austama selle tähtsust oma isade ja vanaisade elus. Kaukaasia müts- see on meie ajalugu, need on meie legendid ja võib-olla õnnelik tulevik! Jah, vaadake teist videot mütsi kohta:
Sõbrad, on väga huvitav arutada kommentaarides teie seisukohti määratud teemal. Jah, ja ärge unustage. Ees ootate palju huvitavaid ja kasulikke artikleid.
Tere kallid ajaveebi lugejad. Kaukaasias on ammu tuntud ütlus: "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts küljes." Tõesti, kaukaasia müts kaukaaslaste endi jaoks on see midagi enamat kui lihtsalt peakate. Lapsest saati mäletan, kuidas mu vanaisa tsiteeris väga sageli mõnda idamaist tarka: "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, siis küsige papakhalt nõu."
Nüüd on üsna harva näha noormeest, kellel on peas kaukaasia müts. Mõnikümmend aastat tagasi kehastas müts mehelikkust ning oli omamoodi au ja väärikuse sümbol. Kui tüüp lubas end ilma peakatteta ilmuda, peeti seda peaaegu kõigi kutsutute solvamiseks.
Kaukaasia müts oli kõigi poolt armastatud ja austatud. Mäletan, kui elasime, oli meil naaber, kes kandis iga päev uut mütsi. Olime väga üllatunud ja ükskord küsiti temalt, kust ta nii palju peakatteid sai. Selgus, et ta päris oma isalt 15 valikulist isa, mida ta kannab hea meelega. Kõige huvitavam on see, et iga kord, kui ta kohalike aksakalidega eksprompt-godekanile istuma läks, pani ta pähe uue mütsi. Kui ta pulma kutsuti - teine, kui ta oli matustel, siis kolmas uhkeldas peas.
Kaukaasia müts - traditsioonide ja tavade personifikatsioon
Muidugi ei olnud kaukaasia mütsid alati sellised, nagu me neid tänapäeval ette kujutame. Kõige kiiremini arenesid ja levitati neid 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. Enne seda kanti enamasti riidest mütse. Muide, tuleb märkida, et kõik tolleaegsed mütsid võib vastavalt valmistatud materjalile jagada nelja tüüpi:
- riidest mütsid
- Mütsid, mis ühendavad kangast ja karusnahast
- Karusnahk
- Vilt
Aja jooksul asendasid karusnahast mütsid peaaegu kõikjal kõik muud tüüpi mütsid. Ainus asi, mida tuleb märkida, on see, et viltkübarad olid tšerkesside seas laialt levinud kuni 19. sajandi alguseni. Siia alla kuuluvad muidugi ka "mütsikesed", Türgi turbanid, mis, muide, hiljem väga osavalt asendati väikese valge riideribaga, mis keriti ümber karvamütsi.
Kuid kõik need nüansid on teadlastele huvitavamad. Ma ei eksi, kui ma eeldan, et olete palju rohkem huvitatud sellest, millises kohas ta elas müts sisse. Nagu eespool märgitud, pidi iga endast lugupidav mees lihtsalt mütsi peas kandma. Pealegi oli tal neid enamasti rohkem kui tosin. Seal oli ka terve papateenistuse süsteem. Tean, et neid hellitati nagu silmatera ja hoiti spetsiaalsetes puhastes materjalides.
Arvan, et pärast selle video vaatamist õppisite palju selle kohta, kuidas rahvatraditsioone Kaukaasia mütsiga kombineeriti. Näiteks oli minu jaoks suur avastus, kui sain teada, et noormees viskas oma peakatte oma kallima aknasse, et uurida, kas tema armastus on vastastikune. Tean, et neid kasutati sageli tüdrukule oma tunnete väljendamiseks.
Tuleb märkida, et kõik ei olnud nii romantiline ja ilus. Väga sageli tuli ette juhtumeid, kui tegu oli verevalamisega just sellepärast, et mehel peakate peast maha löödi. Seda peeti suureks solvanguks. Kui inimene ise võttis mütsi peast ja jättis selle kuhugi, ei olnud kellelgi õigust seda puudutada, mõistes, et ta tegeleb selle omanikuga. Juhtus, et tüli käigus võttis kaukaaslane mütsi peast ja lõi selle vastu maad – see tähendas, et ta oli valmis end surnuks seisma.
Nagu ma eespool ütlesin, on Kaukaasia noored viimastel aastatel peaaegu lõpetanud mütside kandmise. Ainult mägikülades võite kohata poisse, kes uhkeldavad hea meelega nendes mütsides. Kuigi paljud suurepärased kaukaaslased (näiteks) ei lahkunud kunagi oma mütsiga. Suurepärane tantsija nimetas oma mütsi "krooniks" ega võtnud seda peast ka siis, kui teda võeti vastu kõrgeimates võimuešelonides. Veelgi enam, Esambajev, olles NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, istus mütsiga kõigil Nõukogude Liidu kõrgeima võimu koosolekutel. Käivad kuuldused, et L.I. Brežnev vaatas enne iga koosolekut saalis ringi ja ütles tuttavat mütsi nähes: "Mahmud on paigas – võite alustada."
Kokkuvõtteks tahan öelda seda: kas kaukaasia peakatet kanda või mitte, on iga inimese asi, kuid ma ei kahtle, et me lihtsalt peame teadma ja austama selle tähtsust oma isade ja vanaisade elus. Kaukaasia müts- see on meie ajalugu, need on meie legendid ja võib-olla õnnelik tulevik! Jah, vaadake teist videot mütsi kohta:
Sõbrad, on väga huvitav arutada kommentaarides teie seisukohti määratud teemal. Jah, ja ärge unustage. Ees ootate palju huvitavaid ja kasulikke artikleid.
| 18.11.2015
Papakha Põhja-Kaukaasias on terve maailm ja eriline müüt. Paljudes Kaukaasia kultuurides on mees, kelle peas on müts või peakate üldiselt, a priori selliste omadustega nagu julgus, tarkus, enesehinnang. Mees, kes kübarat pähe pani, justkui kohandatuna, püüdes teemaga sobitada – ei lubanud ju müts mägismaalasel pead langetada ja seetõttu – kummarduda kellegi ees laiemas mõttes.
Mitte nii kaua aega tagasi olin Tkhagapshi külas külas "Chile Khase" küla esimehel Batmyz Tlifil. Rääkisime palju auli omavalitsuse traditsioonidest, mida säilitasid Musta mere šapsugid, ja enne lahkumist küsisin meie külalislahkelt võõrustajalt luba teda täiskleitkübaras pildistada – ja Batmyz näis mu silme all noorendavat: kohe teistsugune poos ja teistsugune välimus...
Batmyz Tlif oma tseremoniaalses astrahani mütsis. Aul Tkhagapsh Krasnodari territooriumi Lazarevski rajoonist. mai 2012. Autori foto
"Kui pea on terve, peaks sellel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi konsulteerida, konsulteerige mütsiga" - mittetäielik nimekiri paljude Kaukaasia mägirahvaste seas levinud vanasõnadest.
Mütsiga on seotud paljud mägismaalaste kombed - see pole ainult peakate, milles talvel on soe ja suvel jahe; see on sümbol ja märk. Mees ei tohiks kunagi mütsi maha võtta, kui ta kelleltki midagi palub. Välja arvatud ainult üks juhtum: mütsi saab eemaldada ainult siis, kui nad paluvad verevaenu andestust.
Dagestanis viskas üks noormees, kes kartis talle meeldivat tüdrukut avalikult kosida, kord tema aknasse mütsi. Kui müts jäi majja ega lennanud kohe tagasi, võite loota vastastikkusele.
Seda peeti solvanguks, kui inimesel löödi müts peast ära. Kui inimene ise mütsi peast võttis ja kuhugi maha jättis, polnud kellelgi õigust seda puudutada, mõistes, et ta tegeleb selle omanikuga.
Ajakirjanik Milrad Fatulaev meenutab oma artiklis tuntud juhtumit, kui kuulus Lezgini helilooja Uzeyir Gadžibekov ostis teatrisse minnes kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile.
Ka siseruumides ei võtnud nad mütsi maha (kui kapuuts välja arvata). Mõnikord panid nad mütsi peast võttes pähe riidest kerge mütsi. Olid ka spetsiaalsed öömütsid – peamiselt eakatele. Mägismaalased raseerisid või lõikasid oma pead väga lühikeseks, mistõttu säilis ka komme pidevalt mingit peakatet kanda.
Vanimaks vormiks peeti pehmest vildist kumera ülaosaga kõrgeid pulstunud kübaraid. Need olid nii kõrged, et korgi ülaosa kaldus küljele. Teavet selliste mütside kohta salvestas kuulus nõukogude etnograaf Jevgenia Nikolaevna Studenetskaja karatšaide, balkaaride ja tšetšeenide vanadelt inimestelt, kes säilitasid oma isade ja vanaisade lugusid.
Seal oli eriline müts – karvased kübarad. Need valmistati lambanahast, väljas oli pikk hunnik, polsterdatud lambanahaga ja pügatud villaga. Need mütsid olid soojemad, paremini kaitstud vihma ja pika karva sisse voolava lume eest. Karjase jaoks oli selline karvas müts sageli padjaks.
Pidulike isade jaoks eelistasid nad noorte tallede väikest lokkis karusnahka (kurpei) või imporditud astrahani karusnahku.
Mütsidega tšerkessid. Joonise andis mulle lahkelt Naltšiki Istrriku teadlane Timur Dzuganov.
Astrahani mütse nimetati "Bukharaks". Hinnatud olid ka kalmõki lammaste karvast valmistatud mütsid.
Karvamütsi kuju sai varieeruda. Oma "Osseedide etnoloogilises uurimistöös" V.B. Pfaf kirjutas: "Papakha on tugevalt moe all: mõnikord on see õmmeldud väga kõrgele, aršini või kõrgemale, teinekord aga üsna madalale, nii et see on krimmitatarlaste mütsidest vaid veidi kõrgem."
Kübara järgi oli võimalik määrata mägismaalase sotsiaalset staatust ja tema isiklikke eelistusi, ainult „peakatte järgi on võimatu eristada lezginit tšetšeenist, tšerkessi kasakast. Kõik on üsna üksluine,” märkis Milrad Fatullajev peenelt.
19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. karusnahast (pika villaga lambanahast) kübaraid kasutati peamiselt karjasekübarana (tšetšeenid, ingušid, osseedid, karatšaid, balkaarid).
Kõrge astrahani kübar oli levinud Osseetias, Adõgeas, tasasel Tšetšeenias ning harva ka Tšetšeenia, Inguššia, Karatšai ja Balkaria mägipiirkondades.
20. sajandi alguses tulid moodi madalad, peaaegu peani ulatuvad ahenevad astrahani karusnahast mütsid. Neid kanti peamiselt tasapinnalise Osseetia linnades ja sellega piirnevatel aladel ning Adõgeas.
Mütsid olid ja on kallid, nii et rikastel inimestel olid need. Rikkatel inimestel oli kuni 10-15 isa. Nadir Khachilaev rääkis, et ostis Derbentist unikaalse sillerdava kuldse tooniga korgi pooleteise miljoni rubla eest.
Pärast Esimest maailmasõda levis Põhja-Kaukaasias riidest lameda põhjaga madal müts (bänd 5-7 sam). Bänd tehti kurpeist või astrahanist. Ühest riidetükist lõigatud põhi oli riba ülemise joone tasemel ja oli selle külge õmmeldud.
Sellist mütsi nimetati kubankaks - esimest korda hakati seda kandma Kubani kasakate armees. Ja Tšetšeenias - karabiin oma madala kõrguse tõttu. Noorte seas tõrjus see välja muud papakhi vormid ja vanema põlvkonna seas eksisteeris see nendega koos.
Kasakate kübarate ja mägikübarate erinevus seisneb nende mitmekesisuses ja standardite puudumises. Mäemütsid on standardiseeritud, kasakate mütsid põhinevad improvisatsiooni vaimust. Iga Venemaa kasakate armee eristus oma mütside poolest kanga ja karusnaha kvaliteedi, värvivarjundite, kuju – poolkerakujulise või lameda –, riietuse, pealeõmmeldud paelte, õmbluste ja lõpuks ka nende kandmisviisi poolest. mütsid.
Kaukaasia mütsid olid väga kallid - nad hoidsid neid, kattes need salliga. Linna sõites või mõnes teises külas puhkamas käies võeti pidulik müts kaasas ja see pandi pähe alles enne sisenemist, võttes maha lihtsama mütsi või viltkübara.
Nii mägismaalase kui kasaka jaoks pole müts lihtsalt müts. See on uhkuse ja au küsimus. Mütsi ei saa maha kukkuda ega kaotada, kasakas hääletab selle poolt ringis. Mütsi saab kaotada ainult peaga.
Papakha pole lihtsalt müts
Ei Kaukaasias, kust ta pärit, ega ka kasakate seas ei peeta mütsi tavaliseks peakatteks, mille ülesanne on vaid sooja hoida. Kui vaadata mütsi kohta käivaid ütlusi ja vanasõnu, saab selle tähendusest juba palju aru. Kaukaasias öeldakse: "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, pidage nõu. müts".
Kasakatel on ütlus, et kasaka jaoks on kaks kõige tähtsamat asja saabel ja müts. Mütsi eemaldamine on lubatud ainult erijuhtudel. Kaukaasias - peaaegu mitte kunagi.
Sa ei saa mütsi maha võtta, kui kelleltki midagi palutakse, ainsaks erandiks on see, kui ta palub verevaenu andestust. Mütsi eripära seisneb selles, et see ei lase kõndida alaspidi peaga. Ta justkui "harib" inimest ise, sundides teda "selga mitte painutama".
Dagestanis oli ka traditsioon teha pakkumine mütsi abil. Kui noormees tahtis abielluda, kuid kartis seda avalikult teha, võis ta tüdruku aknast mütsi välja visata. Kui müts pikka aega tagasi ei lennanud, võis noormees loota soodsale tulemusele.
Mütsi peast maha löömist peeti tõsiseks solvanguks. Kui tüli tuisus viskas üks vastastest mütsi maapinnale, tähendas see, et ta oli valmis seisma kuni surmani. Mütsist oli võimalik kaotada vaid peaga, mistõttu kanti sageli mütsides väärtuslikke asju ja isegi ehteid.
Lõbus fakt: kuulus Aserbaidžaani helilooja Uzeyir Gadžibekov ostis teatrisse minnes kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile. Makhmud Esambajev oli ainus NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, kes tohtis istuda koosolekutel peakattes.
Nad räägivad, et Leonid Brežnev nägi enne etendust saalis ringi vaadates Esambajevi mütsi ja ütles: "Makhmud on paigas, võime alustada."
Papahi tüübid
Papakhad on erinevad. Need erinevad nii karusnaha tüübi kui ka hunniku pikkuse poolest. Ka erinevates rügementides on isade peal erinevat tüüpi tikandid. Enne Esimest maailmasõda õmmeldi mütse kõige sagedamini karu, jäära ja hundi karvast, seda tüüpi karusnahad aitasid kõige paremini mõõgahoopi pehmendada. Olid ka pidulikud mütsid. Ohvitseride ja kadettide jaoks kaeti need 1,2 sentimeetri laiuse hõbedase gallooniga.
Alates 1915. aastast oli lubatud kasutada halle mütse. Doni, Astrahani, Orenburgi, Semirechenski, Siberi kasakate väed kandsid lühikese karvaga koonuse sarnaseid mütse. Mütse võis kanda mis tahes tooni, välja arvatud valge, ja vaenutegevuse ajal - musta. Samuti keelati ära erksavärvilised mütsid.
Seersantidele, seersantidele ja kadettidele oli mütsi ülaosale õmmeldud valge ristikujuline palmik, ohvitseridel lisaks patsile ka galoon. Doni mütsid – punase ülaosaga ja sellele tikitud ristiga, mis sümboliseerib õigeusku. Kubani kasakatel on ka helepunane ülaosa. Terekil on sinine. Taga-Baikali, Ussuri, Uurali, Amuuri, Krasnojarski ja Irkutski osades kandsid nad musta lambavillast, kuid eranditult pika hunnikuga mütse.
Nõukogude kino legendi Vladimir Zeldini ja kuulsa tantsija, "tantsu võluri" Makhmud Esambajevi sõprus kestis üle poole sajandi. Nende tutvus sai alguse Ivan Pürjevi filmi “Siga ja karjane” võtteplatsil, millest sai nii Zeldini kui Esambajevi filmidebüüt.
17-aastaselt Moskvasse saabunud Esambajev töötas osalise tööajaga Mosfilmis. Pürjevi pildil sai ta Zeldini kehastatud Dagestani lambakoer Musaibi sõbra rolli. Stseenis, kui Zeldin kõnnib mööda rahvamajanduse saavutuste näituse alleed ja põrkab kokku Glashaga, ümbritsevad neid mägismaalased, Musaibi sõbrad. Üks neist oli Mahmud Esambajev.
Vladimir Zeldin rääkis ühes oma intervjuus, kuidas filmi režissöör Ivan Pürjev kamandas kogu aeg: “Hoia pea maas! Ära vaata filmikaamerasse!" Just tema pöördus Mahmudi poole, kes vaatas aeg-ajalt üle õla, püüdes kaadrisse pääseda. Kõik tahtsid, et neid märgataks - naiivne, naljakas, rõõmsameelne tüüp mustas tšerkessi mantlis, ”räägib Zeldin.
Kord saatis Zeldin võtete vahelise pausi ajal noore Esambajevi limonaadi järele - näitlejat piinas janu ja tal endal polnud aega joosta. Andis Mahmudile 15 kopikat. Ta jooksis meeleldi tellimust täitma, kuid tõi ühe pudeli asemel kaks - nagu tõeline kaukaaslane austust näitas. Nii sai alguse kahe legendaarse inimese sõprus. Hiljem, kui Esambajevist sai suurepärane tantsija, tuletas ta nalja pärast alati Zeldinile meelde aegu, mil ta "pudelit taga ajas", ütles, et Zeldin võlgnes talle 15 kopikat ...
Zeldin on korduvalt rõhutanud, et suhtus kaukaaslastesse alati lugupidavalt, ta ei varjanud kunagi, et tal on palju kaukaaslastest sõpru – aserbaidžaanlasi, grusiine, dagestanlasi, tšetšeene jne. "Alates tudengipõlvest on mulle meeldinud tšerkessi mantel, müts, need pehmed ja libisevad saapad ning üldiselt tundsin mulle Kaukaasia rahvastele kaastunnet," rääkis Zeldin. - Mulle väga meeldib neid mängida, nad on hämmastavalt ilusad, ebatavaliselt musikaalsed, plastilised inimesed. Mängides tunnen seda kaukaasia vaimu. Tunnen nende traditsioone üsna hästi ja tunnen end hästi, orgaaniliselt nende rahvusriietes. Isegi fännid kinkisid mulle kogu selle "Kaukaasia vormi".
Ja kord kinkis Mahmud Esambaev Zeldinile oma kuulsa hõbemütsi, mida ta kandis avalikult ilma maha võtmata ja millest sai selle omaniku igapäevase kuvandi lahutamatu osa. Kui teate, mida see müts Esambajevi jaoks tähendas, võite öelda, et ta tegi Zeldinile tõeliselt kuningliku kingituse, rebis selle südamelt.
Miks Esambajev kunagi mütsi maha ei võta, oli lõputute naljade ja vestluste teema. Ja vastus on lihtne – selline traditsioon, mägede etikett: kaukaasia mees ei paljasta kunagi pead. Zeldin märkis sellega seoses, et Mahmud oli "rahvuskultuuri hämmastav valvur".
Esambajev ise tavatses naljatamisi öelda, et isegi kaukaasia mees läheb mütsiga magama. Mahmud Esambajev oli ainus inimene NSV Liidus, kellel lubati traditsioonilises peakattes passipilti teha. Nii tugev oli austus tema vastu. Esambajev ei võtnud kunagi kellegi ees mütsi maha – ei presidentide ega kuningate ees. Ja oma 70. sünnipäeval ütles Zeldina, et võtab oma talendi ees mütsi maha ja esitas selle sõnadega, et kingib kõige kallima, mis tal on.
Vastuseks tantsis Zeldin Esambajevi lezginkat. Ja sellest ajast alates hoidis näitleja kingitust kallilt sõbralt, mõnikord kandis ta seda kontsertidel.
Helge elu eest sai Zeldin kuulsatelt inimestelt palju kingitusi. Tal oli ainulaadne kaheraudne jahipüss marssal Žukovi pühendusega graveeringuga, maal "Don Quijote", mille Nikas Safronov maalis spetsiaalselt Hispaania La Mancha ikooni Zeldini jaoks, kõikvõimalikud tellimused - kolm Punase lipu ordenit. Tööjõu orden, Sõpruse orden, Hispaania kuninga Juan II orden - "Mees La Manchast" saja viiekümnenda etenduse eest Cervantese 400. juubeliaastal. Kuid Esambaevi müts on alati jäänud kõige kallimaks ja siiramaks kingituseks ...
Zeldin pidas Esambajevit alati suureks meheks. "Mahmud on taeva poolt meile saadetud mees. See on legendaarne mees. Kuid see legend on tõeline, legend eredamatest tegudest, mida ta näitas. Asi pole ainult suuremeelsuses. See on vajadus aidata teha head. Tõmba inimene välja kõige uskumatumatest olukordadest. Olemise ja elutunde eeskuju tohutu roll. Mahmud on suurepärane inimene, sest vaatamata oma suurusele nägi ta inimest, sai teda kuulata, aidata, sõnaga pai teha. See on hea mees.
Kui ta mulle ilma ühegi preambula helistas, hakkas ta laulma “Moskva laulu”: “Ja mis suunas ma ei ole, ükskõik millisest murust ma möödun ...” Ta ei tulnud lihtsalt majja - ta lõhkes. sisse. Ta korraldas terve etenduse oma kihelkonnast ... Ilus mees (ideaalne figuur, herilase vöökoht, kehahoiak), elas ilusti, muutes oma elu maaliliseks etenduseks. Ta kohtles ilusti, kurameeris kaunilt, rääkis, riietus kaunilt. Ta õmbles ainult oma rätsepa juures, midagi valmis ei kandnud, isegi kingi mitte. Ja ta kandis alati mütsi.
Mahmud oli puhas nugis. Ma ei õppinud kuskil, ma ei lõpetanud isegi keskkooli. Aga loodus oli kõige rikkam. Uskumatu töövõime ja uskumatu ambitsioonikus, soov saada meistriks ... Tema esinemiste saalid olid rahvast täis, teda saatis tohutu edu nii kogu liidus kui ka välismaal ... Ja ta oli avatud inimene, erakordselt lahkus. ja laius. Ta elas kahes linnas - Moskvas ja Groznõis. Tal oli Tšetšeenias maja, kus elasid ta naine Nina ja tütar... Kui Mahmud Moskvasse tuli, täitus tema kahetoaline korter Presnenski Valil, kuhu me sageli tulime, kohe sõpradega täis. Ja jumal teab, kui palju inimesi sinna paigutati, istuda polnud kuskil. Ja omanik kohtus äsja saabunud külalistega mingis mõeldamatult luksuslikus hommikumantlis. Ja kõik tundsid end temaga kohe koduselt: poliitikud, pop- ja teatriinimesed, tema fännid. Igas ettevõttes sai temast selle keskpunkt ... Ta suutis kõike enda ümber segada ja kõigile meeldida ... "
Viimati esines Vladimir Zeldin mütsiga Moskva 869. aastapäeva tähistamisel tänavu septembris linnapäeval, mille peateemaks oli kinoaasta. See väljaanne oli viimane akord kahe legendaarse artisti pikaajalises sõpruses.
Viimasel ajal peeti mütsi uhkete mägismaalaste lahutamatuks aksessuaariks. Sel korral öeldi isegi, et see peakate peaks olema peas, kuni see on õlgadel. Kaukaaslased panevad sellesse kontseptsiooni palju rohkem sisu kui tavaline müts, nad võrdlevad seda isegi targa nõuandjaga. Kaukaasia papakhal on oma ajalugu.
Kes kannab mütsi?
Nüüd ilmub harva mõni Kaukaasia moodsa noorte esindaja ühiskonda mütsiga. Kuid isegi mõned aastakümned enne seda seostati Kaukaasia mütsi julguse, väärikuse ja auga. Kaukaasia pulma kutsujana katmata peaga tulekut peeti solvavaks suhtumiseks pidustuse külalistesse.
Kunagi ammu armastasid ja austasid kaukaasia mütsi kõik – nii vanad kui ka noored. Tihti võis leida terve arsenali papasid, nagu öeldakse, igaks elujuhtumiks: näiteks ühed igapäevaseks kandmiseks, teised pulmadeks ja kolmandad leinamiseks. Selle tulemusena koosnes riidekapp vähemalt kümnest erinevast mütsist. Kaukaasia mütsi muster oli iga tõelise mägismaalase naine.
sõjaväe peakate
Lisaks ratsanikele kandsid mütsi ka kasakad. Vene armee sõjaväelaste hulgas oli papakha mõnede sõjaväeharude sõjaväevormi üks atribuute. See erines kaukaaslaste omast - madal karvane müts, mille sees oli riidest vooder. 1913. aastal sai madalast kaukaasia mütsist peakate kogu tsaariarmees.
Nõukogude armees pidid harta kohaselt mütsi kandma ainult kolonelid, kindralid ja marssalid.
Kaukaasia rahva kombed
Oleks naiivne arvata, et kaukaasia müts sellisel kujul, nagu kõik on harjunud seda nägema, pole sajandite jooksul muutunud. Tegelikult langeb selle arengu tipp ja suurim levik 19. sajandi lõppu – 20. sajandi algusesse. Enne seda perioodi olid kaukaaslaste pead kaetud riidest mütsidega. Üldiselt oli mitut tüüpi mütse, mis olid valmistatud järgmistest materjalidest:
- vilt;
- riie;
- karusnaha ja kanga kombinatsioon.
Vähetuntud on tõsiasi, et 18. sajandil kandsid mõlemad sugupooled mõnda aega peaaegu identseid peakatteid. Kasakamüts, kaukaasia müts - need mütsid olid hinnatud ja võtsid meeste garderoobis uhkuse.
Karusnahast mütsid hakkavad järk-järgult domineerima, asendades selle rõiva muud tüüpi. Adygid, nemadki on tšerkessid, kandsid kuni 19. sajandi alguseni viltkübaraid. Lisaks olid levinud riidest terava otsaga kapuutsid. Ka Türgi turbanid muutusid aja jooksul – nüüd mähiti karusnahast mütsid valgete kitsaste kangatükkidega.
Aksakalid olid oma mütside vastu lahked, neid hoiti peaaegu steriilsetes tingimustes, igaüks neist oli spetsiaalselt puhta lapiga mähitud.
Selle peakattega seotud traditsioonid
Kaukaasia piirkonna rahvaste kombed kohustasid iga meest teadma, kuidas mütsi õigesti kanda, millistel juhtudel ühte või teist neist kanda. Kaukaasia mütsi ja rahvatraditsioonide suhetest on palju näiteid:
- Kontrollige, kas tüdruk tõesti armastab meest: oleksite pidanud proovima oma mütsi tema aknast välja visata. Kaukaasia tantsud olid ka viis, kuidas väljendada siiraid tundeid õiglase soo vastu.
- Romantika lõppes sellega, kui keegi kellelegi mütsi maha lõi. Sellist tegu peetakse solvavaks, see võib kellegi jaoks esile kutsuda tõsise intsidendi, millel on väga ebameeldivad tagajärjed. Kaukaasia papakhat austati ja seda oli võimatu lihtsalt peast ära korjata.
- Inimene võis unustamise tõttu oma mütsi kuhugi jätta, aga hoidku jumal, et keegi seda puudutaks!
- Vaidluse ajal võttis temperamentne kaukaaslane peast mütsi ja viskas selle tuliselt enda kõrvale pikali. See võib tähendada vaid seda, et mees on veendunud, et tal on õigus ja on valmis oma sõnade eest vastama!
- Peaaegu ainus ja väga tõhus tegu, mis võib peatada tuliste ratsanike verise lahingu, on nende jalge ette visatud mõne kaunitari taskurätik.
- Mida iganes mees ka ei küsi, ei tohiks miski sundida teda mütsi maha võtma. Erandjuhtum on verevaenu andestamine.
Kaukaasia müts täna
Kaukaasia mütsi kandmise traditsioon vajub aastatega unustusehõlma. Nüüd tuleb minna mõnda mägikülla, et veenduda, et see ikka päris unustatud pole. Võib-olla on teil õnn näha seda kohaliku noormehe peas, kes otsustas end näidata.
Ja nõukogude intelligentsi hulgas oli kaukaasia rahvaste esindajaid, kes austasid oma isade ja vanaisade traditsioone ja kombeid. Ilmekas näide on tšetšeen Makhmud Esambaev, NSV Liidu rahvakunstnik, kuulus koreograaf, koreograaf ja näitleja. Kus ta ka ei viibinud, isegi riigijuhtide vastuvõttudel nähti tema kübarakroonis uhket kaukaaslast. On kas tõestisündinud lugu või legend, et väidetavalt alustas peasekretär L. I. Brežnev NSV Liidu Ülemnõukogu koosolekut alles pärast seda, kui ta leidis delegaatide hulgast Mahmudi mütsi.
Kaukaasia mütsi kandmisse võib suhtuda erinevalt. Kuid kahtlemata peab järgnev tõde jääma vankumatuks. See rahvaste peakate on tihedalt seotud uhkete kaukaaslaste ajalooga, nende vanaisade ja vanaisade traditsioonide ja kommetega, mida iga kaasaegne peab pühalikult austama ja austama! Kaukaasia müts Kaukaasias on midagi enamat kui peakate!
Kaukaasias elavad erinevate rahvaste esindajad. Siin asuvad mošeed kiriku ja sünagoogi kõrval. Kohalikud elanikud, olenemata rahvusest, on sallivad, külalislahked, kaunid, füüsiliselt ja hingeliselt tugevad. Siin on õrn graatsilisus ühendatud elegantsiga ning rangus mehelikkuse, avatuse ja lahkusega.
Kui soovite vaadata rahva ajalukku, paluge neil näidata rahvariiet, milles nagu peeglis on eksponeeritud inimeste eripära: kombed, traditsioonid, rituaalid ja kombed. Vaatamata moodsate kangaste mitmekesisusele jääb rahvusrõivaste lõige samaks, välja arvatud see, et mõned pisiasjad muutuvad. Kui rahvuslik ornament annab meile võimaluse määrata inimeste kunstilist taset, siis lõige ja värvikombinatsioon, kangaste kvaliteet - mõista rahva rahvuslikku iseloomu, traditsioone ja moraalseid väärtusi. Riietus ei sõltu ainult geograafilisest asukohast ja kliimast, vaid ka mentaliteedist ja usust. Kaasaegses maailmas saame riiete järgi julgelt hinnata inimese sotsiaalset staatust, tema maitset ja materiaalset rikkust. Meie kiiresti muutuvas maailmas on mood jätkuvalt kultuuriline nähtus. Niisiis, Tšetšeenia ühiskonnas ei luba abielunaine endal ühiskonda välja minna, katmata pead salli, salli või salliga. Mees on kohustatud leinapäevadel kandma peakatet. Te ei näe tšetšeeni naisi liiga lühikeses seelikus või sügava kaelusega varrukateta kleidis.
Ka 20. sajandi alguses kandsid tšetšeenid traditsioonilisi rahvusrõivaid, mis olid õmmeldud kohalikust materjalist. Haruldane naine ei osanud õmmelda. Kui telliti rätsepatöö, siis meistrimeestele raha ei makstud.
Nii meeste kui naiste peakate on sümbol. Mees - julguse sümbol ja naine - puhtuse, püha puhtuse säilitamise sümbol. Mütsi puudutamine - surmava solvangu tekitamine. Mees ei võtnud vaenlase ees mütsi maha, vaid suri, et mitte kaotada au ja väärikust. Kui naine viskas verisesse kaklusse astujate vahele taskurätiku, siis kaklus katkes.
Lambanahast valmistati kasukaid, nahast kingi. Koduloomade villast valmistati riiet (ishar) ja vilti (istang). Nii meeste kui ka naiste riideid kaunistati hõbedaga, mis mõnikord kaeti kullaga.
Tšetšeenide uhkus ja omapärane sümbol on kuub ja müts. Tänaseni on kuub kaetud surnuga, kes kantakse kalmistule. Burka (verta) ja bashlyk (bashlakh) kaitsesid halva ilma, külma eest.
Kergest kangast (g1ovtal) valmistatud beshmeti peale kantakse liibuv tšerkessi mantel (choa), mis liibub tihedalt torsoga ja ulatub vööst põlvedeni. Ta on vöötatud nahast vööga (dokhka), mis on kaunistatud hõbedase voodriga. Ja muidugi pistoda (shalta), mida kanti 14-15 aastaselt. Džigit võttis pistoda ära alles öösel ja pani selle paremale küljele, et ootamatu ärkamise korral relvast haarata.
Tšerkessi põrandad on veidi alla põlve. See rõhutab mehe laiu õlgu ja kitsast taljet. Isase rinnakorvi mõlemale küljele on õmmeldud seitse või üheksa gazirniiti (bustam), millesse sisestatakse hermeetiliselt suletud silindrilised anumad (need olid valmistatud lamba luust), milles hoiti eelnevalt püssirohtu. Tšerkess ei tohiks ees koonduda. Tänu sellele on beshmet nähtav. Beshmet-nööbid on valmistatud tihedast punutisest. Püstkrael on reeglina kaks nuppu ja see katab peaaegu täielikult kaela. Tšerkessi kasukas on noortel veidi alla põlve ja täiskasvanutel pikem, kinnitub vöökohalt. Ilma vööta polnud mehel õigust ühiskonnas esineda. Muide, seda ei kandnud ainult huvitavas asendis naine.
Kõrged maroko saapad ilma kontsata (ichigi) tõusevad päris põlveni. Need on topitud heledast kangast pükstesse: pealt laiad ja alt kitsad.
Naiste riietus koosneb kitsaste pikkade varrukatega tuunikakleidist kuni randmeni. See on õmmeldud heledatest heledatest pahkluuni ulatuvatest kangastest. Hõbedased rinnakilbid (tuydargash) on õmmeldud kaelast vöökohani. Need Amazonase kaunistuse säilinud elemendid toimisid kunagi ühenduslülina kilbi kaitsekompleksis (t1arch), mida kasutati rindkere katmiseks (t1ar), et kaitsta vaenlase relvade löögi eest. Pealt pannakse kiik-mantel (g1abli), mis avatakse vöökohani, nii et pudipõlled on näha. See kinnitub vöökohalt, et see oleks meelitav. Vöö annab erilise ilu. See oli ka hõbedast. See on kõhul lai, kitseneb sujuvalt. See on kleidi kõige väärtuslikum detail. G1abali õmmeldi brokaadist, sametist, satiinist või riidest. Pikad varrukad-tiivad g1abli ulatuvad peaaegu allääreni. Naised aastates kandsid gablit pidulikel puhkudel. Tavaliselt kandsid nad noorematest tumedamat värvi kleite. Kergetest materjalidest valmistatud pikad sallid ja sallid (kortalid) täiendavad riietust. Eakad naised panevad oma juuksed kotti (chuhta) nagu piklik müts ja panid selle peale narmastega salli. Kingad (poshmakhash) olid samuti kaunistatud hõbedase niidiga.
Kahtlemata on kiire tsivilisatsiooni ajastul selliseid kleite ebamugav kanda. G1abalit kantakse tänapäeval pulmakleidina harva. Sageli lubavad professionaalsed tantsijad, artistid end lavale ilmuda mingites kummalistes kostüümides, mis ähmaselt meenutavad tšetšeeni rahvarõivast. Pudipõllede asemel võib näha dekoratiivseid tikandeid, millel pole meie kultuuriga mingit pistmist. Kleidi varrukaid kaunistavad küünarnukist mingisugused volangid. Groznõi peatänaval ripub portree õlgadele kantud mantliga ratturist, mis on kaunistatud gazüüridega.
Suure hulga papakhade seas võib harva näha tõelist tšetšeeni papakhat (see laieneb veidi ülevalt). Teades, et mütsi hooletu ümberkäimine pole lubatud, siis miks laseb tantsija pärast lezginka vermimist endale mütsi õilmitsedes põrandale suruda?
Miks tänapäevased tšerkessi lühikesed varrukad? Kui pikkus segab, saate kokku rullida.
M. Yasaev selgitab oma loos "Põlisküla", et naine kandis musti riideid, kui perekonda jälitas verevaen. Ja tänapäeval on must värv muutunud peaaegu valdavaks tüdrukute riietuses.
Riietus pole mitte ainult kaitsevahend looduse kahjulike mõjude eest, vaid ka rahvuse individuaalse olemasolu sümbol. Kui kaasaegne kostüüm peegeldab meie filosoofia ja psühholoogia iseärasusi, siis on see lahutamatult seotud meie rahvarõivaga, enesemääratlusega. Tšetšeenid on üks atraktiivsemaid rahvaid mitte ainult Kaukaasias, vaid ka maailmas. Vaatamata kõikidele viimaste aastakümnete raskustele oleme jäänud võluvaks. Me teame ja armastame riietuda kaunilt ja elegantselt ilma pretensioonikuse ja toretsevate värvideta. Ja kaunile jalutuskäigule lisame kütkestava pehme naeratuse, et meid ümbritsev maailm oleks täidetud headusega.
Sõna papakha ise on türgi päritolu, Fasmeri sõnaraamatus on täpsustatud, et tegemist on aserbaidžaani. Sõnasõnaline tõlge on müts. Venemaal juurdus sõna papakha alles 19. sajandil, enne seda nimetati sarnase lõikega mütse kapuutsiks. Kaukaasia sõdade perioodil rändas vene keelde ka sõna papakha, kuid samal ajal kasutati kõrge karvamütsiga seoses ka teisi etnonüümidest moodustatud nimetusi. Kabardinkast (Kabardi müts) sai hiljem Kubanka (selle erinevus kübarast on ennekõike kõrguses). Doni vägedes nimetati papakha pikka aega trukhmenkaks.
Papakha pole lihtsalt müts. Ei Kaukaasias, kust ta pärit, ega ka kasakate seas ei peeta mütsi tavaliseks peakatteks, mille ülesanne on vaid sooja hoida. Kui vaadata mütsi kohta käivaid ütlusi ja vanasõnu, saab selle tähendusest juba palju aru. Kaukaasias öeldakse: "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, pidage nõu. müts". Kasakatel on ütlus, et kasaka jaoks on kaks kõige tähtsamat asja saabel ja müts.
Mütsi eemaldamine on lubatud ainult erijuhtudel. Kaukaasias - peaaegu mitte kunagi. Sa ei saa mütsi maha võtta, kui kelleltki midagi palutakse, ainsaks erandiks on see, kui ta palub verevaenu andestust. Mütsi eripära seisneb selles, et see ei lase kõndida alaspidi peaga. Ta justkui "harib" inimest ise, sundides teda "selga mitte painutama".
Dagestani ratsaväerügement
Dagestanis oli ka traditsioon teha pakkumine mütsi abil. Kui noormees tahtis abielluda, kuid kartis seda avalikult teha, võis ta tüdruku aknast mütsi välja visata. Kui müts pikka aega tagasi ei lennanud, võis noormees loota soodsale tulemusele. Mütsi peast maha löömist peeti tõsiseks solvanguks. Kui tüli tuisus viskas üks vastastest mütsi maapinnale, tähendas see, et ta oli valmis seisma kuni surmani. Mütsist oli võimalik ilma jääda ainult peaga. Seetõttu kanti mütse sageli koos väärisesemete ja isegi ehetega.
Lõbus fakt: kuulus Aserbaidžaani helilooja Uzeyir Gadžibekov ostis teatrisse minnes kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile. Makhmud Esambajev oli ainus NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, kes tohtis istuda koosolekutel peakattes. Nad räägivad, et Leonid Brežnev nägi enne etendust saalis ringi vaadates Esambajevi mütsi ja ütles: "Makhmud on paigas, võime alustada."
Alexandre Dumas mütsiga
Kirjanik Alexandre Dumas (see, kes kirjutas "Kolm musketäri", "Krahv Monte Cristo", "Raudmask" ja muud kuulsad teosed) otsustas Kaukaasias ringi reisides kuidagi mütsiga pilti teha. Foto on säilinud tänapäevani.
Papakhad on erinevad. Need erinevad nii karusnaha tüübi kui ka hunniku pikkuse poolest. Ka erinevates rügementides on isade peal erinevat tüüpi tikandid. Enne Esimest maailmasõda õmmeldi mütse kõige sagedamini karu, jäära ja hundi karvast, seda tüüpi karusnahad aitasid kõige paremini mõõgahoopi pehmendada. Olid ka pidulikud mütsid. Ohvitseride ja kadettide jaoks kaeti need 1,2 sentimeetri laiuse hõbedase gallooniga.
Alates 1915. aastast oli lubatud kasutada halle mütse. Doni, Astrahani, Orenburgi, Semirechenski, Siberi kasakate väed kandsid lühikese karvaga koonuse sarnaseid mütse. Mütse võis kanda mis tahes tooni, välja arvatud valge, ja vaenutegevuse ajal - musta. Samuti keelati ära erksavärvilised mütsid. Seersantidele, seersantidele ja kadettidele oli mütsi ülaosale õmmeldud valge ristikujuline palmik, ohvitseridel lisaks patsile ka galoon.
Doni mütsid – punase ülaosaga ja sellele tikitud ristiga, mis sümboliseerib õigeusku. Kubani kasakatel on ka helepunane ülaosa. Terekil on sinine. Taga-Baikali, Ussuri, Uurali, Amuuri, Krasnojarski ja Irkutski osades kandsid nad musta lambavillast, kuid eranditult pika hunnikuga mütse.
Me kõik teame väljendit: "Punch the mansetid." Mansett oli kübara külge õmmeldud kiilukujuline müts, mis oli levinud Doni ja Zaporožje kasakate seas 16. ja 17. sajandil. Enne lahingut oli kombeks panna mansetti metallplaadid, mis kaitsesid kasakat kabelöögi eest. Võitluse kuumuses, kui tegemist oli käsivõitlusega, oli täiesti võimalik mansetiga mütsiga tagasi võidelda, vaenlast "mansetti".
Papakha Astrahani karusnahast
Kõige kallimad ja auväärsemad mütsid on astrahani mütsid, mida nimetatakse ka "Bukharaks". Sõna Karakul tuleneb ühe Usbekistanis voolava Zerashvani jõe ääres asuva oaasi nimest. Karakul nimetati tavaliselt karakuli tõugu tallede nahkadeks, mis võeti paar päeva pärast talle sündi. Kindralite mütsid valmistati eranditult Astrahani karusnahast.
Pärast revolutsiooni kehtestati kasakate rahvusrõivaste kandmisele piirangud. Mütsid asendasid budyonovkasid, kuid juba 1936. aastal naasisid mütsid taas rõivaelemendina. Kasakad tohtisid kanda madalaid musti mütse. Kangale õmmeldi kaks triipu risti kujul, kullavärvi ohvitseridele, tavalistele kasakatele - must. Isade ees õmmeldi muidugi punane täht. Terek, Kuban ja Doni kasakad said õiguse teenida Punaarmees ning 1937. aasta paraadil olid ka kasakate väed. Alates 1940. aastast on mütsist saanud kogu Punaarmee kõrgema juhtimisstaabi sõjaväevormi atribuut ja pärast Stalini surma on mütsid muutunud moes poliitbüroo liikmete seas.
Laadimine...
