M. Prišvini muinasjutu "Laevapaks" peategelasteks on taigaelanik Vassili Veselkin ja jahimees nimega Manuilo. Vasja Veselkin püüdis lapsepõlvest peale aru saada, mis on tõde. Metsamees Antipych ütles talle, et kõigi jaoks on ainult üks tõde, tõeline tõde. Isegi Antipych ütles, et tõel pole sõnu, et see kõik on tegudes. Vanale metsamehele meeldis korrata, et õnne ei tohi ükshaaval taga ajada, vaid kõik koos tõe poole.

Kunagi valis Antipych koos Vasjaga männi, mis sobiks vineeri valmistamiseks. Piirkonnas, kus nad elasid, oli alles vaid üks selline mänd. See oli kõrge, selle tüvi oli ühtlane, ilma ühegi sõlmeta ja seda mändi suutsid korraga haarata vaid vähesed.

Antipych märkis kahetsusega, et see oli nendes kohtades viimane selline mänd. Siis aga rääkis ta Vasjale, et põhjas, Komi piirkonnas, mõõtmata metsades on reserveeritud Laevakauss, kus sellised männid seisavad nii tihedalt, et surnud puu ei saa maapinnale kukkuda. Kohalikud elanikud kaitsevad seda tihnikut uudishimulike pilkude eest ja peavad seda kohta pühamuks.

Palju aastaid hiljem. Vana metsamees suri ja tema asemele tuli Vassili Veselkin. Ta abiellus ja nüüd kasvasid tema tütar Nastya ja poeg Mitrash. Kui algas Suur Isamaasõda, läks Vassili Veselkin rindele. Seal sai ta paremasse käest raskelt haavata ja sattus haiglasse. Arstid tahtsid tema kätt amputeerida, kuid Vassili suutis neid veenda seda mitte tegema.

Haiglas kohtus Vassili metsajahimehega, kelle nimi oli Manuilo. Jahimees oli Pinega jõe kaldalt. Manuilo ütles Veselkinile, et nad ei taha teda koos oma jahimaadega kolhoosi vastu võtta. Vassili soovitas tal minna Moskvasse, Kalinini. Manuilo otsustas tema nõuandeid järgida.

Metsakütilt kuulis Vassili taas ebatavalisest Laevatihnikust. Veselkin otsustas, et selline kogus kvaliteetset metsa võib riigile kasuks tulla, ning asus pärast haiglast väljakirjutamist seda kaitseala otsima, kasutades selleks võimude toetust. Enne seda saatis ta kirja oma perele, kelle elust ta midagi ei teadnud.

Ja kodus oli häda. Vassili Veselkini naine sai uudise, et tema abikaasa on surnud ja suri leinast. Lapsed Mitraša ja Nastja jäid orbudeks. Saanud isalt kirja, otsustasid nad teda otsima minna ja sõitsid rongiga Vologdasse, kust pääses Pinegasse.

Vologdas oli neil õnn kohtuda Manuiloga, kes oli juba Moskvas, Kalinini juures ja oli teel oma sünnikohta. Juhtus nii, et Manuilo ei saanud aru, et Mitraša ja Nastja olid tema haiglasõbra Veselkini lapsed. Kuid siiski võttis ta nad endaga kaasa, otsustades aidata orbudel oma isa leida.

Nad asusid parvedele teele. Sellel varakevadel toimunud reisil pidi Manuila oma lastest lahku minema kiireloomuliste tööde tõttu metsamaterjali parvetamisel. Nende teed läksid lahku. Mitrasha ja Nastya otsustasid oma otsinguid jätkata, kasutades kõiki, kes teel ette tulid.

Vahepeal jõudis Vassili Veselkin edukalt laevatihnikusse. Omades pealehakkavat iseloomu ja püüdes saavutada tõelise tõe võidukäiku, veenis ta kohalikke elanikke allkirjastama kaitsealuse metsa raiumise nõusolekut.

Kuid Vassili ei teadnud, et sõda varsti lõppeb ja et enam polnud nii tungivat vajadust rinde vajadusteks laevatihnikut kärpida. Manuilo teadis aga sõja peatsest lõpust. Kohtumisel Kalinnyga rääkis ta Veselkini kavatsusest reservmets riigi hüvanguks maha võtta. Kalinin seda ideed ei toetanud ja ütles, et kaitsealuseid metsi tuleks kaitsta. Ta andis Manuilale dokumendid, mis kinnitasid Laevatiheda säilitamise vajadust ja palus Veselkinil järele jõuda, et reservi hävitamine peatada.

Puidu parvetamisega seotud probleemide tõttu oli Manuilo sunnitud viivitama ja jäi raie algusega peaaegu hiljaks. Kuid ta sai õigel ajal hakkama ja jõudis teel Mitrashale ja Nastjale järele. Varsti toimus Laevatihnikus kõigi peategelaste kohtumine. Vassili Veselkin kohtus oma lastega, ettevalmistused metsade raadamiseks peatati ja Ship Thicket jäi puutumata.

See on loo kokkuvõte.

Prishvini loo-jutu "Laevatihnik" põhiidee on see, et tõeline tõde on see, kust kõigi inimeste jaoks on suurim kasu. Vassili Veselkinil oli omal moel õigus, kui ta kutsus inimesi üles andma laevapaksu rinde vajadustele. Kuid ta ei teadnud, et sõda on lõppemas ja et saabuva rahuaja jaoks on kaitsealuse metsa säilitamine olulisem riiklik ülesanne. Metsa õnnestus päästa tänu jahimees Manuilale, kes jõudis ühele riigi esimesele inimesele külla minna ja tema poolehoidu kutsus.

Jutt-jutt "Laevatihnik" õpetab olema eesmärgi saavutamisel visa. Emata jäänud Mitraša ja Nastja otsustasid leida oma isa, kes oli eksinud kauges taigas. Paljud katsumused langesid nende osaks, kuid lapsed suutsid oma eesmärgi saavutada ja leidsid oma isa.

Loos-jutus meeldisid mulle peategelased: Vassili Veselkin, tema lapsed, Nastja ja Mitraša, jahimees Manuilo. Nad armastavad siiralt loodust ja hoolitsevad selle eest hästi, mõistes, et mets on nende kodu. Täiskasvanud muretsevad siiralt juhtumi tulemuste pärast.

Millised vanasõnad sobivad Prišvini jutus-jutus "Laevapaks"?

Seitse korda mõõda lõika üks kord.
Veereva kivi peale sammal ei kasva.
Ärge jahtige õnne üksi, vaid ajage taga tõde koos.

Mihhail Mihhailovitš Prišvin

Kogutud teosed kaheksas köites

6. köide. Suverääni tee. laevatihnik

Suveräänide tee*

"Suverääni tee" on kirjutatud materjalide põhjal, mida valgustavad autori isiklikud kogemused. Ma ei varja lugeja eest, et ajaloo, autobiograafia ja kaasaegse ehituse põimumise kogemus polnud minu jaoks kerge.

Loos tahan näidata vene inimese uue teadvuse sündi läbi talupoisi - Pomori - hingepildi.

Kui inimene on elanud pika elu ja tahab veel elada, siis minevik areneb tema hinges paratamatult nagu romaan või muinasjutt. Selliseid inimesi on maailmas nii palju, et neis kogetud elu otsib väljapääsu ja nad ütlevad enda kohta:

- Kui ma saaksin oma elu ümber jutustada, oleks see suurepärane romaan!

Ma kuulun nüüd nende inimeste hulka ja mulle tundub alati, et kui ma räägin endast, siis pole see mitte geniaalne rõõm end inimestele näidata, vaid tõesti minu parim romaan või muinasjutt. Rohkem! Mulle tundub, et selles kogetust vabanemises pole mitte ainult luule, vaid ka midagi enamat kui luule ...

Rohkem kui korra suutsin hästi kirjeldada koeri ja erinevaid loomi. Mõistes iga oma positiivse kangelase kuvandi päritolu tingimusi loomade seas, leidsin, et olin ise kantud, armusin, unustasin enda ja armastasin ajutiselt oma kangelast rohkem kui iseennast. Minu arvates muutub see "rohkem" positiivseks kangelaseks. Ja sama kehtib ilmselt iga teose puhul: iga uus enneolematu sünnib siis, kui looja end unustab ja sellesse siseneb. Negatiivsete kangelaste pärast pole põhjust muretseda: nad ilmuvad kindlasti ise, kui armastate kedagi rohkem kui iseennast. See on minu koduteooria.

Kord oli see silme ees: tagaajav rebane jooksis ettevaatlikult üle esimese lumega kaetud õhukese jää ja mõni minut hiljem jooksis sellele rajale hull ellujääja. Rebane kõndis ettevaatlikult nagu rebane läbi õhukese jää ja ülekaaluline Kostroma kukkus läbi järve keskelt. Ebaõnnestumise servadelt purunes jää käppade all ja sealt oli võimatu välja pääseda: meie ringkonna parim käskjalg oli esimese uhke pulbri võidusõidupäeval surmale määratud.

Tema peremees aga jooksis üles ja, nähes sõpra selles asendis, rebis kiiresti särgi, sidus nööri, tegi silmuse, roomas neljakäpukil jääl koera juurde, pani silmuse selga ja tõmbas välja. Nii kaotas jahimees oma ellujäänu päästmiseks endast välja. Kuid päästetud ellujäänu, kes ise ka ei mäletanud, tormas samale rebasele järele. Särgita jahimees, nööri jaoks rebenenud, ühes polsterdatud jopes, rebast ringist ringi vahele püüdes, kohtus lõpuks temaga ja tappis ta.

Kas sellest rebasest tehtud boaga daam saab kunagi aimu oma riietuse tegelikust väärtusest?

See jahimees armastas oma koera ja kogu oma jahielu rohkem kui iseennast. Ja just sellest “rohkemast” tuleks minu arvates luua positiivseid kangelasi.

Ja minu kangelane selles loos, poiss Plover, peab tulema välja sellest, mis on minust suurem, ja samal ajal olema minu elutundes võimalusena kohal.

Nii uinub ka teise taime uinunud pung mitu aastat ja jääb pungaks. Kuid headel tingimustel "kaob neer endast välja" ja muutub roheliseks võrseks.

See on minu kodune loovuse teooria ja ma ei tea, miks seda lugeja eest varjata, miks mitte kutsuda teda osalema minu muinasjutu või, nimetagem seda ajaloolise loo, teoses.

ma tõmban Zuiku endast välja ja samal ajal vaatan sinna; mulle hästi tuntud kaldale, kus pomoorid võrkudega püüavad. Nokkakajakad tormavad sinna nagu lumi tuules ja nokapoisid sibavad igal pool ja nende hulgas on ka minu Plover. Mõtlen enda peale ja vaatan talle otsa. Ma mõtlen tema peale – ja paljastan end.

Varasest lapsepõlvest peale jagunes mu sisemaailm kaheks: üks maailm on kõik, mida ma ise tahan, teine ​​maailm, mis on minust suurem, rohkem kui see, mida ma ise tahan ja mis minu jaoks toimib kui "peab": see on vajalik ja vajalik, aga mitte see, mida ma tahan. Väga vara ärkas minus see väga "peab" ema nõudmisena: mina ise tahan midagi ja ema nõuab midagi.

Sellest mu mineviku kaugest mäest voolavad kõik mu praeguse elu allikad. Minu minevik näib olevat varjukülg ja ma tahan ikkagi vaadata sinna meie aja helge päeva valguses ja mõista kõike seal.

Väga kaua aega tagasi hakkasin ma luulet mõistma nii, et see on meie päeva kiir, modernsuse valgus, mis on visatud sellesse kaugesse minevikku.

Olgu nüüd palju meie elus olevaid asju oskuslikult salvestatud ja arhiividesse ning raamatuhoidlatesse pandud. Paljud asjad jäävad ka alles ja sukelduvad järk-järgult tumedasse minevikku.

Vahel aga meie aja nii helge päev, et sealt võib näha kõige kaugemat, paljude poolt juba unustatud ja kõige noorematele täiesti tundmatut minevikku.

Ja selles modernsuse valguses sünnib muinasjutt ja vanad inimesed, tunnistajad sellele, mille uus põlvkond on unustanud, hakkavad rääkima sellest, mis juhtus kord, teatud kuningriigis, teatud riigis, mõne kuninga Herne all.

Olin umbes kolmekümneaastane, kui läksin just sinna piirkonda, kus mu vanausulistest esivanemad võitlesid tsaar Peetriga ja lõid tema suures osariigis – kuulsas Võgoretias – oma “riigi”. Tahtsin surra, et hingata seda rahvaelu õhku, kus ei olnud pärisorjuse julmust ja kus taiga metsikus looduses on ilmselt tänapäevani säilinud legende lihtsa vene rahva kangelaslikest aegadest.

Reaalsus osutus enamaks kui mu plaanid, rohkem kui mu unistused, rohkem kui mina ise. Mulle tundus, et täiskasvanud mees naaseb oma lapsepõlve ja ta, hoides oma mõistust ja kusagil kaugel omandatud haridust varuks, alistuks veetlevalt loomuomastele lapsikutele usaldusjõududele ja erilisele, läbitungivale tähelepanule elu üksikasjadele. loodusest ja inimesest.

Ma sündisin usuga mõnda paremasse maailma kui see, kus ma elan, mõnda riiki, mis on parem kui meie, kindlustundega, et kui sa seda tõesti tahad, võid selle avada kõigile ja isegi nii, et see on meie igaühe kohus. avage see riik kõigile.

Veel üheksa aastat üritasin gümnaasiumist siia maale põgeneda ja ma polnud ainuke selline, aga omal ajal põgenesid koolilapsed massiliselt. Pärast minu ebaõnnestunud katset mu usk ei surnud, vaid langes seemne positsiooni, mis elab üle talve maa sees, et kevadel avaneda.

Nii selgus, et üheksa aastat põgenesin ma mingisse imelisse riiki ja täpselt kakskümmend aastat hiljem avastasin selle Karjala saarelt Vygi järvelt, olin kindel ja käitusin nii, nagu oleks see sama riik, kus ma lapsepõlves olin. põgenes.

Nii nagu juhtub armukesega, näib, et kõik inimesed on oma olemuselt ilusad ja isegi kurikaelad soovivad talle, armastatule, head, nii minu lapsepõlvemaal, sellel kartmatute lindude maal, olid kõik inimesed minu vastu head, ja nii palju häid inimesi ühes kohas, ma pole seda kuskil näinud. See ei olnud enesepettus. Ma ei olnud ju röövkoloniseerija ega misjonäri pettur, vaid otsisin neilt ainult eeposi, muinasjutte ja laule.

Nad laulsid mulle palju eeposi ja ütlesid igasugust “sülštšina-eelset”. Kuid minu jaoks olid kõige huvitavamad inimeste jäänused, kes kunagi võitlesid omal moel oma usu eest kuningatega.

Nende inimeste seas oli minu jaoks kõige raskem saada siirast vestlust "jooksjatega" või "varjatutega". Enamiku endiste usu eest võitlejate jaoks on nende usk nüüdseks üle läinud lihtsalt igapäevaellu, moraali karmusesse võrreldes “uute armastajate” eluga. Kuid jooksjad uskusid jätkuvalt siiralt, et Antikristus oli juba peaaegu kogu maakera enda valdusesse võtnud ja ainus viis tema eest põgeneda oli joosta. Et mitte sattuda kiusatustesse, mitte takerduda inimeste sohu, pidasid nad enda jaoks vajalikuks igaveseks kohta vahetada, igavesti joosta ega anda endale puhkust. Vaid lühikesteks päevadeks, haiguse või vajaduse korral sõbrale midagi omast avaldada, lubasid nad end suures saladuses viibida koos "Kristuse armastajatega", kelle kodudes olid spetsiaalsed salalambid. Nad valvasid oma nime suures saladuses ja vastasid kõigile kohtutud inimeste küsimustele enda kohta:

- Me oleme Jumala rändurid, ei linnad ega külad pole imaamid.

Küllap tekkis mul siis see mõte ja elan selle järgi siiani, et meie tõeline kaasaegne ei ole see, kes uue aja saavutusi enda jaoks tarbib, vaid see, kelle jaoks olevik paljastab valgust tema minevikule.

Kuivõrd arusaadavad need inimesed olid minu jaoks kaasaegsuse valguses, põlgasid oma viibimiskohta ja kogusid oma vaimu ruumis. Meie ise, tolleaegsed revolutsionäärid, olime valmis minema igale pikkusele kannatustele, et ainult tõsta oma rahva vaimu, panna see käima, vaim peatas tsaari ja tema ametnike inertsus, me ise olime mõnevõrra nagu jooksjad: olime oma rahva seas hulkujad, ei jäänud ei sünnikülla ega linna külge, tõde oli meile kallim kui sünniküla.

Praegune lehekülg: 28 (raamatus on kokku 29 lehekülge)

- Meie vestluse kohta, Mihhail Ivanovitš, on mul kogu ülejäänud eluks piisavalt mõelda. Aga ma julgen vaid küsida, kuidas sa siis oma putiku kohta ütlesid: kas see on mõistujutt või jahtisid metsatöölised ka sinu vanasti putikuid?

"Tänusõna," vastas Mihhail Ivanovitš püsti tõustes. - Ma olin külapoiss, noh, ja sõbrunesin peremehe kuttidega: nad olid head poisid, populistid ja nad kõik rääkisid ka tõest, otsisid võimalusi tões elada, samal ajal kui nad ise mõisas elasid - ja vaidlesid ka selle üle, mis on tõde. Mulle meeldisid nad väga, kuid nende tõde ei ühtinud kuidagi minu omaga. Tahtsin lihtsalt, et kõik meie külamehed saaksid, nagu ka nemad ise, vabal ajal raamatuid lugeda, tõe üle vaielda. Nii et ma valisin selle mehe jaoks kõige lihtsama tee ja jäin sellele teele kogu oma elu: veetsin pool oma elust vanglas, pool oma elust äris. Ja kui mulle teatati, et olete saabunud Moskvasse oma putikut kaitsma, meenus mulle see minu panus,

Nii juhtus ka Manuilaga, et tema tund oli saabunud laagrionnis pingil paksu musta suitsuvarju all. Kõik jäi meelde ja muutus kohe tegudeks: peame kohe minema Laevatihnikut päästma, teel leidma väikesed inimesed ja toimetama nad isa kätte.

Üheteistkümnes osa
laevatihnik

peatükk kolmkümmend kuus

Kas mujal maailmas on selliseid kevadisi üleujutusi nagu meil? Ja mis selliste tohutute muutuste juures on peamine, on see, et iga elusolend, isegi mingi mutt, isegi hiir, saab ootamatult oma saatuse lähedale. Kõigile tundus enne, et ta läks läbi elu lauluga ja järsku oli kõik läbi, laul sai lauldud. Nüüd haara oma mõistus ja päästa oma elu!

Nii oli ka sel ööl, kui järsku jõed metsadest välja sööstsid ja kogu Sukhona lähedasest madalikust sai mered. Siis kihutas Sokolist Kotlasesse pukseeriv aurik täistuuridel koos pealikega, kes tundsid Manuilat hästi varasemast raftingust.

Mis juttu saab olla nende mõnest väikesest eraasjast, kui jõed metsa sügavates kortsudes üles kergitavad ja punnitavad, kui isegi kõik töötajad samas Ülem-Toimal juhtus ja prokurör ise, konksud käes. käed, kiirustage praamvedajaid aitama.

Mõistes üldist olukorda, tõmbas Manuilo kiiresti jahimeeste seltsimeeste skiffid oma üleujutamata onni ja komandörid viisid Manuila ilma igasuguse vestluseta Verhnjaja Toimale, et päästa põll sügava prao survest.

Ja lapsed jäid inimeste meelevalda nagu orvud. Kui nad ümarpuidujoaga parvel kukkusid Dvina tagavetesse auku, võttis nad öösel üles aurik "Bystrov" ja viidi Alam-Toyma puidubörsi kontorisse ja mitte. ülemisel, kus Manuilo oli. Just siis selgus, et kuu aega tagasi läks nende isa, sidemega seersant Vassili Veselkin, kellel olid lennuvineeriks puidu valimisel erivolitused, Mezeni lähedal asuvatesse mõõtmata metsadesse, reserveeritud Laevatihnikusse.

Ja veel lepiti kokku, et just sel ajal, kui Manuilo kõndis mööda suzemi oma teele Pinega taga, läksid Mitrasha ja Nastya sinna Pinegasse, ühel hobusel - "jääl". Nad olid toiduga hästi varustatud, neile anti täpsete siltidega juhised, kuidas reserveeritud mets üles leida. Pinega ülemjooksul andsid nad oma “jää” õigesse kohta ja läksid edasi, Komi poole, kus mööda ühist rada, kus jahil - lutikuga, jättes jälgedega tundliku suzemi mõistatusi.

Esialgu tundus neile, et nad käivad lihtsalt ühist rada: mets ja mets: nad kasvasid üles metsas. Kuid järsku selgus, et kitsas pole üldse see, mida me metsaks nimetame.

Võtke iga puu, iga lind - ja selgub: suzemis elab kõik omal moel, kõik kasvab ja laulab mitte nii, nagu kusagil mujal lapsepõlves kuulsime ja lapselikult aru saime lõplikult.

Kägu on meie looduses kurb lind ja inimesed tunnevad seda eriti siis, kui kägu lendab riietamata metsa.

Tundub, et meil on puudu millestki kõige hinnalisemast ja võib-olla sellepärast on maailmas kägu.

Meil on "coo-coo!" kõlab vastuseta ja seepärast süvenete ise selle linnu kurbusse ja kui kägu laul lõpeb, mõtlete: "Kägu on lennanud sinna, kus elavad kõik kägud."

Ja nüüd see siin on, seesama riik, kus elavad kõik kägud.

Iga kägu meelitab kuhugi ja petab kohe: lähed, lähed, aga seal pole midagi - kõik ühed ja samad kuused on jubedad, kipitavad ja jalg on pika sambla sisse mattunud.

Lähed, lähed ja siis läheb aken põlema, mõtled: nüüd ma puhkan lagendikul. Ja see, nagu selgub, näitas künka pealt taevas lõhet. Sa ei saa isegi künka pealt vaadata metsamerre, pimedatesse metsadesse, midagi nägemata, ja laskud madalikule ja seal jälle peibutab, lubab ja petab ja petab kõike teine ​​kägu.

Tõenäoliselt just seetõttu hämmastasidki möödakäijad salapärased lastejäljed pikarealises majas: küllap haaras kõiki südant mõte, et niisama kukub suzemi ka tema enda laps. kõndige selles väljapääsu otsides.

Võib-olla pöördus niimoodi mõte sõjaaegsest mehest, et teistel lastel pole kuhugi minna, kui nende isa tapeti ja ema suri leinast.

Aga muidugi ei saanud kellelegi pähe, vaadates jalajälgi, kus oja lähedal liival ja kus samblamõlkides, et need on tõesti suzemis omaenda isa juurde kõndivate laste jalajäljed.

Kord tahtis üks jalakäijatest "Sulgemata kaevus" ühisest rajast eemale purju juua ja hüüdis sealt:

- Tule, tule siia!

Möödujad pöördusid kaevu poole ja olid samuti üllatunud: “Suletamata kaev” oli nüüd suletud.

Ja allpool, veest väljapestud maapinnal, olid väikeste jalgade jäljed.

- Tublid lapsed! Kõik möödujad nõustusid.

Ja oli ka teine ​​kord, rada läks mööda teed edasi ja lastel olid jalad kokku keeratud. Keegi ei imestanud selle üle: kunagi ei tea, miks tuleb inimene vajaduse tõttu ühiselt teelt kõrvale pöörata. Aga kui hiljem samad jäljed taas koos rajale läksid, tahtis keegi aru saada, miks on vaja lastel ühiselt rajalt maha keerata.

Ja seda mõistis rajaleidja, olles analüüsinud elu metsas.

Igal ühisel teel suzemis on oma eriline elu. Muidugi, kui ümberringi on paks ring ja teed näed ainult oma jalge all, siis sa ei märka midagi. Kuid juhtub, et vesi jooksis sajandeid ära, mets näis lõhkevat, soine madalik kuivas ja sellele jäi inimrada kaugele nähtavale ruumile.

Kui ilus, kuiv, valge rada see on, kui palju imelisi käänakuid sellel on. Ja see on kõige hämmastavam: tuhanded inimesed, võib-olla tuhandeid aastaid, on nende seas kõndinud, võib-olla oleme nii mina kui ka sina, mu kallis sõber, mitu korda mööda läinud, kuid mitte mina ja mitte sina pole üksi selle tee loojad. Üks kõndis, teine ​​lõikas selle jälje varbast või kannast ära. On üllatav, et kogu minevik ei viinud oma ühist teed, nagu rööbas, otse. Kuid ühine tee, looklevalt ilus ja painduv, on säilitanud erilise iseloomu ja see pole minu ja mitte sinu, mu kallis sõber, tegelane, vaid mõni meie kõigi loodud uus inimene.

Kõik, kes oleme kuusemetsast läbi käinud, teame, et jõulupuu juured ei vaju maasse, vaid lebavad otse tasapinnaliselt, justkui vaagnal. Sarvilised kuused kaitsevad end tuule eest vaid sellega, et üks kaitseb teist. Aga kuidas sa seda ka ei kaitseks, tuul teab oma teed ja lükkab puid maha ilma loendamata. Puud langevad sageli teele. Puu otsa ronimine on raske, oksad segavad, ringi ei taha minna: puu on pikk. Kõige sagedamini lõikavad möödakäijad puus maha just selle asja, mis ei lase kõigil mööda teed otse kõndida. Kuid juhtus juhtum, puu lamas liiga suur ja keegi ei tahtnud sellega jamada. Tee pööras ümber ja läks ümber puu. Ja nii jäigi sajaks aastaks: inimesed harjusid vajaliku tiiru tegema.

Nüüd kujunes see suure tõenäosusega nii: üks lastest kõndis ees ja tegi selle ümbersõidu ning teine ​​nägi teda teisel pool otse enda ees ja küsis endalt: "Miks inimesed teevad ümbersõidu?" Ette vaadates nägi ta jalajälge maapinnal ristamas teed nagu hiigelsuure puu varju, kuigi selliseid hiiglasi polnud kuskil ümberringi. Kui ta sellele varjule lähenes, nägi ta, et see polnud vari, vaid mädapuu tolm. Ja inimesed kõnnivad harjumusest: sada aastat kõndisid nad varjus ja võtsid tolmu tõkkeks. Tüübid läksid nüüd üle tolmu ja viisid oma jalajälgedega kõik tagasi sirgele teele.

- Poisid pole lihtsad, - ütlesid möödujad, - need on vaimsed poisid, kes tulevad.

Mõistatus kuskil kaugel suzemis kõndivatest lastest kasvas ka seetõttu, et kõik, kes kõndisid nii ette kui taha, nägid laste jalajälgi, kuid ükski neist, kes kõndisid kummaltki poolt, Komilt või siit, Pinegast, ei näinud lapsi endid. , ei kohanud neid.

Ja see kõik oli sellepärast, et Mitraša ja Nastja võtsid kuulda lahkete inimeste nõuandeid: nad vältisid kõiki kohtumisi ja niipea, kui kuulsid samme või hääli, lahkuvad rajalt ja rahunevad nähtamatuna.

Nii nad kõik kõndisid ja kõndisid aeglaselt, ööbides, kui see juhtus, metsaonnis või isegi nudjas, nagu siin öeldakse: "Senduha peal."

Kord jõudsid nad mingi jõe äärde ja olid selle üle väga õnnelikud ning otsustasid ööbida siin, nudjas.

Siinpool jõge, kõrgel kaldal, oli mingi tohutu vana mets, üleküpsenud, seal tubakaokstega, seal poolrind ja pragudes. Väike, peaaegu kokkuvarisenud ja suurte tulnukate akendega hoone näitas, et siin oli kunagi alustanud metsatööline ja see kontor oli isegi püsti pandud. Kuid mets osutus tigedaks ja raie jäi pooleli. Nii jäi ta puutumata, see põlismets, kuna seda rikkusid külmapraod ja linnud usse otsides nokkisid.

Samal pool jõge oli üle soo lõpmata hele lagend väikese männipuuga ja sealt kostusid esimesed õhtuste tedrede piiksatused ja müdinad.

Mitrasha ütles Nastjale:

- Tule nüüd, Nastja, ärme hakka ulakaks: oleme täna väga väsinud, me ei taha millegagi vaeva näha. Vaata, sulgi on igal pool: hommikuti lendab siia tedre, suure tõenäosusega on hoovus. Hakime kuuseoksi ja teeme endale onni. Võib-olla tapan hommikul mustanahalise ja valmistame endale õhtusöögi.

"Ainult kuuseoksi tükeldame pesakonnaks," vastas Nastja, "ja meil pole onni vaja: ööbime majas.

Nii me otsustasime.

Lisaks oli majas palju eelmise aasta heina ja heina sees saab magada ka pakasega.

Otse akna vastas langes päikeseloojang ja punane päike loojus suradyasse ning allpool võttis jõgi kõik omal moel üle ja vesi vastas kõigile õitseva taeva muutustele ....

Just nagu Mitraša arvas, lendas vahetult enne päikeseloojangut vastasküljelt sisse tokovik, kes istus onni enda vastas olevale oksale ja, olles loodusele oma tavapärase tere kombel tervitanud, painutas pea punases taskurätikus. päris oksani ja pomises kaua.

Võis aru saada, et tokovik kutsus sealt poolt kõiki tedrerahvaid, aga küllap nad aimasid pakase võimalust, ei tahtnud munadel istuvaid emaseid segada.

Kõik suure vahukommi ümber hulkunud tedred jäid oma kohtadele. Kuid iga kosach vastas tokovikule kohapeal ja sellest sai alguse suzemis oma ilus hällilaul, mis oli eriline igaühe jaoks.

Seda looduse hällilaulu kuulas tuhandete aastate jooksul tuhat inimest ja kõik said aru, milleks see laul mõeldud oli, kuid keegi ei öelnud selle kohta kindlat sõna.

Aga siis tuli kohutav sõda, mida pole olnud sajandi algusest saadik, ja nüüd, sõjas, suremas või rõõmustades, et ta maailmas elab, mõistsid paljud looduse hällilaulu ja selles selle igavest ja peamist. seadus.

Me kõik teame seda kogu elu suurt seadust: kõik tahavad elada ja elu on hea ja see on vajalik, on tingimata vaja hästi elada, elu on elamist ja selle nimel isegi kannatamist väärt.

See laul ei ole uus, kuid selleks, et seda endasse uudselt võtta ja selle üle järele mõelda, on vaja kuulata, kuidas kaunid punase tulega peas kroonitud linnud koidikul põhjapoolsetes metsades päikesega kohtuvad.

Selles põlissuradia hällilaulus on inimese jaoks aimu ajast, mil taimevaikuses möirgas vaid tuul, aga elavaid hääli veel polnud.

Aeg möödus elusolendite vaikuses. Vaiknedes kandis tuul mõnikord oma koledat müra edasi lugematute allikate ja ojade mõtlikuks mühinaks. Ja üsna märkamatult, kord ja vähehaaval kandsid allikad ja ojad oma hääli edasi elusolenditele ning nad lõid sellest helist hällilaulu.

Kes seda hällilaulu vähemalt korra elus õhus veetes kuulis, magab nagu magaks, kuuleb kõike ja laulab ka ise.

Nii oli ka Mitrashaga. Olles Nastjale heina- ja kuuseokstest hea öömaja korraldanud, istus ta akna äärde millelegi. Kui tokovik saabus, siis ta teda muidugi maha ei lasknud: kui mitte täna, siis homme kutsub see tokovik siia kindlasti palju suradia linde.

Päike, taevas, koit, jõgi, sinine, punane, roheline - kõik osalesid omal moel kogu lõputute suradiate horisondi hällilaulus. Ja kägu jälgis aega, kuid ei seganud ja jäi kuulmatuks, nagu pendel toas.

Oli hele põhjamaine öö, mil päike ei looju, vaid varjab end korraks, et lihtsalt hommikuriietesse vahetada.

Päike kissitas kaua, justkui ei julgeks kasvõi lühikeseks ajaks siit ilmast endast ilma jätta. Isegi kui see iseenesest kadus, jäi sellest taevasse elu tunnistaja: suur karmiinpunane laik. Jõgi vastas taevale sama karmiinpunase täpiga.

Väike helendav lind ühe kõrge puu otsas vilistas meile, et päike seal, kus ta näeb, vahetab riided ja palub kõigil vait olla.

- Hüvasti!

Ja kõik kägud ja kogu suradya vaikisid ning kõigist veest kostvatest helidest oli vaid karmiinpunane plekk, mis ühendas õhtut ja hommikut.

Kui palju aega möödus vaikuses, kui jõel oli vaid üks karmiinpunane laik, ei osanud keegi öelda: ilmselt tegid kõik väikese uinaku.

Ja järsku kuulis Mitraša teispoolsusest, kõigist suradiadest, kurgede suurt võidukat karjet:

- Võit!

Elustavast päikesest murdus esimene kuldne kiir.

- Tere! - helises tokovik ..

Kõigist suradiadest kostisid tokovikule vastuseks mustad, lehvitasid tiibu ja iga minutiga ilmus tokovikule üha uusi ja uusi linde, kes hüppasid üles-alla ja hääldavad sama asja omal moel:

- Tere!

Kõige külmem asi kogu öö ja päeva jooksul juhtub siis, kui päike tõuseb, ja tõenäoliselt juhtub see lihtsalt külma tõttu; aga meile tundub, et tedreke langetab erilisest linnuhirmust looduskuninga ees punase õiega ehitud pead kuni maani. Nad ei hüppa, ei põruta ja nüüd kordavad nad sama uinutavat laulu õhtul austava tervitusena päikesele.

Päikese kohtumine lõpeb lahingusse kutsuva tokoviku signaaliga:

Siis sajad punased tuled peas, valged tagatuled ja mustad lüürad, sillerdavad suled, mis säravad tõusva päikese valguses, ühinedes elavaks rõõmsaks värisemiseks.

"Ärka üles Nastja," mõtles Mitraša, "meil pole selliseid hoovusi."

Ja, sosistades talle midagi kõrva, tõstis ta selle üles ja näitas seda.

Nastja polnud kunagi hoovusi näinud ja küsis vaikselt:

- Mida nad teevad?

Mitrasha vastas tüdrukule naeratades:

- Nad keedavad putru.

Ja nagu me vahel teeme, ütles ta pärast väikest mõtlemist endale: "Ei midagi erilist."

Tedrad kartsid Mitraša lööki vähe ja hakkasid taas kas päikese poole palvetama või putru keetma.

Lahingu vaatemängust oli raske lahti rebida, kuid aeg oli käes ja päikesesoojuses oma lõkke ääres hakkasid vend ja õde hakkama saama: kitkusid linde, rookisid, praadisid ja keetsid putru. nende hirss.

peatükk kolmkümmend seitse

Kui sa kõnnid pikka aega suzemis, mõtled millelegi omale ja äkki tahad endast välja minna ja näha, mis maailmas ilma minuta toimub. Siis imestad esimese asjana, et sinust ei lähe mööda mitte sina, vaid puud.

Jah, ja kuidas nad targalt lähevad!

- Nastja! - ütles Mitrasha, kui oli õhtu, - kas teile ei tundu, et mitte meie ei kõnni, vaid puud ise kõnnivad meist mööda.

- Aga kuidas, - vastas Nastja, - tundub alati. - Jah, ja tundub endiselt, - ütles Mitrasha, - need puud, mis on meile lähemal, kaovad varsti, kuid meist kaugemal - vaiksemaks ja mida kaugemal meist, on kõik vaiksem ja vaiksem.

- Ja seal on täht ja ma vaatan seda, see on endiselt omal kohal ja ükskõik kui palju me ka ei läheks, jääb see ikkagi oma kohale.

- Tundub, et ta on meist ees ja näitab meile teed.

Pärast veidi mõtlemist ütles Mitrasha ka:

“Kuidas saab olla, et nüüd ilmub täht: siin, põhjas, on taevas terve öö särav. Tõenäoliselt pole see täht. Kus ta on, näita mulle!

Nastjal polnud midagi ette näidata: staari enam polnud, täht oli kadunud.

"Sa mõtlesid selle välja," ütles Mitrasha.

Ja samal ajal kahises äkitselt puude vahelt tugev tuuleiil ja metsas läks pimedaks.

Siis sai kõik selgeks: ümberringi katsid taevast pilved, läks nii pimedaks, et mingist aknast ilmus taevasse täht. Ja kui nad temast rääkisid, sulgus aken ja tuul kahises.

Ja kui lärmakas!

Keegi ei tea meie tavalistes metsades, kui lärmakas tuul suzemis on.

Aga miks juhtus nii, et meie väikesed rännumehed võtsid pähe minna ööseks kuskile veelgi kaugemale tihedasse suzemi vaatama?

See ebaõnn juhtus seetõttu, et Nižnjaja Toimal visandatud plaani järgi pidi Koda jõe viimane puhastus lahkuma enne suve.

Nii oligi. Tuli viimane Rossoshina, see viidi läbi suve poole, selle kaudu olid rändurid veendunud eesmärgi tihedas saavutamises ja kiirustasid kirdesse minema.

Viiesaja sammu mööda ühist rada seisab valge sammas, millele on mustvalgelt kirjutatud rist. See tähendab, et sellest kohast algab Komi piirkond - mõõtmata metsade piirkond ja kõik siit pärit jõed ei voola mitte Dvinasse, vaid Mezenisse.

Ja nii juhtuski: seal oli valge sammas ja nende jalge alt voolasid allikad sinnapoole. Siit kulges üldtee vasakule ja oli vaja jõuda ühe sälguni puul, millel oli kujutatud vana putiku – Varesekanna – lipukirja.

Tulime viies särgis Varese kontsale ja keerasime teerajale.

Nüüd tuli plaani järgi rada mööda käia, kuni kostis Mezenisse, Porbyshi jõkke suubuva jõe häält.

Siis saigi hilja ja staari üle algas vaidlus: kas ta oli või näis nii.

Kavas oli ka öeldud, et nii kui jõe häält kostis, siis ei olnud enam vaja rajale jääda - miks nii? Tuleb rajalt lahkuda, minna otse jõe äärde ja mööda rannikut pesade juurde, need ületada ning siis ranniku lähedale jääb seesama tiik, kus elavad rahva lemmikud - särk ja ristikarp. Selle puhta tiigi ääres on isegi taldrik, kust end purju juua või endale midagi süüa teha. Mäel on onn, kuhu mööduja jätab alati kuivad küttepuud, killu ja tikud. Ja see onn on viimane teel Laevatihnikusse. Sellest kohast peate ronima kolme mäge (kolm jõeterrassi) ja selle tipus on kaitstud laevatihe.

Kui hakkas hämarduma, kõndisid Mitraša ja Nastja ning püüdsid vaikust kuulata: kas nad ei kuule haruldasi helisid.

Tõsi, sentuha peal ei tohiks ööbida, kui jääb üle vaid veidi passida. Seetõttu hakkas jõe kohina pingelises ootuses paistma, nagu liiguksid puud nende poole ja kusagil kauguses näitaks teed.

Natuke veel, kui ainult meie hingele suunatud jõehäält kuulda, kuid tuul püüdis vee hääle kinni ja hajutas metsakohinasse rahulikke helisid.

Siis saabus metsas pilkane pimedus, rada kadus jalge alt ja sadas vihma.

Ja mis see põhjamets on, kui sinu jalge all pole inimrada? Need tohutud, ajaga sammaldunud märad muutuvad karudeks ja kõik möirgavad.

Proovige hüüda, helistada sõbrale meie imelise emakeelse sõnaga: "Ai!"

Ja sõna naaseb kohe teie juurde, jõuetu, tähtsusetu ja naeruväärne.

See mitte ainult ei tule tagasi, vaid paljastab teile, et suunas, kuhu te helistasite, on kakssada miili tundrat ja sellel näete ainult põõsaid, põlispeenraid ja nende pilvikute peenraid ja muud polegi. Ja teine ​​pool jääb veelgi summutatuks.

Ainult, lase inimese tee jalge alt välja ja oledki kadunud.

Ja lapsed igatsesid teda...

peatükk kolmkümmend kaheksa

Jõe kõrge kallas oli kõikjal kõrgel ja tõusis kolmel jõeterrassil veest ja metsadest kõrgemale. Aga seal, kus Varese Kanna tee lõppes, jahionni kohal, paistis kõigi jõe mägede ees erilise kõrgusega kallas ja kogu seda ümbrust kutsuti metsameeste poolt alati Kolmeks Mäeks.

Terrassi esimene aste ehk esimene mägi kannab nime Warm. Võiks arvata, et seda kutsuti Soojaks, sest selle ääres kasvas enamus kaskedest ja siit võtsid metsamehed küttepuid ja soojendasid end. Kuid tõenäoliselt ei kutsutud mäge selle pärast Soojaks, vaid selle mäe metsatukk ise oli soe: siin peatus põhjatuul, mis tabas müüri, puud kasvasid soojas angerjas.

Jõeterrassi teist mäge kutsuti Kurdiks – kõik sama asja tõttu, et selle müüri juures tuul vaibus. Siin pole paha, tuule käes tõusis metsatukk, kuid see oli võrreldamatu imelise Laevatihnikuga Kolmanda mäe laial lagedal platool. Just siis juhendasid vanad metsamehed oma poegi ja lapselapsi eeskujuga looduse elust: soojas tuules kasvasid mõned puud ja Kolmandal mäel kasvas vabade tuulte käes ennekuulmatu võimsusega Laevatihn.

"Niisiis, lapsed," ütlesid vanainimesed, "ärge otsige ükshaaval sooja õnne: see sooja elu otsimine ei too alati head.

Poisid ei kuulanud oma aastate mängulisuse tõttu vanu inimesi hästi, kuid teesklesid, et nad nõustuvad. Ja lihtsalt hääle andmiseks ütlesid nad omaette:

- Ja kui me sooja elu taga ei aja, siis mida veel saame saavutada?

Ka vanad inimesed rõõmustasid selle tähelepanu üle, kui vaid suutsid millestki kinni haarata ja noortele oma elukogemuse reeglid ette panna.

Ja nad osutasid taas Kolmele mäele, kus soojas tuules kasvasid haprad metsatukad ja suurel mäel, vabade tuulte käes, kerkis maailma esimene Laevatihn.

"Vaata," ütles vanarahvas, "seal on nii kitsas Tihnik, et seal ei saa lipukirja maha raiuda ja siin ei saa isegi puu kukkuda: ta toetub vastu ja seisab. Selline Thicket seisab vastu igale tuulele ja kaitseb ennast.

- Puu pole meile eeskujuks, - kaitsesid end noored, - puu seisab ja me saavutame.

- Noh, jah, - vastasid vanemad, - saavutate! puu ka ulatub: kasvab. Ja meie, inimesed, mitte ainult ei aja taga, vaid ka seisame millegi eest.

Ja pärast mõnda aega mõtlemist ütlesid nad ka:

-Me ei ole ka hea elu vastu, vaid seisame selle eest, et elaks hästi ja töötaks, mitte ei jahtiks üksi õnne: vaata, läbi tuule puhub üksildane puu Sooja mäe taga ja laevas seisab iga puu sagedamini kõik ja kõik puud seisavad igaühe eest. Sain aru?

"Arusaadav," vastasid noored naeratust varjates.

Muidugi vananesid ka noored vähehaaval ja paljud meenutasid hiljem isade-vanaisade sõnu, aga meelde jäi järjest vähem.

Ja nii jäigi vähehaaval kõik suzemis magama. Seetõttu näib ehk igas suures suzemis esmapilgul metsamere poole: näib, et ta ise ka kord siit välja tuli ja siit kuskilt unustas oma kallima ja siira.

Ja tõmbab jälle sinna, et minna, otsida unustatud.

Laevatihnikusse tuleb uus inimene – ja kõik tema ümber on imeline ja näib: siin ta oli kunagi ammu ja unustas midagi, aga nüüd on ta kõik leidnud ja hakkab elama uutmoodi. Ta mäletab isegi vanu sõnu: "Ärge otsige õnne üksi, vaid seiske koos tõe eest."

Ta mäletab, ta tunneb heameelt ja siis, oma sädeme soojuses, unustatakse ta ja uinub.

Ja Ship Ticket seisab ja seisab.

Ja iga uus, kes siia tuleb, mäletab teda vaadates kindlasti midagi ilusat ja unustab lühikese aja pärast kohe kõik.

Teder laulab sellest koidikul, ojad - kõik sellega seotud: looduses imeline!

Manuila mäletamist mööda olid sellised hirvedest läbistatud rajad ja puude sees nii omad erilised aiad, et ta võis mööda suzemi kõndida palju kiiremini, kui kõik teised suzemis ühisele rajale kõnnivad. Tal oleks ainult leib kotis taga ja tuul, külm ja metsaline ei kartnud teda.

Nüüd tundus talle, et ta läheb mööda mingit täiesti uut rada ja millegi muu enneolematu poole ning kui ta oma aedu kohtas ja hirveradu märkas, küsis ta endalt:

– Kuidas ma siis, veel rumal, midagi ette ei näe, oma tulevikuteed õigesti märgata?

Ja ärgates naeratas ta endamisi, nagu oleks ta väike laps, ja kordas endale nagu lapsele:

- See on kõik!

Selles mõttes, et suure tõenäosusega kordas ta neid sõnu, et nagu juhtus, tema teel kujunesid vanaisa märgid millegi omaga, mida märkas alles nüüd ja enneolematu. Nii rõõmustav oli leida endale uus mees oma isade testamendist, et ta oli alati hämmastunud ja ütles endale nagu lapsele:

- See on kõik!

Nüüd oli ka nii: ta suundus millegi täiesti uue ja enneolematu poole, samas kui tema enda märkmed olid kõik vanad, millegi väga kauge kohta ja justkui minevikus oleks ta olnud hoopis teine ​​inimene.

Olgu kuidas on, aga nende oma nootidega, aedade ja hirveradadega tugevas vihmas ja tormis, jõudis ta jõe äärde just sel ajal, kui lapsed oma tähe kaotasid ja koos sellega inimraja sealt välja lasi. nende jalge all.

Ta ületas tuttavaid kõnniteid mööda jõge, ronis tiigi äärde, kus elasid säär ja ristikarp, ronis veelgi kõrgemale, kaskedega ümbritsetud onni.

Pimedas, isegi tuld tegemata, leidis ta ahju otsaesist killud ja tikud, mis jäi, nagu põhjamaal kombeks, viimase siin ööbinud inimese juurde, selle tundmatu juurde, kes talle järele tuleb.

Seal olid kuivad küttepuud valmis teadmatuse jaoks ja nüüd tuli tema, tundmatu ise, ja süütab küttepuud ja selle inimese headus muutub teise jaoks tuleks ja ta, alasti, märjad riided rippudes, soojendab end.

Hea südamega! Ja tundub, et kuskilt kostab veel ühe hea inimese hääl:

- Mina jätsin sulle hunniku kuiva kildu ja tikke. Olen seal, tiigi lähedal, raiuge su lehtla maha. Nüüd on pingi lähedale kasvanud kased.

Must suits valgub otsaesist välja, tõuseb üles ja peatub seal ning vähehaaval täitub onn ülevalt ja alt tiheda suitsuga.

Kui suits laskub nii madalale, et selle must taevas ripub alasti mehe pea kohal ja veel veidi - ja ta lämbub sellesse, võtab aurustunud kehaga alasti mees riided seljast ja end sellega varjates lebab. alla pingile ahju otsaesise vastas.

Must taevas enam ei lasku, leeki enam ei ole, aga punakuum kivi vaatab inimesele suure punase silmaga otsa ja sellest hingab soojust ning inimene võtab selle kivi soojust heaks.

Siis tundub maa peal kõik nii lihtne.

Maa peal pole muud head, kui see, mida üks inimene tegi tundmatule sõbrale ja see tänulik võtab vastu ja homme tänab samamoodi mõnda teist, talle tundmatut.

Eakal inimesel on raske kohe magama jääda ja ta ei taha seda. Suits hõljub tema kohal nagu soe must tekk ja ta silmad lihtsalt ei taha sulguda, nii palju tõmbab tumepunane laik pimeduses ja suur headuse hingus.

Võib-olla tundub teisele suurest linnast pärit inimesele, et ta eksles kuskil, suurlinnas, ja siin, selle tulekahju lähedal teise käe läbi päästetud, leidis ta oma kodu ja ta tahaks inimese selle originaali juurde tagasi tuua. hea...

Manuilo ei heitnud selliseid mõtteid, ta vaatas tuld ja elu suurlinnas vaatas teda sama inimliku headuse tulega: see tuli tundus talle tohutu tuli ja sellel, nagu suures sepikojas, raud. inimese käest muutus heaks.

Ja kui talle näidataks, mille all me suurlinnas kannatame ja millest meid mõnikord ürgse tule poole tõmbab, oleks ta väga üllatunud, kuid kui ta peagi meenutas, kuidas ta rõõmustas kuivanud killu ja tikkude üle suitsuhoones, ütle: "Väljas, kui see algas!"

Jahimajas magamine on peaaegu nagu õhus magamine: kõik on kuulda ja unenägu läheb muidugi magama ja kuuldu on selle kõrval ja selge: kas unenägu või elu.

Kostis karjumist, kostis oigamist metsas ja omal ajal oli tunne, nagu hüüaks beebi oma ema ja karud möirgasid vastuseks. Ja enne seda oli selge, et kui inimene oleks esimest korda suzemis ööbinud, oleks ta paratamatult mõelnud - peaks ruttu üles tõusma, metsast beebi otsima ja karudega võitlema.

Aga see kõik, nagu Manuilale kombeks, toimus millegi muu kõrval. Kui torm hakkas vaibuma, ei jätnud Manuilo seda oma unenäos kahe silma vahele. Pärast südaööd ja koidu poole andis mets jõele hääle.

See üleminek metsa häälelt jõehäälele oli magavale inimesele sama, nagu magaks ta pimeda metsa kipitavatel ja liikuvatel tippudel ning heidaks äkki pikali heledale, rahulikult laisale suvepilvele. Ja sealt on kuulda, kuidas inimesed vaikses metsas üksteisele häälega hüüavad ja kuidas all jõgi inimese poolel kellegagi räägib.

Mehe sõnad olid nii selgelt eristatavad, et Manuilo hüppas püsti, riietus, võttis relva ja läks välja.

Koit puhkes, jõgi vastas koidikule ja Manuila tuttavad, pika püssiga poiss, kellele järgnes kokkupandava telgiga tüdruk, läksid mööda musta munakivisillutist üle jõe.

Kuid meie jaoks pole tagasitulekut ja meie maja pole lõkke ääres reserveeritud metsas, mitte taga, vaid kõik ees.

Antonina FOMICHEVA,
kooli number 585, Moskva

tõesõna

Muinasjutu uurimus, mille autor on M.M. Prišvin "Laevatihnik" 9. klassist

Luule paiskab oma kiiri igale poole ja üks neist läbib tõde ja valgustab seda seestpoolt. Selline tõde on haruldane, see särab kõigile võrdselt valgustitega ja sellise kunstniku kunst on tema isiklik käitumine.

MM. Prišvin

1. "Laevatihnik" - kirjaniku lõputöö.
2. Loo kaks väljaannet.
3. Päeviku sissekanded M.M. Prišvin.
4. Loo aluseks olev faktimaterjal: rännak läbi Pinega (1935), esseed "Berendeeva paksuke" ("Põhjamets").
5. Idee kunstiline kehastus "Laevatihnikus".

Esimene õppetund

P ovest-jutt "Laevatihnik" (1954) - M.M. lõputöö. Prišvin. See väljendab kirjaniku filosoofilist kontseptsiooni, mis kujunes välja loovuse hilisel perioodil. (Sellest annab tunnistust ka originaalpealkiri – "Tõe sõna".) Temaatiliselt on lugu seotud esimese raamatuga "Kartmatute lindude maal". Kirjanik, nagu oma loometee alguses, pöördub taas Vene põhja poole, mida ta armastas.

Kartmatute lindude, mõõtmatute metsade, Berendejeva ja Laevatihniku ​​maa – muinasjutulist algust kandvatel piltidel on väga reaalne alus. Mihhail Mihhailovitš näitas kogu oma elu loova käitumise ja kunstiga võimalust realiseerida muinasjutt. Ta avastas nii enda kui ka teiste jaoks enneolematut kuni oma elu viimase päevani – haruldase näite õnnelikust vanadusest ja väärilisest lõpust.

Autor nimetas oma lugu "Tõe sõnaks", kuid ajakirja "Uus Maailm" toimetuses muudeti nimi "Laevapaksuks". Mihhail Mihhailovitš kartis, et selle asendamise tõttu "jäetakse lugeja ilma osutavast sõrmest". Need hirmud ei olnud alusetud: 1954. aastal (varsti pärast kirjaniku surma) avaldatud tekst allutati toimetuslikule ümbervaatamisele ja see on praktiliselt teine ​​- loo ajakirjaversioon. 8. juulil 1953 kirjutas Prišvin: „Ma tegin kõik, panin sellesse loosse kogu iseenda, sellisena, nagu ma olen, ja kui see halvasti läheb, tähendab see, et ma ise olen halb.

Kõik võib olla halb, aga ma tegin kõik selleks, et seda ära hoida, ja mu südametunnistus on täiesti rahulik. Kui hea!"

Mõelgem selle üle... Tõe sõna. Tõde on puhas, hägune valgus, mis on läbinud inimese hinge ja meele ning tema poolt ellu äratatud. Valguse sümbol on loos määrav. Mõeldes ajastule, mil ta pidi elama, jõuab Prišvin evangeeliumi tõe mõistmiseni. Siin on üks päeviku sissekannetest, 1. veebruar 1953: “<...>Eks "tõde" ole seesama aluspõhimõte (üldistamine), mis inimestes sõda põhjustab, eks? tõesõna mõõk, mitte maailmas kuidas ma tahan seda kuvada”.

Matteuse evangeeliumist loeme: „Ärge arvake, et ma olen tulnud rahu tooma maa peale, ma ei tulnud rahu tooma, vaid mõõka” (10, 34).

Meie kaasaegne M.M. Dunaev ütleb, et "vaimne mõõk, mille Päästja siia maailma tõi, on Jumala sõna... see on kahe teraga mõõk, mis mõistab kohut kõigi üle, eraldab õiged patustest."

Vaatame, kuidas tõde "kahjustati". Esimese rühma õpilased võrdlesid loo kahte väljaannet - ajakirjaväljaannet, mis ilmus kogutud teoste viiendas köites (M.: Khudozhestvennaya Literatura, 1957), autori väljaandega, mis ilmus kogutud teoste kuuendas köites. (M.: Khudožestvennaja kirjandus, 1984).

2. peatükk

Prišvinist:

"- Ja sina," küsis Vasya, "kas jõudsite sinna, teate, miks igal puul on sirge tee ja kõik sõlmed on kõverad?

Ei, - vastas Antipych, - tõenäoliselt ei jõudnud ma ka selleni. Oleme ju meie ja inimesed kõik nagu kõverad litsid, me kõik ütleme ühesõnaga: tõde ja tõde ja kui asja juurde jõuame, siis pole kellelgi tõde, oleme kõik nagu kõverad litsid.

Mis sa oled, mis sa oled, Antipych! hüüatas Vasja äärmiselt üllatunult. - Pea meeles, sa ütlesid mulle juba ammu, et tead tõelist tõde ja kui sa sured, sosistad seda mulle kõrva<...>

Mõttes on igaühel oma tõde, aga kui ringi vaadata, siis maailmas pole tõde.”

Pärast toimetuslikku läbivaatamist:

"- Mis sa oled, mis sa oled, Antipych! - hüüdis Vasya äärmiselt ahastunult.<...>- Mida me kõik kõverasid? Ja sa räägid litsidest valet! - ütles poiss, sirutas käed laiali ja kallistas nendega oma jõulupuud. - Vaata, sõlmed painduvad ümmargused, mitte kõverad, ja igaüks hoiab igaüht kinni ja kummagi otsad osutavad samuti päikese poole, nagu tüvel.

Antipych vaikis ja tema karvaste kulmude alt säras uudishimulikult ja ebasõbralikult tema terav väike silm.

Ja äkki hakkas Vasya seda uut Antipychit kartma. "Jookse minema? Kas jätta ta igaveseks metsa selle kännu peale?

Kuid Vasya sai üle mõistmatust hirmust ja vastikusest ning ütles endise Antipychi poole pöördudes:

Kas sa mäletad<...>”

Viimast fraasi - "Mõttes on igaühel oma tõde ..." - teksti ei sisalda.

3. peatükk

Prišvinist:

„Tubli, teie Antipych! Fokin ei suutnud vastu panna. - Aga kuidas sa jõudsid temaga tõest rääkida?

Nii me tasapisi sinna jõudsimegi. Vabastasime selle jõulupuu varjust ja see hakkas meiega paremaks minema. Kunagi oli meil vestlus, miks see puutüvi on sirge ja oksad on valed.

Siis juhtis Antipych mulle inimlikku tõde, et ka tõeline tõde on üks sirgjoon ja meil igaühel on oma mõistus ja kui palju inimesi maailmas, maailmas on nii palju tõdesid ja et inimesed, kellel on tõde. , nagu puud päikesega: kõik tahavad valgusele lähemale jõuda ja sellepärast on puudel varju, aga meil on vale.

Välja on jäetud kogu see lõik, samuti järgnev vestlus poisi ja õpetaja vahel ning Fokine’i mõtted.

"- Mitte! ütles õpetaja lõpuks. - Sõna tõe kohta millegipärast ei pea paika.

See on Antipych, - vastas Vasya, - ta ütles ka midagi sellist: et tõel pole sõnu.

Tõsi, Vasya, mitte sõnades, vaid tegudes. Maailmas on ainult üks tõde – tõde on tõsi, aga igaüks teeb seda erinevalt ja omal moel. Mulle meeldib, kuidas teie ja Antipych valisite näiteks puu - lõppude lõpuks on see ka elus, mis tähendab, et see sisaldab elutõde<...>

Tõde on tõsi, - ütles ta, - lõppude lõpuks on see muidugi palju kõrgem kui päike?

Tõeline tõde, - vastas Fokin, - hõlmab universumit ja veelgi kaugemale kõike, mis on universumist väljaspool ja lõputu. Ja samal ajal on ta nüüd siin meiega diivanil.

Ja Vasja tundis jälle, nagu istuks tõde nüüd siin nendega ühel diivanil.

Ivan Ivanovitš lendas nii meie sajanditel kui ka meist kaugetel aegadel. See tundus talle ebamäärane – tõenäoliselt oleks ta pidanud Belinskilt tõesõna otsima.

Ja nii ta läheb oma kapi juurde, tõstab raamatud lauale, arvustab, lehitseb ...

Mitte! ütleb ta valjusti. - Tundub, et see juhtus Tšernõševskis.

Sama juhtus hiljem Leniniga: õpetajale tundus, et Lenin jõudis tõele kõige lähemale ja tema tõde, nagu eriline, vene inimese südames tunnetatud asi, ühendas põlvkondi. Neil vanadel rahvastel on rohkem suuri minevikumälestisi, aga meil on tõde<...>ta mõistis meie tõde ja tundis seda nagu tema enda füüsikat, kuid ta ei leidnud selle jaoks sõna. Nii et lõppude lõpuks jääb küsimus: "Kas on võimalik, et tõde jääb ainult tegudesse ja tõel ei saa olla sõna?"

Ja siin on "parandatud" tekst. Ja Vasya rääkis Ivan Ivanovitšile Antipychi kohta kõike.

"Siin nägi Vasja midagi, mida meie lahkelt Ivan Ivanovitšilt ei osatud oodata - õpetaja oli vihast tulvil, lõi rusikaga vastu lauda ja ütles:

Teie Antipych ajab meelega teie hinge üles ja ma ei vea teda niimoodi alt. Vanasti muutus ta kindlasti gobliniks ja jooksis metsa.

Kas sa teed nalja, Ivan Ivanovitš?

Muidugi, ma teen nalja goblini üle, aga ära kuula teda enam, Vasja.

Mitte! ütleb ta valjusti. Tundub, et seda on varem juhtunud...

Lõpuks võttis ta pihku Lenini köite ja kõik oli valgustatud: tema tõde, nagu eriline asi, mis oli vene inimese südamega käegakatsutav, ühendas põlvkondi üksteisega ... ”

Järeldame: "parandatud" tekstis ilmuvad loo kangelased erinevalt - õpetaja ja Antipych. Mõlemad on halvad tunded "lisanud", kuid Prishvinil seda pole. Loo kui terviku idee on lihtsustatud, teema asjakohasus on summutatud.

Mihhail Prišvin on 20. sajandi vene klassikaliste kirjanike ja vene mõtlejate seas auväärsel kohal. Tema filosoofiline kontseptsioon, loovus ja esteetilised vaated on isikliku elu jätk, selle kõrgeim süntees. Ta suutis ületada totalitaarse režiimi surve, leida helge maailmavaate allika, nägi ümbritsevat maailma ürgses puhtuses ja terviklikkuses sellisena, nagu Looja selle lõi. Prišvin avas inimestele "valguse allika", "kartmatute lindude maa", paljude lapsepõlvemaa unustatud, kaotatud riigi, kus olemise rõõm voolab üle. Võib tunduda, et kirjanik eemaldus elu vastuoludest. Ei, vastupidi, ta sai üle elu traagikast ja ammutas sellest ülesaamisest uut jõudu. Ta väljendas oma tõeotsingut kunsti abil. Väärtuste hierarhiat rikkumata uuris Prišvin sügavaimate alusteni looduses ja inimeses kui loomulikus olevuses ühist, kuid ülalt mõistuse ja tahtega kingitud.

"Ma seisan ja kasvan - olen taim.

Seisan ja kasvan ja kõnnin – olen loom.

Seisan ja kasvan, kõnnin ja mõtlen – ma olen mees.

Seisan ja tunnen: maa on mu jalge all, kogu maa.

Ma tõusen maapinnale toetudes: ja minu kohal on taevas, kogu taevas on minu päralt. Ja algab Beethoveni sümfoonia ja selle teema - kogu taevas on minu oma ”(1951).

Siin on inimene looduse kuningas, halastav ja helde, loominguliselt andekas.

Teine õppetund

Looduse ja inimese vahel pole mitte ainult füüsiline, vaid ka tugevam, arusaamatu seos. Mis saab siis, kui see side katkeb, kui inimesed hakkavad kaitsealasid hävitama? Rühm õpilasi, kes töötasid kirjaniku päevikutega ( Prišvin M. Päevikud. Moskva: Pravda, 1990; Mihhail Prišvin. Loo tulevikumaailm. M .: Noor kaardivägi, 1989), koostas sellele küsimusele vastuse.

"Luuduse viimaste metsloomade pelgupaikade hävitamisega kuivatame me inimese sügavaimate mõtete allikaid (sa ei saa kuivendada soosid, millest voolavad suured jõed, ei saa hävitada looduskaitsealuseid nurki, sest inimkonna sügavaimad ojad mõtted on nendega salapäraselt seotud)” (salvestus 27. maist 1921).

Samuti seob kirjanik “loomse” printsiibi ilmumise inimeses looduse hävinguga. "Looduses pole midagi, mida me nimetaksime "koledaks". Looduses oleva metsalise üle kohut ei mõisteta, ta võib olla nii hea kui halb, nagu välja näeb. Kuid looduses tapetult liigub ta justkui inimhinge ja alles siis saab temast see "metsaline", kes on tõesti kohutav ja võitmatu. Sina, inimene, valluta loodust ja kasvata endas üles enneolematu metsalise, kelle nimi on leegion” (1921).

Prišvin vastab oma päevikutes kõigile ühiskonnas toimuvatele olulisematele sündmustele.

“1948, 12. august. Pärast muusikat langes mägi bioloogiale. Lõssenko võttis endale vaba mõtte timuka rolli. Asja olemuse mõistmiseks ei ole vaja palju mõista bioloogilisi teooriaid. Michurini lipp tähendab esimest inimest mitte Jumalas, vaid temas endas, mitte looduse kuningat, vaid diktaatorit.

15. september. Loodusest eraldatud mehhaniseerimine loob surnud elu ehk surnud olendite liikumise (bürokraatia on surnud olendite liikumine, aga inimeses, ainult elavas inimeses, jääb alles loovus).

1951 17. juuni Pelevin ütles, et seoses Michurini teooria võidukäiguga tõstatati küsimus kõigi looduskaitsealade sulgemise kohta: milleks kaitsta põlist loodust, kui see tuleb ümber kujundada. Selles mõttes on tõstatatud küsimus lasteentsüklopeedia kallal töö lõpetamise kohta, kuna loodust selles ei näidata ainult Michurini valguses.

Prišvinit süüdistati kuulumises kirjandusorganisatsiooni "Pass" (pärast üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee otsust 23. aprillist 1932 lakkas organisatsioon eksisteerimast), "bioloogias", "apoliitilisuses". ". Ta ei olnud ametliku ideoloogia järgija ega kirjutanud kunagi tellimuse peale. Ja ta ei kirjutanud ka poliitilisi asju. Tema teosed puudutasid sügavamat elukihti ja kandsid mütoloogilist, kohati religioosset algust: "Kaštšejevi kett", "Elu juur", "Meie aja lugu", "Suverääni tee" (kaks viimast teost ei olnud kirjaniku eluajal ilmunud "Sõnatõde" ("Laevatihnik"), mis ilmus ohtrate toimetusparandustega.

Ütleme paar sõna romaanist "Suverääni tee", mis on pikaajaline, pooleli jäänud teos, mis autorit ennast paljuski ei rahuldanud. Kirjanik pöördus väga valusa teema juurde - Valge mere-Balti kanali rajamisele kunagise Peetri, "suveräänse" tee kohale, millest ta kirjutas esimeses raamatus. Ta võttis seljataga töö enda kanda: „Nii, ma lähen üksi teele välja. Ja milline kivine rada see on ja kui valus on paljajalu kõndida. Kuid ma kuulen, kuidas tähed ütlevad, ja ma lähen. Idee jäi teostamata. Tõenäoliselt ei piisanud kunstivahenditest kirjaniku enda seatud ülesande täitmiseks. Kuid "nagu verstapost hinges" jääb alles epigraaf, mida varem ei trükitud: "Kui ma lähen põrgusse ja sina oled seal".

Prišvini elu ei olnud rahulik. Ta kirjutas oma teosed ega teadnud, kas tal on aega need lõpetada. "Kui ma pogrommitsooni ei satu ega kao, jätan endast maha imelise lasteraamatu, oma armastussõna, võib-olla kogu oma elu õigustuseks" (1930).

"Laevatihnik" oli ka armastuse laine, kui kirjanik tundis juba lõpu lähenevat. Et paremini mõista Mihhail Mihhailovitši suhtumist loo kallal töötades, pöördume 1950. aastate päevikute poole.

Kõigepealt tuleb märkida igaviku, surematuse tunnet, mis elas Prishvini hinges ja avaldus eriti tugevalt viimastel aastatel. Töö "Laevatihniku" kallal tõi kirjanikule hingelist rõõmu ja lohutust: tal oli vaja aega inimestele oma tõesõna rääkida. See oli tema maise elu lõpuleviimine ja igaveseks eluks valmistumine.

Vastab päevikuga töötanud õpilane. Ta valis plaadid, mis annavad tunnistust kirjaniku hinges valitsevast surematusest.

13. detsember 1951“Kui sisemine meeleseisund on paberil verbaalses vormis kindlaks määratud, tundub see kehastus autorile endale<...>mingi ime, millegi endast kaugemale jääva ja enneolematu ilming.

See on loovuse võlu: tundub, et sa ei teinud seda üksi, vaid keegi aitas sind.

30. detsember 1951 “<...>Minu 80 aastat ei kao kuhugi<...>peate "teesklema" ja õppima, et te ei kavatse lahkuda, vaid elama. See on aga nii, nagu peab: ma elan, kuigi teistmoodi, ja ma ei kavatse surra, vaid päriselt, nagu olen terve elu tahtnud ja nüüd ja alati ootan. Mu Jumal! Andke mulle ainult tervist, et see toetaks mu jõudu, et uude ellu astuks noor, mitte vana mees, ja seal leiaks kõik mu parim oma koha ja õitseks.

1952, 15. jaanuar. “<...>Hakkasin mõtlema, et minu kindlus "ma ei sure" võib olla mu hinge surematuse tunne kui midagi minus tähtsat, mis ei allu surmale.

Jumalata ateistlikus riigis õigeusu pühi ei tähistatud. Ja sellel taustal väärib tähelepanu Kristuse sündimisele pühendatud laulu-mõistusõna.

1952, 7. jaanuar.“Sa ei pruugi taevas tuld näha, aga tunned siiski: pilvede taga on tuli ja tead, mis suunas. Edasi veel, edasi veel ja juba säravad valged puud, kuid taevas pole ikka veel päikesekiirt. Siis oli selgelt määratletud, kus, millises taevakohas valguse ja varju võitlus toimub. Ja kaugemal taevas tundusid pilved sellest võitlusest kartvat ja hakkasid laiali valguma, paljastades sinise taeva. Ja mõne aja pärast päike<...>see läks lihtsalt siniseks. Siis süüdati metsas jõulud, milliseid jõule ma nägin!

Kirjanik vaatas ümbritsevat maailma läbi lapse silmade, keda tal õnnestus kõrge vanuseni hinges hoida. Võib-olla on see tema rõõmsa elutaju allikas. ""Kuldne lapsepõlv" ei ole minevik, kuid need on meie sisemised võimalused olevikus," ütles ta. Oma aja raskeimaid küsimusi paljastades seadis kirjanik jutustuse keskmesse lapse kui maailma moraalse keskpunkti kuvandi: Kurymuška ("Kaštšejevi kett"), Nastja ja Mitraša ("Päikese sahver", "Laevapaks"), lapsed ümberpiiratud Leningradist ("Leningradi lapsed"), Zuyok ("Suverääni tee"). Näeme, kui orgaaniliselt ja loomulikult täitis Prišvin evangeeliumi käsku: „... kui te ei pöördu ega muutu laste sarnaseks, ei pääse te taevariiki.

Nii et kes alandab end, nagu see laps, on taevariigis suurem.

Ja kes võtab vastu ühe sellise lapse minu nimel, võtab vastu minu” (Matteuse 18:3-5).

Jutu tegelikuks materjaliks oli M.M. teekond. Prišvin koos oma poja Peetriga Pinega (1935) ja samal aastal kirjutatud esseede "Põhjamets" ("Berende's Thicket") järgi.

Esseede esimene peatükk kannab nime "Rahvakomissariaadi orden".

“Metsatööstuse rahvakomissariaadi nimel esitas kirjanik M.M. Prišvin pühendab 1935. aasta metsateemaga tegelemisele. Rahvakomissariaat omistab sellele tööle suurt kultuurilist tähtsust<...>Kirjanik kasutas käsku oma loomingulise ülesande täitmiseks ja talle antud ülesanne "mäles" alles esseede viimasel leheküljel.

Meil on võimalus jälgida, kuidas Prišvin probleemi lahendab: kirjanik ja totalitaarne režiim, kirjanik ja ühiskond. Teema osutus tema hingega haakuks ning ta loob originaalse teose, kus säravad kunstniku hing ja mõte. “Kõik mu uurimistööd saavad alguse endast: lasen oma teema nagu tühja ämbri oma kaevu ja kui ämber on tühi, viskan selle teema surnuks. Ja kui kaevust tuleb vett, siis puistan magamisaine selle elava veega üle ja siis millegipärast unustan end ära.»

Kokkupuutest loodusega saab Prišvin rõõmu, mis oli inimesele algusest peale kaasa antud ja millest inimesed on enamasti ilma jäänud. “Ja kui hea meel on mul nüüd tõdeda, et ma mõistan nüüd iga linnu laulu<...>ja sellest teadmisest ei hävinud metsaloitsus mitte ainult midagi, vaid see muutus nii tugevaks, tihendatuks, et sulandus kõige paremaga minu loomulikust olemusest ja nagu oleksin selle kõik igaveseks kingituseks saanud minu igavene omand.

Looduses jälgis ta kõike, mis inimühiskonnas toimus: võitlust hea ja kurja vahel, omakasupüüdmatust ja pettust, valgust ja varju. “Kasvas ilus kask, mille kaitse all, pakase eest varjus, venis kuusk. Valgusarmastav helde kask kasvas, kahtlustamata kuuse reetlikkust ja alles nähes selle tippu enda kõrval, mõistis ta oma olukorra õudust: valgust armastav kask pidi peagi surema kuuse all. varju.

Nature for Prishvin on avatud raamat, kus ta loeb vabalt ja ammutab teadmisi inimhinge kohta. «Sel heliseval, lõpmatult puhtal hommikul olin õnnelik ja ekslesin kaua<...>kehval pinnasel, valgust armastav pioneerpuu, võtab mänd sedavõrd jõu, et seisab üle kõige. Ja ma hakkasin enda peale mõtlema, et tegelikult pidin ka oma elus töötama materjali kallal, mis kedagi ei võrguta, ja juured, nagu männipuu, sügavalt maha ajama. valgust armastav puu<...>toob esile varjukivi. Sellepärast ma armastan mändi, see ei vaja eestkostet, ta kasvab seal, kus keegi kasvada ei saa.

Kirjaniku hing täidab teose kunstilise ruumi ning loometee lõpetavas jutus-muinasjutus kõlav tõesõna on juba ette näha. Looduse elu sügava mõistmise kaudu, mis on inimelust lahutamatu, jõuab Prišvin piiblitõdede mõistmiseni. Ja me näeme seda sisemist liikumist igas tema teoses, igas miniatuuris.

"Berendeeva metsatuka" esseede teemaks on põhjamaise metsa parvetamine kevadisesse veeuputusse. Autor näitab kogu tööjada, täiendades oma lugu fotodega.

Pilte, mis saavad kunstilise lõpu, leiavad õpilased "Päikese sahvrist" ja "Laevapaksust". Kirjaniku üks peategelasi Antipych esineb esmakordselt essees Pravda ja temaga seotud põhiidee on välja toodud.

Jahiüksust esindavad kaks sõpra: üks on pime, teine ​​kurt. Loos on need vennad – Paul ja Peeter. Essees “Suzemi seadused” (Suzem on tihe mets, kus pole külasid, leidub vaid jahionnid) räägitakse reserveeritud tihniku ​​kohta. “Seal on mets kolmsada aastat mänd, puust puusse, seal ei saa ju plakat maha raiuda! Ja nii ühtlased puud ja nii sagedased! Autor annab oma tundeid edasi järgmiselt: „Mul oli hea meel selle Tihe avastuse üle, millest kõik siin räägivad. Kõigi oma reiside kogemuse põhjal teadsin, et minu reis ei lähe nüüd asjata, ja nagu leitud aare, mõne hinnalise teemandi, peitsin selle Thiceti enda sisse ja hakkasin seda koos minuga valvama ... ”

Põhjamaa loodus ei lakka inimesi hämmastamast ja rõõmustamast, see aitab mõista inimtegevust, näha selle algust ja lõppu: ümar mets on lõpp, lõpp. Thicket - piiritu ruumi algus, muinasjutu teostus, unistus. Ja see on võimalik loomingulise tõusu seisundis, kui inimene saavutab sisemise vabaduse, hindamatu kingituse, mis on talle ülevalt antud. “<...>Minu maagilise elukutse omadus on jätta mind igasugustes tingimustes sõltumatuks välistest tingimustest ja nüüd hämmastab mind endiselt kõik ning sageli õnnistan ikka veel tundi, mil pastaka kätte võtsin. Rõõm ei ela ainult sügavalt tundva ja mõtleva inimese hinges, rõõm valatakse loodusesse. Ja see rõõm ühendab inimest, loodust ja Loojat.

Kirjaniku üks peamisi ideid on seotud Osip Aleksandrovitš Romanovi kuvandiga, kelle hüüdnimeks on saanud autor Dersu: kuidas ühendada isiklik. tahan ja avalik vajalik- vabadus ja vajalikkus. Prišvin mõtles selle küsimuse üle kõvasti ja valusalt "Suveräänse tee" kallal töötades. Vastus leiti "Laevatihnikus" – vabaduse ja vajalikkuse, muinasjuttude (unistuste) ja tegelikkuse harmoonilises koosluses.

Esseedes ilmunud Tulilinnu kujund aitab paremini mõista inimese hingeseisundit, kes elu raskest, varjulisest küljest üle saades püüdles kõik valguse poole. Õpilane loeb lõigu:

“<...>kord meenutasin oma elu parimat ja asusin Firebirdi juurde – ma ei teadnud sellest midagi paremat.

Nii palju aega, nii palju tööd, mida me panime tasakaaluteekonna raskesse aega, et jõuda Tihnikusse; lõpuks jõudsid nad Tihnikusse ja siis lendas Tulilind sisse ja täitis kogu ta hinge rõõmuga<...>

Kõik kujunes täpselt nii, nagu Sagedamini kohta räägiti: puud seisid üks ühele nagu suured küünlad ja loomulikult ei saa siin bännerit maha raiuda ja tõsi on ka see, et puul on võimatu kukkuda. siin.<...>Punaste mändide all kasvasid mustikad ja nende peal lamas kaks lõigatud ja ristatud puud. Nii värsked olid need lõiked, lõiked, et mulle meenus muinasjutust elavast ja surnud veest: tahtsin elava veega piserdada, et tükiga tekiks tükk ja kerkiksid mõlemad Berendey tihniku ​​ilusad puud.

Mihhail Mihhailovitš ja tema poeg Peter seilasid piki Pinegat karbasel. Osa nende teekonnast kordavad Nastya ja Mitroshi loos.

“<...>Ma ujun ja elan hästi ning loon oma Berendey tihniku.

Prišvin võtab selle maailma rõõmuga vastu, võtab vastu langenud maailma, sest ta näeb selles selle tõelist tähendust ja tõelist tähendust. Sõna kaudu annab ta lugejale edasi oma elujõudu ja elujõudu.

Kolmas õppetund

Laevatiheduse kolmas peatükk algab tähendamissõnaga, mis määratleb loo semantilise ja rütmilise struktuuri.

Õpilane loeb seda:

"Päike paistab kõigile võrdselt - nii inimesele, metsalisele kui ka puule. Kuid ühe elusolendi saatuse otsustab kõige sagedamini vari, mis langeb talle teiselt.<...>igaüks meist heidab teisele erineva varju<...>Vari ei sünni päikesest, vaid maast ja meist endist.

Hea, emaliku varjus elusolend pääseb, kurja varjus sureb või saab kahju.

Loo tegelased on sügavalt sümboolsed. Päikesevalgus, kaotamata oma füüsilist olemust, sulandub Igavese Valgusega. Sõnad kõlavad nagu refrään: "Valgus on suurepärane, ihaldatud ja kohutav..."

Lugu jutustatakse mitmes kihis. Õpilased märgivad, et süžee põhineb muinasjutu “Päikese sahver” jätkul: sõja ajal orvuks jäänud lapsed otsisid oma isa, kes osutus elusaks ja pärast haigla saatmist põhjamaale tööle. metsad lennunduse jaoks vineeri valmistamiseks.

Läbiv teema – tõesõna – avaldub sümboolsetes piltides ja maalides, mis on enamasti raamitud tähendamissõnasse.

Loo kunstiline ruum on täidetud valgusega.

"Maailmas on ainult üks tõde, ainult tõsi.

Kus ta on?

Inimese meeles ja südames.

Näete, Vasja, - ütles ta (õpetaja Fokin), - see on tõsi, ta on selline, et kõik peavad teda meeles pidama, kuid temast on raske rääkida ... Esiteks on see raske, sest ta on tegudes ja mitte ainult sõnades”.

Meenutagem evangeeliumi tõde: „Hoiduge valeprohvetite eest, kes tulevad teie juurde lambanahas, aga sees on nad raevukad hundid. Sa tunned nad ära nende viljade järgi. Nõnda kannab iga hea puu head vilja, aga halb puu halba vilja” (Matteuse 7:15-17).

Prišvinil puudub see, mida tavaliselt nimetatakse "looduse kirjelduseks". Keskendudes oma tähelepanu mis tahes nähtusele ümbritsevast maailmast, seostab ta selle inimese eluga, ühiskonna eluga. Konkreetne pilt - reserveeritud mets omandab narratiivi käigus kõrgema tähenduse, muutub sümboliks - see on pühapaik, mida inimesed on sajandeid hoidnud ja mida tuleb säilitada, päästa surmast. Muidu hävib rahva hinges midagi väärtuslikku.

Kõigi loo kangelaste ja autori enda südamed on sagedamini suunatud Korabelnajale. Kirjanik annab looduse elu edasi ebatavaliselt rikkalike kunstiliste vahenditega: kujutatud objekt ilmub kõigis helide, lõhnade, värvide mitmekesisuses, liikumises ja on pühitsetud elava inimmõtte, elava tunde poolt. (Õpilased toovad näiteid.)

“Suur, ihaldusväärne ja kohutav valgus sööstis metsa võra auku ja hakkas metsa sees lagendikul kõike muutma, ühtedele õnne, teistele surma vastu. Kuldsed valgusnooled lendasid väsimatult, langedes pidevalt metsaämbri põhja - valgust armastavatele heintaimedele. Ja me kõik, kellel oli silmad, nägime, kuidas taimede silmad avanesid nagu päike, valgete, siniste, punaste ja igasuguste kiirtega.

Tõe teema kasvab tasapisi, rikastub uue sisuga.

(Õpilased esitavad hinnapakkumisi.)

“Igaühel on oma tõde meeles, aga kui ringi vaadata, siis maailmas pole tõde.<...>Inimesed tõega nagu puud päikesega: kõik tahavad valgusele lähemale jõuda ja sellepärast on puudel vari ja meil on vale.

Kuid tähelepanelik inimene näeb lapse silmis tõtt, mis näeb välja "lapse hingest nagu lill metsalagendikul". Ta näeb tõde kogu universumis jumaliku armastuse ilminguna. Kas saate seda ideed tsitaadiga toetada?

Jah. Õpetaja ütleb Vasjale: „Tõeline tõde hõlmab Universumit ja veelgi kaugemale, kõike, mis on seal, universumist väljaspool ja lõputult. Ja samal ajal on ta siin meiega nüüd diivanil.

Üks õpilastest räägib Nastja ja Mitraša saatusest, kes jäid sõja ajal orvuks.

Kirjanik kannab laste idee üle kogu meie rahvale. Tutvustatakse kannatusteema. Ja siingi käsitleb Prišvin kannatusi kui vajadust, kui etappi teel täiuslikkuse, vaimse valgustumise ja ülima rõõmuni.

Otsige tekstist tsitaat.

«Võib isegi mõelda, et see orvuks jäämise aeg on lõppemas ja uus inimene astub ajalukku omakasupüüdmatu armastuse tundega emakese maa vastu ja suure mõistmisega isa vastu.<...>endine ümmargune orb kannab endas mingit uut tõde kogu maailma jaoks<...>see tõde jääb meile, orbudele, ja ootab, et see avaldataks meile parimale inimesele.

“... Orvuks jäämise aeg on lõppemas...” – need sõnad pole kaotanud oma tänapäevast kõla ka praegu. Meie rahvas leiab pärast pikki aastakümneid kestnud ateismi ja jumalakartmatust üles, omandab Taevase Isa, läheb Tema kaitse alla ja kaitse alla.

Orvud purjetavad tundmatusse kaugusesse oma õnne otsima.

"Ujuge, ujuge, meie inimliku tõe leek, meie karm võitlus armastuse eest." Selle tõe juurde – tõde on inimeste igivana karm võitlus armastuse pärast – jõudis kirjanik „Päikese sahvrisse“, siin ta kinnitab oma ideed.

Nastja ja Mitraša teel kohtuvad lahke jutuvestja Manuilo. Manuila pilt, nagu ka Antipychi kujutis, on mingil määral autobiograafiline. Ta esineb juba Prishvini esimeses raamatus.

Põhjamaa karm ja kaunis loodus, eepiline eepos kujundas selle unistava mehe hinge. Tema poeetilises maailmatunnetuses kumab tema oma, eriline tõde. Laevapakendis näidatakse Manuilot muutunud sotsiaalajaloolises keskkonnas.

Muinasjutt (unistus) ja tõde tema saatuses sattusid lahendamatusse vastuolu. “Ütlesin: “Viige mind oma putikuga kolhoosi. Mina saan kolhoosi liha ja karusnahku rohkem kui keegi teine.

Nad ei võta mind vastu ja ma lähen üksikute põllumeeste juurde.

Kuidas isiklikult ühendada ma tahan ja avalik vajalik? See ülesanne on totalitaarses režiimis peaaegu võimatu. (See probleem püstitati ja seda ei lahendatud filmis The Suvereign's Road.)

Laevatihnikus mõistavad Prišvini kangelased isikliku ja avaliku vabaduse ja ohverduse sünteesi.

“<...>Igaühel on oma tee tõeni ja igaüks peab selle eest seisma ja võitlema. Minge julgelt!” - manitseb tema sõber Vassili Veselkin Manuili, soovitades tal Kalininisse minna.

Privaatsetest saatustest – Veselkinist ja Manuylast – liigub autor edasi riigi saatuse juurde ja näeb oma suurt missiooni. “<...>Meie riik ütleb maailmale uue sõna! Ida ja lääne vahel on Venemaa nii idast kui läänest nii palju vastu pidanud, et ta peab lõpuks aru saama, miks ja mille eest ta kõike välja kannatas. Ja kui ta lõpuks sõna ütleb, on see tõe sõna.

Püha tihnik on loos puhtuse ja pühaduse sümbol. Muinasjutt ja tõde lähenevad - esmalt inimese meeles ja südames (Manuyla, Veselkin), siis tegelikkuses (laevatihniku ​​päästmine).

Inimest tõmbab neitsiloodus, olemise alusprintsiibi puhaste allikate puudutamine. Ikka ja jälle kõlavad sõnad nagu refrään: "Siis muinasjutt, et tõde leida."

Loo eraldi lõigud on salmidega kooskõlas. (Õpilased toovad näiteid.)

«Majas süttis palju tulesid ja akendest on kõik alt ülespoole näha.

Seal paneb ema, üleni valges, väikesed lapsed voodisse.

Seal nad pesevad.

Ja nad joovad seal veini.

Ja veelgi kõrgemal - kaks istuvad nii ...

Ja kõik on allpool näha

ja lihtsalt pole näha

kus aknad on kaetud.

See muusikaline meeleolu oli inspireeritud M. Tsvetajeva luuletustest. (Õpilane loeb luuletust.)

Siin on jälle aken
Kus nad jälle ei maga.
Võib-olla juua veini
Võib-olla nad istuvad nii
Või lihtsalt - käed
Kaks ei lähe lahku.
Igas majas, sõber,
Seal on aken.
Lahkumis- ja kohtumishüüd -
Sa aken öös!
Võib-olla sadu küünlaid
Võib-olla kolm küünalt...
Ei ja pole mõistust
Minu oma on rahu.
Ja minu majas
See algas nii.
Palveta, mu sõber, magamata maja eest,
Tulega aknast välja!

“Valguse kevad” tekitab inimese hinges kevade. Sellest räägivad paljud kunstilised paralleelid. Palun otsi need üles.

Siin on näiteks laul-mõistusõna robinal, milles autor kasutab eredaid heli- ja visuaalseid vahendeid: „Kuskil, mingilt kõrguselt künka pealt nägi laulurästas esimesena õhtuse koidu märke ja vilistas oma signaali. Robin reageeris sellele signaalile ja lendas tühjalt oksalt välja<...>ülevalt nägi ta ka koitu ja vastas laulurästa märguandele oma märguandega.

See robin laulab, robin kiidab koitu, kuid tema laule ei kuule inimene<...>robin laulab koidiku kiitmiseks ja mitte selleks, et olla inimeste ees kuulus<...>niipea kui inimene selle peale mõtleb, et temalgi nii hea oleks, et ta koitu ülistaks ja mitte koidiku pärast ise kuulsaks saada, nii algab inimese enda kevad.

Looduses on mõtte, sõna aimdus. Aga kellele on antud sõna, unistus täita?

Ainult inimesele. “<...>Igaõhtustes mõtlikes silmades (garshnepa) on kõigi soode tavaline igivana ja asjatu katse midagi meelde jätta.<...>kõik need linnud ja rabapüürid, nagu nad olid, on jäänud minevikku ja lapsepõlvest saati ma murdsin neist eemale ja tormasin enneolematu poole.

Võimas, tormiline, kõike looduses elav sündmus - jõgede üleujutus - on kirjanikku alati köitnud. Värve ja helisid täiendab teine ​​kunstiline komponent – ​​lõhn. “Soo lõhnab hästi esimese allikavee järele, kuid viimane lumi ei lõhna seal halvemini. Sellise lume aroomis on suur vägi rõõmu ja see rõõm pimedas kandis lapsed tundmatutele maadele, kuhu kogunevad ebatavalised linnud nagu põhjamaiste metsade hinged.

Kokkupuutel loodusega avastatakse inimeses uusi, talle tundmatuid omadusi, realiseerub loov energia ja ta hakkab uskuma, et leiab oma reserveeritud tihniku. Kirjanik laulab hümni kõigile elavatele asjadele maa peal: “<...>kõige raskem mägi ei suuda purustada väikseimat elavat oja. Looduses liikumine on analoogne inimühiskonna eluga – miski ei saa hävitada elavat mõtet.

Prišvini loomingus on isikliku õnne teemal eriline koht. Ta mõtiskleb selle üle "Ženšennis", "Metsatilgas", "Meie aja jutus". Laevapaksus ei ole õnne mõiste seotud armastusega naise vastu. Siin on lahendatud küsimus: kuidas siduda vabadus ja vajalikkus, isiklik ja avalik. Manuila saatuses ühendati need kaks põhimõtet. Manuilo seob oma unistuse, muinasjutu – "püüda linde oma teel ja rääkida inimestele hämmastavat tõde, et elu on rõõm" vajadusega, ühise eesmärgiga ja saavutada õnne. “<...>Kõik, mis unenäos teel oli, läheb uue tähendusega mõnele suurele teele ja Manuilo ise, nagu beebi, väljub pimedast emaüsast valgusesse ... "

Ka laste saatuses läks kõik hästi: nad leidsid oma isa.

Vassili Veselkin, kes soovis annetada laevatihendi ühise eesmärgi nimel ( vajalik- esiteks), vabastab sellest vajadusest aeg ise - sõda on läbi ja sellist ohvrit pole enam vaja. M.I võttis aktiivselt osa sellest suurest eesmärgist – Tihniku ​​päästmisest. Kalinin. Nagu kirjaniku V.D. lesk. Prišvin, kõik Kalininiga kohtumise üksikasjad on võetud Prišvini isiklikust kohtumisest Kalininiga.

Viimastes peatükkides ilmub Laevatihniku ​​kujutis kogu oma hiilguses. Sünnivad tulised jooned: “<...>elu on elamist ja isegi kannatamist väärt." See aforism ilmneb laulu tähendamissõnas.

«See laul ei ole uus, aga selleks, et seda endasse uudselt võtta ja selle üle järele mõelda, on vaja kuulata, kuidas kaunid punase tulega peas kroonitud linnud koidikul põhjapoolsetes metsades päikesega kohtuvad. Ja üsna märkamatult, kord ja vähehaaval kandsid allikad ja ojad oma hääli edasi elusolenditele ning nad lõid sellest helist hällilaulu.

Ja ühtäkki kuulis Mitraša teispoolsusest, kõigist lollidest, kurgede suurt võidukat karjet:

Elustavast päikesest murdus esimene kuldne kiir.

Tere! - muheles tokovik.

Päästetud kaitsealune mets on kõik valguse käes, selles “varjus kasvavatele taimedele talumatus”, valguses, tõde nähakse, tõesõna elab.

Kirjandus

1. Prishvin M.M. Sobr. tsit.: 6 köites M.: Ilukirjandus, 1956, 1957. 2. kd, 5.

2. Prishvin M.M. Sobr. tsit.: Aastal 8 t. M .: Ilukirjandus, 1984. T. 6.

3. Prishvin M.M. Päevikud. Moskva: Pravda, 1990.

4. Mihhail Prišvin. Loo tulevikumaailm. M .: Noor kaardivägi, 1989.

5. Prishvina V.D. Eluring. M.: Ilukirjandus, 1981.

Prishvin M.M.

Jutt-jutt

Esimene osa

VASINA KUUEPUU

ESIMENE PEATÜKK

Päike paistab kõigile võrdselt – nii inimesele, metsalisele kui ka puule. Kuid ühe elusolendi saatuse otsustab sageli vari, mis langeb talle teiselt.

See oli. Varakevadel valgustas kuum päikesekiir kõike ja puudutas isegi vana kuuse otsas olevat seemnekäbi. Langevarjul lendas seeme keerledes aeglaselt alla ja kukkus sulavale lumele. Peagi paiskus lumi vett laiali ja valgustas maapinnal olevat seemnet.

Sellest seemnest sündis puu - Vasja jõulupuu.

Jah, muidugi, päike paistab kõigile võrdselt ja just meist endist sünnib vari. Ja meie ja loomad ja puud ja kõik maa peal annavad teistsuguse varju – nii hea kui kurja, ja isegi maa ise katab kohati oma varjuga teise planeedi.

Ja nii langes jõulukuuse seeme loomulikult metsa kellegi lahke varju alla.

See asus Usolye külas Pereslavl-Zalessky linna lähedal, palju aastaid enne Vassili Veselkini enda sündi. Isegi meie vanim metsnik Antipych ei olnud sel ajal veel maailmas. Keegi pole selle puu esimeste eluaastate tunnistajaks olnud. See sündis ja kasvas iseenesest ning sai “Vasjaks” tükk aega hiljem, kui koguni läks nii, et kui seda Vasjat poleks maailmas olnud, poleks ka tema jõulupuud olemas olnud.

Peaaegu sada aastat enne Vasja sündi oli jõulupuu.

Tema seeme, mille allikavesi üles korjas, hõljus koos paljude samade seemnetega ja visati Vederki metsaalasse.

Vanasti oli seal suur männimets. Keegi ei mäleta seda, aga nii mõistetakse selle päritolu: siin-seal suurest, veel põlisemast kunagisest metsast jäid üksikud seemnepuud alles ja närtsisid ning langesid vanadusest; iga puu, langedes, hävitas selle lähedal palju noori uusi puid ja seetõttu oli tihedas tihedas metsas iga kord hele lagend; lagendikku ümbritsevad noored puud sirutasid ülespoole, jõudsid järele vanade puude võradele ja sulandusid järele jõudnuna kogu metsavõraga.

Kui üleval puud sulgusid, muutus metsalagend nagu kõrge rohelise põhjaga ämber. Sellepärast sai Vederki metsatrakk välja, sest igast viimasest vana metsa puust tuli uues metsas välja kopp.

See oletus oli õige: nende aegade hiidmännid on kohati säilinud meie ajani. Siis visati ühe sellise suure puu varjus muttide küntud maale kuusepuude seemneid ja nende seas oli ka Vasja jõulupuu seeme.

Kuuseliigid vajavad mõnikord alguses isegi varju. Jõulupuud ei hävita mitte kõrge emapuu vari, vaid tema enda väikeste vendade väike vari.

Seeme rõõmustas, et sattus suure männi varju: selline esimene emavarjund kaitseb võrseid pakase ja päikesepõletuse eest.

See oli esimene ema vari.

Nagu ikka, oli seemneid palju, Vasja jõulupuu oli idandite ühtlases kopras eristamatu. Mõni lahke inimene tahab sellist kuusemetsa isegi käega silitada, nagu oleks see tema koerasõbra karv. Ent nii kaugel on inimesest see kodutute olendite elu, kes on õnnemängust lahti paisatud, küntakse muttide maalt, et omavahel valguse eest võidelda.

Jah, muidugi, päike annab meile ainult valgust ja soojust, aga kust tuleb vari meie hulgast?

Peab mõtlema, et päike ei ole varjude eest süüdi: valgus tuleb päikesest ja vari tuleb välja kõigist meist, kes maa peal elame.

See on muidugi tõsi tõde, et päike paistab kõigile puudele ja kuuskedele ja kõigile loomadele ja igale inimesele ühtemoodi, kuid me kõik oleme maa peal erinevad ja igalt poolt langeb erinev vari. meid teisele...

Väikesed puud mitte ainult ei varjutanud üksteist. Nad lihtsalt tunglesid ja moonutasid oma pööriseid liikumisjõuga: kumbki tahtis enne teist päikese poole liikuda. Sellepärast langes vari kõigilt igaühe peale.

Ja siis tuli välja veel üks ebaõnn: põder otsustas nende jõulukuuskede peal pikali heita ja selga kratsida.

Aeglaselt kerkisid pärast rasket põtra kortsus väikesed puud, kuid Vasja jõulupuu ei jõudnud kõigi selja taha tõusta ja jäi varju. Nii et lihtsalt sellepärast, et põder pidi tema külge kratsima, oli see tema jaoks nagu kindel surm.

Juhtus ka seda, et äike lõi millegipärast mitte kõige kõrgema puu - meie suure männi, kogu selle metsa teerajaja -, vaid selle kõrval, kuusepuu, mis oli talle juba pikka aega järele jõudnud. Peale selle puu langemist jäi kogu meie kuusekobrast alles vaid Vasja jõulupuu ja selle kohal võttis teine, seda varjutanud, valguse pimedani ära.

Sellest ajast on möödunud üle saja aasta. Selle aja jooksul sündis ja kasvas üles ja sai vanaks meie vana metsamees Antipych. Seda ta armastas kõigile korrata ja temalt me ​​võtame need sõnad, et päike paistab kõigile võrdselt ja päikesevalgust jätkuks kõigile, aga siin me oleme, maised elanikud, erinevad ja vahel varjame päikesevalguse üksteise eest. .

Ja mille tõttu, - küsis Antipych sageli, - kas me sulgeme tule?

Ja pärast vestluskaaslast piinamist vastas ta ise:

Tänu sellele, et me kõik ükshaaval oma õnne taga ajame.

Seejärel püüdis vestluskaaslane õnne eest paluda:

Ilma selle õnneta ei saa elada ei inimene ega loom, isegi puu.

Mitte! - ütles Antipych. - See on võimatu metsalise ja puu jaoks, kuid inimese jaoks on see võimalik: inimesel on oma õnn ja see on tõsi.

Ja siis pani ta kõik välja, mille tõttu alustas vaidlust varju ja valguse üle.

Ärge jälitage, - ütles ta, - nagu loomad, ükshaaval õnne pärast, jahtige koos tõde.

Ja väike Vasya ilmselt kuulis neid sõnu tõe kohta ja tõenäoliselt sai kõik neist sõnadest alguse.

See oli esimese sõja ajal sakslastega.

Kord jõudis Antipych suure männi juurde ja koos temaga oli poiss Vasja Veselkin. Siin kohtus Vasya esimest korda oma jõulupuuga.

Kõigile on rõõmustav võradega suletud puude võra all sügavalt puhast õhku hingata. Haruldane inimene, kes tunneb rõõmu puhtast õhust, pöörab tähelepanu puule, mis on kahvatu, mitte rohkem kui mehe kõrgus, kui käsi on üles tõstetud. Selle puu okkad on kõhnad, kahvatud, sõlmed on täielikult kaetud samblikega. Tüvi pole jämedam kui inimese käsi, juured on pealiskaudsed.

Tugev mees võib kergesti puu välja tõmmata ja minema visata ning vahepeal seisab selle metsavaeslapse kõrval temavanune kuusk, vägev saja-aastane puu. Selle õnneliku naise varjus on tervenemas temavanune pisipõnn, kes on saja-aastaselt kogunud end üles tõstetud käega mehepikkuse.

Antipych oli tõstmas kirvest, et see armetu ja ebavajalik elu lõpetada, kuid Vasya peatas ta.

Okei! Antipych nõustus.

Ja hetkeks vaatas ta otsekui isegi üllatunult poisi suurte hallide tõsiste silmadesse.

See oli tõesti, mille üle metsas imestada: kogu maailma metsade elus ei olnud sellist juhtumit, et keegi peale mehe võiks nõrgemate eest paluda. Ja mis inimene see on - Vasja Veselkin, et äkki, ilma põhjuseta, astub üles oma, inimlik, kõigi metsaseaduste vastu!

Teisest küljest mõtlete ka: miks ta ei võiks seda seadust välja pakkuda, kui inimene hakkas juba ammusest ajast metsas puid korjama, oma maja lähedale istutama, kastma, sõnnikut hoidma ja veel pealegi. !- läheb sõtta, siis võta need oma hinge juurde koos lähedastega ja mälestuseks oma kodukasest maja lähedal, männist või jõulupuust.

Kui Antipych tõstis kirve Vasja kuuse kohale, siis ilmselt sähvatas see meie universaalne inimlik tunne poisi hingest ja kandus üle puule.

Hea küll, ”vastas Antipych muidugi osaliselt ja mõistab poisi kapriisi: lõppude lõpuks olime ka meie, vanad, poisid.

Antipych ei olnud seekord ainult tema järgmine ümbersõit Vederka metsalõiku. Metsanduses saadi tellimus vineerile materjali leidmiseks. Mänd pidi olema vähemalt nelja ümbermõõdu paksune ja ilma ühegi sõlmeta viie meetri kõrguseks. Kõigis Vederkas oli ainult üks selline puu. Selle puu taha tuli nüüd Antipych.

Jämedust polnud millegagi mõõta: silmaga oli näha – puu on üle nelja ümbermõõdu. Ja mis seal ilma sõlmeta viis meetrit üleval – palju rohkem! Ja näha polnud midagi.

Kuid millegipärast Antipych muudkui vaatas ja vaatas üles, heites pead aina rohkem tagasi. Ka Vasya vaatas talle järele, kuni tal läks väga raskeks. Siis astusid mõlemad, vana ja pisike, puu juurest kaugemale ja kõik vaatasid ja vaatasid üles. Ja see oli ilma tööta, ilma igasuguse vajaduseta.

Seda juhtub puhtas metsas igaühega: puhaste tüvede liikumine ülespoole, päikese poole, tõstab inimese üles ja ta tahab sinna nagu puu otsa päikese poole sirutada.

Pea väsib kõrgusest ruttu ära, tuleb maapinnale tagasi pöörduda. Antipych istus maha, väänas kitse jalga ja ütles:

Vederkis jääb see viimaseks puuks. See kukub – ja meie ämbrite viimane ämber jääb mälestuseks. Uusi enam ei tule.

Kas mujal maailmas on sellist? küsis Vasja.

Jah, - vastas Antipych. - Mu isa lobises põhjas, nii et talvel rääkis ta meile lastele palju. Kuskil on kaitsealune Laevatihnik: seal ei raiuta seda, vaid hoitakse seda kui pühamu.

Nii et see männitihnik seisab kõrgel, kolmandal mäel ja selles pole ainsatki lisapuud, bännerit ei saa kuskilt maha võtta. Nii ongi tavalised puud: raiutakse maha – ta ei kuku, vaid jääb teiste sekka püsti, nagu elusolend.

Iga puu on selline, et kaks inimest ajavad üksteist taga ega näe üksteist kunagi. Iga puu on sirge ja seisab kõrgel nagu küünal. Ja all on valge põhjapõdra sammal, kuiv ja puhas.

Kõrge kui küünal? kordas Vasja. - Ja nii, mitte ühtegi sõlme tippu?

Pidev naljamees Antipych vastas sellele küsimusele naljaga.

Seal on, ütles ta, - terves lakas on üks puu ja sellest kukkus välja sõlm. Aga ka siis tiris kollane robinlind sellesse auku prügi ja tegi sinna endale pesa.

Kas see on muinasjutt? küsis Vasja.

Poisi silmis oli selline mure! Nii et ilmselt tahtis ta, et reserveeritud tihnik poleks lihtsalt muinasjutt!

Kas see on muinasjutt? kordas ta. Antipych lõpetas nalja tegemise.

Linnu kohta, - vastas ta, - ma mõtlesin selle ise välja ja mis ma olen! Igas metsas on puu tühja oksaga ja augus elab kollane lind. Ja mu isa nägi vaoshoitud tihnikut oma silmaga: see on tõeline tõde.

Tõsi, - kordas Vasya, - ja mis on veel tõde maailmas?

Muud kui tõde? - küsis Antipych.

Ja jälle hakkasid ta põsed suupilliks kogunema ja kulli nina hakkas vuntside külge vajuma. Kuid ikka ja jälle Vasya silmadesse vaadates lõpetas Antipych nalja ja ütles:

Maailmas on ainult üks tõde, ainult tõde.

Kus ta on?

Inimese meeles ja südames.

Ja sul on?

Muidugi.

Ütle mulle, Antipych, mis ta on, see tõeline tõde? Antipych naeris, tema konksus nina pöördus poole

Näete, Vasya, - ütles ta, - see on tõsi, ta on selline, et kõik peavad teda meeles pidama, kuid tema kohta on raske öelda.

Miks see raske on?

Esiteks on see raske, sest see väljendub tegudes, mitte ainult sõnades. Teiseks sellepärast, et kui sul pole midagi teha, siis nagu sa ütled, sa ise ei jää millestki.

Ütle mulle lihtsalt üks!

Ma ütlen teile, - nõustus Antipych, - lihtsalt mitte praegu. Siin ma suren – selleks ajaks, muide, saad suureks, saad natuke targemaks – tule siis minu juurde ja ma ütlen sulle kõrva. Hea?

Hästi! Vasya nõustus. - Ainult mina tean, mida sa mulle siis ütled.

Kas sa tead? - Antipych oli üllatunud.

Aga ma tean, kuigi ma pole veel suureks kasvanud ja targemaks saanud. Ütlete nii: ärge püüdke õnne ükshaaval, ajage taga tõde koos.

Pärast Vasya sõnu peatus Antipych hämmastunult ja ütles pärast järelemõtlemist:

Noh, sul on mälu, Vasya!

Pärast neid sõnu sülitas Antipych välja oma kitse jala, võttis kirve, läks suure männi juurde, puhastas hallil tüvele valge koha ja joonistas lilla pliiatsiga valgele ettevaatlikult tähe "F" (vineer).

TEINE PEATÜKK

Kunagi arvasid metsateadlased, et on olemas valgust armastavad taimed, nagu kask või mänd, ja on nagu jõulupuu, varju armastavaid taimi.

Nii said nad aru: mõned taimed armastavad valgust, teised pimedust.

Õppinud inimesed, ise seda teadmata, kandsid oma mõtted inimsuhetest puudele. Sel ajal, 18. sajandil, peeti peremeeste ametit kõrgeks ametikohaks ja üht Prantsusmaa kuningat kutsuti koguni "päikesekuningaks" ning orja amet oli madal ametikoht, aga ülevalt tundus, et ori armastab oma madalat positsiooni ...

Inimühiskonna metsamehed kandsid selle üle puudele ja jagasid need valgust armastavateks, nagu mänd ja kask, ning varju armastavateks, nagu jõulupuu.

Kui inimsuhted muutusid, langes loor ka metsameeste silmist: selgus, et jõulupuu armastab valgust mitte vähem kui perepuud, kuid kardab valguse käes kõrbemist ja peidab end seetõttu varju.

Selles inimeste ja puude lähenemises pole midagi erilist. Tuleb vaid puutüvi risti lõigata, lõikel aastakasvu ringid kokku lugeda ja sageli selgub, et puu kasvuks soodne aasta oli inimestele viljakas ja lahja aasta puu jaoks näljas. inimesed: päikese jaoks on kõik sama, need puud, need inimesed - mõlemal on päikese jaoks sama olemus.

Teine tuleb välja siis, kui inimesed kannavad loodusele üle midagi, mida selles pole: ebavõrdsust, justkui kõrgeimat institutsiooni.

Sellepärast rääkis Antipych meile lapsepõlvest saati pidevalt, et päike paistab kõigile ühtemoodi.

Antipychilt küsiti:

Kust vari on pärit?

Kuidas sai Antipych õigesti vastata, isegi kui õpikud rääkisid varju päritolu kohta vähe? Ja kuna seda õpikutes pole, siis iseenesest tuli vanarahva tarkust kuulata.

Vari, - selgitas meile Antipych, - võetakse meilt ära. Igaüks meist, ütles ta, - ükskõik, kas inimesed, taimed või loomad - hellitame päikesevalgust ja kiirustame: kõik tahavad liikuda teistest ette sooja päikese käes. Sellepärast langeb vari sellest õnnelikust teisele: vari tuleb meist endist ja päike armastab kõiki ühtlaselt.

Meie külatargad metsas olid naljakad, aga meie, koolilapsed, polnud paremad. Vastasime:

Ja kui päike meid armastab, siis peavad tal olema ka lemmikud: kõik, aga kedagi rohkem armastab.

Päike armastab kõiki ühtlaselt, - kordas Antipych, - tal pole kedagi, keda ta armastaks, kuid igaüks meist arvab, et päike armastab kõiki ühtlaselt ja armastab ainult iseennast rohkem, ja seepärast ronib ta ette. Sellepärast sünnib kohavaidluses vari.

Ja tõsi, ainult pime mees ei näe, et puude ja kõikvõimalike taimede võitlus metsas käib ennekõike vaid oma koha eest valgusallika juurde. Ja seda oli eriti märgata siis, kui metsamehed tulid Antipychiga sinna, kus hiiglaslik mänd seisis.

See oli veel meie mälus, kui viimane mänd metsavõrast välja kukkus, möödunud aegade viimane tunnistaja.

Oleme mägedes maalihkeid kuulnud rohkem kui korra, kuid millegipärast ei haaranud need maalihked südant nagu iga kord, kui metsas inimese käe alt järsku hiigelsuur puu alla kukub.

Mägedes kostab ebainimlik mürin ja puu langeb - sa mõistad alati endamisi: nii et sina ise, mees, saad häält teha, kõike ümber raputada ja igavesti vait olla.

Hiiglase kukkumisest oli murdunud palju puid ja alusmetsa ning pidev varjuline võra oli auke täis. Just sellesse auku sööstis otsene ja suurepärane valgus metsalagendikule.

Keegi meist polnud varem mõelnud, miks metsarada Vederkiks kutsuti. Ja kui iidne mänd langes, muutus selle järel metsas olev ümmargune lagendik väga sarnaseks tohutu metsaämbriga. Ja kõik mõistsid: sellepärast said ämbrid, sest iidsed männid langesid ammusest ajast üksteise järel.

Suure männi paigas oli sadu aastaid kõik muutumatu, kuid kui mänd langes, hakkas kõik kiiresti muutuma. Suur, ihaldatud ja kohutav valgus sööstis metsa võra auku ja hakkas metsa sees lagendikul kõike muutma, ühtedele õnneks, teistele surmaks.

Kuldsed valgusnooled lendasid väsimatult, langedes pidevalt metsaämbri põhja - valgust armastavatele heintaimedele. Ja me kõik, kellel oli silmad, nägime, kuidas taimede silmad avanesid nagu päike, valgete, siniste, punaste ja igasuguste kiirtega.

Vasja sada aastat vana ja väike, kole, kahvaturohelise samblikuga kaetud jõulupuu avanes kogu suurele päikesevalgusele ja oli võimatu aru saada, mis selle sees toimub. See jõulupuu pakkus välja ainult nende meile isiklikult tuttavate inimeste idee, kes said ootamatult kogemata väljateenimata rikkuse ja harva tuli sellest kellelegi kasu. Jõulupuud vaadates mõtlesid kõik inimlikule õnnele, kuid keegi ei näinud, mis tema sees tohutu valguse mõjul toimus.

Kogu meie piirkonna metsapiirkonnas sai teaduslikke küsimusi küsida ainult meie õpetajalt Ivan Ivanovitš Fokinilt ja just tema leidis meie jaoks raamatutest teavet, et järsku ereda valguse kätte sattunud puu korraldab oma varju ümber. tolerantsed rakud valguses vastupidavad ja sellest mõnda aega pimedad.

Nii jäi suure tõenäosusega ka meie jõulupuu mõnda aega uue elu nimel heitluses.

Mitte iga puu ei talu sellist võitlust ja korraga hakkasid samblike mõned sõlmed nii palju maha kukkuma, nagu oleksid samblikud sealsamas valguses ja näriksid neid sõlme, millel nad ise istusid. Ja veel hullem oli see, et mõned teised sõlmed hakkasid kollaseks muutuma ja nõelad neil murenema.

Nii arvasid Antipych ja Vasya, et see ettevõtmine on lõppenud ja jõulupuu sureb paratamatult peagi.

Aasta-aastalt lahkuti ja kunagi märgatud puu Vederkis, viimase ämbri põhjas, hakkas ununema. Metsa ümbersõitudel, juhuslikel seene- ja marjaretkedel hakati jõulupuu juurest mööduma, seda märkamata.

Suur revolutsioon on jõudnud inimesteni. Selleks ajaks oli Vasja Veselkin koolipoiss ja siin meenus talle selle tähistamiseks kunagi päästetud puu.

Antipych! - ta ütles. - Lähme teiega ja vaatame, kuidas meie jõulupuu on: kas see on täielikult kuivanud või võib-olla läheb paremaks? Kuidas sa oma ringide ajal ei märganud?

Ei, - vastas Antipych, - ta läks mööda, kuid midagi ei paistnud tema silmale: tõenäoliselt puu lagunes, sellepärast see ei tundugi. Aga et vaadata – miks mitte vaadata, lähme, ma lihtsalt pean võllid sinna saama.

Nii me siis läksime.

Ja nii see mõnikord üllatabki: nad arvasid, olid kindlad, et seal, lagendikul, pole praegu midagi, on vaid suure puu känd saja-aastase jõulupuu luustiku lähedal, kõrgus üles tõstetud käsi. Kui nad lähenesid, nägid nad eemalt kännu lähedal, mis oli suur nagu söögilaud, puud, kuigi loomulikult mitte suurepärane, kuid üsna värske ja roheline.

Vaata! - hüüatas üllatunud Antipych.

Ja kui nad üsna lähedale jõudsid, kordas ta jälle üllatusega omi:

Ja ta osutas puu sõlmedele: need olid kõik kahvaturohelistest samblikest puhastatud, kõik kaetud tumeroheliste okastega ja iga oks lõppes teravalt helekollase, kergelt rohelise pikendusega, rõõmsameelne ja tugev.

See on uus kasv! - märkis Antipych.

Mis see on? küsis Vanya.

See tähendab, - vastas Antipych, - et puu on teel.

Mis on puu tee?

Aga mis sellest, - vastas Antipych, - puu tee on sirge, kõige otsem - päikese poole.

Ja ta osutas metsaämbris sirgetele tüvedele ja kõik nagu üks otse maapinnalt päikese poole.

Selle peale osutas Antipych ka okstele, et igal piitsal, nagu ta tüvesid nimetas, on kindlasti palju oksi ja iga oks kasvab ka ülespoole, kuid kindlasti paindub igaüks oma suunas.

See Antipych on ekstsentriline! Nii kaua kui teda mäletate, rääkis ta alati kas naljaga või osutas millelegi oma sõnadega ... Siin võttis ta ka ette, et piitsad on kõik ühesugused, sirged ja oksad, mis neid toidavad, on kõik kindlasti erinev.

Võib isegi juhtuda, et Antipych võttis pähe, et näidata oma meelt tähtsa inimese – koolipoisi – ees.

Kas sa taipasid? - ta küsis.

Ei, - vastas Vasya üllatunult ja lihtsalt, - ma ei saanud midagi aru.

Ole hea, ütles ta. - Sa mõistad seda, et puul on otsene tee päikese poole ja see on üks tee ja suured oksad ootavad, kõik kaob peast, kõik aurustub. Ja selleks, et mitte tunduda ilmselge lollina, küsite midagi muud ja seetõttu valetate. Ja sellest pingutusest paiskub ta kuumuse, higi ja värvi sisse.

Pärast selliseid ebaõnnestumisi vandus Vasja isegi endale, et ta ei mõtle sellisele asjale ja unustab selle. Aga Vasjal oli mingi küüs hinges: ta teritab ja teritab, kuni tahab jälle Ivan Ivanovitšilt sama asja küsida.

Uss teritab puud, kuni ta on elus ja kuni ta on kõik ammendanud. Ja see nael meeles, kui see algab, siis see ei peatu ja teravneb lõpuni. Nii et see Vasya ettevõtmine lõppes ...

Kord klassis oli väga lärmakas ja isegi tagapinkides kakeldi; tundus, et terve klass on nagu lehtpuu võra tuulisel päeval: iga leht, iga painduv oks tahtis õhku tõusta, sõnakuulmatu ja minema lennata.

Ja äkki kuulis keegi samme ja hüüdis:

Hetkega jäi klassis kõik vaikseks ja kõik, kes tahtsid elada nii, nagu ta ise tahtsid, ainult enda jaoks, hakkasid tegema just seda, mida kõik terve klassi heaks tegema peaksid.

Kõik tormasid oma probleemi lahendama.

Õpetaja sisenes. Klassiruumis valitses surmvaikus. Selline elav vaikus tekib metsas, kui puud haljendavad ja kuuma valguse soojuses muutub kõik iga tunni tagant.

Vasja lahendas kiiresti keerulise probleemi ja istus õpetajat oodates: Fokin käis kordamööda kõigi ümber - keda ta aitas, keda meelde tuletas, kelle peale vihastas, kellega rõõmustas.

Vasja, pannes pastaka käest, istus laua taha, ootas ja kuulas. Üks õpilane ütles ülesannet lahendades valju sosinal:

Kaks silmas!

Teine sosistades "viis seitse" kordas:

Kolm silmas!

Nii et see oli "mõttes neli" ja "mõttes viis" ja kogu klass kordas sama: meeles ja meeles.

See kordamine tuletas Vasjale selgelt meelde tema meelest küsimust tõest ja kui Ivan Ivanovitš tuli ja oli tehtud suurepärase töö üle väga rahul, võttis Vasja äkki julguse ja ütles resoluutselt:

Ivan Ivanovitš! Ta tahtis küsida:

“Nad ütlevad, et tõde elab ainult arvuna korrutamisel ja tõde ennast maailmas üldse ei eksisteeri. Või äkki ta on ja elab meie keskel, kas see on tõsi?

Vasja ei osanud oma aastates oma ebamäärast küsimust muidugi sõnadesse panna, nagu me seda praegu väljendame, aga me teame seda ka iseendast, et Vasja peas oli selline küsimus ja kui küsimus kerkiks, siis kuidas. Fokin rõõmustas!

Kuid see juhtus, kui Vasja kutsus õpetajat nimepidi ja tahtis tõe kohta küsida, märkas Ivan Ivanovitš klassis midagi ja pani Vasja õlale käe.

Oota hetk! - ta ütles.

Seda teevad õpetajad klassiruumis: nad peavad seal peatuma, siin ootama.

Ja häbenes seda paha poissi, kes tahtis ülesande teiselt maha kanda, naasis Ivan Ivanovitš Vasja juurde ja küsis:

Noh, Vasya, kas sa tahtsid midagi küsida?

Ivan Ivanovitš! .. - alustas Vasja.

Ja äkki punastas ta üleni ega osanud midagi öelda. Õpetaja silitas ta pead.

Sina, - ütles ta, - kas sa tahad midagi suurt küsida?

Jah, vastas Vasya.

Tulge pärast õhtusööki minu juurde, me räägime," ütles Fokine tõsiselt.

Ja Vasya rahunes.

Pärast õhtusööki oli Ivan Ivanovitšil kõige õnnelikum tund, mil ta elas iseendale. Muidugi armastas ta oma tööd ja tal läks kõik hästi, aga see kõik oli tuleviku jaoks, kui lapsed suureks saavad, kui tulevased kodanikud teda veel hästi mäletavad: siis ta ise võib-olla ei oleks maailmas.

Kui Vasja sel tunnil tuli ja uksel peatus, viipas Ivan Ivanovitš talle sõrmega enda poole, pani ta diivanile istuma ja küsis:

Sina, Vasja, tahtsid mulle tunnis midagi öelda, raske on midagi sellist kõigi ees küsida. Arutame seda teiega kavalalt ja siis on ehk kasulik oma vestlust klassi tuua. Ärge kartke koos minuga midagi, ärge seiske tseremoonial, mõne kümne aasta pärast saate ehk ise õpetajaks.

Vasya Fokinile meeldis väga.

Muidugi oli Vasjal selle tõe küsimusega patt. Ta oli juba harjuma hakanud sellega, et õpetaja teda eristab, ja nüüd, selle küsimusega salaja, ei tõmbanud tõde teda nii palju enda poole, kui ta tahtis Ivan Ivanovitšit üllatada. Ilmselt sellepärast ta nii mures oligi.

Kuid nüüd oli õpetaja rahulike, südamlike sõnadega möödas kogu teesklus ja tema südames kavatses Vasya õpetajalt kogu tões küsida:

Ja me mõistame seda: siiras tõde ise, nagu intelligentne kassipoeg, vaatas lapse hingest välja nagu lill metsalagendikul.

Ma tahaksin teada, Ivan Ivanovitš, - ütles Vasja üsna rahulikult, - kas on tõsi, et maailmas on igaühe jaoks ainult üks tõde - tõeline tõde?

See on vaieldamatu! - vastas õpetaja.

Ja Antipych ütles mulle ka, et maailmas peaks olema ainult üks tõde ja kui ma teda kiusasin ja palusin tal tõde näidata, vastas ta, et igal inimesel on oma tõde ja et ükskõik kui palju inimesi maailmas on. , on nii palju erinevaid tõdesid.

Tublid, tublid, tundlikud inimesed on külaõpetajate hulgas! Poiss küsis midagi tõe kohta - ja sa peaksid olema nii õnnelik!

Ivan Ivanovitš hüppas diivanilt püsti ja kõndis kiiresti toas üles-alla. Chagall ja mõtles tõele, mõtles ja mõtles, kuid tundus, et ta oli Vasja täiesti unustanud.

Mida ta mõtles?

Ta mõtles Vissarion Belinskyle, kes omal ajal ühendas vene tõe teed. Selle mehe isiksus oli tema jaoks tõe kehastus. Kuid Vasya ei teadnud Belinskyst midagi, te ei saa Vasya kohta midagi öelda.

Järsku lõpetas Fokine kõndimise ja küsis:

Räägi mulle, Vasya, kuidas sinuga oli, kuidas sa seda küsimust alustasid, tööta kõvasti, mäleta.

Mul pole millegi nimel töötada, - ütles Vasya, - see algas kaua aega tagasi, ma polnud isegi koolis. Antipych osutas mulle metsas väikesele, mehekõrgusele jõulupuule ja ütles: „See jõulupuu on üle saja aasta vana ja ta ei kasva, sest on varjutatud teise poolt. Päike paistab, - ütles Antipych, - see on kõigile ühesugune, kuid me kõik oleme erinevad: kõik tahavad jõuda lähemale mõnele soojale paigale maailmas. Päike armastab kõiki, aga kõik arvavad, et armastab teda rohkem ja seetõttu sünnibki vari.

Hästi tehtud teie Antipych! - Fokin ei suutnud vastu panna. - Aga kuidas sa jõudsid temaga tõest rääkida?

Nii me tasapisi sinna jõudsimegi. Vabastasime selle jõulupuu varjust ja see hakkas meiega paremaks minema. Kunagi oli meil vestlus, miks see puutüvi on sirge ja oksad on valed.

Ja Vasya rääkis Ivan Ivanovitšile Antipychi kohta kõike.

Siis nägi Vasja midagi, mida meie healt Ivan Ivanovitšilt oodata ei osanud - õpetaja oli vihast üles kütnud, lõi rusikaga vastu lauda ja ütles:

Teie Antipych ajab teie hinge meelega üles ja ma ei vea teda niimoodi alt! Vanasti muutus ta kindlasti gobliniks ja jooksis metsa.

Kas sa teed nalja, Ivan Ivanovitš?

Muidugi, ma teen nalja goblini üle, aga ära kuula teda enam, Vasja. Nüüd istume koos ja mõtleme.

Nii nad istusidki kõrvuti diivanil, üliõpilane ja õpetaja, ja mõtlesid mõlemad tõele...

Keegi ei teadnud paremini kui Ivan Ivanovitš, kui palju aega tuli kulutada ja pisiasjadega taluda, kuni lõpuks saabub selline tiivuline tund, mil me ei vaja enda õhus hoidmiseks mingeid nippe ja meetodeid.

Kellelegi väljastpoolt võib tunduda, et õpetaja kõndis pärast õpilase lahkumist lihtsalt mõeldes nurgast nurka. Tegelikult ei kõndinud Ivan Ivanovitš, vaid lendas ühelt maalt teisele, otsides sellist sõna, et see oleks teoga täielikult kooskõlas ja oleks tõelise tõe sõna.

Ivan Ivanovitš lendas nii meie sajanditel kui ka meist kaugetel aegadel. See tundus talle ebamäärane – tõenäoliselt oleks ta pidanud Belinskilt tõesõna otsima.

Ja nii ta läheb oma kapi juurde, tõstab raamatud lauale, arvustab, lehitseb ...

Mitte! - ütleb ta valjusti. - Tundub, et see on juba juhtunud ... - Lõpuks võttis ta pihku Lenini köite ja kõik oli valgustatud: tema tõde, nagu eriline asi, tundis vene inimese süda , ühendatud põlvkonnad ...

NELJAS PEATÜKK

Olgu puud kuitahes rahvarohkes, aga alati, kui tahad, leiad endale helge koha ja sellega kaasneb lootus kiireks väljumiseks pimedast, tüütust kampaania kuuse pikk-mosher.

Nii et lähed, lähed, vaatad helge kohta ja loodad kiiret metsast väljapääsu. Kuid enamasti pole see valguse kätte minemine, vaid lihtsalt taeva näitamine läbi puude.

Mõnda aega lähed lootuseta ja õpid tahes-tahtmata sügavalt mõistma põhjapuu – jõulupuu – olemust. See puu võib varjus, teda varjutavate puude võra all närbuda terve sajandi ja avaneda esimesel kokkupuutel valgusega kogu oma varjatud jõule.

Tihti juhtub, et selle kallal, mille kallal terve elu töötad, muutud vähehaaval ka ise natuke sarnaseks.

Nii et võib-olla elas meie iidne slaavlane, nagu jõulupuu võra all, aastaid, raius metsast valguse poole maha ja võttis iga valguskübara valguseks, lootis ja kaotas lootuse ning kõik raiuti maha ja vähendama.

Ja kui ta minestas, muutus võitja ise kuidagi nagu puu, kes ei kaotanud kunagi lootust päevavalgele tulla.

Võib-olla meeldis meile Vasja puu, sest tahtsime Vasjat paremini mõista.

Siiani, kui vaadata põhjapoolseid metsi ülalt, tundub mets olevat pidev Moskvast endast põhjamereni. Siin-seal vilksatab metsa vahel hele täpp ja see põldudega täpp on põhjametsas inimese kogu õnn ja selle õnne lõi ta endale, raiudes, oma kirvega.

Sellise heleda põldlaigu ümber paistab põhjapoolne mets inimese tegude juures nagu kitsas saag üle taeva. Põhjamees ise mõistis metsa olemust, oma vaenlast, ähvardas teda kirvega, korrates iidsetest aegadest: "Mets on deemon!"

Ja ka mets seisis ja ootas pingsalt silmi kissitades võimalust katta need inimese enda jaoks küntud ja väetatud põllud.

Väike sõda ja meessoost elanikkond lahkub küladest - mets hakkab kohe liikuma. Selle servas on selleks alati valmis valvur. Mets liigub mööda maad servadega: siin on tema sõdalased - seemnepuud ja nende tuul viskab seemneid inimeste põldudele.

Sõda venis veidi - ja vagudes ja mutimägedes rohetavad juba kased ning kaskede all, nende varjus pakase eest põgenedes ristuvad kuused ja nii mets kogub jõudu. palju, läheb mööda maad ega jäta sageli jälgegi endise mehe võitlusest selle vastu.

Siin on peidus vihje ja vastus ning vastus inimestele, kes heidavad põhjainimesele ette, et ta istutab harva lähedale puud.

Sinu onn. Ta ei olnud veel näinud, et ta pole veel oma metsa nii kaugele maha võtnud, et tahtis oma maja lähedale puid istutada.

Nii et see kustub justkui mingi seadus üle kogu maa: lupjata endas metsik mets ja siis see uuesti istutada ja üht puud armastada.

Miks nad teevad seda kõikjal maailmas: nad viivad teid välja – ja jälle uuesti?

Me ei tee seda!

Muidugi jäi siin Usolyes see inimese metsik harjumus metsavastases võitluses täiesti puutumatuks: metsa eest hoolitseti vähe ning kõik tirisid sealt marju ja seeni toiduks, küttepuid kütuseks, puid ehituseks. Puude töötlemine, igaüks eraldi, nagu inimesega, istutamine, väetamine, kastmine - see oli esimene asi, mida meie õpetaja Fokin Ivan Ivanovitš meiega alustas.

Just tema võttis esimesena pähe istutada kogu suurele koolikrundile kaherealine pärnapuid ja mis kõige tähtsam – ta sundis õpilasi endid kümneaastaselt need pärnad metsast üles otsima, kaevama. need üles, liigutage, kaevake auke, väetage, istutage, kastke. Ja iga kellegi istutatud puu säilitas kindlasti selle istutaja omadused. Vahel tundus, et inimene ei istutanudki puud, vaid nägi ennast kõrvalt, ja mis eriti hea: ta nägi ennast heast küljest!

Nii rääkis meie õpetaja Fokin Usolye keeles.

Kui poleks seda pärnade istutamist, oleks Vasja Veselkin võib-olla koos lapsepõlvetõega oma jõulukuuse metsa unustanud? Tõenäoliselt oleksin selle unustanud ja kui ma hiljem selle vahele jäin, poleks ma metsast leidnud, võib-olla isegi seda ämbrit, kus seisis hiiglaslik mänd ja selle filtreeritud valguses täidlane ja rahulolev jõulupuu, mis tema jõule rõhus. puu seisis nagu sügav vari.

Samuti võib-olla nii toimub üleminek metsikust metsast istutatud metsa inimese enda teadvuses: puu istutaja hakkab nagu kõik teisedki hindama oma tööd ja selle kaudu hindama ning kas sulle meeldib puu ise?

Ja oma tööpuult levib ta metsikusse ja mõtleb sellele, et ka metsikut metsi, tasuta, tuleb säilitada.

Nii oli ka Vasyaga. Ta mäletas, kui palju võitlust ta oli Anti-Pychiga pidanud taluma, et sundida teda maha raiuma suurt, hästi toidetud jõulupuud, mis teda rõhus.

Sel ajal oli Antipych veel elus, nad tulid temaga metsaämbri juurde, kuhu nüüd roheline sammal, kägulina, ürdid, lilled, seened matsid suure puu kännu - viimase pioneeri ja mohikaanlase Vederkis.

Vasja jõulupuu oli esmapilgul ikkagi rõhutud puu, mis ei erine kõigist paljudest rõhutud puudest, mis moodustavad metsas erilise metsa, mida nimetatakse alusmetsaks.

Kuid vana metsamehe Antipychi kogenud silma jaoks oli muudatusi palju. Nende muutuste mõistmiseks oli vaja palju teada jõulupuu elust.

Lehtpuul kas pole aega oma lehtede lühikese eluea jooksul endale kuju välja töötada - lehtpuu on vormitu, nagu räsitud pea ja jõulupuul on oks oksani korrastatud ja oksad kõik koos moodustavad meile tuntud vormi.

Millegipärast tundub meile öösel suletud silmades, et puud hoiavad metsas ühtset korrapärast kuju. Kui aga lähed kirvega metsa, et endale aastavahetuseks jõulukuusk leida, ei leia sa seda õiget niipea ja kui satud, siis “samas, õige peab olema parandatud.

Siis selgub, et jõulupuu sündis metsas ebakorrapärase kujuga, kuid inimene mõistis selle kuju valguse ihana ja sellel teel korrigeerib ja suunab kõike.

Aastad möödusid ja jõulupuu, olles valguses oma rakud ümber ehitanud, muutis aasta-aastalt oma okste kuju. Ja Vasya, nagu iga teinegi, vaatas teda loomulikult ja ootas, et ta täidaks õige vormi.

Komsomoli liige leidis pärast mitu aastat kunagi oma jõulukuuse, kui naine hakkas enamikku oma oksi nagu käsi üles tõstma. Seda seetõttu, et iga alumine oks püüdis kõrgema varju alt välja pääseda. Ja olles sellest mööda saanud, tõusis alumine oks, paindudes ülespoole, valguse poole, nagu iga oks tõuseb, tõustes varjust valgusesse.

Sellest tuli iga oks välja sarvega, alt pikem, ülespoole lühem ja lühem.

Aeg on kätte jõudnud, Vasya lõpetas kooli, puu ei olnud väga suur, kuid alt äratundmatult laienes. Ainult kõige madalamad oksad millegipärast ei tõusnud, nagu kõik teised, vaid jäid allapoole.

Pärast kooli sai Vasjast surnud Antipychi asemel metsamees ja oma igapäevaste ringide ajal kohtus ta oma jõulupuuga ja teda iga päev vaadates ei märganud ta muutusi.

Nii ta abiellus ja oli siin koos oma noore naise Lizaga, rääkis talle suurest männipuust, näitas kändu, mis oli üha rohkem lilledega võsastunud. Ja siis, osutades naisele oma puule, märkas ta järsku tohutut muutust.

Kui Lisa, kes ei teadnud jõulukuuse minevikku, hakkas puud imetlema sellisena, nagu see oli saanud, hakkas Vasya ühtäkki mõistma, miks tema jõulupuu kasvab väga kiiresti ja õigesti.

Kas ta märkas midagi? Ei, alguses ei märganud ta midagi, miks see nii juhtus. Kuid see juhtub kõigiga: kõigepealt ilmneb midagi muutuse kaudu ja siis hakkate ise aru saama, miks see nii tundus.

Nüüd ei seisnud habras jõulupuu, vaid ilu kogu tema rõõmsas hingamises ...

Aga miks ta selline oli, mis muutus juhtus, et ta selliseks sai, Vasja ei teadnud.

Aga miks selle alumised oksad ei tõuse? küsis Lisa.

Ja Vasya ei saanud talle midagi öelda.

Pärast seda kohtus ta iga päev metsa ümbersõidul oma kuusega ega pööranud talle erilist tähelepanu.

Siis, kui tema lapsed Mitraša ja Nastja esimest korda temaga metsaämbri juurde tulid, märkas ta taas, kui õigesti ja luksuslikult on tema endine jõulupuu suures maailmas moodustatud.

Mitrasha, nagu ka tema ema Lisa, juhtis kohe tähelepanu maas lebavatele alumistele okstele. Sellest ajast peale alustas ta tutvust jõulupuuga, et hakkas oksa tõstma. Ja kui ta selle üles võttis, nägi ta, et naine oli oma juured maha pannud ja hoidis maast kinni. Ta tõmbas jõuga oksa ja rebis selle ära. Sellest oksast sai telki sisenemise uks.

Ta sisenes sinna telki, helistas Nastjale ja vastas oma emale kodus, mille jaoks alumised oksad hoidsid maast kinni ega tõusnud valguse poole: et tema ja Nastja saaksid oma lemmiktelki seeni, marju panna, äkilise vihma eest põgeneda või lihtsalt istuda.

Nagu seened puu all? küsis ema. Kuid Mitrasha solvus mingil põhjusel ja vastas:

Seened ei istu lihtsalt puu all ...

Miks nad seal istuvad? küsis ema.

Nad kasvavad seal, - vastas Mitrasha kulmu kortsutades.

Noh, kasvage suureks ja teie, lapsed! - vastas Lisa ja ohkas miskipärast murelikult.

Lapsed olid - Mitraša üheksa, Nastja üksteist, kui sõda algas ja nende isa Vassili Veselkin lahkus ...

Öelda, et enne lahkumist tuli metsnik sihilikult oma kuuse juurde hüvasti jätma, ei saa seda öelda: meie inimesed häbenevad selliseid tundeid ega näita neid välja... Kellegi kohta on samuti võimatu öelda, nii et et hinges jäi mälestus armastatud, vabalt kasvavast järsul männil või rõõmsast kasest oma kodumaja lähedal või jõulupuust, nagu Vasina ...

Tõenäoliselt jäi ta kodumaa kaitsjaks, kuid näitas end ainult äärmises hädas.

Nii oli ka Vassiliga. Ta läks just mõttes enne lahkumist lagendikule, kus seisis tema jõulupuu. Esimese asjana nägi ta, et suure männi känd oli sambla ja lillede sisse peidus. Siis meenus talle, et kui Antipych maeti, panid sugulased talle kirstu metslilli ja istutasid lilli ka hauale.

Vaadates lilledega kaetud suure männi kännu, mõtles Vassili:

“Sealt see tuligi. puhastage inimesi surnute lilledega.

Ja siis, vaadates jõulupuud, kaotas ta igaveseks arusaama, et loodus puhastab oma surnute haudu lilledega ja inimesed võtsid selle loodusest.

Ta nägi oma jõulukuusel, et iga oks, mis väljus sarvega üleval oleva oksa varjust, hoidis ja justkui tõstis pidulikult enda peale mitu väikest verevärvi käbi.

Kui palju aega, kui palju märkamatut tööd kulutati selle jõulupuu juures selle õige kuju kujundamiseks - ja nüüd on lõpp käes: iga oksa painutus leidis endale vabanduse ja tasu, see hoidis tulevase elu lipukirja - väike verine muhk.

Teistelt okstelt lendas kuldset õietolmu suure massina nende punaste käbide poole. Jõulupuu paaritumisaeg on kätte jõudnud: tema seemneaastad.

Vassili ei saanud muidugi öelda, nagu me praegu pärast kõike ütleme, et jõulupuu uus, viimistletud vorm oli valguse poole suunatud tormiliste püüdluste embus. Kogu see liikumine lõppes ülemise keerisega, mille üks ülemine sõrm osutas päikese poole.

Juhtus nii, et kui see sõrm katki läheks, kaotaks kogu miljonite sõlmede ja nõelte kombinatsioon oma mõtte.

Öelda, et Vassili Veselkin mõtles ikka veel oma jõulupuu peale kuldse õietolmuga kaetud verevärvi käbides – ei, ta ei mõelnud sellele kunagi. Kuid see juhtus ühel päeval, kui sõda oli juba meie kasuks otsustatud, lahkus seersant Veselkin kaevikust ja andis oma sõduritele käsu rünnata.

Tundus, et kõik tema ümber oli tavaline ja lihtne, aga äkki paistis tema ees valgus, päikesest suurem valgus, võib-olla paistis tema ees tõelisema tõe valgus ja ta võis seda vaadata avatud silmadega! Ta nägi põllul õige kujuga jõulupuud ja iga oks, iga oks sellel tõi varjust päevavalgele tuleviku lipu, mis oli volditud veriseks muhkeks ja kuldset õietolmu lendas pungil. igast küljest.

Nii oli see mehega ja nii juhtub temaga vahel ja inimesed nägid kõige tavalisemat asja, mida nad sõjas iga päev näevad: seersant Veselkin langes.

Kolmas osa

KAheksandas peatükis

Õde Claudia Nikitina harjus hommikul üles tõustes päeva alustamisega laual oleva kalendrilehe maha rebimisega ja paberit keerutades kogus mõnda aega voodis mõtteid.

Ta ei olnud noor, kuid ei saa öelda, et ta oleks ka vana tüdruk. Võib-olla seetõttu lendasid tema mõtted igal hommikul lehvikuna külgedele ja igal hommikul tuli need kinni siduda.

Seetõttu keeras ta igal hommikul lehe toruks ja keerutas ja keerutas kõike, kuni kujunes selge tööpäeva plaan.

Mõtteid kogudes õde riietus, pesi, võimles ega lasknud samal ajal lahti ka torusse keeratud rebitava kalendri lehest.

Varem juhtus nii, et ta pani pesemise või võimlemise ajal toru kuhugi lähedale ja siis ta kindlasti leiab selle ja keerutas kõike, nüüd suure tõenäosusega mõtlemata, aga ainult harjumusest.

See kahetsusväärne harjumus viis ta nii kaugele, et isegi pärast teed võttis ta piibu tööle ja nii ta läks patsiendilt patsiendi juurde. Muidugi juhtub see mõne tõsise patsiendi läheduses, ta unustab toru. Nii võtabki käest inimese harjumus, et ärinaine hakkab kohe oma mänguasja otsima.

Mida sa otsid, Klava? - küsib vanem õde Makhova.

Sa ei saa vastata oma vanemale õele, et ta otsib oma väänatud toru ärarebitava kalendri lehest. Claudia vastab: ta kaotas pintsetid, tangid või sideme.

Seekord pidi Klavdia hommikul haigete juures ringi minnes seersant Veselkini juures patju sirgu ajama. Ja siis, tema voodis, kaotas ta oma paberi. Hiljem, kui ta vahele jäi ja Veselkini juurde piipu võtma naasis, oli seersant selle juba üles leidnud, hea vasaku käega keerutanud ja lugenud.

Claudia läheks hea meelega seersandi juurde ja vestleks temaga. Ta polnud kaugeltki noor tüdruk, kuid ta jäi linnuks, lendas ja siristas nagu noor tüdruk. Makhovi vanem õde, naine, kellel on suur pere süles, rääkis Claudiast:

Lind unistab millestki!

Ja just siis, kui lind seersandi juurde lendas, kohtub Makhova äkki ja küsib:

Kas otsite jälle midagi?

Klava pöördus sõnatult ja Veselkinist sai kalendrilehe omanik.

Tihti juhtub, et isegi terve raamat lebab raamatukogus riiulil ja inimesed lähevad sellest mööda. Kuid tõeline lugeja pöörab talle kogemata tähelepanu ja raamat ärkab ellu.

Nii see tobedasse torusse keeratud kalendrileht sattus nüüd ootaja kätte.

Voldimata lehele trükiti Belinski portree ja selle alt luges Veselkin oma kuulsaid sõnu, et meid, venelasi, kutsutakse üles ütlema kogu maailmale uut sõna, andma uut mõtet.

Seda juhtub inimeste vahel kogu aeg: mõte, nagu tiivuline seeme tuules, leiab mingi oma võimaluse, et lennata inimeselt inimesele ja leida oma sõber, isegi pärast saja aasta ja tuhandete kilomeetrite kaugusel.

Ja seekord leidis sõna oma mehe ja sai tema enda eluks.

Kes teab, ei pruugi see olla juhuslik, kui süvenete selle inimese ellu kogu oma mõistuse ja südamega, tehke kõik üksikasjad, miks võib-olla vaatasid sajad inimesed sama sõna pimedate silmadega ja esimene tuhat vaatas ja sai aru.

Veselkin vaatas ja tema silmadesse jäänud sõna tungis temasse.

Veselkin sai aru.

Ja nüüd selgus, et Belinski mõte lendas nagu tiivuline seeme sada aastat hiljem teise inimese juurde ja langes tema peale just siis, kui vihmapiisk sajab kuivale, kuumale maale.

Juhtub nii!

Veselkinile meenus kohe, kuidas ta poisikesena oma õpetaja Fokiniga kord tõeküsimuse otsustas.

Aga kuidas saab olla nii, et tõde eraldi, nagu alasti, elab ainult tegudes ja sõna selle kohta nagu riided ripub ja ripub kuskil külje peal nööri otsas?

Kuid Belinsky ütleb, et kogu meie teo tõde tuleb sõnadesse tõlkida. Ja see uus sõna näitab kogu maailmale uut teed.

Lehte teisele poole keerates luges Veselkin, et suur demokraat sündis 1811. aastal ja suri 1848. Selgus, et Belinski ennustas uut ideed juba eelmise sajandi esimesel poolel.

"Kuidas see võis olla," küsis Veselkin endalt, "et Belinski võis juba ammu enne meie revolutsiooni nii julgelt ja otsustavalt öelda?"

Vanasti, kui ta oli terve, poleks Veselkin tühiste küsimustega vaeva näinud. Ta lihtsalt mäletaks Fokine'i, prooviks oma arusaamist ja vastaks endale järgmiselt:

"Igaüks meist mõtleb natuke ette ja see igaühelt annab kokku ühe koha, kuhu tuleb suurepärane inimene, ühendab kõik üheks ja otsustab."

Nüüd ei saanud ta valutava käe tõttu end liigutada ja tema peas keerles, et ta ei teinud midagi, mis varem tundus.

Tühikäik.

Seersant pööras mõeldes pilgu akna poole. Sa ei näinud taevast sealt, kus ta oli. Aga lamminiit, mis on täis algavat valguskevadet, mil valgus peale pikki, peaaegu lahutamatuid öid tuleb nagu suur elurõõm.

See on valguse kevade aeg, mil kevadele mõtlevad ainult ettevõtete juhid ja väikseimad mustad kirbud ilmuvad suure hulgana ja istuvad lumes ootamas.

Tahtlikult ettevalmistatud taliteel viidi metsast kevadiseks parvetamiseks kaldale hobused - "jääööd", nülgiti kollased "piitsad".

Päev oli päikesepaisteline ja valgel lumel olid mitmetasandiliste piitsade varjud sinised. Ja nii aimas Veselkin, taevast nähes, et suured sinised varjud, mis üle lume lammi ületavad, olid pilvedest.

"Siin," mõtles ta oma mõtte juurde naastes, "ma ei näe isegi taevast, kuid sellelt lammilt saan aru pilvedest ja sellest, et tuul on nüüd vaba ja mitte eriti tugev: varjud mööduvad rahulikult. Nii et võib-olla arvas Belinsky, et tema kodumaa ütleb kunagi kogu maailma jaoks uue sõna. See sünnib meie keskel, kuid tõesõna peab kuuluma kõigile.

Talle tundus, et kusagil, kogu inimkonna nähtamatus taevas, rändavad sajandite jooksul kogunenud suured mõtted, mis heidavad varje nagu pilved, ja nende varjude kaudu aimavad ja mõistavad eriti tundlikud inimesed just neid mõtteid ...

Ta luges veel kord Belinsky kohta ja juhtis alles nüüd tähelepanu lõpusõnadele: ".... mis see sõna on, mis see idee on, meil on veel vara selle pärast vaevata ..."

"Ma teenin Nõukogude Liitu," vastas Veselkin ise nendele Belinski sõnadele. "See on minu tõe põhjus."

Haavatud sõdalase puhtas südametunnistuses need nähtamatus taevas mööduvad pilved ja lumes nähtavad sinised varjud koondusid ja peatusid vaieldamatult ning kõik muutus selliseks: mis iganes sa mõtled, kõik laheneb kohe kokkuleppele.

Hinges jäi vaikseks, peas selgeks ja siis tuli meelde rõhutud jõulupuu, mis oli saja aastaga tõusnud käega mehe kõrguse saanud. Kuid ühel nõusolekuhetkel puhkes isegi selline õnnetu puu järsku õitsele.

Suur, ihaldatud, võimas ja kohutav valgus tormas rõhutud olendile, kuid see kohutav valgus võeti kohe kätte, mõõdeti, korraldati, elu võitis - ja puu oli kaetud punaste verelilledega kuldses õietolmus.

Veselkin mõtles rõõmsalt sellele oma jõulupuule ja iseendale ja kõigile Venemaa rõhutud inimestele ja sellele, 270

Et mõõtmatu, ihaldusväärse ja kohutava tõe valgus on tormanud meid kõiki...

"Kui isegi lihtne jõulupuu pidi nii palju aastaid valutama ja varjunõelad päikeselisteks ümber ehitama," mõtles Veselkin, siis mida pidi vene inimene ennast ümber tegema, et nii suurt ja kohutavat taluda. valgus!"

Kõik hea tuli, kõik õnnestus, kõik oli korraldatud, nii et kõik korras haavatud sõdalase puhta südametunnistuse järgi.

Või nii ta taastus? Tõenäoliselt jah, muidu miks üritas tema terve vasak käsi selgelt rebitava kalendri lehelt kitse jalga lahti keerata? Ja kui patsient soovib suitsetada, on see kõige kindlam märk paranemisest.

Üheksanda peatükk

Kevadine valguspäev põhjas, lumesadudes, paistis palju eredamalt kui lõuna pool, üle pimeda maa. Päev säras rõõmust teise patsiendi üle, kes lebas Veselkinist mitte kaugel.

See mees oli nii suur, et nari pikkusest talle ei piisanud ja ta pani vaheldumisi jalad kokku, seejärel asetas end välja sirutades üle raudvoodi seljatoe.

Selline suur ja keskealine mees, umbes kuuekümneaastane, pealtnäha väga tugev, võimas, vaatas nüüd pikali olles hoolikalt ühte punkti ja tema silmad olid üsna lapselikud ja selged, mis mõnikord suurtel inimestel vabal ajal on. naeratas millegi peale lapselikult..

Ja ta oli juba ammu märganud, kuidas Veselkin oma terve vasaku käega kalendrilehelt midagi välja väänama hakkas. Lihtne inimene võis naabri headest mõtetest kergesti aimata, sest vähehaaval sai talle selgeks keerutamise eesmärk: terve käe sõrmed tegid kitse jala.

"Ma tahtsin suitsetada!" - mõistis suur mees ja just siis hakkas ta särava pilgu ja lapseliku naeratusega oma sõrmi jälgima.

Kes ei tea, et kui patsient tahab suitsetada, tähendab see sama, mida ta tahtis elada.

Suur mees tundis naabrile kaasa. Ilmselt tahtis ta siiralt, et haige naaber kitse jalga keeraks ja ehk kuidagi välja mõtleks ja suitsetaks.

Jah, ja ta ise tahtis ilmselt suitsetada ja naabriga rääkida.

Nii lihtne polnud aga ühe käega sigaretti rullida. Haavatud mees, millegi peale mõeldes, terve käega toob paberitüki sidemega käele, mille valge sideme alt paistavad välja valged veretud sõrmed, sinised küüned. Sidetud käe kolm sõrme: pöial, keskmine ja nimetissõrm liikusid ja aitasid heal käel kitse jalga väänata.

See oli siis, kui suur mees, olles kindel, et naabri asjad lähevad paremaks, pöördus tema poole:

Kallis seltsimees! Ma näen, et sa väänasid oma kitse jala. Ehk tead, kust sina ja mina saaksime tubakat ja suitsu saada?

Veselkin ei saanud ümber pöörata, et naabri nägu näha. Kuid hääle järgi tundis ta end sõbrana ja vastas talle:

Mulle meeldiks suitsetada, aga kas see on võimalik? Suitsetada ei tulnud pähegi. Mõtlesin hoopis millegi muu peale. Ja käsi väänas seda. Seda on näha, peabki olema ja ka käes elab mingi väike mõistus.

Suurele mehele meeldisid need sõnad väga. Ta naeris ja küsis nagu tavaliselt kõigi teel või võõral maal olevate inimestega:

Kas sa oled ise, seltsimees, otkuleshny?

Meeldivalt ja sõbraliku tundega, ainult tema häälest erutatud, vastas seersant:

Olen kaugelt, Pereslavl-Zalessky linna alt.

Ja siis, vastates teistele küsimustele ja selle kohta, kus see linn asub ja mida inimesed selles linnas teevad, rääkis ta sellest kõigest. Ja veel üks asi, et ta ei ela linnas endas, vaid Usolye külas ja et tema naine on Elizaveta ja ta ei tea kindlalt, kas naine on elus ja et tal on lapsed, ja ka ei tea, kas nad kaks on elus.

Seni pidi Veselkin vastama, kuni naabrimehele kõik selgeks sai. Ja seersandist sai tema lähedane sõber.

Alles pärast seda pikka küsitlemist tahtis Veselkin ka teada, kes on tema naaber.

Esimesele küsimusele, kust ta pärit on, vastas naaber meelsasti:

Oleme piilujad.

Veselkinile tundus see nii imelik, et ta peaaegu unustas end ja liikus, et pöörata pead "pinžaki" suunas.

Seda märkas naaber ja küsimust ette aimades selgitas ta ise: - Me pulbitseme, pulbitseme mööda kõiki põhjapoolseid jõgesid ja nagu Pinegast, kutsuvad kõik meid pinzhakideks.

Pinegast? kordas Veselkin.

Ja talle hakkas vaevaliselt meenuma, et see on nii hea ja isegi ilus on tema mälus selle sõnaga seotud.

Pinega jõgi suubub Põhja-Dvinasse, ütles ta.

Dvinasse, - kordas naaber tema järel.- Ja meie kaks jõge jooksevad Pinegasse, kaks õde - Koda ja Loda.

Midagi ma, - ütles Veselkin, - kuulsin teie kohtade kohta nii häid asju, maailmas pole midagi paremat ...

Naaber vastas:

Maailmas pole ilusamat kohta, kus Koda ja Loda ning nende vahel Zhuravli küla.

Ja ta tõusis narist kõrgemale, langetas jalad ja hakkas erutatult rääkima, kergelt märgatavalt küljele õõtsudes, nagu pendel, aga nii suur pendel, et ei pea palju õõtsuma ja annab vaid veidi vihjet suunale. milles väike pendel peab kõikuma.

Pole midagi ilusamat kui meie Pinega!- kordas naaber. Ja kõikus veidi.

Kaljud ja kivid!

Ja vihjas teisele poole:

Punased ja valged mäed! Ja jälle vihje:

Ja mäel on klooster. Sa ei saa viitteist versti – Ja see on ilmselge.

Ja sa liigud viisteist miili – Ja see on selge.

Vesi läheb kõrge kalda alla, Ja karbas läheb maa alla, Elavad abi!

Sel hetkel peatas Veselkin oma naabri ja küsis:

Ja mis see on: eluabi?

Ma ei tea, vastas naaber, nii räägivad pinzhakid alati, kui lähed palju kõrgemale või laskud palju madalamale või läheb liiga kuumaks või liiga külmaks või hirmutavaks või imeliseks, muidu ründab metsaline. või võta kuradil jalast kinni.

See on kõik! - imestas Veselkin. - Nii et sa oled jutuvestja?

Ei, - vastas naaber, - muinasjuttudega meelitavad nad meid enneolematusse ja ma ütlen ainult seda, mis meie vahel on: ma räägin ainult tõtt ja ei meelita kuhugi. Ma ütlen: pole ilusamat kohta maailmas, kus voolavad jõed Koda ja Lod.

Mis su nimi on?

Minu nimi on Manuilo ja nad kõik arvavad: nad kutsusid mind Manuilo, sest ma tean, kuidas viipata. Ja ma räägin ainult tõtt, nad valetavad nii palju, et peavad mu tõde muinasjutuks ja lähevad mind kuulama. Mulle meeldib nii väga tõtt rääkida! Nad tulevad ja ma panen neile samovari.

Ja kes nad on? - küsis Veselkin.

Meie kolhoosnikud, - vastas Manuilo, - on samasugused pinzhakid nagu mina. Alles nüüd istuvad nad maas ja mina muudkui pomisen ja jään teele.

Millist rada? küsis Veselkin.

Kas sa ei tea teed? Manuilo küsis: „Selle kohta on palju öelda. Koda ja Loda on, ma ütlesin, kaks õde ja meie küla Zhuravli seisab nende vahel.

Vanasti pomisesid ja pidasid putikuid kõik pinžakid Žuravlis.

Aga kuna kõik inimesed on erinevad, siis ka siin oli see inimese jaoks: “mõned mõmisesid rohkem, teised jahtisid rohkem oma putikuid.

Selle kohta, kas me elame magusalt, vastan teile: mitte palju magusat, aga ei saa öelda, et see oleks palju kibe.

Me ei nurise ja ei jahi vaesusest, vaid sellest, et elame metsas ja jõgede vahel.

Ja meie kolhoos "Bednyak" sai nime mitte vaesuse, vaid rumaluse pärast.

Nad mõtlesid oma vaesusega kiidelda ja enda vastu haletseda.

Ja nii juhtus ka nüüd: osariigis seisab „Õitsva elu” lipp ja pinžakid kiidelvad vaesusega.

Ilmselt oli Manuilo vaidlus kolhoosiga "Bednyak" väga solvunud. Ta tõusis uuesti voodile, langetas jalad ja hakkas taas kergelt märgatava õõtsumisega kõnele kaasa aitama.

Laagrionni, mu sõber, ehitas mu vanavanaisa Dorofei.

Ühe särgiga pani mu vanavanaisa Dorotheus oma lipukirja laagrionni esimesele puule. See lipukiri rajal oli Hundihammas.

Mu vanavanaisa kõndis teel ja läbi üheksa puu seadis oma lipu põhja poole, keskpäeval, päikesetõusul ja -loojangul. Ta pani oma bänneri üles ja ütles:

Abi elust!

Ja see tähendas mu vanavanaisa:

„Sina, teine ​​inimene, ära mine minu teele ei päikesetõusust ega päikeseloojangust ega põhjast ega keskpäevast.

Abi elust!

Ja sina, ronk, ei julge minu mängu kallal nokitseda.

Otseabi!

Nii käib mu vanavanaisa oma teed, puhastab prolesid-kraanikausid, pühib linnupesasid, ajab pursa sirgu, paneb silmuseid, tugevusi ja ütleb pidevalt:

Abi elust!

Raja lõpus, kaugel suzemis, püstitas mu vanavanaisa edoma "onni: ta ööbis selles, ladus uluki, riputas karusnahku üles.

Minu vanaisa Timothy oma isalt Dorotheuselt päris selle putiku ja Dorothea hauale püstitas ta puidust monumendi ja selle peale tõi ta kirvega välja meie lipukirja - Hundihamba.

Monument seisab siiani.

Ja minagi, kui sain isalt pärimise teel putiku, panin tema hauale puust mälestusmärgi ja tõin kirvega meie pere lipukirja - Hundihammas.

See monument seisab tänaseni.

Kalmistul on erinevad plakatid: varese kand - kolm punast, haraka tiib - neli rubõšhat, meie lipukiri - Hundihammas - on tehtud ühe särgiga.

Minu pahameel kolhoosi vastu tulenes sellest, et kui kolhoosid algasid, siis nad nõudsid minult: ma annan oma putiku omal soovil kolhoosi.

Ja ma armastasin oma putikut ega tahtnud oma putikust loobuda. Keegi ei saa kõndida mööda minu teed, nagu mina seda mööda kõndisin.

Ütlesin: “Viige mind oma putikuga kolhoosi. Mina saan kolhoosi liha ja karusnahku rohkem kui keegi teine. Küsisin neid sada korda, palvetasin: "Viige mind oma putikuga kolhoosi."

Nad ei võtnud mind vastu ja ma lähen üksiktalunike juurde.

Nad kutsuvad oma kolhoosi "Vaeseks meheks" ja igal pool on lipukiri "Õkas elu".

1 Edomnoy onni, erinevalt esialgsest laagrist, nimetatakse metsaraja lõpus asuvaks tarbemajaks.

Nad ei taha mind oma putikuga vastu võtta ja ma ei taha olla füüsilisest isikust ettevõtja.

Mida teha?

Töötasin metsas prügilas ja töötasin piitsade koorimisel, koorimisel ja ekspordil.

Mul oli hinges paha: puu langes, ma ei tahtnud sellest lahkuda. Mul ei olnud kiiret – ja kukkusin puu alla.

Olles väljendanud oma solvumist, lõpetas Manuilo kõikumise ja küsis lihtsalt:

Ütle mulle, sõber Vasja, kellel on meiega õigus: minul või neil?

Muidugi, - vastas seersant kõhklemata, - tõde on teie poolel. Tahad kolhoosile head, räägid neile tõtt, aga nemad võtavad sinu tõde muinasjutuks ja kardavad - sa petad neid oma putikuga.

Sõber, - ütles Manuilo, - andke mulle nõu, kuidas ma saan nüüd oma tõe leida: ju ta just lahkus meie metsast, keegi ei mõista meie putikovit, keegi ei saa midagi aru.

Ja te lähete otse Kalinini juurde, - ütles Veselkin, - ta lahendab selle.

Mis sa räägid: mine oma putikuga Kalinini?

See on hea. Sa tuled oma putikuga, nad aitavad sind seal; nii et niipea, kui paranete, nii otse - Moskvasse ja teil on aega naasta kevadise vedamise juurde metsade raftingule.

Sügavas mõttes pani Manuilo küünarnukid põlvedele, pani pea peopesadele, põsed olid kaetud mingite põõsaste ja karvaste tüükadega. Aga milline puhas, kui selge-sinised lastesilmad vaatasid nüüd mõtlikult kaugusesse!

Ja hiiglane kordas:

Minge Moskvasse! Mine oma putikuga Kalinini! Abi elust!

Miks mitte minna," vastas hea seltsimees.- Kuna tunnete oma tõde, peate selle eest seisma ja võitlema. Inimesed lähevad Kalinini tõe otsima isegi Angarast, Jenisseist.

Angarast, Jenisseist, - vastas Manuilo, - inimesed lähevad äriga. Ja ma lähen oma teed!

Sa ei lähe oma teed, vaid tõega: igaühel on oma tee tõeni ning igaüks peab selle eest seisma ja võitlema. Minge julgelt!

Pärast seda vaatas Manuilo kaugele, kas nägi seal midagi head, tundis millestki silmanähtavalt rõõmu, naasis siia oma kohale ja ütles rõõmsalt ja kindlalt: - Just, igal inimesel, kes on teel tõe poole, on oma kutt, pole millegi pärast häbelik olla. Aitäh, Vasja, ma lähen Kalinini!

KÜMNES PEATÜKK

Igaühel on kodumaal midagi nii kallist, nii väärtuslikku, millest tahaks kogu maailmale kõva häälega rääkida, aga millegipärast on häbi öelda.

Nii et jah, seda on kahju öelda! Tundub, et see on sama, mis reserveeritud metsa raiumine.

Miks on see?

Eks ikka sellepärast, et igal võõral on kodumaa ja igaüks arvab endamisi, et tema kodumaa on kõigist parim, ja kui igaüks meist oma kodumaaga enne teist kiidelda, siis ei teki lahkhelisid asjata.

Räägime nüüd sellest kodumaa kõige kallimast asjast mitte hooplemiseks, vaid selleks, et mõista neid kahte patsienti haiglas number 231.

Selles haiglas oli nii, et haavatud seersant Veselkin, kes ei saanud vestluskaaslasele otsa vaadata, tundis tema hinge ära ainult hääle järgi, ühendas ühtäkki oma hinge selle väga kalli kallimaga, kellest ma ei taha rääkida. umbes valjusti ja tõenäoliselt seda ja te ei pea rääkima.

See on kõige kallim asi sinu kodumaal ja see on see, et ükskõik millisesse slummi sa ka ei satuks, ei ole sa kuskil kodumaal üksi, nagu võõral maal, igal pool on sõber, kes sind mõistab ja tundub siis, siira vestluse käigus, et kogu kodumaa, tohutu riik koos oma sajanditepikkuse eluga, ilmub nüüd kahe näona: teie kui ühe poole esindaja ja teie sõber, teise poole esindaja, ja teie konsulteerite temaga.

Ja nii see kõik on – Nõukogude Venemaa.

See on meile kõige kallim: meie kodumaa on meie sõbra kodumaa.

Nii see muidugi on: selles sõbratundes peitub meie riigi peamine rikkus.

Ja nii oligi: üks haavatu toodi lahinguväljalt haiglasse, teine, puust muljutud mees, toodi ja pandi tema kõrvale.

Ja mõlemad, kumbki eraldi, hakkasid vaikselt mõtlema samale asjale: "Mis minuga juhtus?"

Veselkin mõtles omal moel, Manuilo - omal moel, millestki mõlemale lähedasest; üks seisis kõigi eest ühel pool, teine ​​- ka kõigil teisel, mõlemad enesekindlad - kui see kokku tuleb, siis on see tõsi.

Ja alles siis, kui vestlusest äkitselt selgus, et oma putikuga Kalinini juurde minek tähendab tõele minekut, ei pidanud Veselkin vastu, pööras järsult ümber...

Ta ei näinud midagi: tema silmis oli valust kõik udune ja nutt pääses.

Just siis möödus Klava. Oigamist kuuldes hakkas õde haige seersandi õlgast lahti võtma.

Õde vist tormas ja tegi midagi valesti.

Mida sa teed? vana arst peatas ta.

Need lahked inimesed, vanad, maaarstid, olid karmilt karastunud ja nüüd kõlas hääl muidugi nii, et õde tuli mõistusele.

Kuidas sa ei näe, et side on ära kuivanud! Kas sina, õde, ütle mulle, et sa pead siin leotama ja siis eemalda side.

Te kõik unistate, otsite kõike ja unustate, kuid te ei näe midagi lähedal ...

Piinlik Klava leotas sideme ja ta võttis kergesti lahti.

Pärast haava uurimist tegi arst grimassi ja patsient taipas, et suure tõenäosusega peab ta käe ära võtma. Nagu paljud patsiendid, ei teadnud ka tema muidugi seda, mida arstid teavad, kuid tundis ka midagi, millest arstid ei saa teada: näiteks tundis ta nüüd, et tema käsi on elus, et see pole surnud ja võib veel kasuks tulla. .

Ma palun teid, doktor," ütles ta, "ärge võtke minult seda kätt ära: see on ju mu parem käsi ja see tuleb millekski kasuks.

Millest sa räägid! - vastas arst. - Milleks ta teile kasulik on? Ja ära võtmine, me teeme, on täiesti tundetu.
- Mis tunded siin on! - vastas patsient.

Nendest sõnadest juhtis arst, nagu temaga juhtub, ootamatult tema tähelepanu mitte haigusele, vaid patsiendile endale.

Nii juhtub nendega.

Olge mõistlik, seersant, - ütles ta, - kui jätate selle nii, siis peate kogu aeg ainult seda tegema ja oma kätt jälgima. Sa ei saa midagi teha.

"Tee!" kordas Veselkin endamisi.

Ja hetkega vilksatas tema peast läbi midagi väga head, mida kogeti just praegu, just sellel minutil. Ja see hea asi oli kohe otsustatud: tõtt-öelda oli ta juba endaga hüvasti jätnud ja kuidagi ei hakanud käele kahju. Enne seda oli tal aga midagi head mõelda: mis käsi seal on, kui miljonite elavate inimeste kaotus leidis endale vabanduse: meie riik ütles maailmale uue sõna!

Hetkega sähvatas see kõik talle peast läbi ja arsti sõnadele, et ta ei suudaks ilma parema käeta midagi teha, vastas ta:

Mitte kõik pole sama, arst, tehke ja tehke ...

Arst, olles väga rahul, et leidis iseseisva mõtlemise tunnustega patsiendi, naeratas ja küsis:

No mis siis jääb, kui istud invaliidina ega tee midagi?

Mõelda võib, - vastas Veselkin.- Lugesin just rebitavast kalendrist: Venemaa pidas selle eest nii palju vastu, et lõpuks pidi ta kogu maailmale uue sõna ütlema.- Ta vastas ja naeratas millegi peale. Arst vaatas patsiendile küsivalt otsa. Ja Veselkin ütles:

Millegipärast sageli juhtub nii, et mõtled millegi üle täielikult ja sealsamas, käte alt, näidatakse väikest. Mulle tuli pähe, et kui käel ainult kaks sõrme saaks töötada, siis saaks sigareti kokku keerata.

Ja ta näitas arstile, kuidas ta saab nende parema käe kahe sõrmega kalendrilehest kitse jala välja väänata.

Arst oli väga piinlik: ta ei arvanud üldse, et rebenenud kaenlaaluse ja katkiste õlaliigestega võivad näpud siiski töötada.

Mõttes murdis ta kitse jala lahti ja nägi Belinski portreed ja luges selle alt tema sõnu, et Venemaa ütleb kogu maailmale uue sõna.

Veselkin tahaks väga südamest arstile midagi öelda, kuid järsku tundis ta millegipärast piinlikkust ja ta sundis end üleliigsetest sõnadest hoiduma.

Ja kuidas ta tahaks öelda, et mitte ainult Belinskylt ei saanud ta teada inimliku tõe suurest valgusest. Selles soovib ta paljastada sõnade "Ma teenin Nõukogude Liitu" tähenduse. Ja siis tahaksin ma rääkida rõhutud jõulupuust, kuidas suur, ihaldusväärne ja kohutav valgus teda ründas, kuidas ta selles valguses pimedaks jäi ja pikka aega liikumatult seisis kogu maailmas, jäädes sama kõrgeks kui tõstetud käega mees. Ja kuidas ta siis õitses punakasvioletsete õitega-käbidega, üle külvatud kuldse õietolmuga. Ja nüüd, olles Belinskit lugenud, meenutas ta kogu oma kodumaad suures, ihaldusväärses ja kohutavas valguses.

Kui Vassili oleks otsustanud seda arstile oma sõnadega öelda ja tema, vana zemstvo arst, kes oli kogu oma elu pühendanud rahva teenimisele, oleks end sellel jõulukuusel ära tundnud, kuidas ta oleks kohe võtsid selle sõduri omaks!

Ära kallista oma poega nii!

Aga millegipärast häbenevad head inimesed igal pool öelda kõige tähtsama kohta.

Arst, lugenud infolehte, ajas selle usinalt sirgu ja andis patsiendile tagasi.

Pärast uut läbivaatust jäi Veselkini parem käsi vasakule ja arst raputas tervet vasakut kätt kogu hingest.

ÜKSteistkümnes PEATÜKK

Veselkin lamas tunde suletud silmadega, püüdes meenutada häid asju, mida ta oma mälus Pinegaga seostas. Ja siis ühel päeval oma mälus kauget minevikku sorteerides meenusid talle Antipychi jutud mingist kaitsealusest Laevatihnikust, mingil mäel, kolmandal jõekaldalt.

Ja siis sähvatas nagu välk:

"See laevatihe oli kusagil Pinega taga."

Seda oma mälust välja tõmmates pöördus Veselkin kohe oma nüüdseks kalli seltsimehe poole ja küsis temalt:

Siin, Manuilo, rääkisid metsamehed mulle lapsepõlves mingist hämmastavast Laevatihnikust Pinega taga ja justkui selles männitihnikus seisab puult puule nii sageli, et vanal pole kuhugi kukkuda: kukub, toetub lähedal asuvale puule. ja seisab nagu elamine .

Ma ei mäleta, mis jõe peal see tihnik on, aga ma saan sellest aru ainult nii: selle jõe juures kõrgub kallas kolme mäe sisse, esimesel mäel surus mets vastu teist kuusekivi ja teisel mäel mõni selline mets - ma ei mäleta, tundub, kask, - ja kolmandal mäel seisab Laevatihn.

Ja selles sagedamini - te ei saa bännerit maha lõigata ja sammal on valge, nagu laudlina, valetab. Selles tihnikus tõstavad puud sind koos kogu maailmaga üles ja sulle tundub, et lendad otse päikese poole.

Ütle mulle, Manuilo, kas sa oled seda lugu kunagi kuulnud?

See pole muinasjutt, - vastas Manuilo. - Laevatihnik seisab saja miili kaugusel Pinega taga kitsastes mõõtmatutes metsades. See pole muinasjutt.

Kas Pinega taga on veel mõõtmata metsi? küsis Veselkin.

Siin on neid vähe, aga seal, Komimaal, on selliseid metsi veel ja Laevatihnik pole üldse muinasjutt: Laevatihnik on kõik tõsi.

Vanad inimesed hakkasid viipama, nii et mõtled, et sa ise oled veel väike, - nad meelitavad meid, poisse, Komi kuningriiki.

Koda ja Loda jõed said nende sõnul alguse sealt, Komi kuningriigist. Ja seal voolas suur jõgi, kõik sealsed jõed, Mezen.

Ja me arvasime, et sellest pole midagi: ei laevatihnikut ega komi.

Mõnikord kuulate, kuulate ja küsite:

Ja kus see Komi kuningriik on? Vanaema vastab alati sellele:

Mõõtmata metsades, laps.

Aga küsite, kas on mõõtmata metsi?

Komis on kõik metsad mõõtmata.

Nii me lapsepõlvest peale arvasime - maailmas pole Komi kuningriiki, pole mõõtmata metsi ja Mezeni jõge ning see kõik toetub meile, väikestele, ainult muinasjuttudele, kuid tegelikult pole sellest midagi, isegi Mezeni jõge pole olemas, aga on ainult meie Koda ja Loda.

Nad rääkisid meile ka mingist teatud kuningriigist ja mingist riigist mingi kuningas Pea alluvuses.

Ja äkki ühel päeval selgub, et seal on Komi ja seal mõõtmatud metsad ning kolmandal mäel jõe lähedal seisab Laevatihn.

Miks siis minu meelest on vaja muinasjuttudes kõike segi ajada, kui saad rääkida tõtt ja see on parem kui muinasjutt? Sellest alates hakkasin otsima muinasjuttudest tõde ja see äri läks mul vilkalt, inimesed hakkasid minu juurde minema - mind kuulama.

Minu muinasjuttudes inimestele, kui palju vett ma oma samovaris aurutasin!

Kunagi ammu - ma olin juba hakanud metsa puistama - tulime meie, metsamehed, kaugest kaubandusest ...

See oli nagu kõigil teistel: meie koristasime oma karusnahad, naised koristasid, panime lauale kõikvõimalikud toidud ja veinid. Siis võttis sõber Kuzma kotist välja pulga ja see oli vahva, mille peal oravanahad sirgendame ja kuivatame. Kuular ei olnud meie töö ja Kuzma jäädvustas selle, tõenäoliselt laste lõbustamiseks.

Just siis, kui Kuzma võttis välja ushkalo ja pani selle lauale, koputas meie uksele tundmatu inimene ja palus meilt öömaja.

Meie põhjamaise kombe kohaselt lasti külaline sisse, võeti vastu kui oma ja, isegi nime küsimata, istuti lauda.

Ja mõne aja pärast ütleb ta enda kohta:

Ma tulen Komist.

Lapsed pliidil segasid. Saan neist aru omast kogemusest: ma arvasin ka pikka aega, et komi on muinasjuttudes ja et Komis on metsad mõõtmata ja maamõõtmise kett, inimkonna vaenlase kett, ei ole. puudutage neid metsi.

Neid lugusid inimkonna vaenlasest – Antikristusest – andsid vanad naised edasi põlvest põlve.

Ja siin! Nendest vapustavatest mõõtmata metsadest sünnib elav inimene!

Lapsed tõstsid pead, toetasid end küünarnukkidele ja tardusid.

Külaline polnud vana, heleda habemega, selgete, helesiniste, taevavärvi silmadega.

Ta rääkis vene keelt, nagu me ise räägime, ainult et oli veel aru saada, et ta pole venelane, vaid kohalik: komi päritolu. Pikka aega keeldus ta veinist ega pööranud silmi sellelt pulgalt, mille metsamehed kalapüügilt tõid.

See oli väga sarnane - külaline kavatses selle võlukepi kohta küsida või selle kätte võtta, kuid kõik polnud otsustatud. Kui tal hakkas meie ees veinist keeldumine piinlik ja ta jõi oma valatud klaasi, siis ta julges, sirutas käe pulga poole, uuris seda ja küsis eriti lugupidavalt ja arglikult:

Ja kas tohib küsida, mu head võõrustajad, kust te selle ushkalo leidsite?

See on kadunud, vastan ma, see pole meie töö, ainult teie teete nad selliseks, me tõime selle teie piirkonnast, et seda oma lastele näidata.

Siin veendus külaline milleski ja läks ärevile.

See, - ütleb ta, - on minu kõrv, minu enda kätega! Ma lõikasin selle välja. Ütle mulle, kust sa selle leidsid?

Suzemis, - ma ütlen, - leidsid nad ja imestasid. Ja ta näitas külalisele, kuidas me uskalat teeme.

Ma tean seda, - ütleb külaline, - kuidas sa seda teed. Tahaksin teada, millisest suzemist sa ta leidsid: sa ise tead, mis on meie suzem.

Jah, ma ütlen, teie kitsas on suurepärane.

Suur on suurepärane, - ütleb külaline, - kuid ta on tundlik. Mööda lendab mees, loom, isegi lind, see juhtus – ja siis tundlikult. Meie kitsus on nagu meri, üks inimene läheb mööda – ja temalt jooksevad uudised igale poole. Kümme aastat tagasi kaotasin selle väikese asja suzemis ära ja sa tulid ja nägid seda. Ma isegi ütlen teile täpselt, kust te mu tigu leidsite: leidsite selle meie mõõtmata metsadest Varese kanna rajal.

Siis ei pidanud pliidil lapsed seda taluma ja kõik seal sosistasid:

Mõõtmatutes metsades!

Ma ütlen sulle, Vasya, ma olen isegi arg ja ütlen harjumusest:

Abi elust! Aga kuidas sa tead, kust me teie ushkalo leidsime?

Varese konts, - ütles külaline, - see on meie esivanemate tee ja me saime selle oma vanaisalt ja meie vanavanaisa lõikas igal pool maha meie lipukirja - kaks lühikest särki, need on varese kanna kaks sõrme, kolmas sõrm ja jalg ühes pikas rou-byshis. Ja millise bänneri te ise oma teele asetate, võin öelda?

Aga miks mitte, - me ütleme, - muidugi saate. Meie lipukiri - Hundihammas - panime ühe särgiga.

Hundihammas, - ütleb ta, - ma tean ja tundsin teda lapsepõlvest. Noh, nüüd ma ütlen sulle täpselt, kust sa mu ushkalo leidsid.

Siin meie metsamehed kõik rahunesid: ma saan neist aru, nad kardavad võõrast.

Kõik, ma räägin teile kõik, - ütleb külaline, - kuidas see teil õnnestus

Tööstuses. Teel oli teil halb õnn: uluk tuleb vastu, kuid karu röövib selle.

Abi elust! - Ma ütlen. - Aga kuidas sa seda teadsid?

Selle karu, ütleb ta, hirmutasid sa suure tõenäosusega millegagi minema, kuid siis muutus karu veelgi hullemaks: ronk sai sinust jagu.

Abi elust! Jah, kust sa tead? - Ma küsin. Ja ta naerab ja ütleb:

Ja miks sa kordad kogu oma "elavat abi" minu tõestele sõnadele? Ma ei ole nõid.

Ja ta läks meie teele risti.

Ja mina, Vasya, ise nõidadesse ei usu, sellega kaitsesid end metsas ainult isad, vanaisad, vanaisad ja harjumusest ütlen neile alati: ela aita. Ja tundub, et aitab.

Nii et ma ütlen sellele imelisele mehele:

Sinu nimi on meie nimi, Christian?

Minu nimi, - vastab, - Sidor.

Ütle mulle, ma ütlen, Sidor, kuidas võis olla, et sa teadsid kõiki meie viise?

Oota, Manuilo, - vastab ta mulle, - ma üllatan sind veelgi ja siis saad ise aru, kuidas ma sinu viisidest aru sain. Sa ajasid karu minema ja siis ronga tõttu jätsid oma tellingud maha ja läksid meie mõõtmatute juurde.

Niisiis, - me ütleme - täpselt see oli.

Teie metsade ja meie mõõtmata piiril seisab vana, unustatud kabel, kõik rohelises samblas, üleni roheline. Sellel pole risti ja risti asemel on linnumaja. Kas olete seda kabelit näinud?

Nägime, - vastavad kõik meie metsamehed.

Kas nägite, - küsib ta, - kuidas starling august välja tuleb ja oma massi serveerima hakkab, paisub, pomiseb, - kas nägite?

Metsaelanikud naeravad: nad kõik nägid seda ja imestasid sealse koha kuldnoka üle ja naersid palju.

Sellest kabelist, - jätkab Sidor, - kõndisite pikka aega mööda ühist rada ja nüüd näete: ühist teed ristub rada, minu tee on Varese kand. Nägid siin: jahimajandus on ammu maha jäetud, aasad rebenenud, ulukeid on ammu valinud varesed ja karud. Otsustasite siis asja kallale asuda ja varese kannal õnne proovida.

See on tõsi, ma vastan, nii see oli: me ei solvanud kedagi.

Nad ei tahtnud lõigata - näeme, kõik on maha jäetud, nad läksid teele, et minna laagrionni.

Kas see on ohutu, - küsib külaline, - minu laagrionn?

Kõik, - ma ütlen, - on seal terved, onn ja lehtla: kaks palki, üks istumiseks, seljaga teise vastu toetamiseks. Siia on kaevatud tiik, vesi on selge, ümberringi kasvab kägulina ja lina lebab linas.

See on minu enda taldrik, - ütleb külaline. Iga kivi, ma ütlen, on tiigi põhjas nähtav,

Ja kaks kala on kivikeste lähedal.

Loach ja karpkala? - küsis külaline ja kui vastasime talle, et nägime oma silmaga: särje ja ristikarpkala, - ütleb ta meile rõõmsalt:

Noh, mu sõbrad, siit, kusagilt tiigi lähedalt, leidsite mu ushkalo.

Siin me kõik rõõmustasime, kõik said aru, et oleme teel vanameistri juurde ja selles polnud mingit nõidust. Hakkasime siin seltsimeeste ja sõpradena lihtsalt veini jooma ja näksima. Külalisel ei olnud enam millegi pärast piinlik, ta oli nagu oma, aga seda oli ainult märgata: kuigi ta jõi, ei saanud ta kõhu täis.

Kas sa varjad midagi? - ütles üks avameelne jahimees lõpuks külalisele.

Ja külaline vastas talle: - Sa ütlesid õigesti: ma sulan.

Pärast sellist vastust said kõik justkui kohe kaineks ja külaline, end kokku võtnud, küsis alatooniga:

Kas olete jõudnud sinna, kus Loda läheb maa alla ja Koda jookseb üksi?

Siin tõuseb rannik nagu müür nagu kõrge mägi ja puud on justkui tuule poolt naelutatud selle müüri külge ja sellel müüril, taganedes, seisab teine ​​müür. Kas sa läksid sinna üles?

Läksime üles.

Ja kui tõused ja veidi kõnnid, siis näed – kolmas jõesein kõrgub mäestikuna üle kõige, sa ronisid ka sinna ja mida sa seal nägid või ei näinud?

Nägime seal - ma ütlen - männitihnikut - meie metsades suurt imet: igal puul on neli ümbermõõtu ja see on latvani puhas ja mitte ühtegi sõlme. Puu seisab sageli puu kõrval - bännerit ei saa maha võtta ja kui sa ühe puu maha võtad, siis on see - Noh, mu sõbrad, - ütles külaline, - me peidame selle männitihniku ​​mõõtmata metsadesse ja kogu meie rahvas peidab end. Ja ma palun teil - ärge näidake seda metsa kellelegi võimudest: meie Komis kasvame selle saladusega.

Me kuulsime seda, vastasin.

Pärast neid sõnu sain ma kõigest aru, rõõmustasin ja valasin kõigile klaasi.

Miks sa naerad? küsis külaline minult.

Ma ei naera, ma vastan, aga mul on sinust kahju. Kes tahab palvetada, igas kohas, mille poole ta tahab, võib pöörata oma südame. Miks määrata selleks mets? Ükskõik kui palju sa metsas palvetad, varem või hiljem kaob see ussist või tulekahjust ilma inimestele kasu toomata.

Jahimehed seekord rohkem midagi ei öelnud ja kõik läksid magama. Hommikul külalisest lahku minnes küsisin:

Kas jätate oma nime meile või lahkute nii?

Jah, ma ütlesin teile eile, - vastas külaline, - minu nimi. See oli siis, kui selle mehe nägu ei olnud sama, mis varem, temasse tuli midagi, mis polnud tema oma. Ja ma märkasin seda ja ütlesin:

Ei, see pole tõsi, teie nimi ei ole Sidor.

Ja ta vaatas minusse sügavalt, nagu oleks ta minus midagi leidnud. Ja naeratas.

Sina,” ütles ta, „Manuilo, selge mees, ma usun sind ja avan sulle: ma ei ole Sidor, mu pärisnimi on Oni-sim.

Siis küsisin sellelt mehelt:

Ütle mulle, Onesimus, miks sa enda kohta valetasid?

Enda kohta, - vastas Onesimus, - sageli peab inimene tõelise tõe huvides valetama, kas sa ei teadnud seda? Inimene peab sageli meie metsadesse peitu pugema, et oma elu päästa.

Nii et me läksime selle mehega hästi lahku.

Kui palju tõega sarnaseid muinasjutte ja kui palju muinasjutu sarnast tõtt jooksis sõduri ja metsamehe vahel, kui enne kevadet vesi raske jäise teki all uinutas!

Kas see on tõesti tõsi, - küsis Veselkin, - et männitihnik seisab endiselt selles kohas, kus te ütlesite? Täpselt sama ja samade sõnadega kuulsin temast vana metsamehe Antipychi käest. Tihnik on mänd, puudel on neli ümbermõõtu ja miks puud nii tihti püsti seisavad, et ei saa kukkuda?

Kuidas nad saavad sellisesse tihnikusse kukkuda?

Ja et on ainult hiiglased ja te ei saa nende vahelt bännerit maha lõigata?

Ainult valge sammal!

Kas see on tõesti tõsi, - küsis Veselkin, - et teel tihnikusse on vana kabel ja selles mängib kuldnokk?

Ma nägin oma silmaga.

Ja kuidas saab olla, et nii palju aastaid on pätt ja ristikarp olnud sõbrad samas lombis? Võib-olla on nad alles?

Ja mis nad seal teevad - tullakse mööda ühist rada, tiigi lähedal on pink, kõik puhkavad siin, kõik on palju kuulnud, kõik vaatavad silmadega, kus on järv, kus on ristikarp . Kõik näevad – kõik rõõmustavad. Mida nad teevad? Eh, Vasja, ma näen, ja ka sina, nagu kõik teised, tahad minu tõde pidada muinasjutuks, aga ma mõtlen ainult tõele.

Mitte! - vastas Vassili otsustavalt. - Ma usun sind kõiges, ainult et ma ei saa endas peagi kindel olla: tundub, et kõik ei juhtu kuidagi koos: männitihnik ja diakoniks kuldnokk, ja säär, ja ristikarp ...

Kõik võib juhtuda! - ütles hiiglane, lahkudes oma uuest sõbrast ja silitades teda armastavalt. - Ja see juhtub ja juhtus! Ja mis oli ja mis ei olnud – sina ja mina ei saa sellest kunagi aru.

Ainult üks on tõsi, et sina ja mina, kaks sellist ekstsentrikut, pole veel maailmas olnud.

Nii läks Manuilo haiglast otse Kalininisse tõtt otsima ja varsti pärast seda läks Veselkin välja kindla otsusega Laevapaksu leida.

Seersandile ei tulnud pähegi, et selles sõjas võidu teel võib olla mingisugune takistus, ta ei kahelnud hetkekski, et Laevatihnikusse varjunud inimesed mõistavad teda esimestest sõnadest ja annavad oma varanduse asjale. isamaa päästmisest.

Ta oli kindel, et niipea, kui ta avastab, kui kvaliteetset vineeri nüüd vaja on, lähevad kõik talle järgi.

Suure vaevaga, vasaku käega, kirjutas ta koju kirja enda kohta, võttis kiiruga kuju oma ametisse nimetamisel ringkonnas ja kõik koos oma suure mõttega uuest Sõnast kogu maailmale, mis leiti teel tervenemisele, pöördus oma sõjalise kohustuse täitmise poole: teenida Nõukogude Liitu .

Kümnes osa

SINU TEE

KOLMEKÜMNE ÜKS PEATÜKK

Mõned ütlevad, et maailmas pole õnne ega saagi olla.

Mis õnn võib nende sõnul olla inimese elus, kui kõik peavad isegi oma elust lahku minema?

Nii et räägi nende inimestega! Me räägime:

Hea õun! Nad vastavad:

Miks on hea, kui ta lamab ja sopre nädal aega? Oleme vastu:

Ja sa ei lase tal minna, võta see aknast ja söö ära.

Aga kuidas, - ütleb ta, - ma võtan selle vastu, kui see kellegi teise aknal lebab!

Nii et rääkige selliste inimestega, naerge, et võib-olla taandub kogu häda sellele kummalisele aknale.

Oleme küsimuse ees: "Kes maailmas peaks hästi elama?" - oma lihtsuses vastame:

See on hea talle, kes on hõivatud oma äriga, ja see on tema lemmikettevõte ja kasulik teistele inimestele.

Kuid isegi nii lihtsa ja selge otsuse peale ütlevad need inimesed, kellel on õun kellegi teise aknal:

Lemmik äri! Mine edasi ja tee, mida tahad. Kasulik äri! Mine saa inimestes tunnustust.

Pärast seda algab uuesti muinasjutt valgest härjast või õunast kellegi teise aknal.

Ja seda kõike sellepärast, et sa ei taha astuda sammugi oma õnne poole ja see pingutus elu enda kätte võtta tundub raske.

Miks me sellest ikka veel räägime?

Ja siis ütleme, et hea näide on käeulatuses: meie Manuilo tegi just niisuguse pingutuse, astus otse oma õnne poole ja oli tõeliselt õnnelik: ta sai ju teele.

Räägime siis sellest, mida inimestega harva juhtub, et enda armastatud teos on pälvinud üldise tunnustuse.

Seetõttu mäletame nüüd kõiki Manuila samme meie õnne poole.

Lahkusime selle ajal, kui latt purunes ja selle organiseeritud sarikad sööstisid karbasse, osad skiffi, osad seisid otse ojal ja, konks käes, sööstis ühe palgi otsas kuristikku.

Samal ajal kui sarikad ümbritsesid Dvina ülem-Toima vastas nülitud metsa, sõitis osa sellest metsast juba mööda Dvinat Alam-Toima poole ja kohtus üles sõitva aurikuga Bystrov. Bystrovi kapten, ise pinžakovi praamivedaja, sai kohe aru, et sarikad ümbritsevad kõrgemal asuvat metsa ja see pääses nende käte alt ning seetõttu peavad nad selle kohe ise ümber piirama. Kogu meeskond tormas paatidesse ja siis metsa ümbritsedes märkasid meremehed palkidel lapsi koos kõigi oma reisiasjadega. Nad viidi kohe Nižnjaja Toymasse.

Manuilo oma Ülem-Toimal ei teadnud lastest midagi, ta isegi ei mõelnud nende peale, oli kindel, et nad olid juba ammu Vologdasse tagasi pöördunud.

Olles tol õhtul puid kokku korjanud, sorteeris ta seda veel kolm päeva ja pärast vedamist asus ta puhta südamega riigile kuuluval "jäähobusel" teele saja miili kaugusele oma sünnikülla Žuravlisse. .

Just siis süttis Cranesis tema väljateenitud õnn ereda tulega.

Ütlematagi selge, kuidas kolhoosi "Bednyak" külaelanikud Manuyla vastu võtsid. Manuila tõesed sõnad, et nimi "Vaene mees" on vananenud ega vii nüüd enam millegini, said õige pea pärast lahkumist õigustatud: kõikjalt hakkas tulema uudiseid jõukast elust ja ajalehtedes, ka kõige väiksemates. korrake igati uut majanduse ideaali: jõukas elu. Ja nii, kui kõik ümberkaudsed kolhoosid ja kõik üksiktalunikud hakkasid isegi “Bednyak” kolhoosi üle naerma, saabus Manuilo Kalinini juhistega selle nime ja selle kohta, et jahimeestele anti võimalus kolhoosis töötada. nende putiks.

Ja mida sa ütled, - küsis Manuilo koosolekul, - kui me kutsume kolhoosi ...

Ja kõhkles.

Oh hästi! - õhutas esimees teda edasi.- Aeg muutub ja meie ise muutume ajaga. Nüüd pole me enam nii rumalad kui vanasti. Rääkige julgelt: kas olete Ka-Boldlys käinud? - küsis Manuilo. - Kui tahate julgelt, siis nimetagem kolhoosi "Rikkaks". Selles pole midagi halba, kui vaene saab koos meiega rikkaks.

Keegi vaidles vastu:

Kuidas on nii, et rikkad aeti just välja ja nüüd võtame selle nime endale?

Juhataja vastas:

Nii et me ei võta seda nime isiklikult, vaid kolhoosi kohta: me tahame ennekõike mitte olla isiklikult rikkad, vaid anda kasu kolhoosile, et kolhoos oleks rikas.

Miks mitte isiklikult? - küsis Manuilo.- Kui kolhoos on rikas, siis saame ka meie isiklikult rikkaks ja miks on halb, kui ma teen kolhoosile head ja kolhoos premeerib mind?

Tõenäoliselt sähvatas siis kellelegi pähe, et Manuil tuleb mitte ainult oma pahtliga kolhoosi vastu võtta, vaid ka millegagi premeerida.

Mõtteid igale poole laiali ajades jõudsid pinžakid selgele arusaamisele, et rikkast kolhoosist oleks kõigil parem ja nimi “Rikas mees” on väga hea ja tark.

- "Rikas mees" nii "Rikas mees"!" otsustas esimees rõõmsalt. - Teadvus ei sega midagi!

Sellel koosolekul võeti Manuilo üksmeelselt oma putikuga kolhoosi vastu, kuid pealegi tõstatati küsimus Manuilo premeerimisest kahe kotitäie rukkijahuga, et ta saaks algul oma putikuga paika panna.

Nii saavutas Manuilo oma õnne: töötas kolhoosi heaks oma lemmikteel.

Ja ta oli õnnelik.

PEATÜKK KOLMEKÜMNEND KAKS

Oma teel õnne otsides suri Manuilo peaaegu seal puu all ja kui ta ära tunti ja isegi jahuga premeeriti - kui soovite, siis tooge see jahu oma õlgadele oma teele!

Mööda puhast Pi-nega jõge oli hea laastudel jahu tassida, Pinegasse suubuvat Koda jõge mööda üles ei tee ka siis, kui jõgi on puhas. Kuid tipus, kui ummistused algavad, muutub see üha raskemaks. Seal üleval on puud kokku tunglenud, vett ei mahu ja otsekui südames toob tugev allikavesi puid alla ja need lamavad üksteise järel kaldalt kaldale nagu sillad. Siin on juba jõudu vaja selleks, et mitte laastud aeruga vastu vett liigutada, vaid lisaks veel kirvega läbi laastude rada lõigata.

Nii ehk ja alati juhtub, et oma õnne on raske leida, aga seda pole ka kerge kanda, see on nii raske, et päris õnnelikku inimest meie vahel ei märgata.

Õnn ei olnud Manuila jaoks kerge, kuid tõsiasi oli see, et Manuilo ei jälginud oma õnne saavutamiseks kulutatud jõude. Ja ta päris selle oma isadelt, vanaisalt ja vanaisalt - ärge säästke oma jõudu heaks ega arvesta.

Kus on meie, ära kao!

Kui jõel läks nii, et osutus rohkem ainult puude langetamiseks kui edasi liikumiseks, nägi Manuilo suzemis teed ja hakkas osa jahust ja muudest varustest õlgadel tassima oma teerajal asuvasse laagrionni. Hundihamba lipukiri.

Ta vedas ja tiris oma teel laagrionni ning ei lugenud ega juhtinud oma vägede kulutamist.

Meil pole midagi vaadata, see laagrionn: sellise onni teeb lühikese ajaga üks inimene. Ta valib metsas koha, kus seda tihedamini on, et pärast puude mahavõtmist ei oleks tal keeruline piitsad ühte kohta kokku korjata. Olles selle laagrionni endale teinud, paneb ta üles veel ühe väikese onni söögiks ja karusnahkade hoiustamiseks. See onn on asetatud spetsiaalsetele jalgadele, näiteks hiire petmiseks. Algul tõuseb hiir lihtsalt mööda neid jalgu, justkui seinale, aga järsku toidukasti poole teel on eend, nagu meie jaoks oleks see ripp lagi. Hiir ei saa olla tagurpidi ja naaseb või kukub.

Selle seenega on tehtud kõik jalad nii toolidele kui ka laudadele ning suure tõenäosusega sellist ideed vaadates lõi muistne jutuvestja meile oma “onni kanajalgadel”.

Nii et otse kahes kotis, trepist üles ronides, pani Manuilo kõrgetele jalgadele sellesse aedikusse oma hinnalise jahu. Ülevalt pani ta plankkatusega katuse, rulliga ja mõlemas suunas vihma kaldega.

Olles seda kõike majandusliku ja jahirõõmuga korraldanud, asus Manuilo oma lemmikäri juurde: relva, kirve, noa ja hunniku hobusejõhvidega metsaulukite jaoks mõeldud aasade jaoks läks ta rajale. Tema arvutus oli selline, et õhtuks jõudis ta tee lõpus teise onni, mida kutsuti jedomnaja onniks, veedab selles öö ja naaseb järgmisel päeval oma jaama onni.

Ta tahtis kaotatud aja eest kõikvõimalikud vead teel parandada, et hiljem, sügisel, saaks oma lemmikäriga uuel moel alustada.

Noh, ihaldatud elu on alanud: jahimees asub suzemis oma teele. Kaugel pole ümberringi ühtki inimest ja nüüd muutub naaberpuu sulle nagu põliselanik. Esimest korda saate aru, et puud elavad sama asja ja ainult nemad elavad üleval, sirgel teel päikese poole, ja saate minna nende vahele ja külgedele: nad seisavad ja teie kõnnite nende vahel ja siil möödub sinust ja hiir kahiseb vanas lehestikus ja kuskil hirv ja kuskil karu ja sa ei tea, kes veel ...

Siin nad on, kaks lapsepõlvest tuttavat jõulupuud, mis seisavad rajal kõrvuti: nende vahelt pääseb ainult inimene.

Sirutanud suure oksa otsese käsuga rajale, tahab üks puu teisele teed anda, peatus ja laseb ta läbi, kutsudes teda oksaga:

Teine puu, täpselt sama oksaga nagu käsi, tahab ennast anda ja veel:

Nii seisavad nad kaua paigal ega liiguta end ning tseremoonial seistes lähevad nende vahelt läbi mees, karu ja hirv ning jänes kõigutab ja rebane lipsab mööda.

Just selle ühe puu kõrval, kui teel laagrionni juurest minna, on paremal pool noor puu, tema tütar. See tütar on kuni kahe inimese pikkune, arvestatuna ülemise pöörisega. Just praegu oli sellel jõulukuusel värskelt puretud karu.

Siin, kohe uut hammustust märgates, Manuilo peatus ja mõtles kõvasti...

Jah, mõelge sellele!

Ja välimuselt ja kõigel, mis jahimeeste seas karuhammustustest teada oli, tegi karu sügisel koopas pikali heites sellise märkuse.

Nii saab Manuilo aru, mida karu lähimal kuusel teeb, et kevadel end mõõta ja uurida, kui palju ta talvega kasvanud on. Kuid kevad võib talle alguses raske olla: alati ei õnnestu tal korki kohe ära visata. Selle taga

Ebameeldiva afääriga unustab ta ära, et kevadel on vaja mõõtu võtta.

Kui ta lõpuks korgi maha laseb, siis tuleb kevad kõigile nii suurele rõõmule, et isegi karu ei jõua minevikku meenutada ega mõelda, kui palju ta urgas lebades suureks kasvab.

Nii unustab karu kevadel kurbuse ja hoolitsuse, nii et kõik ja kõik on uus!

Kuid Manuilo, nähes noorel kuusel, kuidas sügisene karu ta tappis, oli piinlik...

Jah, ja kuidas mitte häbeneda, kui rajal olev karu on kõige ohtlikum naaber. Vares on muidugi ohtlik, kui ta hakkab püütud uluki kallal nokitsema, kuid ronka pole raske tappa ja karul tekib harjumus rajal ulukit koguda, siis ei saa ta ise midagi.

Kuidas nüüd ohtlikust naabrist lahti saada?

Niisiis, Manuila pidi esimestest sammudest oma teel mõtlema.

Muidugi võite karu tappa. Kuid tõenäoliselt kandus see Manuilale nende esivanemate vere kaudu, et võimaluse korral mitte karuga vaielda ja teda mütsiga peatada, vaid prohvetliku sõnaga.

Ja mõeldes kõik ebasõbralikule naabrile ja osaledes kogu metsaelust elava pilguga, läks jahimees mööda esivanemate raiutud iidset rada edasi.

KOLMEKMENDES PEATÜKK

Alles õhtu poole tuli Manuilo oma edoma onni tee lõpus.

Ahju kütnud, onni musta suitsuga täitnud, tahtis väsinud jahimees end lihtsalt musta suitsuvaiba alla unustada, kui järsku vaikselt köhis seina taga väike köha.

Just Suzemis peavad jahimehed endeks, et kui triibuline loom, nagu orav, köhib, juhtub see enne “ilma”, mis tähendab enne tormi, lund või vihma.

Halb ilm Manuila praegu ei hirmutanud, kuid see ebameeldiv, looma köhaga kaasnev ebameeldiv, äratas tema peas järsku ebameeldiva mälestuse, et laagrionnist teel olles unustas ta puurist redeli ära võtta. jalgadel.

Miks ometi asetatakse aedik spetsiaalsetele kõrgetele jalgadele, mille keskel on “seen”, kui mitte selleks, et ahm toidu juurde ei pääseks, ja ta pani talle justkui meelega nüüd redeli .

Manuilo rahustas end sellega, et ahm kardab inimese käsi ja inimese lõhna tundes ei roni trepist üles.

Ja kui nüüd ainult sellega magama jääda, siis äkki koloonia köhis uuesti ja Manuilale meenus karu hammustus: kui karu juhtub trepi lähedale sattuma, ei karda ta inimkätt ja siis kolhoosi jahu. ole hea: karu armastab jahu.

"Kartma!" mõtles Manuilo.

Ja lihtsalt rahunemiseks köhis koloonia uuesti.

Ja hommikune ilm tuli parem kui ükski teine: kevadised lombid olid ümbritsetud kogu hommikuse härmatise pitsiga ja päike tõusis selles pakases ja mitte mingi pehme, tumepunane, vaid rõõmsameelne, helekuldne; päike tõusis, nagu ärimees tõuseb kindla meele ja mäluga.

Näib, et ka mees peaks nüüd rõõmsalt püsti tõusma, aga niipea kui Manuilo püsti tõusis, pritsis ta näkku vaid külma vett, neetud rügement köhis jälle.

Abi elust! sosistas Manuilo.

Ja ebasõbralikus vaimus läks ta oma leerionni poole.

Seega arvame, et suure tõenäosusega jäi Manuila oma teel kitsaks ja seetõttu reageeris tema hing ebausule.

On muidugi võimatu otse öelda, et Manuilo andis end vana naise kombel ebausule. Kuid ta ei käinud terve elu sama, mis ta omal teel kõndis: nüüd tundis ta, nagu poleks see vana isalik tee nüüd tema oma, nagu oleks ta teinud vea ja sattunud valesse kohta, kus ta nii tahtis.
Ja seepärast tundis ta end kuidagi kitsana oma teel ja ebameeldivalt, et kõik jääb kuidagi paigale ega muutu.

Siin nad on jälle, need samad kaks püsipuud, seisavad omal kohal, annavad teineteisele teed, teesklevad, aga kõik seisavad ja seisavad.

Aga mis see on?

Manuilo tardus murettekitavast hämmastusest.

Puude vahel oli kaks valget laiku, nagu kõnniks mees, jahukott seljas ja konksus.

Süljega näppu märjaks tehes kogus Manuilo ühelt puult midagi valget, proovis ja see osutus jahuks.

Puude vahel oli suurte jalajälgedes pisut sooja saapa sisse muljutud pohlakas ja üle talve lume all lebanud tumerohelistel lehtedel lehest lehele kähara valge madu.

Manuilo kogus siia ka valget ja proovis.

Abi elust!

Jahu oli ka pohla peal.

Nüüd selgus kõik: karu kõndis nagu mees, kahel tagajalal, jahukott kaenlas, ja august, mida ilmselt selle sama karu küünis torkas, jooksis jahu peenikese joana üle pohlade. , rohkem raputamisel, vähem ühtlasel jooksmisel.

Jahu jooksis ja jooksis, kolhoosijahu, väljateenitud jahu!

Manuilo oli kohe jahu järel sinna tormamas ja oli juba kuuli löögilaengu peale langetanud ja ramroduga tabanud, kuid järsku muutus kogu tema kiirplaan ja ta hüppas isegi oma putikust eemale.

Sa ei saa oma jalajälge kustutada.

Tuli lihtsalt ringi käia ja rada lähemalt vaadata: kas kord läks mõni ebasõbralik naaber mööda või ühe koti seljast vedanud tuli teise järel tagasi ja möödus uuesti.

Jälg näitas - karu möödus korra ja viis minema vaid ühe koti, kahte korraga tabada ei õnnestunud.

Nüüd sai kõik selgeks: karu viis koti kuskile mitte kaugele, sõi nii palju kui tahtis ja mattis tagavaraks sambla alla. Ja öösel tuleb ta oma rada tagasi teise koti järele ja siis on vaja talle lao juures vastu tulla ja puude vahele, kuhu on jäänud valged jahujäljed, tuleb teha juhuks pehmest traadist aas.

Nii naasis Manuilo, naabri jälgedest mööda minnes, oma laagrionni.

Võib-olla ainult mitte enda juures, vaid suzemis, kõigis suurtes suzemis, juhtus kõike ja nagu tuul kandus inimeselt inimesele mällu kõige kaugematest aegadest, vanavanaisade ja vanavanaisade käest.

Tõsi, nagu mäletate: mis, mis ei juhtunud!

Juhtus isegi nii, et ebasõbralik inimene ronis karusnahkadega puuri ja võttis kõik kaasa. Kuid tundlik suzem reetis seaduserikkuja ja sealsamas jälil ta hukati. Tundlikus suzemis sai see kohutav tegu teatavaks ja kui inimesed mööda ühist teed mööda läksid, osutasid nad ringi vaadates suurele kokorale, mis nagu kohutav monument ümber hukatu surnukeha.

See tuule puhutud puu kokora seisis kunagi serval, aeg-ajalt sammaldunud ja nägi välja nagu hiiglaslik karu, kes seisis ülestõstetud käppadega tagajalgadel. Ühise tee rajal oli palju selliseid ümberkukkunud juurtega puid ja nende vahel tohutu mullaklomp, kuid sellist tohutut karu polnud ja kõik teadsid teda. Järsku läks see silmatorkav kokora ümber ja närtsinud puu jäi mahalõigatuna maapinnale lebama.

Iga mööduja muidugi küsis, kes selle puu saagis, kes kogura ümber ajas ja miks ta selle ümber ajas.

Tundlik suzem vastas kõigile, et see on suzemi seadus: kokora all peitub inimene, kes on haaranud teise inimese töö. Ja kõiki, kes tegutsevad sellise suzema seaduse vastu, ootab ka muutumatu saatus, nii et valetage naha alla.

Midagi, mida pole suzemis sajandeid juhtunud, aga et karu ronib mööda inimredelit aedikusse ja jahukotti kallistades selle oma pesasse tassib, poleks seda suzemis justkui üldse juhtunud. .

Polnud ilmaasjata, et rügement köhis öö läbi: kogu viilkatus võeti jupikaupa lahti, rull visati ka välja. Kõige rohkem tegi Manuilale haiget aga asjaolu, et ta ise oli unustanud redeli eemaldada, aga karu polnud unustanud. Naaber osutus mehest targemaks ja mitte ainult ei löönud redeli maha, vaid tõmbas selle ka kõrvale ja lõhkus.

Tal polnud seda enam vaja: teine ​​kott lebas riietamata põõsa all. Just siis jäi ebasõbralikul naabrimehel veidi puudust tundma: ta arvas, et kuna ta pesast lahkus, peaksid puud juba niimoodi riietuma. Juhtus nii, et valge kott paistis lahti riietamata põõsas kaugele.

See oli andestatav, et karu sai rikkast leiust lolliks, kuid mees, jahimees, oli väljakannatamatu, kui ta unustas redelit selja tagant ära koristada ja mõista end metsalisest lollim.

Manuila õnn näis olevat tema teelt põgenenud ja ta sai vihasemaks kui ükski loom.

KOLMEKÜMNE VIIES PEATÜKK

Manuila polnud elus esimene, kes silmusega karu oma teele võttis. Kuid sellist karu pole kunagi olnud, et kogu nina ja silmadeni oleks jahu sees.

Seekord oli Manuilo karu peale väga vihane ja seetõttu hakkas ta karule oma sõnu ette lugema, ilmselt selleks, et teda juhendada ja ennast õigustada. Ta ütles talle, et ükski metsamees ei ütle sõnagi, kui näljane karu mõne uluki toiduks teele viib. Ta ütles, et hea naaber on ikka lahke – olgu ta mees või karu, aga kuidas andestada karule kolhoosi kingitud jahu hulljulge varguse eest?

Manuilo ei unustanud talle meelde tuletada, et ta ei tahtnud teda kuidagi puudutada ja mis oligi karuga tüli alustamise eesmärk: tema nahk on odav ja odava naha saades võid omast ilma jääda.

Miks sa siis, - küsis Manuilo otsustavalt, - võtsite ja lõhkusite mu puuri?

Silmuses surnud karu ei osanud vastata. Manuilo vaatas teda tähelepanelikult ja sügavalt mõtiskledes ning märkas taas, et karu nina oli valge, kuni silmadeni jahuga kaetud.

See juhtub teistsuguse jahimehega: ta roomab vastu tuult metsalise poole, olles silma eest kaitstud sagedase põõsaga. Metsaline istub lagendikul ega kuule ega näe enne midagi, et tal igavaks läheb: elunael jääb alles, aga tema võtab nagu mees ja haigutab igavusest.

Tõenäoliselt sünnib haletsus metsalise vastu siis, kui inimene mõistab teda iseenesest.

See ilmselt ajas Manuila veidi segadusse, et metsaline tuli talle külla, ei leidnud omanikku, võttis pähe inimjahuga maitsta: mis kuritegu see on?

Ja miks teda kutsutakse metsaliseks, kui ta välimus on nii heasüdamlik ja nii ta suri asjata ja nagu naerataks ta valge nina?

Kas Manuilo jõudis oma mõtetes haletsuse ja nõrkuse piirini või oli ta segaduses millestki muust?

Mõistame, et oli natuke kahju, kuid nõrkust polnud ja kui külaline Timofey tuli ja keeldus endale karu võtmast, keeras Manuilo noa hästi, eemaldas tavalise käega naha, venitas kuivama. , sulatas kogu rasva, kui palju jäi peale talveund, suitsusingid.

Pärast tööd oli aeg teel oma onnis magama jääda, kuid kuidas Manuilo ka ei keeras küljelt küljele, kuidas ta end kitsale pingile sättis, und ei tulnud ja isegi vastupidi: näis. talle, et ta oli terve elu maganud ja nüüd ärkas ja mäletab unenägu. Ja nii tundus talle, nagu kõnniks ta unenäos mööda oma rada ja kõik, mis temaga unenäos tema teel oli, oli arukalt ja õigesti paigutatud suurele, tõelisele inimese teele.

Või äkki tuli see midagi täiesti uut Manuilale mitte nõrkusest, vaid vastupidi, jõust, nagu juhtub beebiga, kui ema, end igal sammul kaitstes, teda oma pimedas kõhus kannab? Muidugi on beebil emaga hästi, lapse kasvades läheb rahvast täis ja sünnibki.

Nii Manuilo elas ja talle tundus alati, et maailmas pole rohkem õnne, kui püüda oma teel linde ja rääkida inimestele kogu hämmastava tõe, et elu on rõõm.

Ja äkki ei saa ta mingil põhjusel magada ja kõik, mis tema teel unenäos oli, läheb uues tähenduses mõnele suurele teele ning Manuilo ise tuleb nagu beebi pimedas emaüsast valgus ...

Kõigepealt meenusid talle need laste jalajäljed laamal ja siis jõeliival: üks jälg läks otse, teine ​​aga paisunud pungadega sõstarde poole. Juba siis oli selge, et neiu murdis sõstraoksa ja andis selle ees kõndinud poisile ning too viskas oksa maha. Nüüd sai äkki selgeks, mis need poiss ja tüdruk on. Need olid samad Mitraša ja Nastja, kelle ta jättis Krasnaja Griva jõgede tulva alla: nad ei tulnud tagasi, vaid läksid temaga lahku ja nüüd olid need nemad. Ja kuhu nad lähevad, sai ka selgeks: nad olid tema sõbra Veselkini lapsed ja läksid Laevatihnikusse isa juurde.

Tundus, nagu oleks mingi must udu, mis oli ta silmi katnud, järsku lahku ja tema läbitud teel sai kõik selgeks ja oli isegi selge, kuidas samad lapsed olid tema teel - ja ta ei näinud neid, aga nüüd , kui ta ise suurel teel seisis, tõmbavad endale tähelepanu uues tähenduses, uutes oletustes. Sama lugu oli "riigisaladusega", just sellega, millele ta oli varem keelanud endal mõelda. Järsku alles nüüd sai selgeks, et mõtlemist on täiesti võimatu keelata ja mõte sellest ei häirinud kedagi.

See sama saladus sai temas võimust ajal, mil Mihhail Ivanovitš Kalinini kabinetis avanes tema ees erakordne uks. Kremlis oli vähe asju, mida lihtne inimene võis märgata, ja Manuilo märkas seda kõike loomulikult ka, kuid kõige rohkem pööras ta tähelepanu sellele uksele.

See uks oli kümme korda paks või isegi kakskümmend korda paksem kui mõned kõige paksemad aidauksed, kuid see avanes ja käis hingedel kergesti ja ilma kriuksumata. Esimene rumal mõte metsamehel sellist ust nähes oli riigisaladuse kohta: uks nii, et keegi sellest midagi kuulda ei saaks. Just see riigisaladuse idee tegi Manuilale haiget. Ja temaga juhtus see: kui oli vaja, siis juhtus, et endale midagi keelata, siis võis Manuilo endale kindlalt öelda, et see on võimatu, ja ta ei mõtle enam sellele. Manuilo ei ole ainus inimene meie seas, kes teab, kuidas hoida hirmuäratavat keeldu, ja see on nii hämmastav! Mine ja keela voolaval veel kivikallast ära uhtuda ja inimene keelab endale midagi ega mõtle sellele enam ega mõtle ...

Muidugi – kes teab? - võib-olla mõtleb ta ka omal erilisel moel, aga mida selle kohta öelda, kui ta ise midagi ei tea?

Nii ta lamaski, see uks, Manuila hinges hoiatuseks riigisaladuse eest ja nii see tõesti oli, et siis lendasid kõik mõtted, kõik Manuila jutud nagu lumi metsas, mööda vastutulevast puust. Nii aimas ta kogu oma jutuajamises ette riigisaladust ja kattis kõik oma sõnad.

Nüüd, kui ta lahkus oma teelt mingile suurele teele, langes järsku ära keeld mõelda Kremlis Kalininiga kohtumisele. Miks, tõsi, siin, eikuskil, iseendale ja omal moel mitte mõelda eriti kõigele, mida Kalinini kabinetis räägiti, kuna raske uks sulgus tema järel kerge sammuga?

Kõik tundus selles kontoris nii lihtne ja Manuilo ei olnud üllatunud: lapsepõlvest peale ei tundnud Manuilo põhjas ühtki üllast inimest ega luksust. Ja see, mis Kalinini puhul on lihtne, on igal pool sama ja nii peabki olema. Suurest toast eemal, selle tagaseina ääres, seisis trepil kõrge laud ja selle taga istus väike Mihhail Ivanovitš, täpselt samasugune, nagu teda pidevalt ajalehtedes trükitakse. Manuila sisenemist nähes ta tõusis, kuid see ei teinud teda palju pikemaks. Saanud kohe aru, kes on tulnud, lõpetas Kalinin püsti seistes mõned paberitööd, sikutas midagi kokku, pakkis midagi kokku, pani portfelli, sidus nööriga risti ja hakkas redelist alla laskuma. Mihhail Ivanovitš oli haige ja tõenäoliselt keelati tal sel päeval töökoht ning allkorrusel, teisel laual, oli terve päeva toiduks vaas õuntega. See õunapäev seletas suure tõenäosusega, et president võiks metsamehega pikas vestluses puhata.

Kui Kalinin hakkas oma külalisele vastu trepist alla minema, peatus Manuilo keset teed ja Kalinin, viipas teda laua poole, kus õunad seisid, ütles lihtsalt, nagu oleks see kuskil rehepeksul:

Mine, Manuilo, ära ole häbelik!

Ja andes talle käe, pani ta istuma õunte vastas, samal ajal kui ta ise istus õunte vastas.

Ma olen üllatunud, Manuilo, - ütles Mihhail Ivanovitš, - kõikjal meie osariigis on jõukas elu muutunud lipukirjaks ja teie kolhoosi nimetatakse "vaeseks". Nööpnõelad leidsid millegi üle uhkust tunda – oma vaesuse üle. Mida sa selle peale ütled?

Rääkisin Jegor Ivanovitšile kõik, - vastas Manuilo, - ja ta pani kõik kirja. "Vaesus," ütlesin, "tuleb iseenesest; ära keeldu kotist ja vanglast. Aga vaesusega kiidelda, seda lipukujuliselt üles panna – ma ütlen, et see pole hea. - "Aga sul, öeldakse, on oma putik, tunned end hästi, anna oma putik kolhoosi ja saad vaestest aru." - "Ma annan kõik, ma ütlen, kolhoosile, mis ma putikult saan, aga ma ei saa seda ära anda, keegi ei saa minu putikuga hakkama, seda õpetasid mulle mu vanaisad, vanaisad, putik on minu sisemus."

Hästi tehtud! - vastas Mihhail Ivanovitš. - Ma ise olen ka selline ja astusin oma putikuga ka meie kolhoosi.

Siin sai oma muinasjuttudega harjunud Manuilo kohe aru, et Mihhail Ivanovitš oli enda kohta öelnud selle tähendamissõna: et tema, nagu iga teinegi, läks jumalateenistusele millegagi, mitte tühjade kätega.

Seda endamisi mõeldes unustas Manuilo end nii ära, et võttis taskust peotäie midagi välja ja ühtäkki paremini mõeldes tahtis selle tagasi panna. Kuid Mihhail Ivanovitš märkas.

Mis sa oled, - küsis ta, - kas sa tõid Pinegast seemneid?

Ei, - vastas Manuilo piinlikult, - ostsin selle siit, Moskvast, turult.

Tule nüüd, - rõõmsalt naeratades ütles president, - kohtle mind!

Insaider! Kuid ta ei ravinud omasid, aga ta ise ei ravinud oma õunu. Manuilo solvus, kuid ta mõtles siis millegi muu peale.

"Kuidas nii? - mõtles Manuilo. - Milleni see tähendamissõna tema tee kohta viib?

Ja tahtsin lihtsalt selle kohta küsida, küsib Mihhail Ivanovitš talt äkki endalt:

Räägi, Manuilo, kuidas sa põhjas elad, mis metsad, kas metsades on palju linde ja loomi?

Metsaline, - vastas Manuilo, - kõnnib piisavalt metsas ja lind ragiseb, ainult metsad ja inimesed on sõjast halvad: mets on risustatud ja saag kinni.

Manuilat tabas selline õnn, et Mihhail Ivanovitš võttis pähe temaga vesteldes puhata. Manuilo alustas pikka juttu sellest, milline meister põhjas oli endine metsamees. Suurepärane meister, kes on terve elu kirveoskuse peal veetnud, suudab päevas sada kuupmeetrit maha visata ja välja töötada. Siis aga ilmus Pinegale saag ja kaks harimatut naist, ilma mingi erilise ühtlase välimuseta, saavad päeva jooksul maha pühkida seitsekümmend viis. Ja nüüd ei tea kunagi, sõja tõttu on tekkinud vabad naised. Ja me peame ka arvestama, et häid töölisi hakati premeerima meeste ja naiste hulgast: premeerib talupoega - ta vahel halveneb, premeerib naist - ta töötab veelgi paremini. Nii nägin ja sõin kõik kirve oskused ära.

No miks on mets sae pärast halb? - küsis Mihhail Ivanovitš.

Nii halb, et kõik on sama, mehed ja naised, kirves ja saag, kiirustavad, valivad ainult piitsad ja viskavad toppe. See prügi mädaneb, varred söövad terveid puid.

Mida teha? - küsis Mihhail Ivanovitš.

Sina tead paremini, Mihhail Ivanovitš," vastas Manuilo, "kui võimalik, öelge mulle, tead.

Jah, ma tean, - ütles Kalinin, - sõda tuleb lõpetada! Neid sõnu kuuldes vaatas Manuilo värisedes tagasi

Ja Mihhail Ivanovitš, olles mõistnud tavalist inimest kõigi tema "riigisaladustega", samal häälel, millega tavalised inimesed nendest saladustest räägivad, ütles vaikselt:

Hoia keelt veidi... Ja ta ütles tasasel häälel "saladus".

Just seetõttu keelas Manuilo endal Kremlis kohtumisele mõelda. Ta teadis hästi: kui anda mõttele vabadus, muutub see paratamatult muinasjutuks ja seal ilmub see kindlasti ühtäkki, kellele ainult maailmas saab kõike öelda ja siis ei saa muinasjuttu hoida. endas.

Mihhail Ivanovitš ütles ainult üht, et umbes kuu aja pärast saab sõda otsa ja me saame lõpuks sakslased jagu ning et siis hakatakse metsade kaitsmist hoopis teise häälega arutama.

Sina, Manuilo, - küsis Mihhail Ivanovitš, - öelge, kas teie kohtades on veel selliseid metsi, et nad pole veel kirvest üldse näinud? Ma ise kasvasin metsades, aga mis meie Tveri metsad! Pool elu veedan vanglas, pool elu valitsen äris ja teinekord tõmbab see kuhugi enneolematusse metsa, sellisesse metsa, nii et metsaline kõnnib kartmatult ja lind kõriseb vabaduses.

Oota hetk! - peatas Mihhail Ivanovitš.

Ja telefonitoru tõstes käskis, et seal oleks teed ja süüa. Manuilo heitis taas pilgu külili uksele, kuidas see avanes ja sulgus – selline uks!

Noh, sa ütlesid Ship Thicket, aga öelge mulle, kuidas sellesse siseneda ja kuidas see on? Söö, mu sõber, räägi mulle nii palju kui soovid.

Ja Manuilo, unustades täielikult riigiukse, hakkas nagu alati rääkima, et see tõepärasemalt välja tuleks, omal moel, mõõdetult kõikudes.

Manuilo alustas kaugelt:

Must jõgi ja Valge jõgi on kaks õde, Must jõgi jookseb pigem Pinegasse,

Ja seepärast on Valgel õel kiire.

Põhjas on väike lind ja linnul on väikesed käpad.

Mööda Musta jõe kallast jookseb lind,

Jõgi jookseb minema ja käppadest jääb liivale joon,

Terve päeva Musta jõe kaldal, terve leht.

Ja Valgel jõel tuleb vesi ja jookseb ka lind.

Kuid kõik Belaya jooned lähevad vee alla.

Ja seda kõike sellepärast, et mustal õel on kiire.

Ja Belaya kiirustab veelgi ja tahab õest mööduda.

Väga hea, - vastas Kalinin, - ma armastan seda väga. Sina, Manuilo, oled luuletaja! Ütle lihtsalt, kuhu sa lähed?

Ma juhin, - vastas Manuilo, - kõigepealt Pinegale. Rajal on klooster.

Sa ei saa viisteist miili -

Ja sa liigud viisteist miili -

Kõik on näha!

Vesi läheb kõrge kalda alla,

Ja maa alla mine karbasy,

Ja haljalõikuse kohal,

Inimesed niidavad niitmismasinaid, -

Milline kõrge rannik!

Kaljud ja kivid!

Punased ja valged lakid:

Valgest põletatakse lubi

Punasest - lastele mõeldud viled.

Ja vees on palju kalu,

Ja seal on imikala, imiku kaaviar on suur.

Kas sa kuulad, Mihhail Ivanovitš?

Mu kallis, - vastas Mihhail Ivanovitš, - nõuate

Vau jutuvestja!

Manuilo oli selle kiituse pärast pisut piinlik ja ütles:

Ei, Mihhail Ivanovitš, sa eksid, nii see minu jaoks välja tuleb, aga ma ise tahan kogu südamest tõtt rääkida, selleks räägin nii, et nad kuulaksid ja usuksid.

Tõeline tõde, - kordas Mihhail Ivanovitš, - kas sa tead, et see on tõeline tõde?

Ma tean, - vastas Manuilo, - see on sõna.

Ja nähes, kui hämmastunud oli Mihhail Ivanovitš, hakkas ta üksikasjalikult jutustama, kuidas ta Veselkiniga haiglas lamas ja kuidas Veselkin luges maha rebitavast kalendrist, mida seal eelmisel sajandil ennustati: Venemaa ütleb uue sõna kogu maailm ja see sõna on tõsi.

See on kõik! Mihhail Ivanovitš rõõmustas millegi üle. "Kas sa ise tead," küsis ta, "kas sa tead seda sõna?"

Ei, - vastas Manuilo, - kust ma peaksin teadma? Ja katse pole piinamine: järsku pean kuidagi – ja ma ütlen seda. Kas sa tead?

Midagi teada, võib-olla tean, - vastas Mihhail Ivanovitš, - ja ma kuulen igalt poolt: kõik liigub selle poole, kõik räägib rahust kogu maailmas.

Kas see on tõesõna?

See pole kogu tõde – nad räägivad kõikjal maailmas rahust ja kõikjal maailmas – sõjast. Meie sõna tuleb siis, kui päriselu areneb.

Mis on tõeline?

Kommunism! - vastas Mihhail Ivanovitš. - Aga selle juurde tuleme hiljem tagasi. Ja nüüd räägi mulle sellest Laevatihnikust, kus metsaline kõnnib ja linnud ragisevad.

-: Kes teab! - Manuilo oli piinlik. - Võib-olla pole nüüd laevatihnikut ja mina olen selles süüdi.

Kuidas on?

Ja juhtus nii, et see Veselkin on mees ilma parema käeta ja ta hing põleb tulega, ta tahab teenida meie asja ilma käeta ja ma rääkisin talle sellest metsatukast mõõtmata metsades ja ütlesin, et inimesed austavad seda kui pühamu. Ta vastas, et kellel on vaja jumalat palvetada, see võib igal pool palvetada, aga puu läheb ikka ussist või tulest kaotsi. Nii et ta mõtles sellele: sellist puud, ütleb ta, on meil hädasti vineeri vaja.

Oh sind! Igatsetud, Manuilo! Meie ajal tuleb selliseid reserveeritud tihnikuid kaitsta ja seal, kus metsi pole, istutada, aga iial ei tea, mis meil vineeri eest leida võib! Ütle mulle, miks see Laevapaks nii eriti hea on?

Mis on hea? - ütles Manuilo. - Ja siin on mis. Räägitakse, et kuusemetsas tuleb tööd teha, kasemetsas lõbutseda ja männikus jumalat paluda.

Mis siis?

Ja see on Laeva tihnikus, et puud seisavad seal sageli, isegi bännerit ei saa maha võtta. Üks puu ühe vastu ja kõik on nagu kullas: sa ei näe ainsatki oksa kuni päris tipuni, kõik on püsti ja millegipärast tõmmatakse sind ka üles, kui vaid lasevad sul koguda ja sa lendaks minema. Ja allpool valge-valge hirvesammal ja nii puhas, puhas. Lennu jaoks käed püsti ja jalad annavad järele. Ja kuidas sa seisad valgel vaibal põlvili-kuiv-kuiv! Ja sammal lausa krõbiseb. Seisad põlvili ja maa ise tõstab sind justkui peopesale.

Eh, Manuilo, - raputas Mihhail Ivanovitš pead, - miks sa Veselkinile sellest rääkisid?

Ütlesin just praegu: ma tahan lennata, aga pean põlvitama. Kui sa ise oleks Veselkini poole vaadanud, poleks sa vastu pidanud, ta hingab tõtt sellisel määral. Ma ise tahan kõige rohkem sinna, sellesse Thicketisse. Ja just siis, kui ma Veselkinit kuulsin, muutus Thicket minu jaoks justkui muinasjutuks. Ja mina andsin oma tihniku ​​tõe eest ja ka sina, Mihhail Ivanovitš, oleksid selle andnud.

Minu kohta pole midagi öelda, - ütles Mihhail Ivanovitš, - käitusin oma eluga nagu teie sagedamini: veetsin pooleldi vanglas, pooleldi äris. Aga ikkagi, kui pole hilja, otsige üles Veselkin ja sosistage talle minult...

Sõna? küsis Manuilo.

Mitte see, mida sa arvad, aga lähedal. Me ütleme: "Rahu maailmas." Siin lõpeb sõda ja see sõna hakkab vallutama kogu maailma. Sa ei saa minust veel päris hästi aru, aga nüüd saad aru. Sinu radadel lõikab iga metsamees oma lipukirja maha. Millise lipu su isa sulle oma teekonnal jättis?

Meie bänner on Hundihammas.

Niisiis, pange kogu inimteele lipp, mitte Hundi hambale, vaid "Rahu kogu maailmas" ja see saab olema kogu meie liidu lipp.

Vestlus oleks sellega lõppenud, märkas Manuilo: Mihhail Ivanovitš hakkas mõtlema millelegi muule. Aga kuidas lahkuda, kuna olete selle juba enda poole lõiganud, et lahku minna? Ja Manuilo küsis:

Meie vestluse kohta, Mihhail Ivanovitš, on mul piisavalt, mille üle mõelda kogu ülejäänud eluks. Aga ma julgen vaid küsida, kuidas sa siis oma putiku kohta ütlesid: kas see on mõistujutt või jahtisid metsatöölised ka sinu vanasti putikuid?

Tähendamissõna, - vastas Mihhail Ivanovitš püsti tõustes.- Ma olin külapoiss, noh, sõbrunesin peremehe kuttidega: nad olid head poisid, populistid ja nad rääkisid ka tõtt, otsisid võimalusi, kuidas elavad tões, samal ajal kui nad ise elasid mõisas ja vaidlesid ka selle üle, mis on tõsi. Mulle meeldisid nad väga, kuid nende tõde ei ühtinud kuidagi minu omaga. Tahtsin lihtsalt, et kõik meie külamehed saaksid sama hästi raamatuid lugeda kui nemad ise, et vabal ajal tõe üle vaielda. Niisiis valisin selle mehe jaoks kõige lihtsama tee ja hoidsin seda teed kogu oma elu: veetsin pool oma elust vanglas, pool elust äris. Ja kui mulle teatati, et olete saabunud Moskvasse oma putikut kaitsma, meenus mulle see minu panus.

Nii juhtus ka Manuilaga, et tema tund oli saabunud laagrionnis pingil paksu musta suitsuvarju all. Kõik jäi meelde ja muutus kohe tegudeks: peame kohe minema Laevatihnikut päästma, teel leidma väikesed inimesed ja toimetama nad isa kätte.