Sissejuhatus……………………………………………………………………………3
- Kaevandusfolkloori…………………………………………………………. 5
- Uurali metallurgide rahvaluule…………………………………………7
- Maaotsijate rahvaluule…………………………………………………………………9
- Kiviraiujate rahvaluule…………………………………………………………..12
- "Demidovštšina"………………………………………………………………13
- “Rassilist” päritolu laulud………………………………………….16
Järeldus…………………………………………………………………………….19
Viited………………………………………………………………………20
Sissejuhatus
Uurali töötavat folkloori vene folklooritraditsioonis eristab selle "omapära", kunstiliste põhimõtete ühtsus, väljendunud tööprobleemid, kohalik värvus, mis avaldub võrdselt nii lauludes, legendides, legendides kui ka "uutes muinasjuttudes" (jutud). ), räpastes, vanasõnades ja ütlustes.
Uurali tööfolkloori ideoloogilised ja esteetilised põhimõtted ei kujunenud kohe välja. Selle arengus on kolm perioodi.
Esimene periood on "töötavate inimeste" folkloor (XVIII - kuni XIX sajandi 40. aastateni). Selle loojad olid peamiselt pärisorjad, kes määrati Uurali tehastesse, kaevandustesse, kaevandustesse kõige raskemate tööde tegemiseks. Oma vaadete poolest elule, psühholoogias ei erinenud nad oma aja talupoegadest ja käsitöölistest. Seetõttu olid nende töös uued ainult teemad, kujundid, mis olid seotud Uurali rikkalike maavarade arenguga, raskete töötingimustega rauatehases, rataste, jälitajate, lõikurite jne kutsesaladusega. (Laulud: "Ära nurise, Pashenka, draga", "Tulnukas-kauge pool", "Otsustatud laul" jne). Eriti populaarne oli mittemuinasjutuline proosa: legendid ja legendid Uurali põliselanikest, "vanadest meestest" ja "tšuudidest", Uurali tehaste asutajatest Stroganovidest ja "esimestest Demidovitest", nende väljapaistvatest meistritest. käsitöö, käsitöölised ja kanged mehed.
Teist perioodi (19. sajandi 40-90ndad) nimetatakse tööliste varaseks luuleks. Selle luule esteetika põhineb talupoegade sotsioutoopiliste vaadete ja nendega seotud romantiliste illusioonide (usk "kuningas-vabastajasse", "kangelaskaitsjasse", varanduse võtmise lootus, aarde saamise lootus) tagasilükkamisel. erakorraline saak jne). Äsja ilmunud laulude, muinasjuttude, jamade ülesanne on rääkida "halba" tõde elust ("Kuuekümne neljandal aastal", "Kaevurite neetud elu", "Hüvasti, hüvasti, valge tuli ", "Hüvasti, Sysert, mu kallis"). Laulud peegeldasid tõelisi sündmusi ja fakte, ei sisaldanud kunstilist üldistust; need sisaldavad palju konkreetseid nimesid ja pealkirju, erialast sõnavara. Hoolimata selle folkloori naiivsest ja kohati jämedast sisust, produtseeris ta kunagi. kuulajatele tugeva mulje (F.M. Reshetnikovi, D.N. Mamin-Sibirjaki tunnistus). Paljud teosed sisaldasid teravat kriitikat kohalike aretajate suhtes ("Nižni Tagili tehases"), kuid revolutsioonilisi ideid pole veel tõstatatud. Nende põhimeeleolu on kurtmine põrgulike töötingimuste üle (muinasjutt "Hammerman ja kurat").
Kolmandat perioodi (1900. aastad – kuni 1917. aastani) iseloomustab avalikkuse teadvuse ärkamine, sotsialistliku ideaali sissetoomine töölisliikumisse. Sünnib revolutsioonilise proletariaadi esteetika, mille baasil on välja kasvanud sellised žanrid nagu mustandihümnid ja marssid, protestilaulud, satiirilised akatistid ja ditid. Need teosed on loodud nii tavapärasel folkloorsel viisil (tundmatute autorite poolt) kui ka kirjanduslikult, agitaatorite luuletajate poolt (“Uutame, vennad, häbemata”, “Astume lahingusse, sirutades tiibu” jne. .). Kõik töötajad ei toetanud revolutsioonilisi ideid. Alternatiivina lauldi lohutuslaule, laule ja jamasid, mis mõistsid hukka vägivalla, ohjeldamatud protestivormid. üks
Oma töös vaatlen põhjalikumalt Uurali tööliste folkloori 19. sajandist 20. sajandi alguseni.
1. Kaevurite rahvaluule
Veel 17. sajandil olid Uuralitel omad maadeuurijad, kuid alles Peeter Suurest alates hakkas kaevandustegevus võtma tolleaegsele tasemele vastavaid teaduslikke aluseid. Kuid tuleb märkida, et paljusid maardlaid avastasid mitte spetsialistid, vaid töölised ja talupojad, nagu Jerofei Markov, kes osutas kullamaardlale Jekaterinburgi lähedal Berezovskis, Stepan Chumpin, kes avastas Blagodati mäel rauamaagi ja teised. .
Mäetöö oli üks raskemaid, kurnavamaid ja ohtlikumaid. Inimesed lahkusid hommikul ega olnud kindlad, et jõuavad õhtuks koju. Lisaks varisemisohule kannatasid töötajad tuletõkked, eriti vasekaevandustes. Kõigele sellele lisandus töötajate jõhkralt ebaviisakas kohtlemine omanike ja nende peamiste järelevaatajate – hooldajate ja juhtide poolt, kes pealegi püüdsid tööjõu eest võimalikult vähe maksta, et sellest oleks rohkem kasu nii omanikule kui ise.
Kõik need kaevurite ja kaevurite elu- ja töötingimused väljenduvad ilmekalt kaevandusfolklooris:
Laul teoloogilisest mägede sunnitööst
Ära nurise, Pashenka draga,
Ma kaotan sind, Pašenka.
Kuningas-monarhi kibe saatus -
Nad saadavad meid idapoolsetesse piirkondadesse.
Seal on metsad
Meie väikesed loomad.
Ja ta on rohelise heinamaa lähedal,
Ta on rohelise heinamaa lähedal,
Siin istus kaldal poiss,
Poiss püüdis värsket kala.
Tema ema tuli tema juurde.
Hakkasin oma poega näost ära tundma.
Ma hakkasin oma poega näost ära tundma,
Hakkasin oma poega huultele suudlema.
"Sina, laps, mu kallis laps,
Miks sa siin oled, laps?
"Kaheksa aastat töötasin Bogoslovskis,
Ma rahustan ennast, poiss, ma ei teadnud:
Seal töötab raske tööjõu kaevandamine,
Tea, et nad on mind vanaks teinud.
(Salvestatud 12. detsembril 1937 Sverdlovski oblastis Kamensk-Uralski linnas 65-aastase tööliste tütre ja lese Anna Aleksandrovna Butakova sõnul; ta kuulis laulu lapsepõlves.)
Kaevur istub puuris,
Jäta hüvasti valge valgusega:
"Hüvasti, hüvasti, valge valgus,
Kas ma näen sind või mitte
Hüvasti, selge koit,
Hüvasti, mu kallis."
Ja peksja tunneb asja
Kõik vagunid sõidavad,
Ta juhtis kuut vagunit,
Rebis seljast
Ta needis kaevuri elu.
Kaevur kukkus auku,
Jätsin valge valgusega hüvasti.
Ta ise kõnnib lammastega,
Ja surm on teie seljas.
Oh, maailmas pole midagi raskemat,
Nagu töötaks kaevanduses, ah!
(Salvestas Yu. A. Samarin Kizeli linnas 1930. aastal.)
Laul on uusversioon vanadest talupojalauludest pärisorjade olukorrast.
Kaevurite tossud
Töötame Šuvalovi heaks,
Ja mitte ühtegi senti taskus.
Korraldaja ja hooldaja
Nad lihtsalt ajasid oma kõhu punni.
(Biseri asundus. 1890)
***
Ma ei lähe auku röövima
(Nižni Tagili rauakaevanduse "põhi")
Ma ei lähe, mu kallis, sõitma,
Õnnetutele kaheksa grivnat
Võtke slavushka.
(Nižni Tagil, 1900) 2
2. Uurali metallurgide rahvaluule
Lootusetult raske oli Uurali tehaste tööliste elu ja töö enne Suurt Oktoobrirevolutsiooni. Ja pole juhus, et kohutavad töötingimused ning vabriku võimude ja käsitööliste ebaviisakus tekitasid hulga laule, muinasjutte ja jutte, milles seda olukorda võrreldakse põrguga, kuid eelist tunnustatakse viimaste puhul, kus see on ikka parem kui tehases.
Peaaegu üheksateistkümnenda sajandi viimase veerandini põhines Uurali metallurgia puitkütusel. Ja see nõudis lugematul hulgal. Iga tehast ümbritses oma metsamaja, kus tehti metsaraiet: kas kaevanduste jaoks puidu kinnitamiseks, seejärel "palengovy" küttepuude jaoks lompiahjude jaoks või söe põletamiseks kõrgahju jaoks jne. Raie ja põletamise koht. söe viidi läbi nimetati suitsetamiseks.
Esmaspäev on lihtne päev:
Kes läheb kaevandusse, kes onni...
Need sõnad alustasid laulude ja lugude jada. Aeg-ajalt kuuleme vanades töölauludes “neetud kanast”. See tähendab, et sealne töö oli üks raskemaid.
Hei, jah teie, tehased,
Teie, mu tehased, olete killustunud,
Oh, jah, me oleme töökad inimesed,
Inimesed on õnnetud!
õnnetud inimesed,
Elame rahata
Töötame ööni
Joome leinast viina.
Noh, kes te olete, tehased,
Käivitas, jah, hakkas käima?
Kes te olete, töölised,
Kas tõite selle tehastesse?
Hei jah tehased
Alustas omanik
Hei jah töölised
Tõi kibeda vajaduse.
(I. A. Saraikini andmetel väljavõte ajalehest "Tšeljabinsk Rabotšiy" 5. augustil 1936)
***
Taevas selgines
loodus elavnes,
Tõlkehaldus
Olen oodanud kuus kuud.
Päevad on head
Saate rännata.
Kupongidega kauplejate poolt
Meid koheldakse häbematult.
( Salvestatud 19. novembril 1950 mägedes. Nižnjaja Salda, Sverdlovski oblast, 1. kooli õpetaja Nadežda Petrovna Miljutina, 56-aastane, sõnul.
Jutustaja sõnul on see vaid katkend suurest luuletusest, mis 1908. aastal seoses Uurali kaevandustööstuse kriisiga Nižnjaja Saldas ringi käis; raha ootuses palkade väljastamiseks olid tehase töötajad ja töötajad sunnitud ostma kohalikelt kaupmeestelt kaupu spetsiaalsete kupongidega ja maksma seejärel üüratuid hindu.
Chastushki
Ma ei lähe enam
Hakkan kana sisse puid:
Lihtne töö kodus
Jalutage õhtuti.
(Alpaevski linn)
***
Osta, kallis, kalossid
Number kümme...
Pole hullemat tööd -
Neetud kana.
(Kesk-Uuralid)
Nad töötasid puuraiduris,
Nad teenisid põlle peal.
Sinisel põllel,
Kallis kaunitar.
(Revda linn)
***
Zlatousti linnas
Nad võtavad tüdrukud kasti
Ja siin me oleme, kusyanochek,
Nad kannavad kõike kelkudel.
(Zlatousti mägi) 3
3. Maauurijate rahvaluule
Vene inimesed leidsid maake otsides mõnes Uurali paigas ja vääriskive. Meile teadaolevate vääriskivide esimene avastus on teada seoses Murzinskaja asula ümbrusega tänapäevases Petrokamenski rajoonis Sverdlovski oblastis. Siit leidis 1668. aastal kaevur D. D. Tumašev topaase ja rubiine. Siis leiti kalliskive mujalt Uuralitest.
18. sajandil registreeriti esimesed taotlused kulla avastamiseks Uuralites. Nii teatasid vasarameistrid Lopatnikovid 1734. aastal Uurali kaevandustehaste peadirektoraadile kulla olemasolust Miassi tehase läheduses. Seejärel leidis 1745. aastal Šartaši Keržaki elanik Erofei Markov Berezovski tehasest kulla.
Tasapisi hakati kulda leiduma Uuralite erinevatest kohtadest.
Kuni 1901. aastani kaevandati alluviaalset kulda kõige primitiivsemal viisil, kuni lõpuks pandi Kosval kokku esimesed tragid Venemaal, mida nüüd kasutavad kõik riigiettevõtted. Venemaal esimesed tragid kokku pannud mehaaniku nimi on Nikolai Vlasovitš Sibirjakov.
Milline oli kulla kaevandamisega tegelenud inimeste olukord, nad räägivad arvukalt laule ja jutte, vanasõnu ja ütlusi.
Oleme "oma tahtel"
Olid raskel tööl
Põhja-taigas.
Seal pesime liiva,
Inimesed otsisid kulda.
Sa ei leidnud ennast.
Kaevandustellimused
Mõne omaniku jaoks on armsad,
Aga meie jaoks on see katastroof!
Nagu politseinik audiitoriga
Nad läbivad patrulliga taiga,
No vaata siis!
Üks on purjus, teine on loll
Nii et nad koorivad teie naha maha,
Hoia kinni!
Shchi mädanenud lihaga,
Nad jõid vedelat kalja,
Mudane vesi.
Ja see juhtus, leivakoor
See jääb kurku nagu vahetükk,
Sa ei lükka midagi!
Meile lubati palju raha
Sai ainult natuke
Mahaarvamine võitis!
Joome leinast jäägini,
Võtame kõik tehtud
Ja jälle taigas!
MINU OSAD
Mu jalad värisevad
Masinad ei seisa
Mu käed on väsinud
Nad ei pesnud liiva,
Omanik vallutas meid
Sai tööl märjaks.
Töö kirjeldus
Oma töös vaatlen põhjalikumalt Uurali tööliste folkloori 19. sajandist 20. sajandi alguseni.
Sisu
Sissejuhatus……………………………………………………………………………3
1. Kaevandusfolkloori…………………………………………………………….5
2. Uurali metallurgide rahvaluule……………………………………………7
3. Maauurijate rahvaluule……………………………………………………………………………9
4. Kiviraiujate rahvaluule………………………………………………………..12
5. "Demidovštšina"……………………………………………………………13
6. „Rassilist” päritolu laulud……………………………………….16
Järeldus…………………………………………………………………………….19
Viited………………………………………………………………………20
Rahvaluule (inglise folk-lore - "rahvatarkus") - folk
loovus, rahvakunst. Kunstiline kollektiiv
inimeste loovus, mis peegeldab tema elu, vaateid, ideaale,
põhimõtted; inimeste loodud ja inimestes eksisteeriv
massiluule (traditsioon, laulud, jutud, anekdoodid, muinasjutud,
eepos), rahvamuusika (laulud, pillilood ja
näidendid), teater (draamad, satiirilised näidendid, nukuteater), tants,
arhitektuur, kujutav ning kunst ja käsitöö
art. Folkloori olulisim tunnus, vastupidiselt
kirjandus ja kaasaegne raamatukultuur on tema
traditsionalism ja orientatsioon suulisele edastusviisile
teavet. Vedajateks olid tavaliselt külaelanikud.
(talupojad).
Organisatsioonid
◦ Pärimusliku folgi keskusaastal loodi Kesk-Uurali kultuur
2011 kahe organisatsiooni alusel:
Sverdlovski piirkonnamaja
Folkloori- ja Uurali keskus
rahvakunst ja käsitöö.
Keskuse eesmärk on säilitada ja
pärimuskultuuri populariseerimine
Uurali rahvad - materjalina
(rahvakunstiline käsitöö,
käsitöö, suveniirid) ja
immateriaalne (folkloor, kombed
ja rituaalid, rahvapühad,
kohalikud murded).
◦ Sverdlovski oblastimaja
rahvaluule 1989
Uurali folkloori tunnused
◦ Oma olemuselt rahvusvahelinerahvuse mitmekesisuse tõttu
piirkonna elanikkonna koosseis. Areals
rahvaste asustamine Uuralitesse
läbi põimunud, aitab see kaasa
erinevate rahvuste tekkimine
kontaktid, mis avalduvad ka muusikas.
baškiiri
◦ Vana eepiline kubairžanr, kasutatudnar. senen tellerid. Kombinatsioon
luule ja proosa
irteksile iseloomulik. Sööt lüüriline-eepos
jutulaulud-jutud (XVIII-XIX sajand).
◦ . Baškiiri juured
folkloor kultuuris
◦
türgi pastoraal
lõunas elavad hõimud.
Uural IX lõpust alguseni. 19. sajand
Baškiiride folklooris
◦
kajab ühtselt
pagan ja moslem
uskumused. Peamine
pühad langesid
kevad ja suvi; väli eelõhtu ◦
tööd tähistati Sabantuy adrapühaga. Nimekirjas
laulužanrid eepilised,
rituaal, veniv
lüürika, tants,
◦
ditties.
Rituaalset folkloori esindavad pulmad
laulud (pruudi Senlyau ja tema itkumised
suurendusvasikas).
Tantsulaulud ja kava visuaal
instrumentaalpalad kyska-kyui (lühike
laul). Nende hulgas on perekond takmaki
ditties, sageli koos tantsuga.
Kahehäälne on tüüpiline art-va uzlyau jaoks (mängud
kõri) laulmine kurai, kus üks
esineja samal ajal toonib burdooni
bass ja helidest koosnev meloodia
ülemtoonide rida.
Traditsiooniline pea. vibupillid
kyl kumyz, kurai (roo pikisuunaline
flööt), kubyz (vargan).
Komi rahvaluule
◦ Koostage jälg. laulužanrid: töö, perekond ja majapidamine,lüürilised ja lastelaulud, nutulaulud ja laulud. Samuti on olemas
kohalikud vormid Iževski töölaulud-improvisatsioonid,
Põhja-komi Bogatyri eepos, Vym ja Upper Vychegod
eepilised laulud ja ballaadid.
◦ Levinud on soolo- ja ansamblilaul, tavaliselt kaks või
kolmeosaline.
◦ Rahvapillid: 3-keelsed šigudakid (poognad ja
kitkutud); brungan 4- ja 5-keelne löökpill; messing
chipsans ja peljaanid (torud, omamoodi mitme toruga flöödid),
peljaani eetika (toru ühe sälguga löökeelega),
sumed pelyan (kase toru); löökpillid totshkedchan (tüüp
peksjad), sargan (põrk), karjase trumm. Z
Mari rahvaluule
MARIFOLKLOOR ◦ Külalislaule esitati peamiselt saabumise puhul või
külaliste saabumine
◦ Joogilaulud (port koklashte muro) esitati reeglina vastavalt
pühad. Neid iseloomustab ühine emotsionaalne ja filosoofiline arusaam elust, soov kohtuda kaastundega
põnev teema otsese pöördumise puudumisel. tänavalaulud
(urem muro) esitati ka sugulaste ringis, kuid väljaspool pidu. hulgas
need: koomiksid, filosoofilised laulud-mõtisklused (loodusest, jumalast,
sugulased jne). Mari etiketi laulude žanripiirid on väga
mobiilne. Lisaks pole nende poeetiline tekst rangelt määratud
meloodia.
◦ Kalendrilaulude hulka kuuluvad: palvelugemised,
Jõulud, karnevalilaulud, kevad-suvised laulud
põllutööd, sh mäng (modysh muro), heinamaa (pasu
muro), lõikamine (muro turemash), niitmine (shudo solymash muro);
laulud hooajalistest naistetöödest, nagu kanepikasvatus (kin
shulto), lõng (shudyrash) kudumine (kuash) kanga värvimine (chialtash),
kudumine (pidash), tikkimine (choklymash), istumisring, kevadised mängulaulud. ◦ Idamaride folklooris on välja kujunenud traditsiooniliste žanrite süsteem:
kangelaslikud eeposed (mokten oilash), legendid ja legendid (oso kyzyk meishezhan vlakyn),
muinasjutud ja koomiksid (yomak kyzyk oylymash), vanasõnad ja kõnekäänud (kulesh
mut), mõistatused (shyltash).
◦ Tegevuslaulude hulgast paistavad silma: 1) perekondlikud rituaalsed pulmad (suan muro),
hällilaulud (ruchkymash), mari etiketi laulud; 2) kalender; 3) lühilaulud (takmak).
◦ Pulmalauludele on iseloomulik poeetilise teksti (muro) range manustamine
meloodiale (sem). Idamaride seas on tähenduses olemas termin muro (laul).
poeetilised tekstid, mõiste sem (meloodia) muusikateksti tähenduses.
◦ Maride muusika- ja laulufolkloori eriline rühm on laulud
Mari etikett, mis on tugevate hõimusuhete tulemus.
Need laulud on väga mitmekesised nii värsside kui ka viiside poolest. Neile
sisaldama: külaline (? una muro), laud (port koklashte muro), tänav (urem
muro) laulud. ◦ Traditsiooniliste rahvatantsude hulka kuulub "köis" (nimi on antud, ilmselt tantsumustri järgi, teine nimi
"kumyte" "kolm koos"). Tants eksisteeris nii iseloomuliku rütmilise killustatusega noorte seas kui ka nende seas
eakad (shongo en vlakyn kushtymo semysht) aeglaste liigutuste ja kerge "segamise" sammuga. Iseloomulik
ka kadrillid (kadrill).
◦ Idamaride rahvapillid on üsna ulatuslikud, kui mitte ainult arvestada
laialdaselt kasutatavad, aga ka vananenud tööriistad. Muusikariistade nimekirjas oh
milline teave on praegu saadaval:
◦ 1) löökpillide trumm (tumvyr), mille puidust alus oli kaetud härjanahaga,
mäng tegi tuhmi häält, tavaliselt oli kombeks trummi mängida spetsiaalsete massiivsete peksudega
(ush), vikat (öökull), pesulaud (childaran ona), pesuvasar (childaran ush) mingi vene keel
valka, puulusikad (sovla), mürarikas tööriist käepidemega karbi kujul (pu kalta), puidust
mürariistadena kasutati trummi (pu tumvyr), aga ka muid erinevaid esemeid
majapidamisriistad.
◦ 2) puhkpillide rühm peredega: flööt shiyaltash (pill) muusikainstrument 3-6.
augud, mis tehti pihlaka, vahtra või pärna koorest pilliroost (aryma shushpyk
ööbik); piip udyr kimp (neiupill); klarnetid shuvyr (torupill). Selle tööriista ainulaadne omadus
seisneb spetsiaalse burdoonitoru puudumises (kuigi üks torudest võib seda rolli täita). Mõlemad
mari torupilli torud (yytyr) on põhimõtteliselt meloodia mängimiseks kohandatud. Traditsiooniline toru
torupilli valmistati luige või teiste pikajalgsete lindude (haigrud, mõnikord hanede) jalgade luudest; tuko (sarv); chirlyk, ordyshto,
chirlyk puch, umbane (näiteks zhaleika), akaatsia kolt (viled); umsha kovyzh (vargan), sherge (kamm).
◦ 3) keelpillide rühm jaguneb:
◦ a) poognad, mis hõlmavad muusikalist poognat (con-con), kahe keelega viiulit (viiul) ja poognast valmistatud poognat.
vana vene vilega sarnane hobusejõhv, millel oli kombeks mängida põlvest;
◦ b) poolringikujulise kehaga gusli (kusle).
◦ Lisaks tuntud massimuusikal
pillid: mari suupill (marla akordion), taljanka, kaherealine, saratov, moll.
Udmurdi rahvaluule
UDMURTFOLKLOOR ◦ UDM-i päritolu. rahvamuusika läheb tagasi muusadeni. kultuur
iidsed pra-permi hõimud. Udm kujunemisest.
muusikalist folkloori mõjutas kunst
naabruses soome-ugri, türgi, hiljem vene keel. rahvad.
Varaseimad näited udm. laulukunst
improvisatsiooniline kalapüük (jahindus ja mesindus)
deklamatiivsed laulud. Traditsioonilise alus
Udmurtide žanrisüsteem koosneb rituaalsetest lauludest:
põllumajanduslik kalender ja pererituaal
pulmad, külalised, matused ja mälestusüritused, värbamine.
Õigeusule üleminekuga iidsed paganlikud riitused
kogenud tema mõju. Mitterituaalses folklooris
esitatakse lüürilisi ja tantsulisi laule. ◦ In udm. nar. väita-ve paistavad silma kaks DOS-i. kohalikud traditsioonid - külv.
ja lõunasse. Žanrisüsteemis külv. pärimustes domineerivad perekonna rituaallaulud, kalendrilaulude funktsioonis kasutatakse vene keelt.
laulud. Eriline piirkond. koostada polüfoonilisi laule
improvisatsioonid ilma tähendusliku tekstita (krez) ja soolo
autobiograafiline (vesyak krez).
◦ Lõunamaa žanrite süsteemis. Udmurtides domineerivad laulud
põllumajanduskalender: akashka (külvi algus), gershyd
(külvi lõpp), semyk (kolmainsus) jne Lõuna-udm stiilis.
Lauludes on tuntavad türgi mõjud.
◦ Udm. rahvapillid krez, bydzym krez (harf, suurepärane
gusli), kubyz (viiul), dombro (dombra), balalaika,
mandoliin, chipchirgan (trompet ilma huulikuta), gouma uzy
(pikiflööt), tutekton, skal sur (karjasesarv),
ymkrez, ymkubyz (vargan), ühe- ja kaherealine akordion.
SM Tominskaja keskkool.
Arengueesmärgid (DA)
Haridusülesanded (ZV)
Reaalne tulemus (RR)
Seadista, valmistu.
Loo õhkkond
rahvakunst
Valmistage õpilased teemaks ette.
Kirjanduse tundides õpitava materjali kordamine.
Tutvuda rahvalaulude süstematiseerimisega, luua probleemsituatsioon.
Saage tuttavaks laulusõnadega
vestluseks valmistuda.
Töötage saadud materjal laulude kaupa välja.
Too uuritav materjal tegelikkusele lähemale.
Tutvuda dittide professionaalse esinemisega.
Näidake õpilaste oskust teha ülesandeid.
siduda materjal eelnevalt uurituga.
mäleta materjali.
Ühendus kaasaegsega
Stu, geograafiaga.
Tutvu tekstiga.
Arendage oskust näha põhiideed.
Tutvu tekstiga.
Vene folkloori seos baškiiriga,
ideede kogukond.
Tutvu tekstiga.
Rahvusideaal baškiiri folklooris.
Tutvu tekstiga.
Seos kaasaegsusega, geograafiaga.
Vaadake põhiideed.
Selgitage õiget rakendamist.
Kokku võtma.
Hinda, tänan.
Aja organiseerimine. (Slaid nr 1)
Kõlab nagu rekord laulud" Ta valas bulaani alla lund jalad" esitab Mitrofanovna rahvalauluansambel.
Laul, mida just kuulsite Mitrofanovna rahvalauluansambli esituses, on rahvalaul. Laulud on tänapäeval rahva hääl, lauludes väljendavad inimesed oma rõõmu ja valu, oma õnne ja raskusi. Rahvalaul on üks suulise rahvakunsti žanre, mis on ülekaalukalt kõige levinum rahvaluule.
Niisiis, täna räägime teiega Uuralite suulisest rahvakunstist. Kuid see teema on tohutu, nii et tunnis saame puudutada ainult osakest tohutust rikkusest, mida nimetame FOLKLOORIKS.
Tuletame meelde, mis on FOLKLOOR.
Aita meid ……………………………
Väike sõnum:
Sõna "folkloor" ilmus 19. sajandil ja pärines inglise keelest. Kõik kasutavad seda tänapäeval. See tähendab sõna-sõnalt "rahvatarkust", suulist rahvakunsti. (Slaid nr 2)
Mis vahe on rahvaluule ja kirjanduse vahel? (Slaid nr 3)
FOLKLOOR
KIRJANDUS
Isiklikku loojat pole;
See tekkis ja areneb suulise loovusena;
Elab erinevates valikutes;
Seda saab edasi anda retsitatiiv-, tantsu-, laulusõnadega.
On konkreetne kirjanik, luuletaja;
See tekkis ja areneb koos kirjutamisega;
On üks versioon, mille on kirjutanud kirjanik, luuletaja;
Kirjanik kirjutab, lugeja loeb.
Millised on rahvasuus väljenduva rahvusideaali põhijooned: (Slaid number 5)
Rahvusideaal - peamised omadused:
Armastus kodumaa vastu;
Headus;
õiglus,
suuremeelsus,
Tagasihoidlikkus,
Leidlikkus,
Snorovka ja teised.
Folkloor on kauge mineviku või oleviku kunst? (Slaid number 6)
Nimeta suulise rahvakunsti žanrid:
(Slaid number 7)
UNT ŽANRID:
muinasjutt, laul, muinasjutt, vanasõna, ütlus, eepiline,
keeleväänaja, mõistatus, muinasjutt, loendusriim, mäng, ...
Millised folkloorižanrid on tänapäeval eriti levinud? (nali, laul)
Tunni alguses kuulasite rahvalaulu “Lund valasin bulani jalge alla”. Millisesse laulugruppi see teie arvates kuulub, kui laulud jagunevad:
pulmad,
sõjaline,
pere majapidamine,
sotsiaalne,
dramaatiline,
Mänguline, naljakas. (Slaid number 8)
Anatoli Glinkini ja Tatjana Valiahmetova (Tšeljabinsk: Yuzh.-Ural. kn. kirjastus, 2003) kogumikus "Lõuna-Uurali rahvalaulud" on need laulurühmad ära toodud.
Dramaatiliste laulude hulka kuulub laul "Kiriku juures oli vanker ...", mis on esitatud selles kogumikus (lk 148).
Kõlab nagu rekord laulud "Kiriku juures oli vanker" esitab rahvalauluansambel "Kuldsõrmus".
(Slaidi number 10)
Kiriku ees oli vanker.
1. Kiriku juures oli vanker.
Oli suur pulm.
Kõik külalised on nutikalt riides;
Pruut oli kõige ilusam.
2. Tal oli seljas valge kleit,
Pärg oli kinnitatud roosidega.
Ta on pühal krutsifiksil
Vaatasin läbi pisarate vikerkaare.
3. Põletatud pulmaküünlad,
Pruut seisis kahvatuna;
Preestri vandekõne
Ta ei tahtnud öelda.
Pane selga kuldne sõrmus
Pisarad ta silmadest
Oja voolas näkku.
“Peigmees on nii kole!
Asjata rikkusid nad tüdruku ... "
Ja järgnesin rahvale.
Laulu vestluse kuulamine:
Pöörake tähelepanu 1862. aastal kirjutatud maali "Ebavõrdne abielu" reproduktsioonile.
Kas maali teema sobib laulu teemaga?
Miks on see laul dramaatiline?
Mis on noore pruudi draama, tragöödia?
Miks seda laulu põlvest põlve edasi antakse?
Milliseid tundeid see laul sinus äratab?
Kuid rahvalauludest rääkides ei saa öelda, et tegemist on pisilauludega. Nagu varemgi, jääb ditty suulise rahvakunsti lemmikžanriks. Need, nagu laulud, on teemalt väga mitmekesised, peegeldades inimese elu kõiki tahke.
Kõlab Mitrofanovna ansambli esituses tehtud dittide salvestis. (Slaid number 4)
Poisid valmistasid oma näpunäiteid kooliteemal:
Isa ütleb pojale:
"Ma ostan sulle auto,
Mine lihtsalt kooli
Ära solva kedagi."
Otsustasime nalja teha
Ja ärge andke tunde
Pärast seda nalja
Päevikus on ainult pardid.
Kui "tere" ja "aitäh"
Sa ei räägi kellelegi
Et sa oled viisakas ja haritud,
Kõik ümberkaudsed saavad aru.
Ah, pühad on läbi!
Kõik on koolis käinud
Ja ma ei käi koolis
Ma laman diivanil!
muutuma, muutuma,
Sa jätkaksid igavesti.
Meie raamatud puhkavad
Ja õpetajad ohkavad.
Juri Georgievitš Podkorõtovi nimega kohtusite algkoolis, lugedes kodumaa kirjanduse lugejat. (Slaid number 11)
Legend "Magic Kurai" tuletab meile meelde ……………
Märkige kaardil Tšeljabinski oblasti Tšeljabinsk, Taganay tähtedega.
Muistendi "Maagiline Kurai" lugemine (lk 4 Kogumik "Jutud vanast kastist")
Legendi vestlus:
Kes päästis Akrami surmast?
Kust sai Akram "nii palju tarkust"?
Mis on legendi põhiidee?
Lugedes legendi "Akram-kuraichi rääkis maagiast." (lk 4-7)
Legendi vestlus:
Kes on Akram-kuraichi?
Mida Barmak kadestas?
Kes soovitas tal tappa valge luik Akkosh?
Kes ja kuidas sai Kurai surmast teada tõe?
Mis on selle legendi põhiidee? (Tõde võitis, kurjus karistas.)
Kas see baškiiri legend on lähedane vene folkloorile?
Lugedes legendi "Akram-kuraichi rääkis Semigori sinisest peeglist". (lk 8)
Märkige Tšeljabinski oblasti kaardil sinise tähega Tšebarkuli järv.
Legendi vestlus:
Kes on selles legendis hea ja kes kurja poolel?
Mida tähendab sõna "Chebarkul"? (Chebar - kirev, kul - järv.)
Lugedes legendi “Akram-kuraichi rääkis allikavete emast” (lk 22) (slaid nr 12)
Märkige kaardile Miassi jõgi.
Legendi vestlus:
Millist viha kandis Kanzys Khan?
Kuidas sattus Agidel Kanzys Khani lähedaste kätte?
Kuidas aitas Ural Batyr allikavete ema?
Mis on selle legendi põhiidee?
Kodutöö: (slaidi number 13)
Jätkake luuletust:
Tuul rääkis muinasjutte
Sinust ja meist...
Lõppsõna õpetajalt:
Tahaksin kokku võtta Juri Podkorytovi sõnadega:
“Mees kõndis Uuralite maal, ta leiab mustrilise kivikese - peidab selle reisikotti. Metsa uudishimu – ka. Ta kuuleb hästi sihitud sõna – ta kirjutab selle kirja väikesesse raamatusse. Vanadel inimestel on lood ja muinasjutud – võta peotäied. Mees naaseb koju, nüüd kannab ta matkakotist saaki vanasse puusärki: malmist rõngas, rubiini seeme, mägipuksiir salvrätik - asbest. "See," ütleb ta, "on terve muinasjutt. "Või isegi kaks." Inimene on aastaid kogunud erinevaid sorte, kuid kasti pole kuidagi tipuni täidetud ... "
Suuline rahvakunst on meie juured, meie ajalugu, meie elu.
Kokkuvõtteid tehes.
informatiivne
süstematiseerimine
informatiivne
informatiivne
paljunemisvõimeline.
eesmine
eesmine
eesmine
eesmine
individuaalne.
eesmine
eesmine
eesmine
eesmine
eesmine
eesmine
individuaalne.
eesmine
individuaalne.
eesmine
eesmine
eesmine
eesmine
eesmine
eesmine
eesmine
Tähelepanu
huvi rahvalaulu vastu
võime võrrelda
üldistada
Tähelepanu
Tähelepanu
vihjepotentsiaal
kõne, tähelepanu
Tähelepanu
kuulmine
Tähelepanu
kuulmine
Tähelepanu
kuulmine
Tähelepanu
kuulmine
loominguline
Järelduse tegemiseks
Järelduse tegemiseks
korralikkus
lugupidamine rahvalaulu vastu
lugupidamine
klassikaaslasele
määratlus
lugupidamine
palju loomingulisi
lugupidamine
rahvalaulu juurde
austus inimese vastu
armastus sõna vastu
armastust inimeste vastu
austust kooli vastu
lugupidamine
loovusele
wu kirjanik
austus sõna vastu
austus sõna vastu
Tähelepanu
austus töö vastu
Lisa (tekstid ja visuaalne materjal).
Ta valas jalge alla lund.
Tuul puhus selga.
Sõitsin maateel
Kohtasin noort perenaist,
Kuidas pere vastu võtab.
Kutsudes ülemisse tuppa,
Ta vaatas mulle hellalt otsa. 2 korda
Ja ärkasin vara, varahommikul,
Käisin väljas tatart joomas.
Näen – talunik on kurb
Ja ta ei taha isegi rääkida. 2 korda.
Ta andis käe ja ei öelnud sõnagi,
Isegi ei vaata mulle otsa.
Siis võttis ta seljanaha küljest valjad ära,
Sadula lahti takjas hobune. 2 korda.
Nii et ma ei jõudnud koju
Kadunud kuhugi kaugele
Mida peab noor mees tegema
Kohl armus tüdrukusse? 2 korda.
Ta valas oma jalge alla lund,
Tuul puhus selga.
Sõitsin maateel
Vaatasin tallu sisse, et end soojendada. 2 korda
Kiriku ees oli vanker.
1. Kiriku juures oli vanker.
Oli suur pulm.
Kõik külalised on nutikalt riides;
Pruut oli kõige ilusam.
2. Tal oli seljas valge kleit,
Pärg oli kinnitatud roosidega.
Ta on pühal krutsifiksil
Vaatasin läbi pisarate vikerkaare.
3. Põletatud pulmaküünlad,
Pruut seisis kahvatuna;
Preestri vandekõne
Ta ei tahtnud öelda.
4. Kui tema preester on sõrme peal
Pane selga kuldne sõrmus
Pisarad ta silmadest
Oja voolas näkku.
5. Kuulsin rahvahulka ütlemas:
“Peigmees on nii kole!
Asjata rikkusid nad tüdruku ... "
Ja järgnesin rahvale.
Kooliteemad
Isa ütleb pojale:
"Ma ostan sulle auto,
Mine lihtsalt kooli
Ära solva kedagi."
Otsustasime nalja teha
Ja ärge andke tunde
Pärast seda nalja
Päevikus on ainult pardid.
Kui "tere" ja "aitäh"
Sa ei räägi kellelegi
Et sa oled viisakas ja haritud,
Kõik ümberkaudsed saavad aru.
Ah, pühad on läbi!
Kõik on koolis käinud
Ja ma ei käi koolis
Ma laman diivanil!
muutuma, muutuma,
Sa jätkaksid igavesti.
Meie raamatud puhkavad
Ja õpetajad ohkavad.
Maagiline Kurai. Taganayst ja tema poegadest.(Katkend.)
Iidsetel aegadel oli see meie piirkonna kohas täiesti mahajäetud - hall sulehein ja lõhnav koirohi. Ainult tuul kihutas huntidega ja ulgus laule. Taevas tõusis kotkas - ja selle all stepp ilma alguseta, ilma lõputa, ilma servata. Siin elas üks mees, tema nimi oli Taganay. Tal oli kolm poega: Ishimbai, Sarbai ja Salyambai.
Ja vanal Taganayl oli rikkust nähtavalt-nähtamatult. Kuid üle kõige hindas Taganay oma mõõka. Mõõk polnud lihtne – see oli valmistatud maagilisest metallist, damaski terasest. Oh, ja mõõk! See sähvib nagu välk, siis lendab üles nagu lind, siis süttib sinise tulega.
Taganay vehib mõõgaga – sulghein kummardab oma halli pea maa poole, ebasõbraliku inimese hing muutub hirmust külmaks. Ja nad ütlesid ka: kellel on damastiterast, see hoiab endas pika eluea saladust.
Nii et vana goblin Shurale kadestas seda.
Ta elas räpase raba lähedal, kuulas tundide kaupa sääskede laulu, kuni ta oli suurepärane jahimees, kuid ta püüdis pidevalt aru saada, kuidas Taganajevi damaskiteras oma valdusse saada. Ta mõtles ja mõtles ning jõudis välja: Taganay vanim poeg on ahne, magab ja näeb selja taga isa headust.
Nii et Shurale veenis teda:
Su isa on vanaks jäänud. Miks tal selliseid aardeid vaja on?
Jaga võrdselt oma vendadega. Ma näitan teile kohta, kus
Taganajevi rinnad on maetud ja sa annad mulle tema mõõga. Lihtne rauatükk – sellise ja sellise rikkuse eest!
Ishimbai nõustus. Ta varastas isalt damastmõõbli ja andis selle goblinile. Nad läksid rikkust otsima. Ja Sarbai jälgib neid.
Ishimbai avas isa rinna – ta silmad läksid pärani. Kirsi rubiinid, sinine türkiis, päikeselised jahid, rohelised smaragdid, läbipaistvad pärlid - need põlevad, säravad!
Ishimbay ridamisi peotäite kaupa, viskas hommikumantli seljast – kallab kalleid kivikesi kimpu.
Siin hüppas Sarbai püsti:
Mul on pool! - karjub.
Shurale rõõmustab. Ja ta sai damastmõõbli ja tegi räpase triki: ta tülitses oma poegadega isaga.
Jah, rõõm oli üürike. Taganay oli just jahilt naasmas, ta tunneb sisimas, et midagi on valesti. Ta lõi hobust piitsaga, jooksis stepi-konnakotkast Shurale. Goblin hakkas hirmust maasse kaevama, teeseldes, et on kivimägi. Jah, see jäi nii igaveseks.
Ja see on imeline – keegi karjub ja mägi vastab, aga mitte kajaga. See Shurale ajab ikka häid inimesi segadusse. Kes pole sellest loost kuulnud - nimetab seda mäge Responsive Ridge'iks.
Taganay jälitas oma poegi. Ja Ishimbayl on raske sõlmega joosta: higi sajab rahet, kallid kivikesed, ei, ei ja kukuvad välja. Kuhu smaragd langeb - roheline mets tõuseb, kus türkiissinine - sädeleb sinine järv.
Ishimbay kuuleb oma isa hobuse kuuma klõbinat. Kuhu minna? Ta viskas sõlme – ja sellesse kohta kasvasid mäed. Ja Ishimbai kukkus häbist läbi maa. Inimesed räägivad, et tänaseni leiavad nad Ishimbajevi jaoks maast musta verd. Seda nimetatakse õliks.
Ja Sarbai oli ka üüratu ahnus. Jookseb – lämmatab, aga ei lase heast lahti. Teatavasti on rumalus ja ahnus õed. Nii andis ta Uurali-ülestes steppides oma vaimu.
Taganay lehvitas oma damaskiterasega, mõõk süttis sinise tulega ja kadus. Tänamatute poegade häbist muutus Taganay kiviks, mäeks. Jah, nii kõrgel, et öösiti puhkab kuu tema kiviõlale. Kõik ütlevad nii: Taganay on kuu seis.
Taganay noorim poeg Selyambay jäi üksi. Ta läks sinna, kuhu ta silmad vaatasid. Päev läks edasi, öö läks edasi. Ta peatus sügava Miassi jõe kaldal. Ta ehitas endale maja, hakkas metsalist peksma, leiba kasvatama.
See koht osutus elavaks. Omanik Selyambay on sõbralik. Inimesed tormasid tema poole. Ja kuhu käsitöölised läksid, jätsid nad oma jälje igaveseks.
Sellest ajast peale on meie piirkond olnud kuulus tehaste, kõrgahjude ja kaevanduste poolest.
Rahva seas elavad legendid Sarbai ja Magnitnaja mäe raudvaradest, sinised järvede legendid, mustrilised malmjutud Kasleyst, lood Ishimbay naftapurskkaevudest. Ka Selyambayt ei unustatud – oli ju ta esimene, kes sellele maale elama asus.
Vanarahvas ütleb: sest, nad ütlevad, kutsuti seda kohta Selyaba, meie mõistes Tšeljaba. Ja kes seda teisiti tõlgendab – eks igaüks jutustab muinasjutte omamoodi.
"Maagiline Kurai".
(Sissejuhatus)
Vaesel Akramil oli see rikkus: rebenenud rüü, kulunud saapad, räsitud müts.
Vanahärral Akramil oli selline rikkus: kurai toru, vanad laulud, jutud vapratest noortest kaaslastest, ahned rikkad biid, kavalad libahundid ja šuralid.
Akram-Kuraichi rändab aulist auli, istub karjase lõkke äärde ja juhib rahulikku vestlust.
Karjased küsivad:
Ütle mulle, kuraichi, kas vastab tõele, et oled pärit Itimganovi perekonnast, keda toidab koer?
Tõsi, vennad. Ammu aega tagasi rändasid Akagachi järve kaldal asuvasse külla vana naine Black Disease ja vanamees Nälg. Nad võtavad kõik endale - võtavad hobuseid, võtavad lambaid, võtavad karjased, võtavad vanu inimesi ja lapsi. Sai palju.
Rikkad kartsid ja jooksid minema. Nad võtsid kaasa kogu kauba ja toidu. Tervest külast oli järel vaid üks poiss. Lamab, ei saa enam karjuda. Vanamees Nälja lehvitas käega:
See jääb ikkagi minu omaks!
Vana naine Black Disease laiutas käega:
See jääb ikkagi minu omaks!
Poisi juurde jooksis karvas koer, võttis ta hammastega nagu kutsika ja viis oma kennelisse. Ta toitis oma piima. Kutsikatega poiss valetab, see on talle hea. Siis jooksis vanamees Nälg:
Anna see tagasi! Minu poiss!
Vana naine musta haigus jooksis:
Anna see tagasi! Minu poiss!
Teravate hammastega kiskus koer tormas neile kallale, sõites õuest.
See poiss kasvas üles, toideti koera piimast, temast sai batüür**. Ta karistas oma lapselapsi-lapselapselapsi: ärge solvake meie vendi - neid toidetakse ainult piimaga. See oli mu vanavanaisa. Karjased küsivad:
Sa oled tark mees, Akram-kuraichi. Kust sa nii palju tarkust said?
See on lihtsalt nii, vennad. Kui tark inimene räägib, ärge kunagi katkestage, vaid kuulake. Ja kui te ise räägite, kuulake oma sõnu, et mitte lolli rääkida.
Ja Akram-kuraichi kõndis mööda baškiiri piirkonna avarust, rääkides karjastele ja jahimeestele sulerohu steppidest, kus karjatavad kiirejalgsete hobuste karjad, läbimatutest metsaurmanidest, sügavatest ja puhastest järvedest, sinisest Miyassust, emast Spring Waters, Kilen-Tashi kivipruudist.
rääkis Akram-kuraichi
maagilise curai kohta.
Kui aadli khaani poeg sündis, tiirutas must ronk Kozgyn rikka jurta kohal.
Kui sündis lihtne karjasepoeg, tiirles vaese jurta kohal lumivalge luik Akkosh.
Samal päeval, samal kellaajal sündisid poisid. Ja üllas khaan käskis: las nad saavad vendadeks.
Nii nad tegidki. Karjase pojale panid nad nimeks Kurai, Khan Barmaki pojale – sõrm isa käel.
Vennad kasvavad koos. Kuumissi juuakse ühest kausist, liha süüakse ühest pajast. - Neist said uhked stipendiaadid.
Barmak on tumeda näo, terava iseloomuga ja jahil halastamatu. Mitte ilmaasjata tiirutas must ronk Kozgyn oma sünnitunnil jurta kohal.
Kurai on särava näoga, vanematega viisakas. Ta koostas laule ja laulis neid kõlava häälega. Inimesed kuulavad Kurai laule ja rõõmustavad: mitte ilmaasjata lendas tema sünnitunnil jurta kohal valge luik Akkosh.
Barmak on venna peale armukade. Ajab oma kadeduse steppi. Ta võidab punarebaseid ja halle hunte, ajab saigasid.
Kurai heidab ette:
Miks sa nii palju saigasid sõitsid? Kas meil on piisavalt liha?
Barmak muigab:
See on minu kingitus mustale varesele Kozgynile, kes sööb raipe.
Must ronk Kozgyn tiirutab stepi kohal ja küsib:
Miks mitte rõõmsameelne, Khan Barmak – ainus sõrm oma isa nõrgal käel? Miks sa inimesi väldid? Ma tean, et must kadedus närib sind. Aga ma aitan sind. Ma olen ronk Kozgyn, sinu
tõeline sõber ja nõuandja. Kuulake: tulistage tulikuum nool valgesse luigesse Akkoshi, Kurai lõpetab oma laulude laulmise.
Barmak tulistas karastatud noole valge luige Akkoshi pihta. Valge luik karjus, igatses, jättes hüvasti oma armastatud järvega, kukkus rannikuroostikku.
Kurai süda puperdas, ta laulis laulu, sõimas musta varest Kozgyni. Barmak lämbus vihast, läks raevust pimedaks, kadedusest mustaks.
Ära laula! - hüüab.- Ma lõikan mõõgaga maha!
Ja ronk Kozgyn tiirleb pea kohal, krooksub.
Ja Barmak tappis oma venna. Ta kaevas selle maasse ja naasis külasse, karjus, nuttis:
Häda mulle, häda! Kurai uppus põhjatusse järve! Häda mulle, häda!
Aasta on möödas, teine on mööda lennanud. Kuidagi karjatasid karjased oma hobuseid Luikede järve – Akkoshkuli – lähedal. Nad näevad künkal kasvamas enneolematut taime. Vars on jäme, kübar ümmargune, seemneid täis.
Anna mulle, - ütleb üks karjane, - ma lõikan endale piibu-sybyzgu.
Ta lõikas välja sybyzga toru ja naine laulis Kurai heliseval häälel, kui ronk Kozgyn ja Khan Barmak tappisid luige Akkoshi. Ta rääkis kogu tõe.
Üle stepi levis uudis ennekuulmatust: noor khaan Barmak tappis oma venna Kurai.
Barmak kaeti sulgedega, muutus mustaks vareks. Ta karjus käheda häälega ja lendas inimeste eest minema.
Ja kura-rohu seemneid lendas tuul kõikjale.
Kurichi laulja lõikab pilliroost toru - kurai laulab valgest luigest Akkoshist, lõpututest steppidest, võimsatest metsadest ja luigejärvedest.
rääkis Akram-kuraichi
Semigori sinise peegli kohta
Nad ütlevad, et Ilmenski mägede omanikul Vene batüüril Semigoril oli kristallpeegel, kuid mitte lihtne.
Semigor uurib seda - kõike, mida tehakse maal, vees ja õhus - kõik on talle nähtav.
Ja elas neis kohtades
on vana naine kade. Nimi oli Yurma.
Oi, kuidas Yurma sellist peeglit endale tahtis! See on arusaadav - kurdis Urman, igav, roheline. Pole kellegagi ühe sõnaga rääkida. Milline goblin elas läheduses ja kadeda vana naise omad kolisid sohu.
Kuidagi ronis Yurma Semigori mäestiku sahvrisse ja nii ja naapidi keerab peegel kivist välja. Pole piisavalt jõudu. Juba metsa kurjad vaimud palusid abi, lubasid rikkalikke lubadusi.
Goblin kratsib pead: nad ei viitsi räpaseid trikke mängida ja nad kardavad Semigorit. Keeldus.
Yurma lõi raudpulgaga kristalli vastu – sinine peegel purunes väikesteks kildudeks, laiali üle serva laiali. Iga fragment muutus siniseks järveks. Ja Yurma hakkas vihast maatükke lähedalasuvasse järve loopima. Peotäied täis. Siin-seal kasvasid järvel saared.
Ja nii see asi lõppes: vanaproua Yurma, batir Semigor, kivimäest üles
pööratud.
Ammu aega tagasi ronis mees kõrgele mäele, nägi all järve lugematute saartega.
Kirev järv, - ütles see mees, - Chebar-Kul! *
rääkis Akram-kuraichi
allikavete ema kohta.
Iidsetel aegadel elas lõpututes steppides jõe kallastel, kandes oma vett kaugetesse maadesse, vana Urazbai-khaan. Tal polnud poegi, vaid ainult tütar - Agidel.
Loomanahkades sõdalased jooksid metsikutest steppidest Urazbai-khaani valdustesse, viisid inimesi orjusesse, viisid minema hobuseid ja lambaid. Ma pidin relva haarama. Vapper eget seisis khaani armee eesotsas. Nad kutsusid teda Uurali batüüriks. Urazbay Khan oli ta juba ammu kuulutanud oma ainsa tütre pärijaks ja kihlatuks.
Kansyz Khan kandis viha. Ta saatis oma sõdurid käsuga: tammida mägijõed, Urazbay-khaani maa muutugu kõrbeks, kõik kariloomad surevad janu kätte, kõik inimesed surevad.
Kansyz Khan valis sobiva aja: Uurali Batyri üksused võitlesid hirmuäratava Kara-Kuli vägede rünnakuga.
Kavalad lähedased kaaslased hakkasid Urazbai-khaani veenma:
Anna, suur khaan, oma tütar. Kansyz Khani armee on suurepärane, nende nooled tabasid neid ilma möödalaskmiseta.
Nad näevad välja hirmutavad ja ägedad. Hundinahast riided hirmutavad meie hobuseid. Nõus, targem, ainult nii päästad sa oma rahva ja ennast ja meid, oma ustavamaid teenijaid.
Minu tütar Agidel on Uurali Batyri pruut. Ma ütlesin kõik!
Kavalad lähedased kaaslased petsid Urazbay Khani, panid ta vangi, andsid Agideli Kansyz Khani käskjaladele ja ütlesid:
Ütle oma isandale, et oleme tema tahtele kuulekad. Olgu see nii!
Naasnud Ural-batyri kampaaniast. Ta vabastas Urazbai-khaani vanglast, karistas truudusetuid teenijaid ja tormas väikese salgaga taga ajama.
Kitsas mäekurus ründasid salga hundinahas sõdalased. Nad tapsid kõik vaprad ratsanikud ja haavatud Uural-batyr loeti surnuks.
Lamades Ural-batyri päev. Valetab teine, valetab kolmas. Lahke Irgail-kääbus halastas tema peale, saatis eluandva õhujoa. Uural-batyr avas silmad, tõusis püsti ja läks mägedesse. Ta näeb enda ees koobast. Põlevad poolvääriskivid, mäekristall virvendab tuledes, mööda lage jooksevad kuldsed veenid, põrand on kaunistatud malahhiitmustritega. Sametist ametüstide künkal lebab kuldne vibu. Lähedal on värin, selles nooled tuliste otstega.
Appi, vapper jahimees. Olen allikavete ema. Vangistas mind Kansyz Khani koopasse,
jääpeegliga aheldatud. Võtke tuliste nooltega värin, võtke kuldne vibu. Roni Zurtausse, tulista nool jääpeegli poole.
Ural-batyr ronis Zurtau mäe tippu, lasi tulise noole. Jääpeegel purunes kolinaga, äike veeres üle mägede, veesambad tõusid kõrgele.
Vesi ujutas üle mägede orud, hundinahkas sõdalased jooksid eri suundades, Kansyz Khan keerutas keerisega. Vesi on Ural-batyri jaoks juba vööni, aga ta seisab endiselt ja laseb tuliseid nooli.
Nii hukkusid Uural-batyr, kaunis Agidel ja kuri Kansyz-khaan.
Jõed jooksid mägijärvest eri suundades: lõunas - Uuralid, läänes - Agidel, kolmas jõgi jooksis põhja - ookeani.
Nad kutsuvad teda Miass, Miyas-su. Kevadvete ema
Kirjandus tunni "Uurali suuline rahvakunst" jaoks.
1., Valiahmetovi Lõuna-Uurali laulud. - Tšeljabinsk: Lõuna-Uurali raamatukirjastus, 2003.
2. Kondratkovskaja-järv: jutud, legendid, luuletused, muinasjutud, luuletused. - Tšeljabinsk: Lõuna-Uurali raamatukirjastus, 1984.
3. Venemaa kirjandus. Lõuna-Uuralid. Lugeja, 5 - 9 klass. 2. väljaanne, parandatud. / Comp. , Krokhaleva T. N., Solovjova T. V. -
Tšeljabinsk: Vzglyadi keskus, 2003.
4. Podkorõtov vanast kastist. - Tšeljabinsk: Lõuna-Uurali raamatukirjastus, 1980.
5. Lugeja kodumaa kirjandusest. 1 - 4 klass ./ 2. trükk, parandatud. / Comp. jne - Tšeljabinsk: keskus "Vzglyad", 2002.
6. Tsibizovi linn: legendid, legendid, lood Uurali jõe iidsetest elanikest. - Tšeljabinsk: Lõuna-Uurali raamatukirjastus, 1989.
Kodutöö:
5 "a" klass.
Tuul rääkis muinasjutte
Sinust ja meist.
Ütleb mere taga
Aga kõrged mäed
Nõustaja saabub
Tiivulisel hobusel
Mida ta endaga kaasa toob?
smaragd mägi
Ja viskab maa peale
Rasked kivid.
Kuhu roheline langes
Seal on metsad tõusnud.
Kus sinine on jõgi.
Ja kus kollane - seal on põld.
Värviline maa!
Kurkina Sasha.
Tuul rääkis muinasjutte
Sinust ja meist
Nende ja teiste kohta
Kõigi teiste kohta.
Tuul rääkis muinasjutte
Sinust ja meist
Maa ja mere kohta
Ja veel kosmosest.
Šamotailova Nastja.
Tuul rääkis muinasjutte
Sinust ja meist
Sest ainult tuul
Loob loo!
Tuul näeb meid
Tuul kuuleb meid
Ja nii ta
Loo oma lugu!
Stetsenko Luba.
Tuul rääkis muinasjutte
Sinust ja meist.
Tuul laulis laulu
Kaugete riikide kohta
Ta kirjutas lugusid inimestest
Kõige võimsam ja julgem.
Bikzhanova Nataša.
5 "b" klass.
Tuul rääkis muinasjutte
Sinust ja meist.
Bazhovi jutud -
Maagilised laused...
Lõppude lõpuks pole maailmas paremat,
Kõik lapsed teavad sellest.
Kui te pole lugenud
Parem ära valeta
Hankige see kohe ja lugege seda.
Loe – ära ole laisk
Aga lihtsalt ära vihasta.
Kopeina Lena.
Tuul rääkis muinasjutte
Sinust ja meist
lugusid päikesest
Metsast ja heinamaadest,
Põllu kohta, heinakuhjad.
Ta rääkis vaikselt
Ilus armastus.
Gusev Denis.
Tuul rääkis muinasjutte
Sinust ja meist
Põlislooduse kohta
Ta juhtis oma lugu:
Kõrgetest mägedest
Ja maa avarused.
Rylova Julia.
Tuul rääkis muinasjutte
Sinust ja meist
Kaugete riikide kohta
Tormiste jõgede kohta
Kuldsetest väljadest
Ja ööbiku trill.
Stetsenko Tolja.
Tuul rääkis muinasjutte
Sinust ja meist.
Rocks kajas teda
Üle Miassi jõe.
Linnud järgnesid talle
Halli taeva all
Inimesed järgnesid talle
Nende eepostes.
Kolesnikova Maša.
Tuul rääkis muinasjutte
Sinust ja meist
Huvitavad lood
Lastest ja loomadest.
Khlynova Lena.
Analüüs
kirjandusliku koduloo lahtine tund
kell 5-X klassid
Uuralites loodi Kirsha Danilovi kogumik "Kirša Danilovi kogutud iidsed vene luuletused" - silmapaistev rahvaluulekogu, mille materjalidel "on maailma tähendus: esimesed ehtsad eeposte ja ajalooliste laulude salvestised". Teadaolevalt oli see olemas juba 18. sajandi 40-60ndatel. Kollektsioonist on meieni jõudnud versioon, mis on tehtud 80ndatel, tõenäoliselt aretaja ja tuntud filantroopi P. A. Demidovi tellimusel. Kogumiku koostamise kohaks peavad teadlased Uuraleid või sellega piirnevaid Siberi piirkondi. See esitab peaaegu kõik vene eepose peamised süžeed. Need on eeposed Ilja Murometsast, Doonaust, Dobrõnist, Mihhail Kazarinist, Gorden Bludovitšist, Ivan Gostinny pojast ja teistest kuulsatest eeposekangelastest ning nende hulgas on väga arhailisi eeposi Mihhail Potokist, hertsog Stepanovitšist, Stavr Godinovitšist, Volkh Vseslavjevitšist. Eeposed arendavad kodumaa kaitsmise ja iseseisvuse eest võitlemise teemasid, samas kui kangelased on alati tõelised patrioodid, lõpmata julged ja julged. Eepose kõrvale võib paigutada 16.-18. sajandi ajaloolised laulud: “Štšelkan Dudentevitš” (1327. aasta ülestõusust Tveris tatari-mongoli ikke vastu), laulud Yermakist ja Razinist jne. Just nimelt ajalooline. laulud, mis eksisteerisid röövli, kasakate keskkonnas ja sisaldusid kogus, äratasid V. G. Belinsky tähelepanu. Ta tõi neis lauludes esile "domineeriva elemendi - hulljulguse ja nooruslikkuse ning pealegi iroonilise lõbususe kui vene rahva ühe iseloomuliku joone".
Kirsha Danilovit köitis teravalt ka inimliku õnne teema, saatuse, armastuse teema, nii et ta sisaldab selliseid laule nagu “Oh! leinas elada - olla ohjeldamatu”, “Kui oli noormehe aeg, suurepärane aeg”, “Üle orgu kaevas neiu ägedaid juuri”, “Meie ees on muru tallatud” jne, sh eepilised ballaadid . Kogumikus on kaks vaimulikku luuletust - "Nelikümmend kalik", "Tuviraamat" ja umbes 20 satiirilist, koomilist laulu, humoorikat eepilist laulu, paroodiat. Rõhutame, et koomilised laulud ei ole mõtlematu nali, lõbus. Kogumikus, nagu ka eepilises süsteemis, on need inimloomuse väljendusvormid. Tõepoolest, koomiksilauludes ilmub inimene justkui teiselt poolt: kui eepostes, ajaloolistes lauludes, vaimulikes luuletustes on kujutatud peamiselt tema sotsiaalseid asju ja tegusid, siis siin on inimene sukeldunud elu, kodu õhkkonda. ja perekond, ta on kõik oma igapäevaelus, igapäevaelus, igapäevaelus. Kirill Danilovi vaateväljas on üle 150 eepilise kangelase, piibli- ja deemonliku tegelase, ajaloolise tegelase, alates eeposest Sadko, Dobrynya ja lõpetades Yermaki, Stepan Razini ja Peeter I-ga. Arvukalt nimetuid laevaehitajaid, suudlejaid, majahoidjaid, Kogumiku lauludes esinevad lapsehoidjad, heinatüdrukud, üldiselt kõigi klasside, ühiskonnakihtide, rühmade esindajad - printsidest, bojaaridest kuni talupoegadeni, kasakad, lohe, meremehed, sandid, kerjused. Uuralites eksisteerisid jätkuvalt mitmesugused traditsioonid ja legendid. XVIII sajandil. Ermakovi legende mõjutasid tugevalt legendid röövlitest: teiste vabade inimeste röövimisteod omistati Yermakile. Rahva meelest võrreldi "suuri sõdalasi" Ermakit ja Razinit pidevalt. Ermakovi ja Razini tsüklite vahel toimus süžeevahetus. Rahvalegendides ühtib Razini saatus suuresti Ermakoviga: Razini vanemad on tavalised inimesed, lapsena satub ta kaheteistkümnest koosneva röövli jõuku, keedab neile putru; oma õige nime asemel saab ta teise - röövel Stepan, röövlite hulgas, keda ta läbib, küpseb. Piirkonna folkloor on mõeldamatu ilma vanasõnadeta ja kõnekäändudeta. V. N. Tatištšev oli rahvakunsti vastu väga huvitatud, eriti koostas ta rahvaaforismide kogu, mis sisaldas umbes 1,5 tuhat teost. Tatištšev saatis oma kollektsiooni 1736. aastal Jekaterinburgist Teaduste Akadeemiasse, kus seda hoitakse siiani. V. N. Tatištševi kogutud rahvapäraste vanasõnade teemad on väga erinevad: hea, kuri, rikkus, vaesus, inimese saatus, perekondlikud suhted, au, väärikus, armastus. .. On olemas vanasõnad, mis väljendavad inimeste lugupidavat suhtumist tööjõusse ja töötegijasse: “Au ei leia ilma tööjõuta”, “Käsitöö on igal pool hea”, “Ära torma keelega, aga ära ole laisk. käed”, “Töö kiidab meistreid”, “Töö - kas sa ei lõika seda välja, kuidas sa ei saa järjest riietuda”, “Käsitöö ei ripu õlgade taga, aga hea sellega”. “Käsitöö leiab ka vigastatud leiba” ja palju muid vanasõnu, milles tööd tunnistatakse elu aluseks ja kõrge moraali allikaks. V. N. Tatištševi salvestatud rahvapärased vanasõnad ja kujundlikud ütlused annavad tunnistust selle žanri aktiivsest olemasolust, rahva produktiivsest sõnaloomest. See on tõeline 18. sajandi elava vene kõne monument. Tööliste folkloori ja teiste elanikkonnakihtide folkloori ei tohiks müür eraldada. Rangelt võttes pole folklooril selgeid sotsiaalseid piire: terved rituaalsete, lüüriliste, proosate ja draamateoste kompleksid rahuldasid erineval määral Venemaa ühiskonna eri kihtide vajadusi. Uural XVIII - XIX sajandi esimene pool. pole erand: samad laulud, muinasjutud, traditsioonid, legendid, rituaalid, mängud eksisteerisid nii töö-, talu- kui ka linnakeskkonnas. Teine asi on see, et need žanrid võiksid "kohaneda" teatud keskkonna vaimsete vajadustega, igapäevaste nõuetega, muutuda oluliselt kuni nende ideoloogilise ja žanrilise ilme muutumiseni. Ja loomulikult loodi igas professionaalses ja sotsiaalses keskkonnas oma teosed, mis väljendasid selle konkreetse keskkonna elulist, olulist, erilist, seega on õigustatud rääkida Uurali töötajate suulisest poeetilisest loomingust. Uurali tööliste folkloori üks peamisi žanre on perekonna ja suguvõsa legendid, mis esindavad perekonna, töödünastia suulist ajalugu. Nad edastasid teavet mitme põlvkonna kohta, võisid sisaldada perekonnaliikmete kommenteerimata nimekirja. Pealtnäha geniaalsetes lugudes, kuidas „meie vanemad maaki või kivisütt kaevandasid, tehases töötasid”, kõlas lihtne ja tark mõte: inimene elab ja on tööga hiilgav. Vanarahvas kasvatas pere ja peretraditsioonide kaudu noori, andis neile edasi oma töö- ja elukogemust, sisendas noortesse pereliikmetesse lugupidavat suhtumist vanaisadesse ja esivanematesse, lihttöölistesse. Teie "tõus" ei ole tühikuid, tumbled - sellist ideed sisendasid noortele pidevalt vanad inimesed, traditsioonide hoidjad. Perekonnalegendides on dünastia asutaja või mõni kaugetest esivanematest esimene asunik või Venemaa keskpiirkondadest välja viidud talupoeg või inimene, kellel olid erakordsed omadused: jõud, mässumeelne, kartmatus, tööosavus, ühiskondlik tegevus. P. P. Bazhov kirjutas, et vanas töökeskkonnas oli "iga esimene kaevandaja, kaevanduse või kaevanduse avastaja kuidagi seotud saladusega" ning kaevurite ja maagikaevandajate seas mängis saladus suuremat rolli kui söekaevurite või kõrgahjude töötajate seas. Seetõttu levisid igas külas sageli fiktiivsed seletused õnne või teadmiste, selle või teise töötaja kogemuste kohta, sellised motiivid tungisid perekondlikesse ja suguvõsa traditsioonidesse. Perekonna- ja hõimutraditsioonid säilitasid teavet leiutajate, andekate käsitööliste kohta, kes tegid tootmisprotsessis parandusi. Näiteks Alapaevski kaevanduspiirkonnas teadsid kõik I. E. Sofonovit kui vertikaalteljega veeturbiini leiutajat, mis muutis hüdrotehnikas pöörde. Sofonovide töötav dünastia on Alapaevskis tuntud aastast 1757 kuni tänapäevani. Perekonna- ja hõimutraditsioonid sisaldasid väärtuslikku teavet konkreetse käsitöö ajaloo kohta. Tolleaegsete töölaulude hulgas on teismeliste loodud "Käsipesul". Kogu laul on justkui etteheide töövõtja vastu, kes teeb seljamurdvat tööd, “peksab varrastega”, paneb ta tööle ka puhkusel. Tööd kujutatakse raske tööna. Seda laulu läbivad hukatuse, lootusetuse motiivid. Altais ja Uuralites asuvate Demidovi kaevandustehaste töötajate seas kõlas laul “Oh, se kaevandustööd”, mis kujutab mitte ainult kurnavat tööd, vaid ka sunnitud, rõõmutut elu. Laul on väga konkreetne, seal mainitakse tööliike, tööriistu: "on küna ja read, maagihaamrid ...", "osade" numbrid, see tähendab töövahetused, paigaldajate nimed. kutsutakse. Üldiselt võib öelda, et varased töölaulud ei sisalda üldistavaid kujundeid, mahukaid kunstilisi lahendusi. Laulud kirjeldavad pigem kaevurite, söepõletajate ja vabrikutööliste olukorda. Töökeskkonnas oli alati näksiv sõna, humoorikas ja satiiriline nali, ratas. Näiteks "Polevskaja vabriku kontori sissetulevate ja väljaminevate juhtumite ajakirjas" on kirjas järgmine fakt: 4. mail 1751 karistati töölist Pjotr Ušakovi batožiga maski ja tühjade valede kirjutamise eest söega. laua seinale toidukuuri lähedal." Tuleb arvata, et töökeskkonnas kõlasid laulud ja legendid Emeljan Pugatšovist, Salavat Julajevist, kuigi meieni pole toonased plaadid jõudnud. Hüpoteetiliselt võib rääkida rahvadraamast, mida mängiti tööstusasulates. Tõenäoliselt kasutasid töölised kogu asunike repertuaarist pärit lüüriliste ja rituaalsete laulude korpust, põgenejate repertuaarist aga meessoost julgeid laule. Ja loomulikult ilmus sel perioodil töötajate folklooris palju teemasid, mis olid seotud kulla, raua, vase, vääriskivide ja muude mineraalide leiukohtade avastamise ja kasutamisega. Neid teemasid saab rakendada erinevates žanrites, sealhulgas märkimisväärse hulga poeetilise väljamõeldisega: sellised zoomorfsed kujutised ilmusid maa-aluste rikkuste eest kaitsva savikassina, kalliskividega seotud kuldsete sarvedega kitsena, öökull-prohvetlindu, mäevaimuna. vanamehe või libahundi naiste kehakuju jne. P. S. Pallas märkis kõikjal Polozi kohta. Mõnikord peeti teda ussikuningaks, kulla peamiseks hoidjaks. Tööliste legendides tegutses ta vaeste inimeste kulla annetajana, kuigi ta seda enda kätte ei andnud, vaid justkui osutas kulla leidmiskohale. Tööliste folklooris on tootmisteema estetiseeritud, nagu ka tööliste äriomadused. P. P. Bazhov kirjutas, et revolutsioonieelsel ajal oli valtstehaste ja kaevurite töölistel õpipoisi või võimsa kaevuri tugevuskultus, kaevurite seas kaevurite seas oskuste kultus, kiviraiujate, raiujate hulgas art. XIX sajandi 30ndatel. Uurali folkloori jäädvustasid A. S. Puškin ja V. I. Dal. Töö "Pugatšovi ajaloo" ajendas A. S. Puškinit Uuralitesse tulema, et mitte ainult tutvuda ülestõusuga seotud paikadega, vaid ka näha inimesi, kes mäletasid Pugatšovit ja kuulda tema kohta rahvalegende. A. S. Puškin viibis Uuralites vaid mõned päevad septembri teisel poolel 1833. Teda saatis V. I. Dal, kes teenis Orenburgis sõjaväekuberneri alluvuses eriülesannete ametnikuna. V. I. Dal tundis hästi piirkonna ajalugu, ärireisidel tutvus pidevalt rahvakunstiga, pani kirja murdesõnavara, ütlusi, muinasjutte. Mõlemad kirjanikud rääkisid palju rahvaluule teemadel, jutustasid ümber rahvajutte. A. S. Puškin vestles Berdskaja slobodas pikka aega vanameestega, kes mäletasid Pugatšovit. Luuletaja tundis kasakate austavat suhtumist Pugatšovisse. Ta kirjutas: "Uurali kasakad (eriti vanad inimesed) on endiselt Pugatšovi mälestuse küljes" 6. Säilinud on üle 60 A. S. Puškini salvestatud rahvalaulu, nende hulgas mitu on tema poolt Uuralites salvestatud. Näiteks sõdurilaulud "Gurjevi linnast", "Ei valge kask maapinnale paindu", perelaul "Tihedates metsades", värbamislaul "Emal oli üks, üks poeg." Viimane laul, mis räägib oma ainsa toitja kaotanud vanemate leinast, noore pere hävingust, oli väga populaarne eelmise sajandi 30ndatel, kui nad kehtestasid rahvale raske kohustuse - iga-aastased värbamiskomplektid. Uurali rahvaluule ülestähendusi kasutas A. S. Puškin "Pugatšovi ajaloos" ja jutustuses "Kapteni tütar". V. I. Dal teenis Uuralites aastatel 1833–1841. Tema salvestatud rahvaluuleteosed sisaldusid kogumikes “P. V. Kirejevski kogutud laulud”, “Vene rahva vanasõnad” ja kuulsas “Elava suurvene keele seletav sõnaraamat”. Osa salvestatud muinasjutte töötles ja avaldas pseudonüümi "Kasakas Lugansk" all ning üldiselt andis ta kõik rahvajutukogud üle A. N. Afanasjevile, kes valis välja umbes 150 muinasjuttu ja paigutas need oma kogusse. Lisaks oli V. I. Dal üks esimesi, kes pöördus tööelu poole ja jäädvustas Suksuni rauatehases eksisteerinud pulmatseremoonia. Säilinud on tema käsikiri "Pulmalaulud Uurali kaevandustehastes". Väga väärtuslik allikas on 19. sajandi esimesel poolel Uurali külastanud kirjanike reisiesseed. Näiteks P. I. Melnikov-Petšerskit tabas Uuralites "vene vaim ehedas lihtsuses." Tambovi provintsist Siberisse. P. I. Melnikov-Petšerski kirjeldas paljusid folklooriteoseid üsna üksikasjalikult. Tänu temale ilmus Uurali folkloor kesksetes perioodikas (“Teemärkmed” ilmus “Otechestvennye Zapiskis” 1841. aastal) ja ilmselgelt julgustas see väljaanne kohalikke folkloorisõpru. Nad hakkavad kirjeldama vaatamisväärsusi olemasolevate rahvaluuleteoste kohustusliku fikseerimisega. Märgime endist Demidovide pärisorja D. P. Shorinit, õpetajat I. M. Rjabovit, Uurali kasakate armee ohvitseri I. Železnovit, talupoega A. N. Zyrjanovit. Kogumine omandab massilise iseloomu ja tekitab kohapärimuse liikumise.
XVIII - XIX sajandi esimesel poolel. välja on kujunenud piirkonna elanike vene keele murdejooned. Uuralites asustasid venelased peamiselt Venemaa põhja-, kirde- ja keskosast, mistõttu esines siin algselt peamiselt erinevaid põhjavene piirnevaid murdeid. Nad suhtlesid mitte ainult üksteisega, vaid ka väikese arvu aka murretega, mille tõid uutest provintsidest asukad ja mis asusid Uurali territooriumil asuvatel saartel. Märgime Uurali vanaaja murrete põhijooned. Vokalismi valdkonnas - täis okaniye, s.t vokaaliheli "o" hääldatakse nii rõhu all kui ka rõhututes ja rõhutatud sõnades (piim, varsti); üleminek "a"-le "e" pehmete kaashäälikute vahel rõhu all (laulda); enne pehmeid ja mõnikord enne kõvasid kaashäälikuid rõhuasetuses hääldatakse vana "yat" (vinik, divka) asemel "i"; rõhulistes silpides kaashäälikute järel kõva sõna ees ja sõna lõpus, mõnikord esimeses eelrõhulises silbis, hääldatakse e asemel o - nn skunk (will, shoptal, lie alla); vokaalide vahelt pingestatud seika kadumine ja järgnev nende vokaalide kokkutõmbumine (me teame, kleit on punane, milline laul). Kaashäälikute hääldus Uurali vanaaja murretes omab ka mitmeid üldisi mustreid. Niisiis, heli "l" kaashäälikute ees ja sõna lõpus muutub silbita "y" (chitau, ämblik); tagakeeleline "k" (mõnikord "g", "x") pehmeneb pehmete kaashäälikute ja yot järel (Ankya, Vankya); assimilatsiooni tulemusena toimub "bm" üleminek "mm" ja "dn" üle "nn" (ommanul, obinno); ainsuse 2. isiku tegusõnades. h) "shsha" asemel hääldatakse pikka kõva "sh" (boishsha); refleksiivsetes verbides säilib kaashäälikute "t" ja "s" (võitlema, kaklema) eraldi hääldus; kombinatsioonides "nr" ja "er" on mõnikord sisestatud häälik "d" (mulle meeldis, asjata) ja kombinatsioonis "cp" sisestatakse heli "t" (stram). Lõpetuseks nimetagem mitmeid Uurali murrete morfoloogilisi tunnuseid. Datiivi- ja eessõnakäände puhul on 3. käände nimisõnadel alati lõpp "e" (tütrele, hobusel); isikulised meessoost nimisõnad "shka"-s muutuvad nagu neutraalsed nimisõnad "o-s" vastavalt 2. käändele (vanaisa, vanaisa, vanaisaga); instrumentaalkohver pl. h) kattub nimisõnades daatiivse käändevormiga "am" (raputa pead, tee käsi); omadussõnade võrdlev aste moodustatakse sufiksite "ae", "yae" (lähemal, kiiremini) abil; "g" ja "k"-ga lõppevad verbitüved joondatakse ainsuse 1. isiku järgi. h (kalda, hellitama, hellitama, hellitama, hellitama, hellitama); mõnikord esineb infinitiivi vorm sõnadel "kchi", "gchi" (pekchi, beregchi); Uuralid kasutavad sageli osakest "see", muutes seda või muutmata seda (kodu, lady-te). Üksikute piirkondade või isegi asulate kõneomadused olid nii ilmsed, et need said Uuralites alati levinud kollektiivsete hüüdnimede aluseks. Näiteks kutsuti Bakalsky kaevanduste elanikke “nahkhiireteks” sõna “nahkhiir” kasutuselevõtu harjumuse tõttu (kokkuvõte sõnast “baet”), Kaluga provintsi elanikke kutsuti “gamayunideks” nende meloodilise dialekti tõttu, Samaarast pärit immigrante. provints - "kaldykamn" harjumuse jaoks öelda "millal" asemel "kaldy"; Taga-Uuralites elasid "nõelad", kes "oma" asemel ütlesid "ike" ja g.p.
kunstiline kultuur kunst ural
Erilist kohta rahvakultuuris mängib meister - eriline loominguline inimene, kes on vaimselt seotud oma rahvaga, selle piirkonna kultuuri ja loodusega, kus ta elab. Ta on traditsioonide ja kollektiivse vaimse kogemuse kandja.
M. A. Nekrasova kirjutab meistri kohast rahvakultuuris: "Kuna mõiste "kultuur" hõlmab kõike, mis on ajas paika pandud, kestva väärtused, siis on nende kandjateks enamasti vanemate põlvkondade esindajad. , kuulsad inimesed. … Need meistrid, kes suudavad meeskonna kogemusi oma töös sünteesida. … Väärtustati käsitööoskuse esivanemate järjepidevust. Kooli taseme määrasid meistritööd. Selline meistri kontseptsioon ... hõlmas mitte ainult tema oskusi, vaid ka kõigi poolt austatud inimese isiksuse kõrgeid omadusi. Rahvakujutlustes seostati tarkust ja kogemust oskustega. Moraalikriteerium oli lahutamatu "rahvameistri" kui loomeinimese, poeetilist maailma kandva inimese mõistest.
Mis isiksus see on? Esiteks eristab seda ajalooline teadvus, mure mineviku väärtuste säilitamise ja tulevikku ülekandmise eest ning tegelikkuse moraalne hinnang. Selline teadvus loob ettekujutuse erilisest maailmanägemusest. … Tihti on rahvakäsitöölisele omistatud erilise, ebatavalise inimese jooned, mõnikord on ta kuulus ekstsentrikuna. Ja kõik need on rahvatalendi, vaimse talendi tahud. Selle individuaalne koloriit ei ole vastuolus terviku kaasamisega, mis moodustab rahvameistri maailmavaate, määrab tema kultuurilise rolli loova inimesena.
Kasli valamine, Zlatousti terasegravüür, Nižni Tagili maalimine metallile, Suksuni vask, kiviraiumine ja ehtekunst – võib öelda, et nende tähendus on võrdväärne piirkonna kui ajalooliselt väljakujunenud metallurgiakeskuse väärtusega. Need tekkisid ja muutusid gornouraalse eluviisi väljenduseks, kus talupojatraditsioonid määrasid suuresti tööliste ja käsitööliste tööd, kus üksikute käsitööliste loovus eksisteeris koos tööstusliku tootmisega, kus põhimaterjaliks olid raud ja kivi, kus seos traditsioonide vaim ei tõrjunud, vaid eeldas pidevat laia otsingut, kus sündisid teosed, mis kaunistasid pealinna paleesid ja talupoegade hütte, kaupmeeste häärbereid ja tööelu.
Uurali tööstuskunsti teosed koos kogu käsitöö olemuse ja eksisteerimisvormide mitmekesisusega eristuvad tihedast seosest igapäevaeluga, elu enda praktiliste vajadustega. Ometi puudub kitsalt utilitaarne suhtumine loodud asjadesse. Seda tüüpi suhted on iseloomulikud traditsioonilisele rahvakultuurile, mis oma sünkretismi tõttu ei tunne ekstraesteetiline suhtumine tegelikkusesse. Selle kunsti tähendus ja põhisisu ei piirdu ainult kaunite esemete valmistamisega. Mis tahes objekti valmistamise protsess selles kultuuris ei toimi mitte ainult praktilise, vaid ka ümbritseva maailma vaimse arenguna.
Kõigi aegade rahvakunst on maailma pidev looming. Seetõttu on iga teos ühtaegu nii maailma kui terviku jaatus kui ka inimese enesejaatus perekonna-kollektiivi liikmena. Rahvakultuuri maailm on terve kosmos: see sisaldab kõiki eluelemente, mis määrab rahvakunstiteoste kõrge kujundliku struktuuri.
Kaevanduskultuuri sisikonnas kujunenud Uurali rahvakäsitöö tunnused tingisid loomingulise individuaalsuse rolli olulisus, oma väljendusvahendite otsimise ja kunstilise uudsuse omandatud tähtsus, koostoime tööstuslike tootmistehnoloogiatega, Nii tootjate endi kui ka nende toodete tarbijate, kelle hulgas oli inimesi erinevatelt elualadelt, sotsiaalse eksistentsi iseärasused.
Ühes jutus joonistab P. P. Bazhov tööjõu organiseerimise viisi käsitöö aktiivse eksisteerimise ajal: "Juhtus ka nii, et ühes onnis ahju ääres lõigati noad ja kahvlid mustrisse, akna juures teritati ja lihvis kivi ja kudus kardinate alla matid” . See rõhutab mitte ainult üksikute käsitööliste, vaid ka tolleaegsete vabrikutööliste töö eripära: peamiselt käsitsitööl põhineva tootmistehnoloogia primitiivsus seadis toote kvaliteedi sõltuvaks meistri kogemustest ja individuaalsusest. Sellest tekkis konkurentsivõime ja konkurents käsitööliste vahel, ametisaladused kandusid põlvest põlve edasi valajate, seppade, kiviraiujate perekondlikes dünastiates. Pole juhus, et Uuralite mõtetes on sellise koha hõivanud Meistri kuju, kes püüab mõista saladust.
Meistri fenomen on juurdunud rahvakultuuris käsitöölisele, kes vastutab oma töö eest, vastutab enda ja oma lähedaste eest. Tema töö on vähe mehhaniseeritud, see on rohkem käsitsi kui masin, see hoiab inimkäte soojust. Muidugi on käsitöölise töö turu jaoks töö. Kuid see ei olnud kunagi mõtlematu replikatsioon.
Tõeline meister ei kiirusta oma oskuste saladustest loobuma. Ta on omal meelel, ta õpetab oma äri ainult "targaks ja mitte laisaks tööks", kellele saate avada "loitsussõna". Huvitav on see, et teiste suhtumine meistrisse sõltus sellest, kui palju inimene mõistis oma töö väärtust.
Rahvakultuuri väärtus seisneb selles, et see võimaldab teadvustada modernsuse ja traditsiooni seost. Rahvakunst võib hukkuda seal, kus kaob side inimese ja tema maa vahel. Seda saab täielikult tunda, viidates Uurali käsitöö ajaloole, mille saatus kujunes erineval viisil. Eraldi Uurali tööstuskunsti liigid jäid õitsele puhkedes tagaplaanile, kadusid, nende asemele tulid teised. Kuid hoolimata kõigist ajaloo vintsutustest olid nad ja jäävad neid loonud inimeste eneseteadvuse eestkõnelejateks.
Laadimine...
