Lupanar on iidses Roomas asuv bordell, mis asub eraldi hoones. Nimi pärineb ladinakeelsest sõnast "she-wolf" (ladina lupa) – nii kutsuti Roomas prostituute.

Prostitutsiooni levikut Rooma linnades saab hinnata Pompei näitel, kus leiti 25-34 prostitutsiooniks kasutatud ruumi (eraldi ruumid tavaliselt veinipoodide kohal) ja üks kahekorruseline 10-toaline lupanaarium.

Pompeis üritati selliseid kohti mitte reklaamida. Madal ja silmapaistmatu uks viis tänavalt lupanaariumisse. Lupanari leidmine polnud aga keeruline isegi külastavatele kaupmeestele ja meremeestele. Külastajaid juhatasid fallilise sümboli kujul olevad nooled, mis olid raiutud otse sillutise kividesse. Nad sisenesid lupanari pärast pimedat, peitudes madalale tõmmatud kapuutside taha. Eriline terav peakate nimega cuculus nocturnus (öökägu) varjas õilsa bordellikliendi nägu. Juvenal mainib seda teemat Messalina seikluste loos.

Lupanariumide asukad võtsid külalisi vastu väikestes erootiliste freskodega maalitud tubades. Muidu oli nende tillukeste tubade sisustus ülimalt lihtne, tegelikult oli tegemist ühe kitsa umbes 170 cm pikkuse kivivoodiga, mis oli pealt kaetud madratsiga. Võimude nõudmisel kandsid kõik kerge voorused naised rinnale tõstetud ja tagant kinni seotud punaseid vööd, mida kutsuti mamillare’iks.

lae alla

Teema kokkuvõte:

Lupanar

Lupanaria hoone Pompeis

Lupanary(ka lupanar, lat. lupānar või lupānārium) - bordell Vana-Roomas, mis asub eraldi hoones. Nimi pärineb ladinakeelsest sõnast "she-wolf" (lat. lupa) - nii kutsuti Roomas prostituute.

Prostitutsiooni leviku astet Rooma linnades saab hinnata Pompei näitel, kus leiti 25-34 prostitutsiooniks kasutatud ruumi (eraldi ruumid on tavaliselt veinipoodide kohal), ja üks kahekorruseline lupanaar, kus oli 10 tuba.

Pompeis üritati selliseid kohti mitte reklaamida. Madal ja silmapaistmatu uks viis tänavalt lupanaariumisse. Lupanari leidmine polnud aga keeruline isegi külastavatele kaupmeestele ja meremeestele. Külastajaid juhatasid fallilise sümboli kujul olevad nooled, mis olid raiutud otse sillutise kividesse. Nad sisenesid lupanari pärast pimedat, peitudes madalale tõmmatud kapuutside taha. Eriline terav peakate, nimega cuculus nocturnus, varjas õilsa bordellikliendi nägu. Juvenal mainib seda teemat Messalina seikluste loos.

Lupanariumide asukad võtsid külalisi vastu väikestes erootiliste freskodega maalitud tubades. Muidu oli nende tillukeste tubade sisustus ülimalt lihtne, tegelikult oli tegemist ühe kitsa umbes 170 cm pikkuse kivivoodiga, mis oli pealt kaetud madratsiga. Võimude nõudmisel kandsid kõik kerge voorused naised rinnale tõstetud ja tagant kinni seotud punaseid vööd, mida kutsuti mamillare’iks.

Freskod Pompei lupanariumi seintel (Salamuuseumist)

Märkmed

1. Juvenal, Satyrs (Satvrae) VI, 118; VI, 330

lae alla
See kokkuvõte põhineb venekeelse Vikipeedia artiklil. Sünkroonimine lõpetati 07/12/11 21:07:44
Kategooriad:

Edasi näeme sama prostitutsioonikultust Sitsiilias. Siia, Ericea Veenuse templisse koondati orjatüdrukud, kes nagu varem Korintoses ja Aasias prostitueerisid osalt templite rikastamiseks, osalt oma vabaduse lunastamiseks. Eryceuse Veenuse kultus õitses, kuid Tiberiuse valitsusajal jäeti see tempel hooletusse ja hävis. Seejärel see keisri käsul taastati ja orjatüdrukud täitsid Veenuse preestrinnade ülesandeid.

Etrurias õitses teine ​​kultus, mis sarnanes indiaanlaste lingami ja aasia fallose kultusega. Nende eesmärgid olid identsed – nad võtsid tüdrukutelt enne abiellumist süütuse – ja seetõttu viitab see ka pühale prostitutsioonile. Seda etruski jumalust, keda teame mitte ainult tema piltide järgi muistsetel ajaloomälestistel, vaid ka Arnobi ja Püha Augustinuse kirjutistest, kutsuti Mutuniks ja Mutunaks, kuna see oli nii mees- kui ka naissoost jumalus. Selle jumaluse templid olid metsatukkades asuvad väikesed ehitised, milles oli istuv jumala kuju.

Kui Roomas ja Lõuna-Itaalias levis püha prostitutsiooni kultus, austati Priapust ja Mutunit kui jumalusi, kes annavad naisele viljakust ja abikaasale jõudu, hoides ära nõidud abielu heaolu ja naiste raseduse vastu. Kõik need neile omistatud head omadused olid aluseks religioosse prostitutsiooni erikombe kujunemisele; selle kombeks oli, et Priapuse iidoli juurde toodi noor pruut ja istuti jumaluse kujule.

“Püha Augustinus ütleb, et Rooma matroonidel oli kombeks noor abielupaar istutada Priapuse koletult tohutule peenisele ning seda tava peeti üsna korralikuks ja vagaks.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum.

Lactans omakorda ütleb: „Kas peaksin mainima Mutunust, kelle peenisele noor abiellunud kombe kohaselt istuti. - sellega ta justkui ohverdas oma süütuse kõigepealt talle. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur".

Kõik need kombed toodi ilmselt Indiast ja Lääne-Aasiast, kust sai alguse püha prostitutsioon.

Lastetud naised kasutasid selle jumaluse halastust, mis pidi hävitama loitsu, mis takistas lapseootust; samal korral ütleb Arnold kaasmaalaste poole pöördudes: Kas teiegi toote suurima valmisolekuga oma naised Mutuni kaitse alla? Ja selleks, et murda väljamõeldud loits, mida pole olemas, kas te ei sunni neid oma jalgu selle iidoli kohutava tohutu fallose ümber mähkima? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Kui alamklassid tunnistasid Priapose kultust tulihingeliselt ja sügava ebausuga, siis kõrgseltskond suhtus sellesse Aasia ebajumala mõistmatusse kummardamisse põlgusega. Esimesed seadusandjad mõistsid selle kultuse täielikku kasu, mis aitas suuresti kaasa rahvaarvu suurenemisele. Kuid sügaval sisimas ei omistanud nad talle mingit tähtsust; nii ütleb Horatius oma kirjas sõbrale, et äsja maha raiutud viigipuust teeb ta pingi ehk Priapuse, ad libitum. Kujudel, mis Priapuse auks templitesse püstitati, kujutati teda kitsejalgade ja sarvedega karvase mehena, ta hoidis käes varrast; figuuri kohustuslik aksessuaar oli hiiglaslik peenis, mille kohal anti mõnikord ka pühalikud vanded.

Ladina tsivilisatsiooni esialgse arengu ajastul austasid Rooma matronid ja noored tüdrukud talle erilist au ning unustasid isegi Veenuse tema pärast. Nad tõid talle arvukalt kingitusi ja ohverdasid tema auks mitte ainult avalikes templites, vaid ka oma kodualtaritel.

Neil oli selle kummalise jumaluse suhtes märgatav nõrkus, säilitades samal ajal oma naiseliku kasinuse täies ulatuses. Ta oli nende jaoks sigimise kehastus, ta oli viljakuse embleem, nagu lingam Indias ja Osiris egiptlaste seas. Nad kaunistasid tema kujutise lehtedega, kroonisid teda lillede ja puuviljade vanikutega. Ja nagu teate, pani Augustuse tütar talle igal hommikul selga nii palju pärgi, kui ta pidi talle öösel ohvreid tooma. Teatud päevadel süütasid abielunaised kujude ees piduliku tule ja tantsisid pjedestaalidel flöödimängu saatel. Pärast päikeseloojangut või hommikul enne päikesetõusu tulid nad, karmilt loori mähituna, paludes jumal Lampsakil nende armastust patroneerida ja häbiväärse viljatuse nende üsast välja ajada. Ja tema alastus ei häirinud neid üldse.

Priapuse kultus, mida nii omapäraselt mõisteti ja rakendati, võis siiski säilitada, vähemalt väliselt, oma religioosse tähenduse; viga oli selles, et tseremooniatel, mille puhtus oli üsna kahtlase iseloomuga, ilmusid rikutud käitumisega naiste kõrvale ausad naised ja noored tüdrukud. Seetõttu tuleks neid priapilisi pidustusi pidada üheks Rooma naiste moraali tulevase korruptsiooni elemendiks.

Abielu ja viljakuse kehastajana oli peenisena kujutatud Priapus igapäevaelu erinevates olukordades domineeriv printsiip. Leib, klaasid, kõik vajalikud söögiriistad ja hügieenitarbed, juveelid, lambid ja taskulambid – kõigil neil esemetel leiame tema kujutise; see oli valmistatud väärismetallidest, sarvest, elevandiluust, pronksist, savist. Nagu fallos ja lingam, toimis see ka naiste ja laste amuletina.

Ühesõnaga, seda võis leida kõikjalt (sellest annavad tunnistust arvukad Pompei varemetest leitud joonistused) ja tänu sellele populaarsusele kaotab ta isegi suurel määral oma nilbe iseloomu; nagu me seda näeme näiteks Türgis ja mõnes Alžeeria linnas, kus teda tuntakse Carageussi nime all. Pullia talupojad kutsuvad teda siiani "Il membro santo".

Mehed seevastu säilitasid Lampsaki elanike traditsioone; nad nägid temas suguelundit valvavat jumalust, nakkavaid ja salajasi haigusi ravivat jumalat. Luuletus "Priapei" räägib ühest õnnetust mehest, kes haigestus raskesse suguelundikahjustusse. Kartes operatsioonile minna ja häbenedes oma haiguse põhjust välja öelda, pöördub ta Priapuse poole ja saab ilma arsti abita terveks.

See luuletus on tõeline dokument suguhaiguste ajaloost.

Muistsete rahvaste teogoonia oli suurepäraselt kohandatud kõigi nende endi kirgedega. Nii oli roomlastel, nagu kreeklastelgi, oma armastusjumalanna, kes patroneeris nende naudinguid; naised palusid tal õpetada neile meeldimise ja kütkestamise kunsti ning selleks tõid nad talle mürti ja põletasid viirukit.

Roomas oli Ateena eeskujul kaks Veenust: üks vooruslik Veenus, mis kaitses puhtust, puhast armastust, kuid millel oli vähe austajaid, teine ​​- kurtisanide Veenus, mis oli väga edukas. Tema kultus ei olnud aga eriti ahvatlev ega meelitanud seetõttu oma fanaatikute hulka preestrinnasid, kes oleksid nõus tema huvides prostituutima. Mõned preestrid püüdsid Korintose templite püha traditsioone Rooma üle kanda, kuid see katse ebaõnnestus peaaegu alati nende loomupärase skeptitsismi tõttu.

Teatavasti oli Roomas palju Veenusele pühendatud templeid; nimetame peamised, Veenus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Veenus-lubentia jne. Kuid üheski neist ei viljeldud püha prostitutsiooni. Kurtisaanid ei müünud ​​end jumalanna ja preestrite huvide nimel templites, kuigi mõnikord andsid nad end viimastele, et saada armusuhetes Veenuse patrooniks; asi ei ulatunud sellest kaugemale. Jumalanna templid olid peamiselt armastajate kohtumispaigaks ja kaubanduslike armutehingute vahetamiseks. Need olid täis kõiksugu pakkumisi, peegleid ja muid tualett-tarbeid, lampe ja eriti tõotusega kaasa toodud priapasid. Altaritel ohverdati tuvisid, kitsi ja kitsi. Kõik jumalanna auks peeti peamised pidustused kevadel ja koosnesid tantsudest, pidusöökidest ja orgiatest, nagu need, mis toimuvad meiega karnevali ajal. Kõik need toimusid öösel, väljaspool templeid; kõik need lõbustuskohad kandsid üldnimetust "Venuse vigils". Nii pühendati terve aprill armastusjumalannale, keda austasid noormehed ja kurtisaanid, kes tõid nendesse pidustustesse rohkem või vähem ohjeldamatuse ja roppuse elementi, olenevalt nende kevadiste kasvatusest ja harjumustest. meelelahutused. Selles vallas peab tõesti paika ütlus: Nihil novi sub sole.

Religioosse prostitutsiooni pidustused

Me teame, millised olid Rooma põliselanikud: see oli hunnik vargaid, hulkureid ja naisi, kellel oli sama moraalne tase nagu nemad. Enne abielu institutsiooni kehtestamist esimese seadusandja poolt puudusid neil moraalireeglid ja seksuaalsuhted olid Titus Liviuse sõnul samal tasemel kui loomamaailmas. Aga avalikke naisi kohtame Roomas juba eelajaloolisel ajastul. Tiberi kaldalt pärit prostituute kutsuti naishuntideks, Lupaks, nii nagu Ateena äärelinnas kutsuti Lukainat õnnetuteks diktiaadideks. Romuluse õde Assa Laurentia oli üks neist huntidest; see oli üks tollal populaarsemaid prostituute. Tema eluruumi kutsuti Lupanariks, kuid pidustusi, mida tema auks pärast surma peeti, nimetati Lupercalesiks; senat tühistas need, pidades silmas nende suhtes toimunud pahameelt.

Ja sellest hoolimata võib endiselt väita, et Vana-Rooma õitseaeg algas just esimeste kuningate ajastul: võimuesindajad näitasid oma laitmatu aususega eeskuju vooruslikkusest.

Sabatier ütleb, et „tsensoritel olid laialdased volitused ettenägematute väärkohtlemise seaduste parandamiseks, avaliku ja koduse elu ümberkorraldamiseks; ohjeldamatust hoidis kontrolli all kodanike austus aususe ja moraalipõhimõtete vastu.

Sel ajastul ei olnud kaugetel aladel sõdu, polnud ei rikkust ega Aasiat, Epikurose õpetusi, mida Fabricius pidas ihaldusväärseks ainult oma kodumaa vaenlaste jaoks - ühesõnaga, miski polnud roomlasi veel rikkunud.

Hiljem tungis luksus, naiselikkus, armastus raha ja naudingute vastu kõigisse ühiskonnakihtidesse ja rikkus selle. Pahed, mis kodusõdade õuduste segasel ajal endast märku andma hakkasid, hakkasid edenema eelkõige maailma rahulikus õhkkonnas ja mugavustes. Suurenenud abielurikkumine, poissmeeste laialivalguv elustiil, ohjeldamatu laitmatus - kõik see käis käsikäes võitude ja sõjasaagiga ning levitas kogu maailma pahesid.

Võttes vastu kurtisaani kulla, asutab linn tänuks tema auks festivali.

Need olid nn Florales, mis toimusid tsirkustes, mida juhtisid prostituudid ja aedilid.

Need häbematud pidustused, mida Juvenal oma surematutes luuletustes nimetab pana et ci cences, tekkisid juba kuuendal sajandil alates Rooma asutamisest. Kas need on samad Flora mängud, mis toodi Sabiinidelt aedade jumalanna Flora auks? Olgu kuidas on, need pidustused olid väga nilbe iseloomuga; Lactans kirjeldab neid järgmiste sõnadega:

„Kursaanid tulid oma majadest välja terve rongkäiguna, neile eelnesid trompetistid, palja keha peal avarates riietes, ehitud kõigi oma juveelidega; nad kogunesid tsirkusesse, kus neid ümbritsesid igast küljest rahvarohked inimesed; siin viskasid nad riided seljast ja näitasid end täiesti alasti, näidates meelsasti, mida vaatajad tahtsid, ja kogu seda häbematut näitust saatsid kõige nilbemad kehaliigutused. Nad jooksid, tantsisid, maadlesid, hüppasid nagu sportlased või naljamehed; iga kord kutsus mõni uus meelas paar raevutseva rahva huulilt hüüdeid ja aplausi.

“Ja järsku tormas trompetihääle saatel areenile rahvahulk alasti mehi; sealsamas, avalikult, rahvahulga uute entusiastlike hüüde saatel toimus hirmuäratav looderdamise orgia. Ühel päeval ilmus Cato, ise karm Cato, tsirkusesse sel hetkel, kui aediilid valmistusid mängude alguseks märku andma; suurkodaniku kohalolek tegi orgiale lõpu. Kurtisaanid jäid riidesse, trompetid vaikisid, rahvas ootas. Catole anti mõista, et tema oli mängude alguse ainus takistus; ta tõusis istmelt ja taandus õõnsat nägu kattes tsirkusest. Rahvas hakkas aplodeerima, kurtisaanid võtsid riided seljast, kõlasid trompetid ja vaatemäng algas. Sedasama avalikku prostitutsioone jumalanna auks, kes oli sisuliselt vaid jumalik prostituut, näeme Molochi kuju ümber ja Isise auks korraldatud erootilise raevu stseenides, mida roomlased ei jätnud laenamata. egiptlastelt.

Neid Isiaku nime all tuntud pidustusi kirjeldab Apuleius oma "Kuldse eesli" raamatus. Mõnikord toimusid need tänavatel ja avalikel teedel, kuhu sakramentidesse initsieeritud mehed ja naised kogunesid kõigist linnaosadest; nad kõik olid riietatud läbipaistvatesse valgetesse rüüdesse ja kõndisid oma metallist õdesid vehkides.

Kogu see rongkäik läks jumalanna templisse Isise preestrite järel, kes etendasid selles prostitutsioonikultuses kõige alatumat, vastikut rolli; nad kandsid käes kullast fallost, "jumalanna austusväärset kuju, mis väärib austust," ütleb Apuleius. Niipea kui rahvahulk templi sisemusse sisenes, algas initsiatsioon Isise saladustesse ehk koletiste sensuaalsete orgiate stseenides, mis on analoogsed Floraaliaga, millest me just rääkisime.

Needsamad Isise preestrid, kerjused ja sutenöörid, kes tundsid vastikust oma ebamoraalsusest, mängisid juhtivat rolli ka teistel prostitutsioonifestivalidel Bacchuse auks, tuntud kui Bacchanalia või Dionyssiac, kuna Bacchust peeti üheks Osirise kehastuseks. Dionysiaku tähistamiseks valiti enamasti eraldatumad paigad, sest üksindus inspireeris Bacchante'i ja hääli kostus selgemini. Evohe! Evohe! – nii hüüdsid Bacchuse austajad; selle hüüdmisega sütitas Jupiter legendi järgi kunagi oma poja Bacchuse hinges julgust, kui too võitles armukade Juno püstitatud takistustega.

Jumala kuju maaliti tavaliselt kinaveriga. Hierofant ehk preester, kes oli kohustatud tseremooniat juhtima, kujutas loojat Demiourgost "a. Tõrvikukandjaid kutsuti Lampadoforideks ja nende pea Daduche kujutas päikest.

Põhitseremoonia koosnes rongkäigust, mille käigus kanti veiniga täidetud ja viinapuudega kaunistatud anumaid. Siis tulid noored naised puuviljade ja lilledega täidetud korvidega; nad olid tsenefoorid. Neile järgnesid flööti ja taldrikut mängivad naised, seejärel naised ja mehed, kes maskeeriti ja maskeeriti satüürideks, pannideks, fauniks, silenideks, nümfideks, bakhaatideks, kõik kannikeste ja luuderohulehtedega kroonitud, sasitud peadega; nende riided olid kohandatud jätma alasti kõik, mis vajas peitmist; nad kõik laulsid fallikat, nilbeid laule Bacchuse auks.

Sellele lärmakale rahvahulgale järgnesid Phallophores ja Ityphalles; esimene, ilma igasuguse häbita, uhkeldas kogu rahvahulgale kinnitatud meeste suguelunditega, mis olid kinnitatud vöödega; teine ​​kandis sama, aga palju suuremas mõõdus, mis oli kinnitatud pika varda otsa. Lõpuks lõpetasid rongkäigu neliteist preestrinnat, kellele arhon ehk pidustuste peakorraldaja kõikvõimalikud ettevalmistustööd usaldas.

„Määratud kohta saabudes, olgu siis vaikses metsas või sügavas kaljudest ümbritsetud orus, tõmbas kogu see rikutud ja fanaatiliste inimeste mass välja spetsiaalsest kastist, mida latiinlased nimetasid area ineffabilis, Bacchuse kujutiseks; see pandi Hermile ja ohverdati talle siga. Sellele järgnes rikkalik eine puuviljade ja veinidega. Tasapisi ilmus ohtrate veinijoogude mõjul karjumine, mõõdutundetu entusiasm, kahe soo omavaheline suhtlus, sensuaalne elevus ja hullus haaras selle alatu jumaluse preestreid. Iga kohalviibija käitus avalikkuse ees nii, nagu oleks ta terves maailmas üksi, kõige häbiväärsemad teod pandi toime mitmesaja pealtvaataja silme all. Alasti naised jooksid edasi-tagasi, erutades mehi kehaliigutuste ja häbematute ettepanekutega. Nendel hetkedel ei huvitanud mehi, mida nende naised, õed ja tütred neil koosolekutel tegid; ebaausus neid ei puudutanud, kuna see oli vastastikune – ühesõnaga ei ole olemas ühtki lollust, mida siin uue rafineeritusega ei viljeletaks.

Kui öö, mis kattis kõik need jäledused oma pimedusega, kiirustas lahkuma, andes teed ida selgetele kiirtele, oli jumalus taas peidus arca intefabilis. Purjus veinist küllastunud ja sensuaalsetest naudingutest erutunud mehed koperdasid tagasi oma eluruumidesse, neile järgnesid naised ja lapsed ... nad olid kõik lõdvestunud, autu!

Kõik need kurikuulsused saavutasid mõnikord nii koletu mõõtme, et senat keelas nad sageli ära, kuid ei suutnud neid täielikult kõrvaldada. Keiser Diocletianusele kuulub nende täieliku hävitamise au.

Kuid kurtisaanid ei mänginud rolli mitte ainult religioossete pidustuste sfääris; Titus Liviuse sõnul esinesid nad laval ka roomlastega. Nad figureerisid etenduses, mis kujutas Sabiini naiste röövimist, ja tegelesid prostitutsiooniga niipea, kui etendus lõppes; mõned iidsed kirjanikud ei tee isegi teatritel ja bordellidel vahet. Tertullianus ütleb isegi, et heerold, kuulutades valjusti nende prostitutsiooni kangelannade võlude üksikasjalikku kirjeldust, märkis nende elukoha ja hinna, mis nende paituste eest maksis. Neid oli nii palju, et ei mahtunud teatri sisesaalidesse, võtsid nad kohad laval ja prostseenil, et olla publikule paremini nähtavad. Pompeius nägi pärast tema ehitatud teatri avamist, et teater on hulljulgete varjupaik, ja muutis selle Veenusele pühendatud templiks, lootes selle religioosse teoga tsensorite etteheiteid kõrvale lükata. (Sabatier). Pantomiimides osalevaid kurtisaane näidati laval alasti; nad viisid publiku silme all läbi kõik prostitutsiooniaktid ja hiljem, Heliogabaluse ajastul, võttis see kõik üsna tõelised vormid. Nii ütleb Lampseed. Sellised olid maailmavallutaja Rooma naudingud!

Tiitus Liviusest leiame ka kirjelduse nende öiste usukoosolekute ajal aset leidnud jõledate julmuste kohta, nn bakhhanaaliatest. Ta kirjeldab Bacchuse saladustesse initsiatsiooni tseremooniat. Selle tava tutvustas preestrinna Paculla Minia, kes pühendas jumalusele oma kaks poega. Sellest ajast alates on kahekümnendat eluaastat saanud noormehed initsiatsiooni all.

"Praegutatud noormehe viisid preestrid vangikongi, kus ta jäeti täielikult nende loomalike jämedate kirgede hooleks. Kohutav ulgumine ning taldriku- ja trummihelinad summutasid karjed, mis mõnikord vägivallaohvri eest põgenesid.

Liiga palju toitu ja palju veini laua taga joodud põhjustas muid liialdusi, mis on toime pandud ööpimeduse egiidi all. Seal oli täielik segu vanusest ja soost.

Igaüks rahuldas oma kirge nii, nagu talle meeldis; tagasihoidlikkusest polnud juttugi; jumaluse templit rüvetasid kõik meelsuse ilmingud kuni kõige ebaloomulikumani välja. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra)." Kui äsja algatatud noored, kes seda kõike häbenesid, osutasid rikutud preestritele vastupanu, ja mõnikord, kui nad tegid hooletult seda, mida neilt nõuti, ohverdati nad: kartes nende valimatust jäeti neilt elu ilma. Need olid tugevalt seotud spetsiaalsete masinatega, mis need üles korjasid ja seejärel sügavatesse aukudesse uputasid. Preestrid ütlesid noormehe kadumise selgitamiseks, et vihane jumal ise oli inimröövi süüdlane.

Meeste ja naiste tantsud, hüpped, karjed - seda kõike seletati jumaliku inspiratsiooniga, kuid tegelikult olid selle põhjuseks külluslikud veiniaurud, mis moodustasid kogu tseremoonia põhipunkti ja toimisid üleminekuna uutele rüvetamise vormidele. Mõnikord uputasid sasitud juustega naised käes leegitsevaid tõrvikuid neid Tiberi vetesse, kust nad siiski välja ei läinud. See kujuteldav ime, ütleb Titus Livius, tulenes sellest, et tõrviku põlev aine koosnes väävlist ja lubjast. Nendel igaõhtustel koosolekutel osalejate seas võis kohata eri klassi inimesi, kuni roomlaste ja kõrgseltskonna roomlasteni välja, ja nende arv oli tohutu. See ei olnud enam selts, mitte inimeste ring – kogu rahvas võttis osa kohutavast rüblusest; nad isegi sepitsesid olemasoleva riigikorra vastu. See viimane asjaolu sundis konsul Postumiust selle seltskonnaga lähemalt tutvuma, millest ta senatile teada andis. See kaalutlus ajendas senati need kohtumised aastal 624 ära jätma, mis andis Bacchuse kultusele olulise hoobi.

Olles mõneks ajaks Bacchanalia tühistanud, säilitasid roomlased endiselt "hea jumalanna" kultuse. Tõsi, mehi enam sakramentide ajal ei lubatud, kuid rüblikkus säilis täies mahus. Juvenal annab oma kuuendas satiiris kirjelduse, mille analüüsi anname meie oma teises töös.

"Liberaalid" kuulusid samade pidustuste kategooriasse; märtsil toimus Pater liberi (Bacchuse pseudonüüm) auks. Fallosel oli ka liberaalide pidustustel silmapaistev osa. Roomlaste seas, nagu me teame, kutsuti seda meheliku võimu sümbolit Mutuniks. "See oli rõve pilt," ütleb St. Augustinust, keda kummardati mitte salaja, vaid üsna avalikult; liberaalide ajal veeti ta pidulikult vankris linna äärealadele.

Liviniumis kestis jumal Liber "a austamine terve kuu, mille jooksul oldi Varro sõnul naudinguid ja rikutud. Meeldivad laulud, sündsusetud kõned vastasid parimal moel tegudele. Uhke vanker, milles asetati hiiglaslik fallos, liigutati aeglaselt suunas Siin ta peatus ja üks Rooma matroonidest, mater familias, asetas pärja sellele sündsusetule kujutisele.

Sellised olid püha prostitutsiooni pidustused ja tseremooniad Itaalias...

legaalne prostitutsioon

Roomas, nagu ka Ateenas, oli kaks suurt prostituutide klassi: prostituudid, kes tegelesid oma kaubandusega lõbumajades, lupanaarias, ja vabad kurtisaanid, kelle arv oli väga suur; nende viimaste ridadesse astusid salaja paljud abielunaised, mõned abikaasa loal, teised ilma nende loata.

Tõsi, oli hetki, mil Rooma noored soovisid arnika nime all tõsta oma silmapaistvamad kurtisaanid Ateena ja Korintose hetaerade kõrgustesse. Sellegipoolest polnud Roomas kunagi Kreeka getteritega võrdseid naisi, kes ühendasid kõrge intellektuaalse kultuuri iluga. Roomlased olid oma kirgedes liiga sensuaalsed ja liiga uhked oma poliitilise võimu üle, et teha kurtisaanidest oma kaastöötajaid; pealegi ei hiilganud need viimased ei intelligentsuse ega haridusega. Nende sensuaalne olemus tundis naises ära vaid seltsimehe orgiates, nende loomalike instinktide ebaviisakas rahulduses. Nad olid rahul hoitud naistega ja kutsusid neid delicatae'iks või pretiosae'ks, kui nad tundsid ainult rikkaid inimesi, olid hästi riides ja neid ümbritses teatud luksus.

Lihtrahva jaoks oli madalaima astme avalike naiste kategooria, mida kutsuti prostibuladeks ja mis jagunesid putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrostae. , scrantiae, olenevalt sellest, kas nad külastasid pagaritöökodasid, pubisid, avalikke väljakuid, ristmikke, kalmistuid või ümbritsevaid metsi. Edasi oli nende hulgas enam-vähem noori itaallasi ja välismaalasi, kes ootasid kodus kliente, kutsusid neid akendest või tänavanurgale, küsisid enda eest enam-vähem kõrget hinda, otsisid tutvust vabade kodanike, orjade või vabakutega. Kõik need nimed on väärtuslikud niivõrd, kuivõrd nad tutvustavad meile avaliku prostitutsiooni levikut kõigis linnaosades ja erinevates tingimustes; lisaks näeme, et selles suunas ei olnud mingeid piiravaid tingimusi, välja arvatud registreerimine ja lõivu maksmine, meretricium ...

Eraldi kategoorias olid aga välja toodud tantsijad ja flöödimängijad; need meenutasid kuulsat kreeka auletrist. Rooma politsei lubas neil oma käsitööd praktiseerida, ilma et nad oleks laiendanud neile licentia sturpi võimu. Peaaegu kõik nad tulid idast, Kreekast, Egiptusest või Aasiast ning saavutasid peagi Roomas suure kuulsuse tänu oma suurepärastele kogemustele meelsuse saladustes. Nad müüsid end kalli hinna eest maha ja suurendasid oma muusikakunstist saadavat tulu prostitutsioonist saadud tulu võrra. Nad ilmusid ainult koos rikaste inimestega pidude lõpupoole, keset orgiat. Välistantsijatest saatis suurimat edu Cadizi Hispaania tüdrukute osakaal. Martial ja Juvenal ütlevad, et oma kunstiga suutsid nad kõigis pealtvaatajates meeliköitvaid ihasid äratada.

Nende hulgas olid saltalrices, fidicinae, tubicinoe, st tantsijad, kes mängisid seejärel flööti ja lüürat. On võimatu ette kujutada, kuivõrd olid häbematud kehalised liigutused, mille poole nad kasutasid, kujutades miimikaga, pillihelide, armastuse eri faase; need meenutasid Ateena ja Korintose Auletriide, ainsa erinevusega, et Rooma tantsijatel ei olnud Kreeka kuulsate kurtisaanide võlu.

Tõsi, pikka aega oli mõnel neist au olla armastatud suurte ladina luuletajate poolt, nagu Horatius, Ovidius, Catullus, Propertius, Tibull. Cythera lauas olid Cicero ja mõned teised silmapaistvad kodanikud sagedased külalised, kuid üldiselt ei mänginud need naised kunagi avalikes suhetes silmapaistvat rolli.

Kõrgetasemelised kurtisaanid, bonae meretrices, andsid tooni, olid trendiloojad, meelitasid ligi aristokraatia esindajaid, rikkusid vanu ja tegid noortega vehklemist, halvades nii füüsilist ja moraalset jõudu, kuid see kõik on ammendunud.

Luksus, mis neid ümbritses, oli sama pimestav kui Ateena hetaerade hiilgus. Kogu oma julge pompoossusega rullus see lahti pühal teel.

Seal võis neid õhtuti kohata toretsevates ehetega kaetud riietes; nad võistlesid omavahel koketsuses ja õndsalt õndsalt ukerdasid pesakonnas, mida kandis terve trobikond tugevaid neegreid, edasi-tagasi. Nad mängisid oma fännidega imelise graatsiliselt või hoidsid käes metallist peeglit, mis veenis neid nende rõivaste graatsilisuses ja peegeldas kuldse diadeemi peegeldust nende blondidel juustel. Mõned neist kõndisid hobuse seljas, ajades osavalt luksuslike tekkidega kaetud hobuseid või muula. Teised läksid jalgsi, kuid alati kaasas mõned orjad, kes kõndisid ees või taga oma armuasju täitma.

Hoolimata jõukusest ei kohustanud seadus neid prostituutidele kehtestatud määrast kinni pidama ja seetõttu ei allutanud neile licentia stupri: seadus, nagu igal pool ja alati, oli kirjutatud ainult vaestele. Ja tänapäeval ei ole kõrgelt lendavad horisontaallennukid politseiprefektuuris registreeritud.

Rooma Bonae meretriksid oskasid suurepäraselt oma kavatsusi meestele, keda nad jalutuskäikudel kohtasid, edasi andma. Silmade mängu, peaaegu märkamatute käte ja sõrmede liigutuste, huulte kõnekate näoilmetega - nad suutsid väljendada sama palju, kui mitte rohkem, kui pika kõnega.

Selline armastuspantomiim polnud aga prostituutide ainuomadus; loomulikult eristas neid suur kunst, kuid kõik armastajad rääkisid seda keelt, olenemata sellest, millisesse ühiskonnaklassi nad kuulusid.

Lihtrahva prostitutsiooniks eraldati Roomas spetsiaalsed nurgad, mis olid politseile teada ja võimude poolt sanktsioneeritud, ning lisaks veel bordellid. Kõigis neis asutustes olid ka vastavad elanikud; registreeritud elasid lupanaarias, vabad elasid hotellides, veinipoodides, pagaritöökodades ja juuksurites. Sarnastes kohtumismajades korraldasid abielunaised ja noored tüdrukud oma armukohtumisi.

Bordellid asusid peamiselt keskusest nii kaugetes piirkondades, nagu näiteks Subura kvartalis Deliani silla lähedal kasarmute juures, Esquiline kvartalis ja suure tsirkuse ümbruses. Mõned neist asusid kesklinnas Rahutempli lähedal: loomulikult olid need kõige aristokraatlikumad majad, mis olid teistest paremini hoitud.

Rahvapärased lupanaariad, mida Tertullianus nimetas avaliku rüvetamise konsistooriumideks, oli terve rida tumedaid rakke, mis olid täidetud mõlemast soost täiesti alasti inimestega. Prostitutsioonimaks võeti ette. Igal sellisel kambril oli sisse- ja väljapääsuuks kahele tänavale.

Sellise kambri kogu sisustus piirdus pilliroo mati või halva voodiga, pulvinaariga, määrdunud, lapitud voodikattega, centoga, seejärel halvalõhnalise õliga täidetud lambiga, mis immutas riideid oma suitsulõhnaga. , ja nii võis kergesti ära tunda need, kes olid külastanud neid kõlvatusmaju.

Seintel rippusid jämedalt tehtud pildid ebasündsast sisust. Lupanariumi uksele oli kinnitatud priapusekujuline silt, mis andis kõnekalt tunnistust selle maja otstarbest; öösel asendati see laternaga, millele anti sama kuju. Lõpuks riputati iga kambri kohale silt, millel oli kiri nuda, kui kambris kedagi polnud, või occupata, kui see oli hõivatud; kohe märgiti tasu selle elaniku pai eest, mis muutis kauplemise ülearuseks. Aristokraatlikus lupaparias ei läinud kambrid tänavale, vaid sisehoovi või siseõue, mille keskel oli basseiniga purskkaev.

Sündsusetu sisuga pildid asendati siin steppidele maalitud stseenidega mütoloogiast, kus jumalad ja jumalannad tõid armastuse ohvreid. Õhkkond oli väga mugav ja amatöörid leidsid siit alati terve personali, kes oli valmis neid teenindama.

Ancillae ornatrices - nn teenijad, kelle ülesandeks oli hoolitseda tüdrukute tualeti eest; nad pidid neid riietama ja lahti riietama, riietama, punastama, valgendama jne. Aquarioli tõi külastajatele kosutavaid jooke ja veini; bacario tõi kõikvõimalikeks hügieenilisteks pesemisteks vajalikku vett, mida mees ja naine kasutasid enne ja pärast vahekorda "a; villicus - Leno või Lena usaldusisik (pimp, sutenöör); bordellimaja omanik (leno või lena), kellele summa anti, Admissariid olid naised ja mehed, kelle ülesandeks oli tänaval klientidele helistada ja lupanari tuua, nii kutsuti neid ka erinevalt, adductorideks või konduktoriteks.

Lupanariide arv oli väga märkimisväärne, kuid naiste hulk tegeles salajase prostitutsiooniga. Seda tüüpi prostitutsioon arenes välja peamiselt sõjaväelaagrites, hoolimata iidsete rangest sõjalisest distsipliinist, mis ei võimaldanud naistel armeed järgida. Valeri Maximus lisab seda fakti märkides, et see nähtus võttis nii suured mõõtmed, et noor Scipio, kes asus kolmanda Puunia sõja ajal Aafrika armeed juhtima ja soovis seda võimalikult kiiresti ümber kujundada, andis korralduse välja saata kaks tuhat avalikku naist. (Sabatier).

Naised, kes tegelesid salaprostitutsiooniga, see tähendab, et nad ei kuulu ediilide nimekirja, said rahalise karistuse ja teist korda tabatud saadeti linnast välja; nad vabanesid karistusest, kui Leno isikus leidus käendaja, kes seadustas nende positsiooni, võttes nad oma piiride hulka. Sellegipoolest oli Roomas väga palju hulkuvaid prostituute, erratica scrotasid, kelle koduks oli tänav, avalikud teed, monumentide trepid, pingid turgudel, hauamonumendid, akveduktide võlvid, Veenuse või Priapuse kuju jalam.

Usinad ja mõnikord rahast huvitatud tegijad ei suutnud salaprostitutsiooniga edukalt võidelda; skandaalseid stseene, suuri ja väiksemaid kuritegusid toimus pidevalt. Kõik need vastasid aga ainult fiskaalhuvidele, kuid neid ei peetud mingil juhul avaliku moraali riivamiseks.

Peaaegu igal õhtul tegid aediilid, kellele eelnesid liktorid, tiiru ja mõnikord alandasid hunte jälitama, kes räpastes urgudes püüdsid oma elatist teenida. Kuid nad olid väga valmis korraldama politseireid mõnes prostitutsioonivarjupaigas. Mõnikord said nad isegi liktoreid ette teatamata hakkama ja nõudsid mõnelt kurtisaanilt paitusi, uskudes, et selline nõue on nende võimu eesõigus. Sellistel asjaoludel sai Gostilius Mancinust haavata kurtisaan Mamilia visatud kivist, kelle juurde ta tahtis jõuga sisse murda ettekäändel, et tema tuba kontrollis.

Prostitutsioon ei piirdunud Rooma naiste rühimisega; samal eesmärgil värvati süütuid tüdrukuid, kes kohe pahede teele sattusid; need ohvrid rahuldasid amatööride toore iha.

"Kui õnnetu noor olend, ütleb Pierre Dufour, ohverdas end esimest korda kõlvatusele, toimus lupanaarias tõeline triumf. Uksele oli riputatud latern, mis valgustas bordelli sissepääsu tavapärasest eredamalt. Kogu selle kohutava bordelli fassaad oli kaunistatud loorberipärjadega; loorberid solvasid mitu päeva oma välimusega avalikku sündsust; mõnikord lahkus selle alatu teo kangelane pärast kuritegu toast, tema poolt kallilt kinni makstud, samuti loorberitega kroonitud.

See roojane neitsivaras kujutles end hiilgava võitjana ja ülistas oma võitu, mängides muusikuid, kes kuulusid ka bordelli personali. See edilide lubatud komme oli vilisti kommete jaoks veresüütegu, kuna noored abiellujad, eriti nende hulgast lihtrahvas, pidas sama tava. , ja kaunistas ka oma kodu uksi loorberiokstega pulmajärgsel päeval. Ornontur posts et grandi janua laura. Tertullianus mõistab noorpaarist rääkides ta hukka, "et ta julges lahkuda sellest pärgade ja laternatega kaunistatud uksest, justkui uuest avalikust kõmukoopast". Järgnev sümfosikeelne dialoog on Rooma kommete ajaloole väga iseloomulik.

"Haljasta mu süütuse pärast," ütles lupanari eest ostetud vaene ori, ärge häbenege mu keha, ärge häbistage mu nime häbiväärse sildiga! - "Las teenija varustagu ta," ütles Leno ja kirjutagu sildile järgmine: "Kes Tarzia süütusest ilma jätab, valab pool naela hõbedat, siis see kuulub kõigile, kes maksavad ühe kuldmündi."

Tuleb eeldada, et neitsidele maksti väga kallilt, kuna ladina kirjanikud tunnistavad lupanarias üldiselt väga tagasihoidlikku tasu. Nii kirjutab Juvenal Messalinast rääkides tema hellituste eest tasu nõudes: "Aera poposcit", ehk nõuab mitut vaskmünti. Sama ütleb Petronius Ascyltuse vahendusel, kui ta "auväärse vanamehe" saatel lupanari tuleb: lam pro cella meretrix assem exegerat. Isegi tüdrukute ülevaataja sai ühe ässa toa kohta.

Kuid see neitsilikkusega kauplemine oli mõnikord sutenööride spekulatsioon. Väljamõeldud neitsid kohtasid palju sagedamini kui tõelised. Lucilius annab ühes oma satiiris noorele algajale järgmise praktilise nõuande: "Võtke tüdrukud ilma igasuguste garantiideta."

Prostitutsiooni partnerid Roomas

Ametlike kupeldajate kõrval olid arstid ka kõrgelennuliste kurtisaanide ja matroonide abilised, kellele nad oma armuasjades nõu ja abi andsid. Kõik need naised, kes osutasid armuasjades arstiabi, olid tuntud erinevate nimede, meditsiini, sünnitusabi, saagade all. Kõige omakasupüüdlikumad prostitutsiooni kaasosalised olid enamasti saagad. Kõik teavad, et sealt on pärit prantsuse salvei femme, nime, mida Stern soovitab tungivalt mitte segi ajada femme sage'iga (intelligentne naine).

Ühes epigrammis, mida mainitakse väljaandes La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d "apres les poets latins", räägib Martial neist arstidest, kes ravisid hüsteerilist naist, kaunist Ledat, kes oli abielus nõrga vanamehega. arst ilmus, need naised eemaldati kohe, ütleb luuletaja.Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Sünnitusabi olid õieti öeldes ämmaemandad; Adstitrics olid nende abilised. Sagae koos arstide ja sünnitusabiga olid sünnitusel kohal ja neid raviti naiste haiguste vastu. Kõik need olid aga üldiselt madala moraaliga naised, kes tegelesid peamiselt salakaubaveo, abortide korraldamise ja nuhtlemisega. Nende hulgast tulid välja nõiad, nõiad, nõiad, parfümeerid, juuksurid jne.. Kõik need ametid olid ebausuga tembeldatud, arvestus käis naiste koketeerimisel, rikutuse ja kergeusklikkuse peale. Nad panid kuidagi kokku hankija, ämmaemanda ja riiete müüjanna. Nende abiga kadusid vallaslapsed jäljetult, ohvrite toel valmistati ette edukas rasedus ja edukas sünnitus.

Töö käigus helistasid nad Dianale kolm korda või rohkemgi vastavalt vajadusele.

Neil oli kohustus vastsündinud last vannitada ja 5 päeva jooksul sünnitajale järgneda. Neile helistati, kui vastsündinu haigestus ja kogu ravi seisnes sel juhul selles, et lapse keha kaeti amulettidega ning appi kutsuti Juno, Lucina, Diana ning isegi Castor ja Pollux.

Pliniuses leiame kirjelduse teatud haiguste ravist värske või kuivatatud menstruaalverega. Vahelduva palaviku ja marutaudi ravis kasutati viirust Lunare hõõrudes või lihtsalt nahale määrides ning selleks serveeriti kotikest või hõbemedaljoni. Sellel verel oli Rooma ämmaemandate sõnul veel üks omadus: naine hävitas menstruatsiooni ajal põldudel kõik röövikud ja putukad, kui ta üks või mitu korda nende ümber käis. Teisest küljest muutusid selle vere mõjul taimed viljatuks, puudelt langesid viljad, mesilased aeti välja, habemenuga nüriks läks jne. Nende naiste eraelu möödus nende teadmatuse järgi, neil oli nõrkus. vein, nagu näeme näiteks Andrienne'is, võluvas Terence'i komöödias, kus noore Glyceriuse abistamiseks mõeldud saaga Lesbia on kujutatud vanade orjanaiste joomakaaslasena. See sama Lesbia, kuid sama autor teatas, käskis oma patsiendil kohe pärast sünnitust vanni minna ja käskis tal süüa neli munakollast.

Roomas, nagu ka Ateenas, ei monopoliseerinud ämmaemandad mitte ainult raseduse katkemist ja lapsetappu – seaduse ja avaliku moraaliga peaaegu lubatud kuritegusid –, vaid ka vastsündinute varjamist ja hülgamist.

Nad kandsid vastsündinu, kellest ema tahtis vabaneda, Velabra kaldale, Aventine mäe jalamile.

Teised jõudsid samasse kohutavasse kohta, kes vajasid, et need surmale määratud lapsed saaksid mingisuguse pärandi.

Juvenal oma suurepärases naiste-satiiris märgib õigesti: „Ma räägin laste mõrvast ja nende naiste pettusest, kes oma mehe lubaduste ja rõõmu üle mõnitades toovad neile pärijad alatu Velabri kaldalt, kelle isadeks, kelleks nad end peavad.

Need pahatahtlikud olendid ei peatunud oma ahnuse rahuldamiseks ühegi kuriteo juures; nad müüsid vedelikke seksuaalsete tunnete ergutamiseks ja selle mahasurumiseks ning vedelike koostises oli Horace'i sõnul mõnikord ka nende tapetud lapse verd. Canidiumi ravimid, Salpe retseptid, Hippomin, Eryngion Sappho – need on vahendid, millega nende teraapia ja farmakoloogia ammendati.

Asjatu oleks otsida uut materjali teistelt autoritelt ja käsitleda seda teemat põhjalikumalt; arstide funktsioon Roomas on meile nüüdseks selge.

Nad tegelesid peamiselt nurisünnituste tekitamisega ja olid prostitutsiooni kaasosalised.

Rooma õiguse vaimus karistati loote väljasaatmise eest väga karmilt, kuid tegelikult seda seadust ei kohaldatud ja võimud ei takistanud arste oma tulusa ametiga tegelemast. Seaduse tekst kõlab sõna-sõnalt järgmiselt:

„Kes tarvitab viljakat uimastit, isegi ilma kriminaalse kavatsuseta, saadetakse kaevandustesse, kui ta on vaene. Rikkad pagendatakse saarele ja osa nende varast konfiskeeritakse. Kui purjus ravimi tagajärjeks on ema või lapse surm, siis karistatakse süüdlast surmanuhtlusega.

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, honestiores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Sellegipoolest muutus puuviljade söövitamine Rooma tavades tavaliseks ja seda tehti avalikult.

Juvenal näitab silmakirjatsejate vastu suunatud satiiris Domitianust, kes kirjutab abielurikkumise vastu seadusi, samas kui tema õetütar Julia on kuulus oma abortide poolest. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Ta tõmbas oma viljakast üsast ikka veel värisevad jäänused, mis oma onuga sarnasuse tõttu andsid tunnistust tema vastu. Solveret, et patruo similes effunderet offas.

Niisiis, näeme, et Julia kasutas aborti, et hävitada tõendid oma seotuse kohta onu Domitianusega. Ja enamasti kasutasid naised raseduse katkemist just sarnastel põhjustel.

Ovidiuse armastatud Corinna tegi sama, et hävitada tõendid oma seotusest luuletajaga. "Corine, nagu paljud naise sõbrad, nägi, et tema üleastumise tunnistaja sünd häirib tema elu rahu, ja nagu paljud teised, püüdis ta hävitada seda last, kes ohustas tema rahu ja ilu." (Ovidius, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna jacet.

Ovidius, kes ei olnud selle kuriteo kaasosaline, oli oma armukese teost nördinud, kuid palus siis jumalatel talle andestust anda; samal ajal saatis ta needusi naisele, kes esimesena sellise julmuse eeskuju andis. "Selle loodusevastase võitluse eest väärib ta surma," ütleb ta: ta tahtis vältida mõne kortsu tekkimist kõhule.

Ut careat rugarum crimine venter: "Ja ta riskis hauda minna."

"Miks peaks naine oma emakasse surmava relva sisse tooma, miks anda mürki lapsele, kes pole veel elanud?"

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Ta lõpetab oma kõneka eleegia järgmiste sõnadega:

"Ta sureb pärast oma lapse tapmist ja kui ta heidetakse surmavoodile, juuksed lendlevad, ütlevad kõik tema ümber:" See on õiglane, see on mõistlik, ta teenis selle täielikult!

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! qui nodumque vident.

Ovidiuse Heroideses leiame Canazeilt kirja oma vennale Macareusele, kellest ta rasedaks jäi: „Minu raseduse esimene eelaimdus ilmus õde; ta ütles mulle: Eoli tütar, sa armastad! Punastasin ja langetasin häbist silmad.

See tumm keel, see ülestunnistus oli piisavalt ilmekas.

"Raske koorem oli juba ümber mu verepilastatud üsa ja kõik mu haiged kehaliikmed olid salakoorma raskuse all kurnatud.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Kui palju rohte ja ravimeid mu õde mulle tõi, sundis mind julge käega võtma.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

Et vabastada mu emakas – me varjasime seda sinu eest – üha kasvava raskuse eest! Laps on aga visa, pidas vastu kõikidele kunstinippidele ja oli juba salavaenlasele üle jõu.

Seega näeme, et kõige sagedamini põhjustas loote väljutamise loote vahend, need vahendid ei olnud alati tõhusad ja laps jäi emaüsas vigastamata. Siis tuli kasutada muna läbitorkamist surmava raudvardaga, nagu tehti selle noore tüdrukuga, kes "suri oma last rikkudes".

Kuid Rooma naised ei kasutanud raseduse katkemist mitte ainult selleks, et hävitada ebaseadusliku suhte vilja. Mõnikord ja Ovidiuse sõnul - isegi enamasti tehti seda selleks, et vältida figuuri moonutamist, kõhuarme, mis jätsid armukese ilma illusioonist ... just need armid, mida aus naine peaks austama. emaduse õilsad armid.

Niisiis, soov põgeneda kõigist raseduse probleemidest, sünnivaludest, emade hoolitsustest, säilitada kogu oma võlu, et armastajatele meeldida - selline oli Rooma matrooni moraal allakäigu ajastul. Õiglast nördimust täis Aulu-Gelle pöördub tema poole järgmiste sõnadega:

“Kas sa tõesti arvad, et loodus andis naistele rinnad kaunite eminentsidena, mis naist kaunistavad, mitte selleks, et ta saaks oma lapsi toita? Nii et ilmselt usub enamik meie võlujaid prodigiosae mulieres; nad püüavad kuivatada ja kurnata neid pühasid allikaid, millest inimkond oma elu ammutab, ning riskivad piima riknemisega või selle sootuks kaotamisega, justkui rikuks see neid ilu omadusi. Sama hullumeelsus ajab neid erinevate kahjulike ravimite abil loodet eemaldama ja seda kõike selleks, et nende kõhu sile pind ei oleks voltidega kaetud ega vajuks koorma ja sünnitusvalude raskuse alla.

Oleme juba maininud, et saagad tegelesid peale loote nuhtlemise ja söövitamise ka kosmeetika, parfüümide ja seksuaalset erutust tekitavate ravimite tarnimisega. Nende valmistamiseks kasutasid nad kõikvõimalikke Aasiast ja Aafrikast pärit aromaatseid aineid, mis mõjusid genitaale turgutavalt. Just selles liigses uimastitarbimises tuleb näha roomlastele omase ülisuure iha ja seksuaalse liialduse põhjust. On ilmne, et kõik prostitutsiooni klassid moodustasid ühel või teisel viisil saagade klientuuri, kes, olgu need siis parfüümid või nõiad, ämmaemandad või sutenöörid, olid üldiselt ikkagi vanad kurtisaanid, kes olid prostitutsiooni vallas vanaks saanud.

Roomas oli parfüümi kasutamine väga levinud: kõiki kägistati – mehi, naisi, lapsi, avalikke naisi ja pederaste; seetõttu oli saagade ja ka juuksurite, pederastia innukate kaasosaliste kauplemine väga tulus. Päikesetõusul ja -loojangul, enne pidusöögi algust, pärast suplemist hõõrusid roomlased kogu keha lõhnaõlidega; riideid ja juukseid immutati lõhnaessentsidega, tubades põletati aromaatset pulbrit, seda kasutati ka toidus, jookides, pesemiseks mõeldud vees ja mööblis, vooditele puistati tekke. Tugeva viirukilõhna tõttu oli kogu närvisüsteem pidevas erutus- ja ärritusseisundis. Ütlematagi selge, et peamised tarbijad olid nautlejad ja kurtisaanid, kes kasutasid neid suurtes kogustes. "Kõik need parfüümid, ütleb Dufour, aitasid meeliköitusele, eriti enne Veenuse paleestra paloestra Venerea algust, nagu vanad inimesed ütlesid. Mõlema armastaja kogu keha hõõruti alkohoolse viirukiga ja eelnevalt pesti seda lõhnaveega; toas suitsetati viirukit, nagu enne ohverdamist; voodi oli kaunistatud lillevanikutega ja puistatud roosi kroonlehtedega, kogu mööbel oli üle valatud inimeste ja kinamoni vihmaga. Aromaatsed veed muutusid sageli pikkade armastustundide jooksul, atmosfääris, mis oli lõhnavam kui Olümposel endal.

Igasugused vahendid rüvetamiseks, kõik esemed, mis andsid prostitutsioonile vahendid sensuaalsuse kunstlikuks äratamiseks – kõik see oli salajase saagakaubanduse teema. Me ei hakka kirjeldama kõiki neid rüvetamise ja korruptsiooni vahendeid, mida kasutas ebaloomuliku armastuse kultus.

Kõiki neid esimeste roomlaste mandunud järglaste koletuid täiustusi häbimärgistavad apostel Pauluse sõnad: „Ta ütleb, et Jumal ise loovutas need häbiväärsete kirgede ohvriks, sest naised asendasid loomuliku suhtlusviisi mehega. teise poolt, mis on loodusega vastuolus; samuti olid mehed, olles loobunud loomulikust läbikäimisest naisega, süttinud tigedast kirest üksteise vastu; nüüd saavad nad oma üleastumiste eest tasu."

See kättemaks, nagu näeme hiljem, väljendus mitmesugustes suguelundite haigustes: vedeliku väljavoolus, haavandites ja päraku kondüloomides. Ja kuidas saakski teisiti olla alatute onanismi ja sodoomia meetodite juures, kui naised vajasid kunstlikke falloseid, kuna loomulikud seksuaalsuhted ei rahuldanud enam nende tüdinenud sensuaalsust? Mehed kasutasid ärritavaid suposiite, ebaloomulikke vahendeid seksuaalsete tunnete äratamiseks; eriti nad Lecherid kasutasid neid kuritarvitades, lõdvestusid kõikvõimalike keerukate prostitutsioonimeetoditega. Nad nimetasid kõiki neid seadmeid üldnimetusega "Fascina". Selle väljendi leiame Petroniuse juures sakramentide kirjelduses, "mis taastavad närvid. sakramendid on järgmised:" Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, coomniaque infrapuna tõlge "in lentacumniaque infrapuna. tähendab:" Nende sõnade peale toob Enofei nahast fallose, puistab selle pipra ja purustatud nõgeseseemne, p lahustatud õlis ja tutvustab seda mulle järk-järgult pärakusse. Siis, võttes pihku hunniku värskeid nõgeseid, virutab ta nendega alakõhtu. Enofea, nagu lugeja mõistab, oli vana nõid, preestrinna, kes, nagu kõik Rooma saagad, tegeles seksuaalse impotentsuse raviga.

Prostitutsiooni kaasosaliste hulgas tuleks mainida ka teenindajaid avalikes vannides, sest loomulikult ei ammendanud lupanaariumid ja muud legaalse prostitutsiooni kohad kogu Rooma rüvetamist. Nende hulgas olid terminid, mille kohta Petronius õigesti märgib:

Balnea, vina, Veenus, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Veenus. Vannid, vein, armastus hävitavad kehalise tervise ja samal ajal kogu elu ilu vannis, veinis ja armastuses.

Keskpäeva paiku kuulutas kellahelin nende asutuste avamist. Mõned neist olid mõeldud aristokraatiale, teised - rahvahulgale. Neisse viimastesse oli sissepääs väga madal, mõnesse oli sissepääs isegi tasuta, kuna neid korraldati ja hooldati rikaste inimeste kulul, valimisagitatsiooni vahendina. Üldiselt olid vannid paigutatud nii, et saalides valitses hämarus ja igal korrusel oli oma osa. Kuid hiljem suurendati valgustust ja vannid tehti ühiseks. See segadus viis loomulikult moraali suurima korruptsioonini. Vannides olid basseinid, mis mahutasid kuni 1000 inimest. Mehed, naised ja lapsed sulistasid alasti vees. Need tohutud vee lupanaariad kujutasid endast suurt tegevusvaldkonda prostitutsiooni arendamiseks. Ja ta õitses aedilide silme all kõige avameelsema küünilisusega. Nad mitte ainult ei leppinud kokku kohtumisi, mitte ainult ei mänginud avalikult väljaheite stseene, vaid tegid siin ka kõige koletumaid alatuid tegusid.

Rooma lesbid pakkusid oma tigedaid paitusi ja õpetasid oma kunsti orjadele ja lastele. Viimaseid tunti fellatoresi nime all, naisi kutsuti fellatriteks. Ja kõik need vastikud kired mängisid päevavalges välja. Lugege Juvenali, Martiali satiirilisi värsse, Plautuse ja Terentiuse komöödiaid. Matronid anti professionaalsetele massööridele: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Samast asjast räägib Juvenal ühes oma kuulsas luuletuses. Seega olid vannid avaliku prostitutsiooni, liialdamise ja igasuguste liialduste koht, kuna vaatamata mõne keisri, näiteks Marcus Aureliuse, Aleksander Severuse, dekreetidele sõid, jõid, mängisid, mängisid nad sageli häbiväärset meelsust. ausate kodanike protestid, nägid ette riiki ähvardavaid õnnetusi.

Lisaks leidis prostitutsioon peavarju kõrtsides, hotellides ja kõrtsides. Kõrtsis ehk popinas võis alumisel korrusel pimedas võlvkambris tünnide ja amorfide vahel näha laudades istumas mehi ja tüdrukuid. Siin joodi, söödi, mängiti ja tegeleti kõikvõimaliku rüblikuga. Hotellides, kupongides, oli ruume, mida külastajatele välja üüriti. Mis puutub diversooriasse, siis need polnud muud kui sisustatud võõrastemajad, kus nad ööbisid.

Eedillased pidid jälgima neid asutusi ja bordelle, kus peitsid end peamiselt kurjategijad ja registreerimata prostituudid, kes tahtsid prostitutsioonimaksust vabaneda. Hotelliomanikud vastutasid kõigi toimepandud kuritegude eest; aedil määras arvukalt trahve, mis tasuti kohapeal; vastasel juhul karistati süüdlast coram populot teatud arvu ridvalöökidega.

Pagaritöökodade keldrikorrused, kus asusid teravilja jahvatamise veskid, toimisid ka hulkuvate prostituutide ja nende kaaslaste varjupaigana. Eedillased kogusid siin korralikku saaki ega seganud alatuid kauplemisi, mis siin päeval ja öösel käisid.

Lõpetuseks, rääkides kohtadest, kus õitses prostitutsioon, tuleks mainida pimedaid nurgataguseid tsirkuse treppide all, sammaste ja koobaste vahel, kus vangistati gladiaatoreid ja loomi. Avalike mängude päevadel lubasid kõik madalaima auastme kurtisaanid areeni niisketes vangikongides rüvetamist. Hoones sees olles andsid nad pealtvaatajatele sildid ja lahkusid koos nendega läbi vomitaria.

See kestis kogu esituse; nad siblisid heeroldide saatel, kes olid nende kupeldajad, edasi-tagasi, mööda kiilide treppe üles proecinctiones'i, poodiumi vahel asuvatesse ringikujulistesse koridoridesse, kus istusid keiser, vestaalid, senaatorid ja ratsanikud, ning kivitreppidesse, rahvale reserveeritud popularia. Eediilid lubasid neid häbiväärseid orgiaid, mis sisuliselt väga vähe riivasid avalikku moraali; hotellide omanikelt, möbleeritud tubade haldajatelt, pagaritelt, heerolditelt ja sutenööridelt nõudsid nad ainult maksu, meretriitsiumi, täpset tasumist.

Prostitutsiooni reguleerimine Roomas

Abielu institutsioon, mis kehtestati riigi huvides, Romuluse ja tema järeltulijate rangete seadustega, lõi naiste kommete raskusastme, mis oli hiljem Rooma põhijooneks. Romuluse seadused (arv neli) olid vajalikud tolleaegsete poolmetsikute tormiliste kirgede ohjeldamiseks, vajalikud selleks, et luua tugev alus tekkivale riigile. Kapitooliumis vasktahvlitele kantud abielumäärused kehtisid aga ainult Rooma kodanike kohta, samal ajal kui vabad ja plebeid jätkasid vabaabielu ja prostitutsiooni. See vabadus oli suur poliitiline viga ja see pidi tekitama kõlvatuskolde, mis hiljem, impeeriumi ajal, pärast suuri sõdu Aasia rahvastega, levis kõikidesse ühiskonnaklassidesse ja viis järk-järgult Rooma allakäiguni.

Abielu Vana-Roomas andis olenevalt abielulepingu tingimustest selle sõlmijatele rohkem või vähem olulisi kodanikuõigusi ja eeliseid. Kõige korralikumaks peeti abielutseremooniat panis farreuse ohverdamise vormis, see tähendab just seda leiba, mida abikaasad pulmatseremoonia ajal sõid; see abieluvorm andis naisele rohkem õigusi ja märke austusest kui teistel. Teine vorm, usucapio, sai vähem au ja seda nimetati isegi poolabieluks; see viimane oli üheaastase lihtsa kooselu tulemus, eeldusel, et selle aja jooksul ei olnud üle kolme päeva järjest pausi. Moraali liiderlikkus aitas kaasa sellele, et usucapio muutus kõige levinumaks vormiks. Nad ei näinud liignaistes midagi häbiväärset: see oli justkui kolmas abieluvorm ja isegi seadus nimetab seda lubatavaks tavaks.

Selle kolmanda abieluliidu õiguspärasus põhines aga üksnes sellesse sõlminud isikute heale tahtele. Sellise abielu tugevuse määras vaid selle liikmete isiklik soov, seadusandja sõnul ex sola animi destinatione. Ta sai nimeks kooselu, mitte nautides seaduse kaitset, injustae nuptiae. Konkubiini ei peetud naiseks; ta asendas ainult viimast, erinedes temast riietuse poolest. Tema lapsed ei kuulunud mehe pereliikmetesse; suhtlemine kaaskodanikega oli seadusega lubatud; neil ei olnud pärimisõigust.

Eriti põlglikult hakati konkubiinidesse suhtuma ajast, mil seadus lubas liignaisi võtta ainult orjade, madala sünniga naiste või lõpuks aadlike naiste hulgast, kes olid laskunud prostitutsioonile või muule ametile, sama madalale ja põlastusväärsele. . Konkubiinid olid prostituutidest peaaegu eristamatud. Üldine rikutus moraali ei morjendanud, vaid, vastupidi, sai nende lahutamatuks osaks.

Rooma ajaloolaste kirjutistest on teada, milline oli vabariigiaegsete roomlaste vastumeelsus abielurikkumise vastu ja milliseid kohutavaid karistusi selles kuriteos süüdi olevatele naistele määrati. Nad pandi avalikult häbiväärsesse pahe, rakendati nagu loomad timukavankrile ja viimaks reedeti avalikule etteheitele.

Kui Rooma matroon, mater familias, nautis üleüldist austust ja prügi, samal ajal kui Vestali neitsid hoidsid altaritel pidevalt kasinuse püha tuld, elasid paljud rahva naised ja tüdrukud halvimat orjaliiki: prostitutsiooni.

Siin on tema sõnad:

Naine tegeleb avalikult prostitutsiooniga mitte ainult siis, kui ta müüb oma keha väljaheitekohtades, vaid ka siis, kui ta ei kaitse oma au joogimajades ja muudes kohtades, mida ta külastab.

Avaliku rüvetamise all mõeldakse naise käitumist, kes annab end valimatult ükskõik millisele mehele. See mõiste ei hõlma aga abielunaisi, kes on süüdi abielurikkumises, ega petetud neidusid.

Avaliku rüvetamise mõiste ei kehti naiste kohta, kes annavad end raha eest ühele või kahele inimesele.

Octavianus liigitab õigustatult avaliku rüvetusega tegelevate naiste hulka need, kes ei tee seda raha pärast.

Avalikud naised ei olnud kvalifikatsioonides (rahvastiku nimekirjad); nad registreeriti aedilide koostatud spetsiaalsetes nimekirjades; viimane andis neile loa tegeleda rüvetusega, mida kutsuti licentia sturpi – ehk midagi sarnast tänapäevase cartes de perfectures (piletitega).

Pikka aega väljastati neid lube ainult plebeide päritolu naistele; aga impeeriumi ajastul, mil kõlvatus saavutas oma kõrgeima piiri ja patriitsid saavutasid oma pääsu nimekirjadesse.

Prostituudi mõistet seostati häbiga, mis omakorda tõi juriidilises mõttes kaasa tsiviilsurma. Sama ootas (ja pealegi täiesti väljateenitud) patustamise, lenotsiiniumiga tegelejaid. Kustumatu häbitempel langes kõigile prostitutsiooniagentidele: avalikele naistele ja nende hoidjatele, sutenööridele ja sutenööridele (leno ja lena), kõrtsidele, hotellipidajatele, pagaritele, parfümeeriadele ja teistele kaupmeestele, keda ühendab üldnimetus meretrices (hoorajad) – see tähendab. , kõigi nende kohta, kes spekuleerisid häbiväärse inimkehaga kauplemisega. Nende tegevuste eranditult vahendav iseloom, nagu seadus sätestas, ei päästnud neid häbist. Kuigi kõik need meretriksid olid õigustest ilma jäänud, olid nad siiski kohustatud maksma linna kasuks teatud maksu, mis oli vastuolus seaduse mõttega. Seda maksu nimetatakse vectigaliks või meretriitsiumiks.

Caligulal tuli idee maksustada avalikku rikutust, ilma seda ära andmata, nagu Kreekas. Aleksander Severile, kellele selline maksustamine ei meeldinud, jäi see siiski alles ühiskondlike hoonete korrashoiu maksu nime all. Theodosius ja Valentinianus hävitasid selle täielikult, kuid nende järglased taastasid selle maksu, nägemata selles midagi häbiväärset. Lõpuks tühistas Anastasius selle igaveseks.

Lisaks kehtis prostitutsiooniseadus, mis keelas kodanikel abielluda lenonite (vahendajate) poolt vabaks lastud orjadega; sama seadus keelas avalikel naistel abielluda ja senaatoritel lenonite tütardega abielluda.

Politsei määruste kohaselt pidid prostituudid kandma spetsiaalset kleiti. Lausa laua – Rooma matrooni kandadeni ulatuva riietuse – asemel pidi prostituutidel olema lühike tuunika ja ees lõhikuga tooga; see riietus kiitis neile heaks hüüdnime togatae. Omal ajal laenasid nad Aasia kurtisaanidelt läbipaistvast siidist kleidi, sericae vestid, mille kaudu paistis kogu keha. Impeeriumi ajastul võtsid ka matronid selle moe omaks ja eeldasid omakorda seda häbiväärset välimust, mida Seneca nii pahaks tundis. "Suure raha eest," ütleb ta, "tellisime selle asja kõige kaugematest riikidest ja seda kõike ainult selleks, et meie naistel poleks oma armukeste eest midagi varjata."

Prostituudid ei tohtinud kanda valgeid linte (vittae tenes), millega noored tüdrukud ja korralikud naised oma juukseid toetasid. Väljas olles pidid nad kandma blondi parukat või värvima juuksed kollaseks ja kandma kapuutsi (pelliolum). Tsirkuse, teatri ja seltskondlike koosviibimiste jaoks eeldati spetsiaalset soengut, nimelt: mitra, nimbo või tiaara, soovi korral lilleliste, mõnikord kuldsete kaunistuste või vääriskividega. Mitr oli vähem terav kui meie prelaatidel ja oli nagu viimanegi kaunistatud kahe ripatsiga, mis rippusid põskedel... Lõpuks olid nad sandaalidesse jalas, matroonidel poolsaapad.

Domitianuse määrusega keelati neil tänavatel kanderaamil kõndimine. Fakt on see, et selline transport, mis oli algselt ette nähtud rasedatele matroonidele, muutus peagi millekski jõukate kurtisaanide kaasaskantava alkoovi sarnaseks; seda alkoovi kandsid kaheksa orja. Nõnda kõndides lasid naised oma juhuslikud armukesed oma alkoovi ja kardinaid ette tõmmates andsid end neile; avalikel jalutuskäikudel olid kurtisaanid üksi, patente sellal, võtsid nad horisontaalasendi, laotasid end patjadele, püüdes meelitada meeste pilke ja äratada neis ihasid. Pärast Domitianuse surma hakkasid nad pesakonda uuesti kasutama ja abielunaised järgisid eeskuju; viimane asjaolu sundis Senecat ütlema: "Siis lamasid Rooma matronid oma vankrites, justkui sooviksid end avalikul oksjonil maha müüa."

Prostitutsioon meestele

Caesarite kõlvatus

Oleme järjest läbi vaadanud kõik naisprostitutsiooni tüübid Roomas: külalislahkus, usuline ja seaduslik prostitutsioon; viimane oli avalike naiste, kõigi kategooriate huntide, rikaste kurtisaanide ja matroonide tegevus. Nüüd peame tutvuma meeste prostitutsiooniga.

See oli sama levinud kui naiste prostitutsioon ja mitte ainult plebside, vabade ja orjade seas, vaid ka kõrgeimates ringkondades: keisrite, senaatorite, ratsanike jt seas. Nende inimeste pahe ja rikutus jääb igavesti hämmastuse objektiks. tsiviliseeritud rahvad.. Siin on mõned faktid.

Julius Caesar. - Ta võrgutas Servius Sulpiciuse naise Postumia, Aula Gabiniuse naise Lollia, Mark Crassuse naise Tertulla, Gnaeus Pompey naise Marcia, Servilia ja tema tütre Tertia. Kuid see kõik ei rahuldanud teda ja lisaks arvukatele armusuhetele Rooma matroonidega, lisaks suhtele mauride kuninganna Evnoe ja Cleopatraga, tegi ta prostitutsiooni ka meestega; Bitüünia kuningas Nicomedes võrgutas ta esimesena kuulujutusega prostratae regi pudicitiae. Cicero kinnitab seda tõsiasja oma kirjades; Dolabella süüdistas selles senati tribüünilt Caesari, nimetades teda kuninglikuks konkubiiniks. Kurian mõtles oma kulul välja nimed "Nycomedi bordell" ja "Bitüünia prostituut". Kui ühel päeval Caesaril oli ettenägematus öelda midagi oma armukese tütre Nisa kasuks, katkestas Cicero teda vastikustundega: „Ma palun teil sellest vestlusest lahkuda; kõik teavad suurepäraselt, mida sa Nikomedeselt said ja mida sa talle vastu andsid.

Caesarist rääkides nimetas Octavius ​​teda kuningannaks ja Pompeius nimetas teda kuningaks. Kui pärast võitu gallide üle tõusis võiduvankril Caesar Kapitooliumi, laulsid teda ümbritsevad sõdurid: "Caesar vallutas gallid ja Nikomedes vallutas Caesari. Täna tähistab Caesar võitu gallide üle, kuid Nicomedes ei tähista võitu Caesari üle. Ühel päeval pidas ta läbirääkimisi niivõrd, et võis käia üle kaaskodanike peade; sellele esitati talle vastuväiteid, et naisel on seda raske teha. Caesar sai vaid vastu vaielda, et Assüürias valitses Semiramis ja suuremas osas Aasias amatsoonid. Selline oli Caesar Suetoniuse kirjelduse järgi; ta oli "kõigi naiste mees ja kõigi meeste naine".

Octavius. - "Rohkem kui üks häbiväärne tegu on tema nime juba nooruses määrinud," ütleb Suetonius tema kohta. Mark Antony süüdistas teda selles, et "ta saavutas oma onu lapsendamise omaenda häbi arvelt". Mark Antony vend Lucius ütleb, et Octavius, "kinkides oma süütuse lille Caesarile, müüs selle siis teist korda Hispaanias teatud Tyrtiusele 300 000 sestertsi eest"; Lucius ütleb ka, et "Octaviusel oli kombeks oma jalgade karvu põletada, et uued juuksed pehmemaks muuta." Sextus Pompey nimetas teda naiselikuks ja me teame, mida see sõna Roomas tähendas.

Kord rakendasid inimesed entusiastlikult talle salmi, mida teatrilaval räägiti ja mis viitas teatud Cybella preestrile, kes mängis harfi; see salm tähendab:

"Näete, liignaine valitseb maailma."

Octavius ​​polnud aga ainult sodomist: ka temal, nagu ka onul, oli mingi meeletu kirg abielunaiste ja tüdrukute vastu, ad vitiandas virgines promtior. Suetonius ütleb selle kohta järgmist: "Octaviuse sõbrad otsisid talle pidevalt abielunaisi ja noori tüdrukuid, keda ta käskis enda ees alasti paljastada ja pidas neid sellisel kujul Torania turgudel müüdavateks orjadeks. .” Dufouri sõnul pidid need keiserliku meelsuse õnnetud ohvrid enne valimist ja heakskiitu täitma rea ​​Octaviuse kapriise; viimased vaatasid uudishimuga oma ilu kõige intiimsemaid detaile. Selles mõttes tõlgendasid kommentaatorid sõnu "conditiones quaesitas", mille ajaloolane kattis nii-öelda läbipaistva looriga.

Siin on veel üks Suetoniuse ja Mark Antony kirjeldatud episood, mis paljastab Octaviuse ebamoraalsuse ja despootliku olemuse: „Ühe pidusöögi ajal kutsus Octavius ​​ühe oma kaaslase naise söögitoast järgmisse tuppa, hoolimata sellest, et naine abikaasa oli kutsutute hulgas. Külalistel oli olnud aega Caesari auks palju klaase veini juua, enne kui ta Octaviuse saatel tagasi tuli; kui ta kõrvad põlesid ja juuksed olid sassis. Ainult abikaasa ei märganud midagi. Järgmises peatükis jätkab Suetonius: „Üks salapärane pidu, mida nimetati „kaheteistkümne jumaluse pühaks”, äratas palju kuulujutte; selle peo külalised olid jumalate ja jumalannade riietes ning Octavius ​​ise kujutas Apollonit. Anthony ei kartnud oma kirjades, kus ta keisrit julmalt ründab, nimetada kõiki, kes sellel peol viibisid. Anonüümne autor pühendas samale peole järgmise luuletuse:

Kui keset ennekuulmatut vandumist ja karjumist,
Apolloni suure ja püha kuju rüvetamine,
Caesar ja tema sõbrad jumalateotava mänguga
Kujutas jumalate rõõme ja patte;
Kõik jumalad, Rooma ja Itaalia patroonid,
Pöörasid pilgud sellelt alatu pildilt inimestest;
Ja suur Jupiter laskus vihasena alla
Troonilt, millel Romulus on sellest ajast peale istunud.

Tiberius- Oma rikutud elustiilist ütleb Suetonius: "Ta lõi uue asutuse, mida võiks nimetada "Magaste asjade osakonnaks". Selle etteotsa asetas ta Rooma ratsaniku Casonius Priscuse. novum officium instituit, voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

“Capril, kus ta armastas pensionile jääda, oli mitmeid kohti, mis olid loodud tema rikutud soovide rahuldamiseks: siin kujutasid noored tüdrukud ja poisid vastikuid kirgi, mida ta nimetas Spintriaks; nad moodustasid üksteisega kolmekordse keti ja niiviisi embades kopuleerisid tema silme all; see vaatemäng oli mõeldud üles soojendama vanamehe kustuvaid kirge. Teatud toad tema palees olid kaunistatud kõige labasema iseloomuga joonistega; nende kõrval lebas Elephantise raamat; seega õpetas kõik siin ruumis ja tõi näiteid naudingutest, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

«Aga oma häbematuses läks ta veelgi kaugemale, nii kaugele, et seda on sama raske uskuda kui sellest kirjutada. Väidetavalt õpetas ta väikseid lapsi, keda ta oma kalakesteks kutsus, vannis supledes jalge vahel mängima, teda hammustama ja imema; selline nauding sobis tema vanusele ja kalduvustele kõige paremini.

«Ligib ka legend, et ühe ohverdamise ajal võrgutas teda ootamatult viirukit suitsetava noormehe ilu; ta ootas pikisilmi tseremoonia lõppu ja niipea kui see lõppes, vägistas ta selle noormehe ja ka tema venna, kes flööti mängis; siis käskis ta nende jalad murda, sest nad kaebasid neile osaks saanud teotuse üle. Ta käskis tappa Mallonia, kes nimetas teda avalikult vastikuks vanameheks, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

Ta riietas Spoori kuninganna riietesse ja saatis teda kanderaamil; seega külastasid nad Kreeka assambleid ja turge ning ka Rooma erinevaid kvartaleid; nende jalutuskäikude ajal suudles Nero aeg-ajalt Spora, identidem exosculans. Pole kahtlust, et ta tahtis oma emast armukeseks teha, kuid Agrippina vaenlased takistasid seda, kartes, et see võimujanune ja julm naine ei kasuta seda uut tüüpi armastust kurja jaoks. Ta võttis oma liignaeks kurtisaani, mis oli väga sarnane Agrippinaga; nad isegi kinnitavad, et iga kord, kui ta emaga kanderaamil sõitis, märgati tema riietel märgade unenägude jälgi, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant.

Ta rüvetas sedavõrd, et tal polnud ühtki rüvetamata kehaosa. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Ta leiutas uue mängu, mis seisnes järgmises: loomanahasse riietatuna viskas ta kastist nagide külge seotud ja oma kirgede saaki kujutavate meeste ja naiste poole; viimast rahuldanud, sai ta ise omal ajal Spoorina abiellunud vabadik Doryphorose saagiks. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Eespool mainitud Doryphorusega julge Nero karjus, soovides kujutada tüdrukute kannatusi, kui nad on süütusest ilma jäetud. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Inimesed, kes Nerot tundsid, rääkisid mulle, lisab Suetonius, et ta oli veendunud, et ükski inimene tema kehaosas ei saa olla süütu ja et enamik inimesi suudab ainult oma pahesid varjata; seepärast andis ta kõik andeks neile, kes oma patud tunnistasid. Polnud absoluutselt miski, mis võiks kaitsta tema himura tagakiusamise eest; ta vägistas noore Aula Plavtiuse enne hukkamisele saatmist. Ta oli üks aktiivsemaid tõuke õhutajaid Roomas, eeskätt Rooma matroonide kõlvatutele. Ta põlgas kõiki kultusi, välja arvatud Süüria jumalanna Isise kultus.

Ajalugu kuulutas keiser Nero Claudius Ahenobarbusele õiglase otsuse!

Galba- Üks tema pahedest oli pederastia; samas eelistas ta mitte õrnu noori, vaid küpses eas mehi. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Suetonius).

Kui Itzel, üks tema endistest armastajatest, saabus Hispaaniasse, et teda Nero surmast teavitada, hakkas Galba teda kõigi ees kõige vägivaldsemalt kallistama, suudles teda, käskis tal juukseid lõigata ja taastas ta oma elu. endised kohustused.

Otto, Vitellius- pärast Ottot, kes esitas avalikult Isise mõistatusi kogu oma lühikese valitsusaja jooksul, sai Vitelliusest Rooma keiser. Ta veetis oma lapsepõlve ja varase nooruse Capril, teenides Tiberiuse kapriise, mis oli tema isa ülendamise esimene põhjus: sellest ajast sai ta hüüdnime spintria, mis jäi talle hiljemgi; selle hüüdnime mõtles välja Tiberius, et tähistada üht kõige koletumat kõlvatuse tüüpi.

Tema valitsusaeg oli naljameeste, peigmeeste ja eriti ühe Aasia vabadiku valitsusaeg. Viimast sidusid Vitelliusega juba varakult vastastikused pederastilised sidemed. Hunc adolescnulem mutua libidine constupratum. Kord tundis Asiatik Vitelliuse vastu vastikust ja jättis ta maha. Seejärel leidis Vitellius ta uuesti Puzollast ja käskis ta köidistada; kuid siis vabastas ta ja uuendas temaga sidet. Saanud keisriks, asetas ta kord avalikult aasialase ette laua taha kuldse sõrmuse – ratsutamise väärikuse märgi.

Commodus- Ta oli sama rikutud ja kuritegelik kui Caligula ja Nero. Ajaloolane Lamprid kirjutab, et ta oli "häbitu, vihane, julm, meelas ja rüvetas isegi oma suu". Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. Ta ehitas oma paleest rübliku maja ja meelitas sinna kõige ilusamad ja nooremad naised, kellest said justkui bordelli orjad ja kes teenisid teda vahendina kõige räpasemate himude rahuldamiseks. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Ta elas koos naljameeste ja avalike naistega; ta külastas lurjuste maju ja kandis seal eunuhhi kostüümi riietatuna toast tuppa vett ja karastusjooke.

Tema kõrval, vankris, millega ta esimest korda Rooma sisenes, istus tema väljavalitu, eemaletõukav Anter, keda ta külvas kõige räpamate paitustega. Selle Anteriga veetis Commodus osa ööst Rooma urgas, kust ta alati purjuspäi välja tuli.

Oma palees hoidis ta mitusada naist, kelle hulgas oli matroone ja prostituute; tal oli ka palju liignaisi kõige erinevamatelt elualadelt; need kõik olid loodud tema räpaste kirgede rahuldamiseks. Iga päev kutsuti mehi ja naisi tema laua taha ja keiserlikele orgiatele. Siis käskis ta oma liignaistel lubada endale vastikut kõlvatusvormi – safismi; seejärel korraldas ta endale eluruumi mõlema soo esindajate üldiseks koosviibimiseks. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; mujal klassifitseerimata irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Ta rüvetas kõiki, kes temaga koos olid, ja teda ennast rüvetasid kõik, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Eriti meeldis talle kõmutamine ühe vabadikuga, kes sai nime Onon, "kuid teatud füüsiliste omaduste tõttu, mis muutsid ta eesli sarnaseks.

Enne kui ta oma põlastusväärsete lemmikutega rüvetama hakkas, vägistas ta oma õdesid ja sugulasi ning kahetses, et ei saanud oma emaga sama teha.

Herodianuse arvates ei suutnud Commodus pikka aega nii rikutud eluviisi elada; tal tekkis haigus, mis väljendub suurtes kasvajates kubemes ja arvukates punaste laikudes näol ja silmadel; seksuaalse liialduse ja ebaloomulike harjumuste põhjustatud süüfilise juhtum.

Heliogabalus- See oli pahede ja ebaloomuliku hulluse kehastus. Ta riietus naisterõivastesse, poos end ehetega ja uskus oma au sellesse, et andis end otsustavalt kõigile, kes tema juurde tulid. Ta oli kurtisaan Semiamira ja Caracalla väärt poeg. Ta sundis üle kogu impeeriumi otsima selliseid mehi, kelle silmapaistvad füüsilised omadused oleksid ühendatud kurtisaani meelsusega. Tsirkusemängudel valis ta suurimad gladiaatorid, et teha neist oma kurikuulsuse kaasosalised. Seal, tsirkuses, juhtis ta kord tähelepanu mitmele peigmehele, keda ta sundis osa võtma oma räpastest pidusöökidest; ühe neist peigmeestest, Hieroclesest, oli tal nii suur kirg, et ta tegi talle avalikult kõige vastikumad pai. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Et saaks valida endale atraktiivseid armukesi, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, rajas ta oma paleesse avalikud vannid, kus suples koos kogu Rooma elanikkonnaga. Samal eesmärgil külastas ta iga päev kõiki bordelle, Tiberi valli ja sõiduradasid.

Ta tõstis tohutute suguelunditega inimesed kõrgeimatele auastmetele. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Ühel päeval kohtas ta hiiglaslikku sportlikku orja. Ta tõmbas ta kaasa, hoolimata asjaolust, et ori oli endiselt teetolmuga kaetud, ja pani ta kohe oma magamistuppa.

Järgmisel päeval tähistas ta pidulikult pulmi. Ajaloolane Cassius ütleb selle kohta nii: „Heliogabal sundis oma meest teda halvasti kohtlema, sõimas ja peksis sellise jõuga, et saadud löökidest jäid sageli jäljed näkku. Heliogabali armastus selle orja vastu ei olnud nõrk ja ajutine kirg; vastupidi, tal oli tema vastu nii tugev ja pidev kirg, et selle asemel, et tema peale peksmise ja ebaviisakuse pärast vihastada, hellitas ta teda veelgi õrnemalt. Ta tahtis teda keisriks kuulutada, kuid tema ema ja vanaisa olid sellele laisale ja pöörasele kavatsusele vastu.

Kuid see ori polnud ainus, kelle keiser oma armukeste koguarvust välja tõi. Tal oli rivaal kokk Aurelius Zotica kehastuses, kellele Heliogabal andis kõrge kohtuastme vaid seetõttu, et teda kiideti tagaselja kehaliste vooruste eest. “Kui Aurelius esimest korda paleesse ilmus,” kirjutab Cassius, “Heliogabal tormas talle erutusest punetava näoga vastu; Aurelius kutsus teda kombekohaselt vastu võtmas keisriks ja isandaks; siis pööras Heliogabal pea tema poole, heitis talle meelas pilgu ja ütles naistele omase hellusega: "Ära kutsu mind meistriks, sest ma olen naine!" Ta viis ta endaga supelmajja ja seal veendus, et jutud tema hämmastavatest füüsilistest voorustest pole liialdatud; õhtul einestas ta süles oma "armukesena".

Selle tigeda Päikese ülempreestri kohta, tema vahekorrast Cybele (maajumalanna) preestritega ning mees- ja naisprostitutsiooni esindajatega võiks veel palju rääkida. Kuid öeldut on enam kui küll ja sellega lõpetame Vana-Rooma keisrite ja teiste türannide kõlvatuse ajaloo; las lugeja kujutleb ise, kui madalale pidi rahvas selliste valitsejatega langema.

Pildilt Rooma keisrite kurikuulsustest võib teha mõningaid järeldusi, nimelt: võib kindlalt väita, et suveräänide kombed avaldasid tugevat mõju neile alluvate rahvaste kommetele, aristokraatia kõlvatus oli katastroofiline mõju madalamatele ühiskonnakihtidele ja õukonnaprostitutsioon nakatas oma eeskujuga kahtlemata kõiki ühiskonnakihte.

Õpetlane Barthélemy väljendab seda mõtet oma "Sissejuhatuses Kreeka ringreisile": "Mida madalamale langevad riigi eesotsas olevad inimesed, seda sügavam on nende langemise mõju. Madalamate kihtide korruptsioon on kergesti kõrvaldatav ja seda suurendab ainult teadmatus, sest korruptsioon ei kandu ühest ühiskonnaklassist teise; aga kui ta tungib võimukandjate sfääri, tormab ta sealt alla ja sel juhul on tema tegevus palju tugevam kui seaduste toime; võime julgelt väita, et kogu rahva moraal sõltub ainult tema valitsejate moraalist.

Just sel põhjusel on autokraatia kõikidel ajastutel ja kõigi rahvuste seas olnud ülevuse ja hiilguse põhjuseks, kuid see on ka eeskujuks moraalsest liiderlikkusest ja aidanud kaasa prostitutsiooni arengule. Kuid see ei saanud olla teisiti, kui meelituses kasvatatud inimesele anti valitseja võim, mis võimaldas tal oma kapriisi järgi teeneid, rikkust ja eelistusi jagada, kui trooni lähedale toodi silmapaistvad kurtisaanid ja valitsejate alkoov, kes olid kuulekas tööriist ambitsioonika õukonnaaadli käes.

Kuid teadlased ei ole alati pidanud neid ohtlikke ja julmi saatareid oma tegude eest vastutavaks. Mingil määral on nende psühholoogia tõepoolest haiglane ja need inimesed ise alluvad kohtumeditsiinile. Sarnaselt paljudele teistele valitsejatele ja aadlikele, nagu marssal Gilles de Retz või kuulus markii de Sade, tabas neid valusa seksuaalse perverssuse julm vorm, mille põhijoonteks Ball peab: rahuldamatu seksuaalne kirg julmuse, ükskõiksuse vormis. , millega süüdlased isegi ei püüa varjata ega eitada oma alatust ja lahkamisel peaaegu pidevalt leitud närvikeskuste osade kahjustusi.

Karjus nimega Andre Pichel anti kohtu alla mitme väikese tüdruku vägistamise, tapmise ja tükkideks lõikamise eest. Ta ise rääkis oma teost kohtus ja lisas, et tundis sageli soovi inimese lihast tükk ära rebida ja see ära süüa. Üks viinamarjakasvataja, 24-aastane, lahkus ootamatult tööotsimise ettekäändel oma vanematest. Pärast kaheksapäevast metsas ekslemist kohtas ta väikest tüdrukut, kelle ta vägistas ja seejärel tappis; ta ei olnud rahul naise suguelundite kohutava moonutamisega, rebis ta rinna ja sõi ära tema südame. Esquirol, kes sellele mehele lahkamise tegi, märkis pia mater'i suurenemist medullas ja märke millestki ajupõletikust. Teistel seda tüüpi juhtudel täheldati ka tüüpilist meningiiti.

Ja tõepoolest, kuidas muidu peale impulsiivse hulluse ja seksuaalinstinkti väärastumise seletada nende inimeste julmust, kes erinevatel ajalooperioodidel ühendasid justkui tervete rahvaste seksuaalse perverssuse? Gilles de Laval de Retzi julmused on selle 15. sajandil valitsenud priapistliku maania ilmekas näide. See võimas feodaal, kes naasis pärast Prantsuse sõjakäiku Bretagne’i lossi mõne aasta jooksul, ohverdas oma ebaloomulikele kirgedele enam kui kaheksasada last! Nende kuritegude eest viidi ta Bretagne'i kirikukohtu ette. Ta tunnistas oma patud ja kirjutas Karl VII-le kirja, kus rääkis oma loo.

See kiri on tõeline kliiniline tähelepanek ja väärib seetõttu siinkohal tsiteerimist:

"Ma ei tea," kirjutab ta, "aga mulle tundub, et ainult mu enda kujutlusvõime sundis mind niimoodi tegutsema, et kogeda naudingut ja meelsust; ja tõepoolest kogesin naudingut, mille saatis mulle kahtlemata kurat. Kaheksa aastat tagasi tuli mul selline kuratlik idee...

Juhuslikult leidsin palee raamatukogust ladinakeelse raamatu, mis kirjeldab Rooma keisrite elu ja kombeid; see raamat kuulus ajaloolase ja teadlase Suetoniuse sulest. Seda kaunistasid paljud hästi teostatud kujundused, mis kujutasid nende paganlike keisrite patte. Lugesin sealt, et Tiberius, Caracalla ja teised Caesarid mängisid lastega ja tundsid rõõmu nende piinamisest. Pärast seda kõike lugedes tekkis soov neid keisreid jäljendada ja samal õhtul hakkasin seda tegema, järgides raamatus olevaid jooniseid.

Ta tunnistab, et hävitas lapsed, "põletades naudingujanust"; tema teenijad tapsid lapsed, neil lõigati nugade või pistodadega kõri läbi ja nende pead eraldati kehast või purustati nende pead pulkade ja muude esemetega; rohkem kui korra rebis ta nende jäsemed ära või lasi välja rebida, et sisikonda leida, või sidus need raudkonksu külge, et kägistada ja sundida aeglast surma; kui nad niimoodi oma surmahädas vaevlesid, vägistas ta nad ja sageli pärast nende surma nautis ta nende laste ilusaid päid vaadates. Seejärel jätkab ta:

“Laipade jäänused põletati minu toas, välja arvatud mõned kõige ilusamad pead, mida hoidsin reliikviatena. Ma ei oska täpselt öelda, kui palju lapsi sel viisil tapeti, aga arvan, et vähemalt 120 aastas. Tihti heidan endale ette ja kahetsen, et kuus aastat tagasi lahkusin teie teenistusest, lugupeetud härra, sest teenistusse jäädes poleks ma nii palju julmusi toime pannud; kuid ma pean tunnistama, et olin sunnitud oma valdustesse tagasi tõmbuma kummalise, meeletu kire ja iha tõttu, mida tundsin teie Dauphini vastu; kirg, mis sundis mind kunagi peaaegu teda tapma, nagu ma hiljem tapsin kuradi õhutusel väikseid lapsi. Ma manitsen teid, mu hirmus isand, mitte laskma surra teie kuulekal kammerhärral ja Prantsusmaa marssalil, kes soovib päästa oma elu pattude lepitamise teel, vastupidiselt karma reeglitele.

Sellest kirjast hoolimata mõisteti ta süüdi ja põletati 1440. aastal Nantes'is. Võimalik, et sel ajal poleks nad julgenud sellist koletist hukata, tunnistades teda hulluks. Kohtumeditsiin ja psühhiaatria võtab aja jooksul üha sagedamini oma kaitse alla rikutud ja perversseid inimesi, pidades neid oma pädevusele alluvaks.

Kahjuks kroonitud hullude üle kohut ei mõisteta.

seaduslik pederastia

Etruskid, samniidid ja ka Magna Graecia elanikud olid esimesed, kes teadsid pederastia pahe ja andsid selle edasi roomlastele. Pole ime, et pärast keisrite häbiväärseid orgiaid tegelesid madalama klassi mehed ja lapsed prostitutsiooniga ning allusid passiivselt rikutud inimeste jämedate kirgede alla. Peagi jagati lurjuste majades sama palju tube nii tüdrukutele kui poistele.

Seadus lubas nii kurtisaanide korrumpeerunud armastust kui ka pederastiat ja muid ebaloomulikke suhteid. Seaduse järgi maksustati nii nais- kui ka meesprostitutsiooni. Kuid oli ainult üks piirang, mille kohaselt pidid kõik vabasündinuid säästma, neil samadel vabasündinutel oli täielik õigus vägistada orje, mehi ja poisse, kes ei kuulunud kodanike hulka. See piirang oli ette nähtud Scantiniuse seadusega, mille avaldamise põhjuseks oli patriitsi poja Metelluse vägistamise katse.

Seadus andis seega kodanikele täieliku vabaduse tungida Rooma tsivilisatsiooni õnnetute helootide kallale ja paljudes aristokraatlikes peredes said pojad noore orja liignaise, kellega nad rahuldasid oma tärkavaid kirge. Catulluse kirjutatud Julia ja Malliuse epitalama annab imelise pildi häbematusest ja moraalsest liiderlikkusest, millega patriitside perekonnad kohtlesid vallutatud rahvaid, vabadikuid ja üldiselt kõiki neist allajäänud õnnetuid. Ladina keeles ilmus väljend pueri meritorii, mis oli meessoost prostitutsioonile määratud laste nimi, teatud vanuseni jõudes said nad nimed patici, ephebi, gemelli. Lapsepõlvest saadik harjunud selle kurva ametiga, mille jaoks nad näisid olevat sündinud, keerasid nad oma pikad juuksed lokki, tegid näod ära, piserdasid neid parfüümiga ja andsid oma kommetele naiselikkust. Nende hulgast olid värvatud naljamehed, tantsijad ja miimid, keda kutsuti kinoedideks ja kes enamasti allutati kastreerimisele, mille viisid läbi juuksurid, tonsorid või eunuhhi kaupmehed - mangoonid. Seda operatsiooni tehti sageli lapsepõlves: ab udere raptus puer, ütleb Claudius; Martial väljendab sama asja oma salmides:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Kuid mõnikord viidi kastreerimine läbi täiskasvanueas, ut mentulasiones essent, et anda roomlastele püha Hieronymuse sõnade kohaselt securas libidinationes (ohutu rüvetamine).

Juvenal räägib sellest sageli oma naiste satiiris. Teises oma satiiris märgib ta, et türanni julm jõud ei avaldunud kunagi inetute laste peal: nende patriitslike noorte seas, keda Nero himuga taga ajas, polnud ainsatki jaburat, küürakat ega skrobulist.

Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Mujal liigitamata proetextatum rapuit Nero loripedem, mujal liigitamata
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem.

Kuid seda tüüpi eunuhhid ei teenindanud mitte ainult naisi, vaid meelitasid ligi ka homoseksuaalide abikaasasid, poedikoone, kelle kohta oli vanasõna:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

"Lõpuks," ütleb Dufour, "selleks, et mõista hästi roomlaste harjumust nende õuduste vastu, tuleb meeles pidada, et nad tahtsid meestega kogeda kõiki naudinguid, mida naised võisid pakkuda, ja peale selle muid erilisi naudinguid, nagu näiteks see seks ei saanud armastuse teenimiseks mõeldud loodusseaduse järgi neile anda. Iga kodanik, hoolimata tema iseloomu õilsusest või kõrgest sotsiaalsest staatusest, hoidis oma majas oma vanemate, naise ja laste ees noorte orjade haaremit. Rooma oli täis pederaste, keda müüdi samamoodi nagu avalikke naisi, majadega, mis olid mõeldud selliseks prostitutsiooniks, ja sutenööre, kes tegelesid sellega, et teenisid endale suurt kasumit teenides hulgaliselt orje ja vabastajaid. alatutel eesmärkidel.

Ühes Satyriconi peatükis annab ladina kirjanik meile rabava pildi kommetest, mis on prostitutsiooni ajaloo jaoks äärmiselt huvitav dokument. Askilt, rääkides auväärsest vanamehest, kellega ta öösel Roomas ringi tiirutas, ütleb:

„Vaevalt mulle ligi astunud, pakkus see mees rahakotti käes hoides, et ma müüksin talle oma häbi kulla hinnaga; vana lecher tõmbas mind juba oma rikutud käega enda poole ja vaatamata mu vastupanu tugevusele ... kas sa mõistad mind, mu sõber Eucolpus? Askilti loo ajal ilmub välja vanamees, kellest ta rääkis, kaaslaseks üsna kaunis naine. Askilti nähes ütleb ta talle: - „Selles ruumis ootab meid nauding; tuleb võitlus, näete, kui meeldiv see on; Rolli valik on teie enda teha." Noor naine ärgitas teda ka nendega kaasa minema. Lasime end kõik ümber veenda ja oma giidide järel läbisime terve rea saale, kus mängiti välja kõige labasemad stseenid meelast.

Inimesed kaklesid ja kaklesid sellise raevuga, et näis olevat satyriconist joobunud. Kui me ilmusime, tugevdasid nad oma meelast liigutust, et äratada meis soovi neid jäljendada.

Järsku tormab üks neist, tõstnud riided vööni, Askilti kallale ja visates ta kõrvalvoodisse, üritab teda vägistada. Kiirustan õnnetule mehele appi ja ühiste jõupingutustega õnnestub see jõhker rünnak tagasi tõrjuda.

Askilt jookseb ukse juurde ja peidab end ning mina üksi hakkan võitlema nende ohjeldamatute leeridega; kuid ülekaal jõud ja julgus on minu poolel ja pärast uue rünnaku tõrjumist jään terveks ja terveks.

Sellise pildi Rooma moraali rüvetusest on joonistanud Nero lemmik – Petronius – Arbiter elegantiarum ehk Nero meelelahutuse eest vastutav. Kui Satyriconi kergemeelne, kuid siiski tõetruu autor, ahvatlev õukondlane, kes oli korrumpeerunud õukonna jumal, suudaks anda meile sarnase pildi oma kaaskodanike erootilisest hullust, siis võib kindlalt väita, et Juvenal (vastupidiselt mõnede moralistide väited) ei ületanud oma surematutes satiirides tõe piire.

Kaugeltki soovist õigustada legaliseeritud prostitutsiooni institutsiooni, on meil õigus endalt küsida, kui kaugele läheksid need impeeriumiaegsed inimesed oma küüniliste kirgede rahuldamiseks, kui prostitutsiooni poleks?

Kuid neid kirgi ei rahuldanud mitte ainult cinaedes ja pathici; kõige rafineeritum rikutus teenis meeste ja naiste iha rahuldamist.

Veel enam kui kreeklased pärisid roomlased Foiniikia ja Lesbose pahed – irrumare, fellare ucunnilingere. On vaja lugeda Martial ja Catulluse epigramme, Caesari ja eriti Tiberiuse elu, et saada täielik ajalooline kajastus sellest numbrist, mis kinnitab meile ladina tsivilisatsioonist säilinud graveeringuid, maale ja skulptuure. , kui Rooma impeeriumi prostitutsiooni elavaid monumente.

Meie poolt teoses "Vana-Rooma meditsiin ja kombed ladina luuletajate järgi" antud kirjeldustele ei oskagi enam midagi lisada.

Märgime aga ka, et need pahed tõid Kreekasse foiniiklased ja nad kolisid Süüriast Itaaliasse, nagu ütleb ühes oma epigrammis poeet Ozon.

Moraal Rooma ühiskonnas

Prostitutsioonist kirjutanud ajaloolaste tunnistused andsid Chateaubriandile võimaluse kirjutada kõnekas peatükk iidsete rahvaste kommetest. Ta näitas meile roomlasi kogu nende rikutuses: Impios infamia turpississima, nagu ladina kirjanik energiliselt sõnastab. Ta lisab veel: „Oli terveid linnu, mis olid täielikult pühendatud prostitutsioonile. Loobumismajade ustele tehtud pealdised ning Pompeist leitud rohked nilbekujulised kujutised ja kujukesed panevad arvama, et Pompei oli selline linn. Selles Soodomas leidus muidugi filosoofe, kes mõtlesid jumaluse olemuse ja inimese üle. Kuid nende kirjutised kannatasid Vesuuvi tuha all rohkem kui Portici vasegravüürid. Tsensor Cato kiitis noori mehi, kes lubasid end poeetide lauldud pahedele. Saalides olid pidusöögi ajal alati puhastatud voodid, millel õnnetud lapsed ootasid pidusöögi lõppu ja sellele järgnenud ebaausust. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant."

4. sajandi ajaloolane Ammien-Marcellinus, olles joonistanud tõese pildi rooma kommetest, näitab, mil määral on need jõudnud häbematuse tasemele. Rääkides kõige kuulsamate ja kuulsamate perekondade järeltulijatest, kirjutab ta:

«Kõrgetel vankritel lamades higistavad nad riiete raskuse all, mis aga on nii kerged, et kergitavad narmad ja avavad tuunika, millele on tikitud kõikvõimalike loomade figuurid. Tulnukad! Mine nende juurde; nad külvavad sind küsimuste ja paitustega. Nad käivad mööda tänavaid, kaasas orjad ja naljamehed... Nendele jõude seisvatele peredele eelnevad suitsust läbimärjad kokad, neile järgnevad orjad ja pojad; rongkäiku toovad taha koledad eunuhhid, vanad ja noored, kahvatu ja lilla näoga.

Kui ori saadetakse kellegi tervise kohta uurima, ei ole tal õigust siseneda eluruumi ilma end pealaest jalatallani pesemata. Öösiti on rahvahulga ainsaks pelgupaigaks kõrtsid või vaateväljakute kohale sirutatud lõuendid: rahvamass veedab aega täringus mängides või meeletult lõbustades ninaga kõrvulukustavat häält tehes.

Rikkad lähevad vanni, kaetud siidiga ja kaasas viiskümmend orja. Niipea kui nad pesemisruumi sisenevad, hüüavad nad: "Kus on mu teenijad?" Kui siin juhuslikult on mõni vanaproua, kes kunagi oma keha maha müüs, jooksevad nad tema juurde ja jäävad oma räpaste paituste juurde. Siin on inimesed, kelle esivanemad taunisid senaatorit, kes suudles oma naist tütre juuresolekul!

Suveresidentsile või jahile minnes või kuuma ilmaga Puteolist Cayettasse oma kaunistatud onnidesse kolides korraldavad nad oma reise samamoodi nagu Caesar ja Aleksander neid kunagi sisustasid. Nende kullatud lehviku servadele maanduv kärbes või nende vihmavarjus olevast august läbi tungiv päikesekiir võib nad meeleheitele viia. Cincinatust ei peetaks enam vaeseks meheks, kui ta diktatuurist lahkudes hakkaks harima oma põlde, mis on sama lai kui ainult tema järeltulijate palee omad.

Kõik inimesed pole paremad kui senaatorid; ta ei kanna sandaale jalas ja talle meeldivad suured nimed; inimesed joovad end purju, mängivad kaarte ja sukelduvad kõlvadesse: tsirkus on nende kodu, tempel ja foorum. Vanad mehed vannuvad oma kortsude ja hallide juuste all, et vabariik hukkub, kui selline ja selline ratsanik ei tule ette, osavalt takistust võttes. Toidulõhnast meelitatud, tormavad need maailmavalitsejad näljaste paabulinnutena karjudes naistele järele oma peremeeste söögituppa.

Chateaubriandi tsiteeritud skolastiline Sokrates (kõneoskuse õpetaja) ütleb, et Rooma politsei lubadus on kirjeldamatu. Sellest annab tunnistust sündmus, mis juhtus Theodosiuse valitsusajal: keisrid püstitasid tohutud hooned, milles asusid jahu jahvatavad veskid ja ahjud, milles küpsetati rahvale jagamiseks mõeldud leiba. Ja nende hoonete lähedal avati nii palju kõrtse; avalikud naised meelitasid siia möödujaid; niipea kui nad läve ületasid, kukkusid need ohvrid luugi kaudu koopasse. Nad olid määratud oma elupäevade lõpuni jääma nendesse koopasse ja keerama veskikive; nende õnnetute sugulased ei saanud kunagi teada, kuhu nad kadunud olid. Üks sellesse lõksu sattunud Theodosiuse sõduritest tormas pistodaga oma vangivalvurite poole, tappis nad ja põgenes vangistusest. Theodosius käskis hooned, milles need koopad olid peidetud, maatasa teha; ta hävitas ka abielunaistele mõeldud bordellid.

„Kõikjal valitseb õgimine ja laitmatus,” ütleb ta, „seaduspärased naised on sunnitud olema liignaiste seas, isandad kasutavad oma võimu, et sundida oma orje nende soove rahuldama. Nendes kohtades, kus tüdrukud ei saa enam puhtaks jääda, valitseb kurikuulsus. Kõikjal linnades on palju kõlvatud lõbumajasid, mida külastavad võrdselt nii ühiskonnanaised kui ka kergete voorustega naised. Nad peavad seda rikutust üheks oma päritolu privileegiks ning kiideldakse nii oma õilsuse kui ka oma käitumise rõveduse üle. Orjatüdrukuid müüakse massiliselt kui ohverdust väljaheitmisele. Orjuse seadused soodustavad seda alatut kaubandust, mida turgudel peaaegu avalikult tehakse.

Hetairade ja kurtisanide prostitutsioon tõi perre demoralisatsiooni. Aadlikud kurtisaanid meelitasid pereisasid ja seaduslikud naised pidid sageli ohverdama au, et võistelda rivaalidega, et saavutada oma abikaasa lühiajalist soosingut. Nad peavad eriliseks õnneks oma rivaalidelt ära võtta kasvõi osakese sellest viirukist ja paitustest, millega nende abikaasad oma armukesi üle kallavad; selleks ilmuvad pühadele teedele matronid, nagu meretriksid. Matroonid unistavad, et neil oleks sama pesakond, lamaksid samadele rikkalikele patjadele ja et neid ümbritseks sama särav teenistuja kui kurtisaanid. Nad võtavad omaks oma moe, jäljendavad oma ekstravagantseid kostüüme ja mis kõige tähtsam, nad tahavad ka endale armukesi hankida ükskõik millisest ühiskonnakihist, ükskõik millisest elukutsest: patriitsist või plebeist, poeetist või talupoegast, vabast või orjast – vahet pole. Lühidalt öeldes loovad hetaeraed ja kurtisaanid emaprostitutsiooni. Valkner ütleb selle kohta järgmist: “Teenijad, kes saatsid armetut kanderaami, millel nad lamasid kõige nilbemates poosides, läksid pensionile kohe, kui kanderaamile lähenesid naiselikud noored, effeminati. Nende noorte meeste sõrmed on üleni sõrmustega täis, toogad on graatsiliselt kaetud, nende juuksed on kammitud ja lõhnastatud ning nende nägu on täpiline väikeste mustade kärbsega, just sellistega, millega meie daamid püüavad oma näole pikantsust anda. Siin võis vahel kohata oma jõu üle uhkeid mehi, kes püüdsid ülikonnaga rõhutada oma sportlikku kehaehitust. Nende kiire ja sõjakas kõnnak oli täielikus kontrastis primaarse õhuga, aeglaste, mõõdetud sammudega, millega need hoolega lokkis juuste ja maalitud põskedega eputavad noorukid heitsid enda ümber meeliülbeid pilke. Need kahte tüüpi jalutajad kuulusid enamasti kas gladiaatoritele või orjadele. Aadli päritolu naised valisid mõnikord oma armukesed just nende ühiskonna madalamate kihtide hulgast, kui nad oma noorte ja kaunite rivaalidena keeldusid oma ringi meestest, alludes eranditult senaatorite aadelkonnale.

Tõepoolest, õilsad Rooma naised valisid oma armukesed kõige sagedamini mooruspuude, gladiaatorite ja koomikute seast. Juvenal kirjeldas oma 6. satiiris selle häbiväärse prostitutsiooni ajalugu, mida oleme aga juba maininud oma teoses "Vana-Rooma meditsiin ja kombed". Rooma naisi ei säästa isegi iidsete poeetide kurjad epigrammid. Petronius kujutab neid samamoodi: nad otsivad oma armastusele eset eranditult ühiskonna saast, kuna nende kired löövad lõkkele vaid valitud kleitides orje või teenijaid nähes. Teised on hullud gladiaatori, tolmuse muulajuhi või laval grimasseeriva naljamehe järele. "Minu armuke," ütleb Petronius, "on üks neist naistest. Senatis möödub ta täiesti ükskõikselt esimesest neljateistkümnest pingireast, millel ratsanikud istuvad, ja tõuseb amfiteatri kõige ülemistesse ridadesse, et leida rahvahulga seast objekt, mis oma kirge rahuldaks.

Kui Aasia kombed Rooma ühiskonnas eriti tugevalt levisid, hakkasid rooma naised juhinduma Aristipuse põhimõttest: Vivamus, dum licet esse, bene. Nende elu ainsaks eesmärgiks olid naudingud, pidustused, tsirkusemängud, toit ja lootusetus. Nende poolt nii armastatud kommessatsioonid (pidustused) kestsid õhtust koiduni ja olid tõelised orgiad Priapuse, Comuse, Isise, Veenuse, Volupiuse ja Lubentia egiidi all ning lõppesid joobmise ja lollusega kuni täieliku kurnatuseni. Päev, mille nad pühendasid magamisele ja häbitutele lõbustustele avalikes vannides.

Kõige täpsema pildi Rooma rahva pahedest ja rikutusest annavad satiirilised poeedid ja eriti Petroniuse Satyricon. Siit leiame ka kahe samasse gitonisse armunud mehe rivaalitsemise; siin on selle armetu gitoni avalik vägistamine noorele Pannihisele, kes hoolimata oma seitsmest eluaastast oli juba prostitutsiooni saladustesse sisse viidud; siin on eemaletõukavad stseenid vana nõia ja pettunud, impotentse nooruse vahel; siin on vana lecher Trimalchio pidu koos kogu rikkuse ja edevuse viimistlemisega, puhtalt loomse ahnuse ja ohjeldamatu luksusega. Ühe roa ja teise vaheajal mängivad akrobaadid oma alatuid pantomiime, naljamehed astuvad teravalt vürtsikale dialoogile; India almeid, kes on oma läbipaistvate mantlite all täiesti alasti, esitavad oma meelast tantsu, narrid irvitavad siivutut grimassi ja pidulised tarduvad erootilistesse embustesse. Pildi täiendamiseks ei unusta Petronius meile kirjeldamast maja perenaist Fortunatat, Amphitryoni seaduslikku abikaasat; see matroon lubab end lahmida Trimalchio külalise Gabinni naise Scintillaga. See algab enne magustoitu, kui veinipaarid on külaliste ees juba viimasegi häbijäägi välja ajanud.

„Peremees annab märku ja kõik orjad helistavad Fortunatale kolm-neli korda. Lõpuks ilmub ta. Tema kleit on kahvaturohelise vööga; kleidi alt paistavad tema kirsivärvi tuunika, kuldsete aukudega sukapaelad ja kuldtikandiga kingad. Ta heidab pikali samale voodile, kus Scintilla elas, ja viimane väljendab sel korral oma heameelt. Ta kallistab teda, astub temaga kõige intiimsemasse suhtesse ja mõne aja pärast kingib Scintillale oma käevõrud... Siis hakkavad mõlemad armukesed väga joobnuna millegi üle naerma ja viskuvad üksteisele kaela. Kui nad nõnda lamavad tihedalt üksteise vastu surutuna, haarab Gabinn Fortunatal jalgadest ja pöörab ta voodile tagurpidi. "Oh! ta nutab, nähes, et ta seelikud tõusevad üle põlvede; siis taastub ta kiiresti, viskab end jälle Scintilla sülle, peidab näo punase loori alla ja see õhetav nägu annab Fortunatale veelgi häbematuma ilme.

Mida aga veel mõelda, et see Bacchic õhtu adekvaatselt lõpetada? Andke end viimastele paitustele taignast Priapuse kuju ees ja hüüake voodile tõustes: "Taevas kaitsegu keisrit - isamaa isa! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diksimus."

Kuid see pole veel kõik. Armukesed olid lahkumas, kui Gabinn hakkas kiitma üht oma orja, kastraat, kes vaatamata oma kissitama vaatab Veenuse pilku... Scintilla katkestab teda ja teeb armukadedusstseeni, süüdistades teda armukese väljanägemises. tähtsusetu ori. Trimalchio omakorda katab üht orjadest suudlustega. Siis kallab Fortunata, olles solvunud oma abieluõiguste rikkumisest, oma abikaasat needustega, karjub mehele täiest kõrist ja nimetab teda alatuks, vastikuks, sest ta lubab end nii häbiväärsele rüblikule. Kõigi needuste lõpus kutsub ta teda koeraks. Kannatlikkuse tõttu viskab Trimalchio Fortunatale tassi pähe; ta karjub...

Näib, et siin võime peatuda, kuna sellest pildist piisab, et meie lugejad saaksid selge ettekujutuse Rooma aristokraatia kommetest. Tõsi, Petroniuse Satyricon on vaid romaan, mitte ajalooline dokument ja selle tegelased on väljamõeldud; kuid see romaan paljastab autori lähedast tutvust rooma kommetega. Tema poolt nii andekalt ja julgelt kirjutatud sümboolsetes stseenides on täiesti õigus näha pilti skandaalsetest õhtutest Nero õukonnas. Ja geniaalne satiir tabas sihtmärki nii hästi, et roomlane Sardanapalus kirjutas selle autorile kohe alla surmaotsuse. Ja kui palju erineb Petroniuse satiirides olev Rooma ühiskonna kirjeldus Rooma ajaloolaste kirjeldustest? Eucolpus ja Ascyltos on paljude Martial kirjeldatud lecherite hulgas. Quartilla kirjelduse teemaks ei ole keegi muu kui kurtisaan Subura ja Eucolp kuulub nende edevate luuletajate tüüpi, kellega Rooma oli täidetud. Chrylis, Circe ja Filumen – kõik need on tõesti eksisteerivad, mitte väljamõeldud tüübid. Lõpetuseks kirjeldab Trimalchio meile ilmekalt tõusja, varaküps miljonäri jultumust, tunnete alatust ja naeruväärset edevust, kes tahab maailma üllatada halva maitse ja lärmaka suuremeelsusega, mis erutab ainult tema sõprade ja vaenu. külalised. Ühesõnaga, kõik need kangelased pole välja mõeldud, kõik need sätted on võetud tegelikkusest, kõik need on pildid loodusest.

Mis puudutab teisi orgiastseene, mis toimusid Trimalchio pidustustel, siis me lugesime ligikaudu sama lühendatud esitluses, Juvenal, Suetonius, Tacitus ja paljud teised ladina autorid, kellel oli julgust paljastada kõik toimunud julmused. patriitside majades ja keisrite õukonnas.

Cicero kirjeldas ühes oma kõnes seda kõike järgmiste, peaaegu samaväärsete sõnadega: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Märkused:

Brocki muuseumis on sellega seotud palju anatoomilisi preparaate; kui nimetada mõnda neist: kaks tüüpiliste süüfilise eksostoosidega emast sääreluud (Broca, Tzarro, Lancero jt järgi) Need on saadud Solutre'i väljakaevamistel, kuuluvad naise luustiku hulka ja leiti kivile kuuluva kulunud kivi vahelt. Vanus, nagu näitavad siit leitud rannaluud ja lihvitud tulekivitükid. Süüfilised eksostoosid Melassi kärust pärit otsmikuluu fragmendil; palju eksostoose sääreluu siseserval ja alumisel liigesealal. peronae-tibialis, laste kolju hammastega, millel on horisontaalsete vagude kujul lapsepõlve süüfilise jäljed; kuklaluu ​​parem pool süüfilise kraniotabeki poolt moodustatud perforatsioonidega; Bouillasacist pärit lapse kuklaluu ​​rohkete luusüüfilise jälgedega jne.

Virchowi patoloogia arhiiv. märts 1883, lk 448.

Üleskirjutuste ja kunstide akadeemia mälestused, kd 31, lk 136. 17

Burti, kes töötas palju India ajaloo kallal, andis mulle kätte väärtusliku lingami kultusega seotud dokumendi. See on India miniatuur, millel on maalitud Lingami pilt. See oli mõeldud mõne müstilise romaani pealkirja kaunistuseks ja kujutab aeda, kus on palju ulukit, punast metsalist ja lindu. Üks üllas mees kummardus ja jälitab kaela sirutavat madu. Terrassil valge kabeli ees mängivad muusikud. Sealne uks on lahti ja võlvi laskurite all on punaste lootoseõitega kaunistatud hiiglaslik eebenipuust Lingam, mis toetab valgetest lilledest pärga. Ta lamab altari moodi, mis on valmistatud kahest valge kivikuubikust, kaunistatud joonistuste ja kullaga. Teda valvab istuv must alasti kuju, mille peas näeb välja nagu tiaara; tema jalgade juures keerleb madu naja. Kabeli ümber, mille massiivne katus lõpeb kullatud kolmharuga, on punase värviga maalitud balustraad; Balustraadini viib mitu astet.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Näide sellest, kuidas religioosne prostitutsioon muutus järk-järgult legaalseks (avalikuks) prostitutsiooniks.

Prostitutsiooni ajalugu. Dufour.

Fallost eraldivõetuna nimetati Mutunaks, kuid koos Hermese või terminitega Priapus.

tsiviil-. Dei, lib.6, cap.9.

De falsa usuline lib.1.

Lib.4. lk 131.

Cur pictum memori istuvad tabellas

Membrum quaeritis unde prokreamur?

Cum penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa n 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum de pudeudistur motibus.

Mära suguelunditest imbub pärast paaritumist vedelikku.

Eryngion campestre - vihmavarjuliste sugukonda kuuluv taim, mida lihtrahvas Pliniuse järgi oma juurevormina tuntakse vasakpoolse erüngiumi ehk ohaka nime all (20. raamat). meenutab mehe ja naise seksuaalseid osi. (Ärge ajage seda Sapphot segamini Mytilene'i Sapphoga).

I. Kiri roomlastele.

PETRONIUS. Satyricon. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, Rooma seadusandlus. Terasson, Histoire de la Jurisprudence Romaine.

Senaatorite ja ratsameeste abikaasadel õnnestus nad aedilide nimekirjadesse meretriksitena registreerida; see vabastas nad perekonna häbist ja karmidest karistustest ning võimaldas samal ajal elada lahustuvat elu, mis neile meeldis. Tacitus, Annals, lib.II, Cap.XXXV, ütleb selle kohta järgmist: „Sel aastal võttis senat otsustavaid meetmeid naiste rüvetamise vastu. Prostitutsioon oli keelatud naistele, kellel oli vanaisa, isa või abikaasa ratsameeste pärandvarast; See oli tingitud asjaolust, et pretorite perekonda kuuluv Vestilia registreerus koos aedilidega avalike naiste nimekirjas. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); meie esivanematel oli komme, mille kohaselt peeti naist piisavalt karistatuks ainuüksi sellest, et tema häbist teatati kõigile. (More inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Domitianuse prostituutide ordu, nagu ka Augustuse ja Tiberiuse ordu, polnud muud kui silmakirjalikud teod. Need kroonitud koletised püüdsid troonile asudes omandada väliselt vooruslikku õhkkonda ja näisid olevat ainult hõivatud moraali puhtuse järgimisega. Samas olid nad ise eeskujuks sensuaalsuse räpasematest ilmingutest... Sedapuhku ütleb Sabatier: „Mis mõju võivad seadused avaldada moraali parandamisele, kui seaduste loojad seda moraali selgelt solvavad?

Suetonius, sar.4. Kaksteist keisrit.

Suetonius. Kaheteistkümne keisri elu. 1. peatükk XVIII järgmine.

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Alois antiikajast. Sellest on säilinud vaid tsitaadid Martialist ja Priapeiast.

Atellas esitatavad labase iseloomuga nilbed satiirid.

Suetonius, Nero elu, ptk. XXVIII.

Anarcharsis, lk 272.

Sellised kalduvused võivad viia kannibalismi ja antropofaagiani. Saksa autor tsiteerib juhtumit mehest, kelle poole rinna sõi kirglik naine.

Dupuis. Vana-Rooma meditsiin ja kombed ladina luuletajate järgi.

Roomlane nimega Papirius mõisteti hukka vabasündinud (ingenu) Publiciuse pederastia teo toimepanemise eest; Publius mõisteti samamoodi hukka samasuguse teo eest, mille ta pani toime mõnel teisel ingenul. Morgus, sõjaväetribüün, mõisteti hukka selle eest, et ta ei säästnud leegioni ohvitseri. Tsenturion Cornelius viidi läbi oma ringkonna kodaniku vägistamise eest.

Petronius, Satyricon, ptk. VIII.

Süüria oli pidev pidalitõve ja lues venera kasvukoht. (Osoon. Epigramm 128).

Chateaubriand. Ajaloolised visandid.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. epist. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Orjandusseadus, mis andis inimestele võimaluse rahuldada oma erinevaid soove kodust lahkumata, oli põhjus, mis tõi kaasa prostitutsiooni, sest teenijate liiderlikkus tungis ühiskonda ja nakatas seda. (Sabatier).

Satyricon. Ch. LXVII

«Naised on kallid, eriti prostituudid. Spontaansed seiklused on alati huvitavad ja jäävad kauaks meelde,” tegi need kaks vastandlikku järeldust Minski DJ Aleksey Kutuzov, kellega baaris kogemata kohatud Itaalia pettur juhatas Rooma bordelli.

Laupäeva õhtu Roomas, pärast traditsioonilist +36 linnas ringi jooksmist, otsustan selle rahulikult veeta – ilma klubide, pidude ja festivalideta. Homme on ju viimane päev ja siis lendan koju. Iiri pubi Roomas päästab selles olukorras alati ja see asub kohe minu hotelli kõrval, kus ma enne asutuse sulgemist oma viimase klaasi Grimbergenit lõpetan. Külastajad liiguvad vaikselt eemale, kelnerid loevad minuteid, läheduses jätab üks suur seltskond valjult suudledes üksteisega hüvasti. Neist on järel vaid üks intelligentse välimusega mees, kes näeb välja umbes viiekümneaastane. Ta sai sõpradelt kaks tervet klaasi, mille kelner kohe plasttopsidesse valab.

- Tere, kust sina pärit oled?
- Ma olen Valgevenest.
- Oh, ma oskan natuke vene keelt, mu naine on Venemaalt, kas sa ei pahanda?
- Oh, kindlasti.

Sergio teeb ettepaneku õhtut jätkata

Minu vestluskaaslase nimi on Sergio (nimi muudetud), ta on 53-aastane, itaallane, kuid elab Budapestis (“põgenesin Itaaliast 7 aastat tagasi, olen väsinud, siin on nii kõrged maksud, see on võimatu!”) , Ta ekspordib Itaalia tooteid kas Ungarisse või kogu Euroopasse. Üldiselt nägus mees, kes sisendab usaldust.

– Kuulge, ma jätkaksin, kuidas läheb? Mul on laud ühes kohas broneeritud, lähme, vajan seltskonda. Maksan jookide, taksode eest. Istume, räägime, kui leiad endale tüdruku – need on juba sinu probleemid.
"Olgu," vastasin (mõtlesin endamisi: laupäeval ju aega on, miks mitte minna, me armastame spontaanseid seiklusi). - Ainult mul on vaja hotelli minna, rahakott võtta (muidu 20 eurot taskus - millegipärast pole tõsine sellise summaga öösel lahkuda).

Teel hotelli sai Sergio teada, et ma olen ka DJ, misjärel ta peatus, peaaegu õlut valades ja hakkas karjuma selle üle, et (selgub) ta oli omal ajal 90ndate lõpus - 2000. aastate alguses ("house-muusika kuldajastul") oli kuulus Itaalia promootor, tuuritades legendidega nagu Marshall Jefferson, Frankie Knuckles ... ja Joe T Vannelli on üldiselt tema parim sõber. Ta tunneb Manumissioni inimesi nii Ibizal, Miamis kui Londonis ja suudab mulle näiteks Ibizal ekskursioone korraldada probleemideta. “Noh, tüüp tundub olevat teemas,” mõtlesin konfidentsiaalselt, hüppasin kiirelt hotelli rahakoti järele ja nüüd läheme juba taksosse, kus jätkame tantsumuusika teemat.

– Milanosse tulles helistan Joe T Vannellile ja me läheme temaga alati õhtust sööma. Jah, muidugi, siis teenisin väga lahedasti. Ja siis ilmus Internet ja kõik läks põrgusse, kõigi sissetulekud langesid järsult, kõik muutus liiga taskukohaseks. ("Noh, jah, selline asi on olemas," mõtlesin ma). Kuigi isegi praegu pole see halb, teenib David Guetta 150 000 komplekti kohta, hästi tehtud ...

Siin hakkab Sergio rääkima oma noorest naisest, kes on vaid 27-aastane ja tänu kellele ta natuke vene keelt oskab. Näitab mulle uhkusega fotot kahest umbes sama vanusest tüdrukust. "See on minu naine ja see on minu tütar minu esimesest abielust." Selgub, et ta kohtus Budapestis kauni blondiiniga Moskvast, naine töötas Venemaa saatkonnas – nii nad tutvusid.
- Tead, ma olen praegu väga õnnelik, ta armastab mind ja ma armastan teda ka väga, meiega on kõik hästi. Ta on praegu Moskvas ja ma otsustasin ta koju Rooma sõidutada. Neljapäeval tuleb ta siia ja me läheme koos Sardiiniasse puhkama - selline plaan. Aga tead, ma olen itaallane! Kui mu naist pole läheduses, armastan ma kõiki naisi!

“Oih, kas me läheme striptiisiklubisse?” mõtlesin.

Kui aus olla, siis ma pole kunagi striptiisiklubides käinud, mind pole see kunagi huvitanud. Arvasin, et see on meelelahutus rahulolematutele või liiga vanadele meestele, kellel ei olnud õnne leida endast poole nooremat naist, nagu Sergio tegi. Kuigi olen alati aru saanud, et hea seltskonnaga, spontaanselt ja sellises huvitavas linnas nagu praegu on Rooma, oleks kunagi minu elus kunagi stripiklubisse minek juhtunud. Siit sõitsime asutuse juurde. Sergio ulatas oma visiitkaardi sissepääsu juures olevale valvurile, meile näidati kiirelt ette ja pandi istuma suure pehme diivaniga lauda, ​​pakkudes juua.

Õllet valime tagasihoidlikult. Ruum on väike, rohkem nagu 80-kohaline tantsubaar, kus on nišid selliste diivanitega laudade jaoks. Meil on suurim, ma arvan. Tantsupõrandal on kümmekond tüdrukut, paar meest istuvad pimedates nurkades. Muusika kõlab üsna kummaliselt: selline segu Tarkanist ja Latinost, aga aeglastel kiirustel, et saaki oleks mugav liigutada, pealegi pole heli üldse häälestatud, ilmselt ei huvita siinne kvaliteet kedagi . Kohe tulevad meie juurde kaks tüdrukut ja istuvad kõrvuti, valides endale mehe (st mina ja Sergio). Minu "kaaslase" nimi on Monica, ta on pärit Rumeeniast, Sergio tüdruksõber on pärit Ungarist.

Sellel teemal: Kuidas sa koolis seksuaalselt aktiivseks said?

Lubage mul olukorda selgitada: traditsiooniliselt lähen mööda "kommertsklubidest", kus poisid ja tüdrukud üksteist tulistavad, kuigi loomulikult lendasin sisse mitu korda. Meie piirkondades usuvad tüdrukud tavaliselt, et mees peaks võtma initsiatiivi ja neid tundma õppima (pööritavad pikka aega nina (“saba”), aitavad end juua ja siis ausalt öeldes “eemaldatavates” kohtades teatavad hinnasilt 100 taala - ja asume minema. Vähemalt Minskis on see alati nii olnud. Tahan ka märkida, et ma tean, kuidas naistega õigesti käituda, kuid ma ei tea, kuidas "rullida" .Tutvuse loomine on minu jaoks üsna keeruline, ükskõik kui väga mulle tüdruk väliselt meeldiks.Seetõttu olen alati huvitatud naisepoolsest initsiatiivist.See barjäär on olnud kogu mu elu, olen piinlik ja loll ei tea kohe esimesel minutil mida öelda.Ja siis on kõik palju lihtsam.Olen kindel,et paljudel meestel on see probleem.Antud juhul hakati mind kohe ausalt filmima!Muidugi tekkis mul huvi.

Monica Rumeeniast ja neli pudelit šampanjat

Sergio ja mina mõistame, et vajame sigarette. Sekundi pärast ilmub tüdruk sigaretikarbiga, valime Marlboro, mille pakk maksab 10 eurot - vaja kohe maksta. Niisiis, oleme sigarettidega, tüdrukutega ja õllega - pidu algab! Sergio tellib oma ungarlasele kokteili, mina pean ka (kaaslane ei saa ilma joogita istuda). Meie juures töötab 45-aastane heas ülikonnas kelner, kes toob kõik sõna otseses mõttes 10 sekundiga. Kokteil lõpeb piisavalt kiiresti, pärast mida ilmub jahutamiseks pudel šampanjat ja jää.

Rumeeniast pärit Monica räägib väga head inglise keelt. Ta on paljastavas bodycon-kleidis tõesti ilus. Mitte loll, hoolitsetud, tahab selgelt minuga suhteid parandada. Ta küsib minult palju küsimusi, standard on ette valmistatud, näiteks:

- Kas sulle meeldib Rooma?
- Milliseid riike olete veel külastanud?
- Mis hotellis sa elad? ("Niiiii")
— Kas sa tulid kaua?

Kogu selle aja valab professionaalne kelner meile šampanjat, tema assistent toob pidevalt jääd. Minu Sergio näpistub veidi kurvikama ungarlasega ja naerab kõva häälega. Kõigil on lõbus, teine ​​pudel on läinud, Monicaga arutame Rumeenia festivale, elu Roomas, ma teesklen, et see on lihtsalt suhtlemine ja Monica näitab kogu kehaga, et see pole nii.

On aeg tantsida, tüdrukud tõmbavad meid tantsima. Minuga see muidugi ei tööta, aga olen nõus diivanilt tõusma, et tuba üle vaadata ja aru saada, mis seal toimub. Palju ei juhtu. Mingi vanamees flirdib nurga taga suure rinnaga blondiiniga, kolm vastast neiut vaatavad meid kurbade nägudega, ilmselgelt kadedad meie tüdrukute peale - nad haarasid lahedad poisid. Mul on hea meel, et Monica on selle asutuse kõige atraktiivsem. Monica vingerdab sel ajal minu ees ja kukub siis kogemata mulle põlvili, mis rõõmustab minu kõrval olevat paari. Jah, pärast 30-minutilist kohtingut saab Monicat juba paitada ja silitada, mis talle ilmselt aina rohkem meeldib. Teda õrnalt diivanile lükates jätkan suhtlemist eemalt, mõistes juba, et pean selle “ajakirjandusliku uurimise” käigus kõik lõpuni välja selgitama. Kolmandat šampanjapudelit avades küsib kelner minult juhuslikult: "Veel?" "Jah, palun," vastan Monicaga vesteldes, mis oli minu peamine viga selles loos.

– Mida sa homme teha plaanid? Monica esitab teise ettevalmistatud küsimuse.
– Homme lähen hommikul tädiga ekskursioonile ja siis lähen poodi, kui tahad, lähme koos (“Mis siis, kui kingiks kleidi, kullake”). Saame hiljem õhtust süüa, istuda teises baaris...
- Ei, homme lähen randa päevitama ("Muidugi, kallis, seda päevitust tuleb kuidagi hoida") ja siis töötan.
- Kus sa töötad?
- Siin. Kella 21.00–04.00. Tule, istume.

Rooma lõpureeglid

Ja siis, kogu selle flirdi ja šampanja taga, paljastasin enda jaoks pildi sellest sündmusest – see on puhas täius. Muidugi oli see algusest peale selge, kuid tahtsin üksikasju täpsustada. Nagu Monica ütles, töötab asutuses pidevalt 12 tüdrukut. Mõnikord võtab keegi mõne vaba päeva või puhkuse (varsti sõidab ta kuuks ajaks Rumeeniasse ja loomulikult lähen ma talle juba külla). Tüdrukud on töötanud kaua, Monica on siin olnud viis aastat.

Sellel teemal: Anna Trubatšova. "Ma olen juba välismaal abielus"

Kui otsustasin vannituppa minna, kutsus Monica mind ootamatult vabatahtlikult välja. Vastasin, et tean, kus ta on. Monica nõuab. Kõnnime seitse sammu ja ta näitab mulle abivalmilt ust. Tualettruumis kujutan ette aegluubis filmi: parasjagu lendab mu šampanjaklaasi ilusti klonidiini või mõne muu pulbri tablett, mis pühvli kohapeal maha lööb. Otsustan, et ei joo enam. Kummalisel kombel ootab Monica mind tualeti lähedal ja me naaseme oma diivanile. Siis taipasin, et trikki ei tehtud asjata: mõni teine ​​tüdruk võis mind teel kergesti vahele jätta ja Monica võib kaotada nii laheda härrasmehe.

- Noh, poisid, me läheme koos, kas olete juba otsustanud? - küsib suurejooneline ungarlane.
Ei, me pole seda veel arutanud.
Ma tõesti vältisin oma iluga võimaliku seksi teemat, hoolimata kogu tema seksuaalsusest. Aga tol hetkel olin ma kinni.

Just neljas pudel šampanjat valatakse klaasidesse ja meie täiskasvanud kelneri abiline jõuab tuua vaid jääd. Monica kinnitab mulle, et meil on "lihtsalt tore, see on omamoodi härrasmeeste klubi, kus mehed saavad lõõgastuda, juua, tüdrukutega lobiseda" (mäletan, et Sergio kleepus kelnerile arve ja ma saan aru, mis siin veel on mulle ja Monicale ja toa leiab), aga kui tahan ta enda hotelli viia, siis "maksab 350 euri." Vastan, et minu loomuses pole seksi eest maksta ("vaata mind, kallis, ma pole veel nii vana").

Mingil hetkel otsustasin ikkagi kontrollida, millist šampanjat me joome. Selgus, et see on Dom Perignon. Selle kõrval lebas väike menüü sarnane ümbrik, kus oli kirjas, et pudel maksab sama 350 eurot.

Neli pudelit tühja šampanjat vaatasid mulle ähvardavalt otsa. Neid ei eemaldatud laualt, et me ei unustaks, kui palju me jõime. Jah, ja kokteilid seal 30 euroga - menüü on üsna väike, šampanja ja kokteilid peamiselt.

Monica flirdib ja ütleb, et ma olen kena ja ta võib mulle allahindlust teha. Muidugi huvitab mind, kas me saame väikese raha eest sõpradeks jääda: “No 50 euro eest sa minuga kaasa ei lähe ja homme saame ka kokku...” Monica turtsub ja ütleb, et saab korda kõik 250. Ma ikka korra seletan, et ma ei maksa seksi eest raha, olgu see nii ilus kui tahes. "Kas see on lõplik otsus?" - "Oh, kindlasti".

Politsei sireeni signaal

Otsustan, et on aeg ettevõttest lahkuda. Jah, ja tundub, et Sergio lahkub koos tüdrukuga. Mind teeb murelikuks šampanja hind, nii et helistan Sergiole, et rääkida, et asi lahendada.

- Sergio, ma lahkun. Aitäh, kas sulgete konto nagu lubasite?
- Oota, lõikame pooleks!

Meie kelner seisab läheduses ja kuulab vestlust valesti. "Kas te olete hädas?" "Ei, kas me saame üksteisega ilma sinuta rääkida, aitäh!" Sel hetkel kostub 3-sekundiline sireeni signaal, sissepääsu lähedal süttib kollane tuli. Ilmselt selleks, et valvurid lennu puhul valmis oleksid.

- Alex, see on väga kallis!
Sergio, ma arvan ka nii. Aga sa ütlesid, et sul on siin laud ja sa maksad jookide eest!

Sellel teemal: Võltsinvestorid

Kelner toob meie kaks arvet koguväärtusega 1800 eurot. Neli pudelit Dom Perignoni 1400 euro eest ja ilmselt 500 eurot ülejäänud kokteilide eest: õlu, laud, tüdrukud, õhk baaris ja kelnerlips. Mu sisemine hääl kuulutas mulle kohe: "Lyosha! Mingil juhul ei maksa te 900 eurot ühe tunni alkohoolse vestluse eest võõra inimesega!» Kõik juhtus tõesti väga kiiresti, asutuses ei raiska nad aega asjata: ei mehed, tüdrukud ega kelnerid. Loomulikult algas õhtu kõige huvitavam osa. Sergio haarab peast kinni ja karjub:

- Miks sa seda pudelit küsisid?! ... See oled sina, kes ütles – vala see!
– Teate, šampanja valati väga professionaalselt, ma isegi ei teadnud, kui palju see maksab, ma arvasin, et teil on kontroll, sest te maksate jookide eest.
"Sa peaksid ilmselt siia politsei kutsuma."

Ma saan aru, et peate kaasama kõik isikliku diplomaatia jõud:

- Sergio, vabandust, sa kohtad võõrast inimest, lubad lauda, ​​maksad jookide eest, takso, tood mind kohta, kus šampanja maksab 350 eurot ja kus see voolab nagu vesi. Ma arvasin, et sa kontrollid. Ma ei saa seda endale lubada!
- Anna oma kaart, maksame ära (“Näen juba, kuidas kaardilt kogu võimalik raha välja võetakse ja mu pank rõõmustab mu arvelduskrediidi üle”).
- Sergio, ma olen lihtne DJ Valgevenest, pea mind parasiidiks, mis kaart? Vaata, mul on rahakotis 110 eurot, see on kõik! Ma võin need teile anda, olukord on tõesti ebameeldiv.

Sergio haarab peast kinni, öeldes "kuidas on, kuhu ma sattusin, milline õudus"! Enesekindel itaallane kaotas viie minutiga oma väärikuse, ka meie tüdrukud istuvad longus. See pidi olema nende töös piinlik hetk – nad olid kummardunud samale tasemele kui need teised tüdrukud üle tee, kes jäid ööseks klientideta.
- Kas teil pole rohkem raha? Mul ei ole, - Sergio näitab mulle tühja rahakotti. Mul on temast väga kahju, kuigi mu sisemine hääl ütleb pidevalt: "Ei, Lyosha, see pole kindlasti 900 eurot." Näitan talle sedasama tühja rahakotti ja ütlen:

- Sergio, ma andsin sulle oma 110 eurot ja mul on veel 100 hotelli jäänud, ma lahkun ülehomme, seega jätsin need homseks.
"Ja kui me teie hotelli läheme, kas annate need mulle?" küsis Sergio kergendatult.

Muidugi oli lootus, et me ei lähe sajaga hotelli, aga ma ütlesin:

Kelner on kogu selle aja meie lahtivõtmist jälginud ja palub Sergiol hakata tasuma. Lõpuks lahkub ta koos temaga ja naastes teatab, et maksis kõige eest peale 300 euro, mille lubas järgmisel päeval tuua.

"Ja ma ei kulutanud sellist raha ..."

Sellel teemal: Seksuaalne ahistamine valgevene keeles

Lahkusime klubist kerges šokis, silmanurgast märkasin lähedal politseiautot. Kuna Itaalia on väga korrumpeerunud riik, siis ilmselt anti signaal politseile, kellele makstakse võimalike mittemaksvate põgenike puhul lisatasu, mis me võiksime olla. Teel mu hotelli jalgsi jõudes ärkas Sergio kogu oma itaalia vaimust ja hakkas rääkima, kuidas ta "ei kulutanud nii palju raha", "jah, šampanja on siin kallis, tavaliselt meie klubides ja baarides Dom Perignon 250 eest. ”, “nad teavad, millises hotellis ma ööbisin, parem, kui ma tagastan neile 300 eurot, kui nad viskavad mind hotellist välja”, “saate aru, see on kõige solvavam, et mul ei jätkunud selle tüdruku jaoks raha ja nüüd pole mul raha taskus, et isegi taksoga koju sõita”, “ja sa oled lahe kutt, ma teen su Ibizal igal viisil tuuritada” ja kõik see. Olime mõlemad muidugi nõus, et see oli huvitav seiklus. Ja enda jaoks sain aru, et sain suure õppetunni ja sellest võib järeldada kolm punkti:

1. Ära kunagi usalda itaallasi, eriti võõraid.
2. Naised on kallid, eriti prostituudid.
3. Spontaansed seiklused on alati huvitavad ja jäävad kauaks meelde.

Mul oli Sergiost veidi kahju. Tekkis tunne, et võlgnen talle vähemalt laheda sõidu Minski asutustest läbi ja pakun talle seal palju ilusamaid tüdrukuid ja seda vaid 100 taala eest. Kahju oli ka minu 210 eurot, mis kulutati nii kiiresti ühe tüdruku peale, keda ma ei teadnud.

Otsustasime vahetada telefoninumbreid väljaspool hotelli. (“Jätkame homme, lahe oli, logele kuskil, joo end täis!”) Telefoni me muidugi ei saanud. Ja olles Facebookis sõpru leidnud, taipasin hõlpsalt, et mu Sergio pole veel abielus oma Moskva tüdruksõbraga Žõtomõrist, vaid ainult kihlatud.

Märkasite tekstis viga - valige see ja vajutage Ctrl + Enter

Valgenenud nägude, kinaveriga maalitud põskede ja tahmaga vooderdatud silmadega Rooma prostituudid tegid oma iidset käsitööd. Neid oli kõikjal – Colosseumi seintel, teatrites ja templites. Roomlased ei pidanud prostituudi külastamist millekski taunitavaks. Odavad armastuse preestrinnad müüsid vanalinna kvartalites kiiret seksi. Rooma saunades tegutsesid kõrgema auastmega prostituudid, keda toetasid vannipidajad.

Kõige põlisema elukutse esindajate ridu täiendati petetud külatüdrukute arvelt, kellega sõlmiti leping, mida tuli kõrtsides ja bordellides välja töötada. Seaduslikuks allikaks oli orjakaubandus. Sutenöörid (need olid olemas juba Vana-Roomas!) ostsid naisi nagu kariloomi, olles eelnevalt nende keha uurinud ja saatsid siis tööle.

Orjatüdrukute seksuaalne kasutamine oli Roomas seaduslik. Ka sutenööri poolt orja vägistamine polnud karistatav. Bordelliomanikud kasutasid laialdaselt lasteprostitutsiooni. Orjadega kauplemine, kellest said prostituudid, tõi samaväärset tulu nisu ja veini ekspordist ja impordist. Pidevalt nõuti uusi noori saledaid naisi ("Rubensi kujud" ei õnnestunud). Suurim nõudlus oli väga noorte õrnade tüdrukute järele, mis vastas roomlaste pedofiilsetele kalduvustele. 30 aasta pärast ei tsiteeritud Rooma prostituuti. Tema osaks oli joobumus, haigus ja varajane surm. Haruldasel naisel õnnestus vanaduspõlveks pisut raha koguda.

Säilinud on iidsed pildid bordellide "armukambritest". See oli reeglina kitsas ruum kivist voodiga, mis oli kaetud jämeda riidega. Selline oli kiire seksuaalvahekorra sadam, kus isegi kingi ei võetud ära. Bordelli külastasid ka Rooma elanikkonna vaesemad osad. Selle maksumus jäi vahemikku 2–16 eurot ja vastas ligikaudu veinikruusi või ühe pätsi hinnale. Samal ajal võivad kuulsate kurtisaanide teenused kliendile maksta tuhandeid ässasid. Odavaim oli oraalseks (Monica Lewinsky Washingtonist seda muidugi ei teadnud). Naisi, kes seda harrastasid, peeti Roomas "ebapuhtaks", nendega ei joonud ühest klaasist, neid ei suudletud. Eriti kõrgelt hinnati aga raseeritud suguelunditega naisi. Rooma vannide orjad on spetsialiseerunud häbemekarvade eemaldamisele.

Vana-Roomas teati suguhaigustest vähe ning neid peeti seksuaalsete liialduste ja perverssuste tagajärjeks. Alates aastast 40 pKr pidid prostituudid maksma makse. Nende arvutuse aluseks oli unus concubitus – see tähendab üks tegu päevas. Sellest määrast kõrgemat teenitud summat ei maksustatud. Kõik Rooma keisrid pidasid kinni elusvara maksust, mis tõi riigikassasse korraliku sissetuleku. Juba kristlikus Roomas säilis tulus maks pikka aega.

Roomas nautisid seksuaalelu vabadust ainult mehed. Naiste jaoks valitsesid patriarhaalsed kombed, ehkki teine ​​Rooma matroon lubas endale noore orjaga armurõõme. Rooma filosoofid ja poeedid viitasid sageli vaba armastuse teemale. Horatius kirjutas: "Kui teie peenis on paistes ja sulane või ori on käepärast, kas olete valmis neist loobuma? Mina – ei, ma armastan erootikat, mis pakub kergesti naudingut."