Sissejuhatus

1. Vaimse kultuuri mõiste. Vaimsuse kriteeriumid

2. Õigus ja teadus vaimse kultuuri süsteemis

3. Religioon vaimse kultuuri süsteemis

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

kultuur - inimese vaimse tegevuse valdkond, mis on objektistatud materiaalsetes tegudes, märkides ja sümbolites; selle olemus ilmneb vastandina loodusele (kui inimeksistentsi loomulike tingimuste kogumile) ja tsivilisatsioonile (konkreetse ühiskonna materiaalse arengu tase).

Inimese vaimse tegevuse peamine valdkond on mütoloogia , mis hõlmas teadmisi erinevatest valdkondadest, maailma kunstilise arengu ilminguid, moraalireegleid, religioosseid ja maailmavaatelisi ideid.

Teoloogilises traditsioonis aktualiseerub seos kultuuri ja kultuse vahel, religioon toimib kultuuri alusena. Teadus peab religiooni üheks kultuuri elemendiks, spetsiifiliseks vaimseks tegevuseks, mis on suunatud üleloomulikele objektidele. Erinevatel ajastutel hõlmas religioon erinevaid kultuurivaldkondi.

Religioon täidab kultuurilis-loovat rolli, määrab universaalsete kultuurikontseptsioonide spektri, määrab elu mõtte, inimeksistentsi kõrgeimad väärtused ja normid ning kujundab vaimse kogukonna struktuuri. Religioon aitab kaasa isiksuse kehtestamisele, isikliku teadvuse kujunemisele; Religioon annab edasi ka kultuuri, kandes seda edasi ühelt põlvkonnalt teisele.

1 . Vaimse kultuuri mõiste. Vaimsuse kriteeriumid

Vaimse kultuuri mõiste:

See sisaldab kõiki vaimse tootmise valdkondi (kunst, filosoofia, teadus jne),

Näitab ühiskonnas toimuvaid sotsiaalpoliitilisi protsesse (räägime võimujuhtimise struktuuridest, õiguslikest ja moraalinormidest, juhtimisstiilidest jne).

Vanad kreeklased moodustasid inimkonna vaimse kultuuri klassikalise triaadi: tõde – headus – ilu. Sellest lähtuvalt tuvastati kolm inimese vaimsuse kõige olulisemat väärtusabsoluut:

· teooria, keskendudes tõele ja erilise olemusliku olendi loomisele, mis on vastandina tavalistele elunähtustele;

· see, allutades elu moraalsele sisule kõik muud inimlikud püüdlused;

Estism, emotsionaalsel ja sensoorsel kogemusel põhinev elu maksimaalse täiuse saavutamine.

Vaimse kultuuri ülaltoodud aspektid on leidnud oma kehastuse erinevates inimtegevuse valdkondades: teaduses, filosoofias, poliitikas, kunstis, õiguses jne. Need määravad suuresti tänapäeva ühiskonna intellektuaalse, moraalse, poliitilise, esteetilise, õigusliku arengu taseme. . Vaimne kultuur hõlmab inimese ja ühiskonna vaimsele arengule suunatud tegevusi ning esindab ka selle tegevuse tulemusi.

Vaimne kultuur on kultuuri mittemateriaalsete elementide kogum: käitumisnormid, moraal, väärtused, rituaalid, sümbolid, teadmised, müüdid, ideed, kombed, traditsioonid, keel.

Vaimne kultuur tekib reaalsuse mõistmise ja kujundlik-sensuaalse arendamise vajadusest. Reaalses elus realiseeritakse see mitmel erilisel kujul: moraal, kunst, religioon, filosoofia, teadus.

Kõik need inimelu vormid on omavahel seotud ja mõjutavad üksteist. Moraalis on fikseeritud idee heast ja kurjast, aust, südametunnistusest, õiglusest jne. Need ideed, normid reguleerivad inimeste käitumist ühiskonnas.

Kunst hõlmab esteetilisi väärtusi (ilus, ülev, inetu) ning nende loomise ja tarbimise viise.

Religioon teenib vaimu vajadusi, inimene pöörab pilgu Jumalale. Teadus näitab inimese teadva meele arengut. Filosoofia rahuldab inimvaimu ühtsuse vajadusi ratsionaalsel (mõistlikul) alusel.

Vaimne kultuur läbib kõiki ühiskonnaelu valdkondi. Inimene õpib seda läbi keele, kasvatuse, suhtlemise. Hinnangud, väärtused, looduse, aja, ideaalide tajumise viisid on inimese teadvusesse pandud traditsioonide ja hariduse kaudu eluprotsessis.

Mõistel "vaimne kultuur" on keeruline ja segane ajalugu. 19. sajandi alguses käsitleti vaimukultuuri kui kiriklik-religioosset mõistet. 20. sajandi alguses muutus vaimse kultuuri mõistmine palju laiemaks, hõlmates mitte ainult religiooni, vaid ka moraali, poliitikat ja kunsti.

Nõukogude perioodil käsitlesid autorid "vaimse kultuuri" mõistet pealiskaudselt. Materiaalne tootmine genereerib materiaalset kultuuri - see on esmane ja vaimne tootmine genereerib vaimset kultuuri (ideed, tunded, teooriad) - see on teisejärguline. Loovuse, ideede alged olid tootmises, töötegevuses.

21. sajandil "vaimset kultuuri" mõistetakse erinevalt:

kui midagi püha (religioosset);

kui midagi positiivset, mis ei vaja selgitust;

kui müstilis-esoteeriline.

Praegu, nagu varemgi, ei ole mõiste "vaimne kultuur" selgelt määratletud ja välja töötatud.

Indiviidi vaimsuse kujunemise probleemi aktuaalsus praeguses olukorras on tingitud mitmest põhjusest. Nimetagem neist olulisemad. Tänapäeval seletatakse paljusid ühiskonnaelu vaevusi: kuritegevus, amoraalsus, prostitutsioon, alkoholism, narkosõltuvus ja teised eeskätt vaimsuse puudumisega kaasaegses ühiskonnas, mis põhjustab tõsist muret ja progresseerub aasta-aastalt. Nende sotsiaalsete pahede ületamise viiside otsimine seab vaimsuse probleemi humanitaarteadmiste keskmesse. Selle asjakohasus on tingitud ka majanduslikest põhjustest: sotsiaalsete, majanduslike, poliitiliste reformide elluviimisega ühiskonnas, inimtöö tingimused ja olemus muutuvad kiiresti selle motivatsiooniks; ja see meie silme all kujunev majanduslik olukord seab uued nõudmised indiviidi paranemisele, tema arengule, sellistele isikuomadustele nagu moraal, vastutustunne ja kohusetunne, mis lõppkokkuvõttes näitavad inimese vaimne küpsus.

Tõeline vaimsus on "tõe, headuse ja ilu kolmainsus" ning sellise vaimsuse peamised kriteeriumid on:

Tahtlikkus, see tähendab "suund väljapoole, millegi või kellegi, ettevõtte või inimese, idee või inimese poole". Inimene vajab eesmärki, mis tõstaks ta individuaalsest eksistentsist kõrgemale; nii saab ta üle oma eksistentsi eraldatusest ja piirangutest ning see oskus seada endale ideaalseid eesmärke on vaimselt arenenud isiksuse näitaja;

· mõtisklemine põhiliste eluväärtuste üle, mis moodustavad indiviidi olemasolu tähenduse ja toimivad eksistentsiaalse valiku olukorras juhisena. Just reflekteerimisvõime on Teilhard de Chardini seisukohalt inimese üleoleku peamine põhjus loomadest. Vaimses inimeses omandab see võime "peegeldusmaitse", individuaalse eksistentsi eripärade tunnetamise ilmingu iseloomu. Üheks reflekteerimisvõime kujunemise tingimuseks on eraldatus, pagulus, vabatahtlik või sunnitud üksindus. "Inimesele alati nii kohutavad ja saatuslikud pagulused ja vangistused ei ole enam nii kohutavad ja vaimule surmavad. Ta armastab vabatahtlikku eraldatust, rakkude üksindust ja põgenemist maise kära eest, kuid sama edukalt kasutab ta ära ka pealesunnitud üksindust. pagulusest, vangist ... Ilma enda valikuta, sissepoole, oma üksindusse pöördudes ei alga inimese vestlus vaimuga. Kõik Vaimu suurimad esindajad – Jeesus, Sokrates – olid pagulased. Ja see pagendus on karistus, mis tabab Vaimu maailma astunud inimest, traagiline karistus julguse eest erineda "nagu kõik teised";

vabadus, mida mõistetakse kui enesemääratlemist, see tähendab võimet tegutseda vastavalt oma eesmärkidele ja väärtustele, mitte väliste asjaolude ikke all, kui "sisemise jõu omandamine, vastupanu maailma võimule ja jõule. ühiskond inimese üle", "eksistentsiaalne katkestus, vabadus, tema - või selle eksistentsikeskuse - irdumine sundusest, survest, sõltuvusest orgaanilisest;

Loovus, mida ei mõisteta mitte ainult tegevusena, mis genereerib midagi uut, mida varem ei olnud, vaid ka kui omaloomingut - loovust, mis on suunatud eneseleidmisele, oma elu mõtte mõistmisele;

· arenenud südametunnistus, mis ühtlustab "igavese, universaalse moraaliseaduse konkreetse indiviidi konkreetse olukorraga", sest teadvus on avatud olemasolevale; südametunnistus – see, mis peaks olemas olema; see on see, mille eest inimene vastutab oma elu mõtte mõistmise eest;

Indiviidi vastutus oma elumõtte ja väärtuste teadvustamise eest, aga ka kõige eest, mis maailmas toimub.

Need on peamised inimese vaimsuse kriteeriumid vene ja välismaiste filosoofide mõistmisel: N. A. Berdjajev, V. Frankl, E. Fromm, T. de Chardin, M. Scheler jt.

2. Õigus ja teadus vaimse kultuuri süsteemis

Teadus ja õigus on osa kultuurist, nii et igasugune teaduspilt peegeldab kõigi kultuurielementide vastastikust mõju teatud ajastul. Inimkultuuri süsteemis, mis koosneb materiaalsest, sotsiaalsest ja vaimsest kultuurist, kuulub teadus inimese vaimse kultuuri süsteemi. Järgnevalt on toodud kultuurisüsteemi ja selle elementide määratlused.

Kultuur on inimtegevuse vahendite süsteem, tänu millele programmeeritakse, rakendatakse ja stimuleeritakse üksikisiku, rühmade, inimkonna tegevust ning nende suhtlemist loodusega ja omavahel.

Materiaalne kultuur on inimese ja ühiskonna materiaalsete ja energeetiliste vahendite süsteem. See hõlmab selliseid elemente nagu tööriistad, aktiivne ja passiivne tehnoloogia, kehakultuur, inimeste heaolu.

Sissejuhatus

1. Vaimse kultuuri mõiste. Vaimsuse kriteeriumid

2. Õigus ja teadus vaimse kultuuri süsteemis

3. Religioon vaimse kultuuri süsteemis

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

kultuur - inimese vaimse tegevuse valdkond, mis on objektistatud materiaalsetes tegudes, märkides ja sümbolites; selle olemus ilmneb vastandina loodusele (kui inimeksistentsi loomulike tingimuste kogumile) ja tsivilisatsioonile (konkreetse ühiskonna materiaalse arengu tase).

Inimese vaimse tegevuse peamine valdkond on mütoloogia , mis hõlmas teadmisi erinevatest valdkondadest, maailma kunstilise arengu ilminguid, moraaliregulaatoreid, religioosseid ideoloogilisi esitusi.

Teoloogilises traditsioonis aktualiseerub seos kultuuri ja kultuse vahel, religioon toimib kultuuri alusena Teadus käsitleb religiooni kultuuri ühe elemendina, spetsiifilist üleloomulikele objektidele suunatud vaimset tegevust. Erinevatel ajastutel hõlmas religioon erinevaid kultuurivaldkondi.

Religioon täidab kultuurilis-loovat rolli, määrab universaalsete kultuurikontseptsioonide spektri, määrab elu mõtte, inimeksistentsi kõrgeimad väärtused ja normid ning kujundab vaimse kogukonna struktuuri. Religioon aitab kaasa indiviidi enesekehtestamisele, isikliku teadvuse kujunemisele, väljumisele kitsa maa eksistentsi piiridest, samuti annab religioon kultuuri edasi, kandes seda üle ühelt põlvkonnalt teisele.

1 . Vaimse kultuuri mõiste. Vaimsuse kriteeriumid

Vaimse kultuuri mõiste:

sisaldab kõiki vaimse tootmise valdkondi (kunst, filosoofia, teadus jne),

Näitab ühiskonnas toimuvaid sotsiaalpoliitilisi protsesse (räägime võimujuhtimise struktuuridest, õiguslikest ja moraalinormidest, juhtimisstiilidest jne).

Vanad kreeklased moodustasid inimkonna vaimse kultuuri klassikalise triaadi: tõde – headus – ilu. Sellest lähtuvalt tuvastati kolm inimese vaimsuse kõige olulisemat väärtusabsoluut:

· teooria, mis keskendub tõele ja erilise olemusliku olendi loomisele, mis on vastupidine tavalistele elunähtustele;

· sellega allutades elu moraalsele sisule kõik muud inimlikud püüdlused;

Estism, emotsionaalsel ja sensoorsel kogemusel põhinev elu maksimaalse täiuse saavutamine.

Vaimse kultuuri ülalnimetatud aspektid on leidnud oma kehastuse erinevates inimtegevuse valdkondades: teaduses, filosoofias, poliitikas, kunstis, õiguses jne. Need määravad suuresti ühiskonna intellektuaalse, moraalse, poliitilise, esteetilise, õigusliku arengu taseme. täna. Vaimne kultuur hõlmab inimese ja ühiskonna vaimsele arengule suunatud tegevusi ning esindab ka selle tegevuse tulemusi.

Vaimne kultuur on kultuuri mittemateriaalsete elementide kogum: käitumisnormid, moraal, väärtused, rituaalid, sümbolid, teadmised, müüdid, ideed, kombed, traditsioonid, keel.

Vaimne kultuur tekib reaalsuse mõistmise ja kujundlik-sensuaalse assimilatsiooni vajadusest. Reaalses elus realiseeritakse see mitmel erilisel kujul: moraal, kunst, religioon, filosoofia, teadus.

Kõik need inimelu vormid on omavahel seotud ja mõjutavad üksteist. Moraalis on fikseeritud idee heast ja kurjast, aust, südametunnistusest, õiglusest jne. Need ideed, normid reguleerivad inimeste käitumist ühiskonnas.

Kunst sisaldab esteetilisi väärtusi (ilus, ülev, inetu) ning nende loomise ja tarbimise viise.

Religioon teenib vaimu vajadusi, inimene pöörab pilgu Jumalale. Teadus näitab inimese teadva meele arengut. Filosoofia rahuldab inimvaimu kui ühtsuse vajadusi ratsionaalsel (mõistlikul) alusel.

Vaimne kultuur läbib kõiki ühiskonnaelu valdkondi. Inimene õpib seda läbi keele, kasvatuse, suhtlemise. Hinnangud, väärtushinnangud, looduse, aja, ideaalide tajumise viisid on inimmõistusesse pandud traditsioonide ja hariduse kaudu eluprotsessis.

Mõistel "vaimne kultuur" on keeruline ja segane ajalugu. 19. sajandi alguses käsitleti vaimukultuuri kui kiriklik-religioosset mõistet. 20. sajandi alguses muutus vaimse kultuuri mõistmine palju laiemaks, hõlmates mitte ainult religiooni, vaid ka moraali, poliitikat ja kunsti.

Nõukogude perioodil käsitlesid autorid "vaimse kultuuri" mõistet pealiskaudselt. Materiaalne tootmine genereerib materiaalset kultuuri - see on esmane ja vaimne tootmine genereerib vaimset kultuuri (ideed, tunded, teooriad) - see on teisejärguline. Loovuse, ideede alged olid tootmises, töötegevuses.

21. sajandil "vaimset kultuuri" mõistetakse erinevalt:

kui midagi püha (religioosset);

kui midagi positiivset, mis ei vaja selgitust;

kui müstilis-esoteeriline.

Praegu, nagu varemgi, ei ole mõiste "vaimne kultuur" selgelt määratletud ja väljatöötamata.

Indiviidi vaimsuse kujunemise probleemi aktuaalsus praeguses olukorras on tingitud mitmest põhjusest. Nimetagem neist olulisemad. Tänapäeval seletatakse paljusid ühiskonnaelu vaevusi: kuritegevus, amoraalsus, prostitutsioon, alkoholism, narkosõltuvus ja teised eeskätt vaimsuse puudumisega kaasaegses ühiskonnas, mis põhjustab tõsist muret ja progresseerub aasta-aastalt. Nende sotsiaalsete pahede ületamise viiside otsimine toob vaimsuse probleemi humanitaarteadmiste keskmesse. Selle asjakohasus on tingitud ka majanduslikest põhjustest: kuna ühiskonnas viiakse läbi sotsiaalseid, majanduslikke, poliitilisi reforme, muutuvad inimtöö tingimused ja iseloom kiiresti, muutub selle motivatsioon kiiresti; Ja see meie silme all kujunev majanduslik olukord seab uued nõudmised indiviidi paranemisele, tema arengule, sellistele isikuomadustele nagu moraal, vastutustunne ja kohusetunne, mis lõppkokkuvõttes näitavad inimese vaimne küpsus.

Tõeline vaimsus on "tõe, headuse ja ilu kolmainsus" ning sellise vaimsuse peamised kriteeriumid on:

Intentsionaalsus ehk “suunatus väljapoole, millegi või kellegi, teo või inimese, idee või inimese poole”. Inimene vajab eesmärki, mis tõstaks ta individuaalsest eksistentsist kõrgemale; nii saab ta üle oma eksistentsi eraldatusest ja piirangutest ning see oskus seada endale ideaalseid eesmärke on vaimselt arenenud isiksuse näitaja;

· mõtisklus põhiliste eluväärtuste üle, mis moodustavad inimese olemise tähenduse ja toimivad orientiiridena eksistentsiaalse valiku olukorras. Just reflekteerimisvõime on Teilhard de Chardini seisukohalt inimese üleoleku peamine põhjus loomadest. Vaimses inimeses omandab see võime "peegeldusmaitse" ilmingu iseloomu, teadmaks individuaalse olemasolu eripära. Üheks reflekteerimisvõime kujunemise tingimuseks on eraldatus, pagulus, vabatahtlik või sunnitud üksindus. “Pagundus ja vangistus, mis on inimesele alati nii kohutavad ja saatuslikud, ei ole enam nii kohutavad ja vaimule surmavad. Ta armastab vabatahtlikku eraldatust, kambrite üksindust ja põgenemist maise kära eest, kuid kasutab edukalt ära ka pagulase, vangi pealesunnitud üksindust ... Ennast valimata, sissepoole pöördudes, oma üksindusse, inimese vestlusesse vaimuga. ei alga. Kõik Vaimu suurimad esindajad – Jeesus, Sokrates – olid pagulased. Ja see pagendus on karistus, mis tabab Vaimu maailma astunud inimest, traagiline karistus julguse eest olla teistsugune, "nagu kõik teised";

vabadus, mida mõistetakse kui enesemääratlemist, see tähendab võimet tegutseda vastavalt oma eesmärkidele ja väärtustele, mitte väliste asjaolude ikke all, kui „sisemise jõu omandamine, vastupanu maailma võimule ja jõule. ühiskond inimese üle”, “eksistentsiaalne lahtiühendamine, vabadus, tema – või tema eksistentsikeskuse – irdumine sundusest, survest, sõltuvusest orgaanilisest;

Loomingulisus, mida ei mõisteta mitte ainult tegevusena, mis genereerib midagi uut, varem olematut, vaid ka kui omaloomingut - loovust, mis on suunatud iseenda otsimisele, oma elu mõtte teadvustamisele;

· arenenud südametunnistus, mis ühtlustab “igavese, universaalse moraaliseaduse konkreetse indiviidi konkreetse olukorraga”, sest teadvus on avatud olemasolule; südametunnistus – see, mis peaks olemas olema; see on miski, mille eest inimene vastutab oma elumõtte realiseerimise eest;

Inimese vastutus oma elu mõtte ja väärtuste realiseerimise eest, aga ka kõige eest, mis maailmas toimub.

Need on indiviidi vaimsuse peamised kriteeriumid vene ja välismaiste filosoofide mõistmisel: N. A. Berdjajev, V. Frankl, E. Fromm, T. de Chardin, M. Scheler jt.

2. Õigus ja teadus vaimse kultuuri süsteemis

Teadus ja õigus on osa kultuurist, nii et igasugune teaduspilt peegeldab kõigi kultuurielementide vastastikust mõju teatud ajastul. Inimkultuuri süsteemis, mis koosneb materiaalsest, sotsiaalsest ja vaimsest kultuurist, kuulub teadus inimese vaimse kultuuri süsteemi. Kultuurisüsteemi ja selle elementide määratlused on toodud allpool.

Kultuur on inimtegevuse vahendite süsteem, tänu millele programmeeritakse, rakendatakse ja stimuleeritakse üksikisiku, rühmade, inimkonna tegevust ning nende suhtlemist loodusega ja omavahel.

Materiaalne kultuur on inimese ja ühiskonna materiaalsete ja energeetiliste vahendite süsteem, mis hõlmab selliseid elemente nagu tööriistad, aktiiv- ja passiivtehnoloogia, kehakultuur ja inimeste heaolu.

Sotsiaalne kultuur on reeglite süsteem inimeste käitumise kohta erinevat tüüpi suhtluses ja sotsiaalse tegevuse erivaldkondades. Süsteem sisaldab selliseid elemente nagu etikett ja regulatiivsete tegevuste mitmekesisus (juriidiline, religioosne, majanduslik ja muud).

Vaimne kultuur on teadmiste süsteem, üksikisikute psüühika ja mõtlemise emotsionaal-tahtliku sfääri seisundid, samuti nende väljenduste ja märkide otsesed vormid. Universaalne märk on keel. Vaimse kultuuri süsteem sisaldab selliseid elemente nagu moraal, seadus, religioon, maailmavaade, ideoloogia, kunst, teadus.

Teadus on inimteadvuse ja -tegevuse süsteem, mille eesmärk on saavutada objektiivselt tõesed teadmised ning süstematiseerida inimesele ja ühiskonnale kättesaadavat teavet Teaduse võib jagada mitmeks põhiteaduste liigiks: humanitaar-, antropoloogia-, tehnika-, sotsiaal- ja loodusteadus.

Humanitaarteadused on teadmiste süsteemid, mille teemaks on ühiskonna väärtused. Nende hulka kuuluvad: sotsiaalsed ideaalid, eesmärgid, normid ja mõtlemise, suhtlemise, käitumise reeglid, mis põhinevad teatud arusaamal mis tahes objektiivsete tegude kasulikkusest üksikisiku, rühma või inimkonna jaoks.

Antropoloogilised teadused on teaduste kogum inimesest, tema looduslike ja sotsiaalsete omaduste ühtsusest ja erinevusest. Nende hulka kuuluvad sellised teadused nagu füüsiline antropoloogia, filosoofiline antropoloogia, pedagoogika, kultuuriantropoloogia, meditsiin (300 eriala), kriminoloogia jne.

Tehnikateadused on teadmiste ja tegevuste süsteem loodusseaduste praktiliseks kasutamiseks inimese huvides tehnikas. Nad uurivad üksikisikute ja inimkonna poolt erinevates eluvaldkondades kasutatavate keerukate tehniliste seadmete loomise ja toimimise seaduspärasusi ja spetsiifikat.

Ühiskonnateadus on teaduste süsteem ühiskonnast kui olemise osast, mida inimeste tegevuses pidevalt uuesti luuakse. See uurib inimeste kogukonna makro- ja mikroühenduste spetsiifikat (sotsioloogia, demograafia, etnograafia, ajalugu jne).

Antud definitsioonide analüüs näitab, kui keerulised ja mitmekesised on seosed kultuuri elementide vahel nii horisontaalselt kui ka vertikaalselt. Teame ka kultuuri kui ühiskonna erilise, elulise nähtuse – selle allsüsteemi – määratlust. Kultuur on ühiskonnaliikmete normide, väärtuste, põhimõtete, uskumuste ja püüdluste süsteem – see on ühiskonna normatiivne süsteem. Selle tunnused määravad konkreetse ajastu loodusteadusliku maailmapildi iseloomulikud jooned.
Kristliku maailmavaate terviklikkus kultuurisidemete mitmekesisuse kontekstis on tingitud selle absoluutsetest juhtnööridest.

Kristliku maailmapildi keskmes on teadmine ümbritseva maailma ratsionaalsest Looja-poolsest korrastamisest ja selle tunnetatavusest raamides, mis on vajalikud Jumala erilise loomingu inimese täieliku füüsilise, emotsionaalse ja vaimse elu tagamiseks. Kristlik maailmavaade on seotud arusaamaga teadmiste vajalikkusest, selle võimalustest ja teadmiste väärtusest, kuna loomingut uurides õpime tundma Loojat.

Mis tahes maailmavaatega teadlaste ümbritseva maailma uurimise aluseks on süstemaatilise lähenemise põhimõte.

3. Religioon vaimse kultuuri süsteemis

Religiooni roll inimkonna ajaloos on üldiselt väga oluline, seda ei saa üheselt hinnata. Religiooni mõjul sotsiaalsele arengule on kaks vektorit: religioon kui stabiliseeriv tegur ja religioon kui muutuste tegur.

Religiooni rolli analüüs kultuurisüsteemis tuleks läbi viia, võttes arvesse järgmisi tegureid:

· religiooni mõju saab teostada ainult kaudsel kujul (religioossete isikute, rühmade, kogukondade tegevuse kaudu);

· Mõju iseloom ja määr on konkreetse religiooni, konkreetse ajaloolise ajastu puhul erinev.

Religiooni staatus ühiskonna erinevatel arenguetappidel:

· Religioosne teadvus „on domineeriv, toimub religioossete ja etniliste kogukondade sulandumine. Religioossed institutsioonid on varustatud ilmaliku võimuga;

Religioosne teadvus eksisteerib koos ilmalikuga, toimub teiste avaliku elu sfääride ja institutsioonide valik ja eristumine;

Religioosne teadvus jääb tagaplaanile; etniline kogukond ei lange enam kokku usuga; viiakse läbi ja konsolideeritakse ilmaliku ja vaimse võimu eraldamine.

Valgevene kultuur ei olnud monoliitne; see sisaldas erinevaid ideoloogilisi tendentse, mis tulenevad ühiskonna sotsiaalse ja vaimse arengu tasemest, erinevate ühiskonnakihtide vajaduste erinevusest erinevates kultuuritegevuse vormides. Valgevenes domineeris pikka aega religioosne kultuur - vaimse tegevuse vormide, ilmingute, elementide (kunst, kirjandus, arhitektuur, ajakirjandus, õigus, moraal, filosoofia jne) kogum, mis toimis religioosse maailmavaate ja usulise kuulutamise ülesande täitmine. Püha kultuur on spetsiifiliselt religioosne – pühad raamatud, dogmad, sakramendid, rituaalid, aga ka esemed, ehitised, mis kuuluvad religioosse jumalateenistuse sfääri. See on religioosse kultuuri tuum, tuum.

Ilmaliku kultuuri all mõeldakse reeglina kirikuvälist, ilmalikku (ilmalikku) kultuuri, sageli mittereligioosset meeleseisundit, pühade mõistete devalveerimist, religioossest mõjust vabanenud kultuuri. Nende määratlustega võib põhimõtteliselt nõustuda, pidades silmas, et ilmalikku kultuuri saab jagada vähemalt kolme suunda: religiooni suhtes ükskõikne kultuur, mis pretendeerib autonoomsele mittereligioossele arengule; vabamõtlemise kultuur, mille eesmärk on kritiseerida religiooni ja selle institutsioone; usulisi ja müstilisi meeleolusid ja ideid sisaldavad ilmaliku kultuuri tooted. Religioonikulturoloogid lahendavad ilmaliku kultuuri ja religioosse kultuuri suhete küsimust mitmetähenduslikult, vaadeldes seda kõige sagedamini religiooni ja kultuuri suhete aspektist: mõned identifitseerivad religiooni ja kultuuri, andes kultuurilise loovuse saadustele religioosse tähenduse; teised peavad religiooni ja kultuuri erinevateks olemistasanditeks (pühaks ja profaanseks); teised tajuvad religiooni kui kultuuri “juuretist”, mis peab inimest sisemiselt muutma.

Tegelikult on autonoomse ilmaliku kultuuri ja sakraalse, kirikliku kultuuri vahel palju üleminekuvorme, mida on mõnikord raske religioosse või ilmaliku kultuuriga samastada. Religioossete süžeede kasutamine kultuuriloomingus ei viita alati viimase religioossele olemusele: mittereligioosne kultuur võib traditsioonilisi religioosseid termineid ja kujundeid säilitada pikka aega, täites need ilmaliku sisuga. See tähendab, et ilmalikku maailma mõistmist saab läbi viia vanas märgisüsteemis, olles samas religiooni suhtes ükskõikne või kriitiline (näiteks Piibli, Koraani ja antiikmütoloogilisi pilte kasutas A. S. Puškin kunstilise väljendusvahendina ). Samuti tuleb meeles pidada, et mõned vaimulike esindajad kasutasid teatud probleemide (sh religioosse iseloomuga) probleemide analüüsimisel objektiivseid teaduslikke uurimismeetodeid.

Valgevenes, nagu ka teistes riikides, ilmneb juba antiikajal kahe kultuurisfääri olemasolu - religioosne ja ilmalik. Protoslaavi hõimudel oli koos keeruka polüteistlike uskumuste süsteemiga ratsionaalsed teadmised loodusest, oskused ehituses, käsitöös, tööriistade, metallist ehete, sõjakunsti valmistamise jms valmistamisel, mis jäädvustati arenevas keeles. Kristluse juurutamist õigeusu kujul Venemaal seostati eelkristliku – „paganliku“ kultuuri, nii religioosse kui ymiri, hävitamisega. Eraldi “paganliku” religiooni elemendid assimileeris kristlus, õigeusu kultuuri raames on sajandite jooksul loodud uhkeid templihooneid, maailma kaunite kunstide üheks varaks on ikoonimaal, originaalhagiograafiline kirjandus ja õppeasutused, mis anda usulist haridust ja kasvatust. Kaasatud olid parimad ehitajad, arhitektid, käsitöölised, kunstnikud ja kirikukirjanduse tundjad. Usukultuuri loojate tegevust piirasid kirikukaanonid, mida nad aga alati ei järginud. Monoteistlike religioonide (kristlus, islam, judaism) tunnustega seotud keele, mõistete ja kujundite dogmatiseerimine takistas mõnevõrra uute, maailma sügavamalt ja terviklikumalt peegeldavate kultuurivormide loomist.

Rahvakunstis sisaldusid ilmaliku ja usukultuuri elemendid. Populaarne religioossus kajastus vaimsetes värssides, legendides (näiteks vaimulikes salmides “Kristuse halastusest”, “Püha Nikolai”, “Egiptuse Maarjast”), suulistes uskumustes, vanasõnades (näiteks “Elada tähendab teenida Jumal”, “Jumala käest – ära jää Saatana juurde”, “Mõistus – alandlikkuses”). Seal oli ka rikkalik mittereligioosne rahvaluule, mis sisaldas sotsiaalseid ja antiklerikaalseid motiive (näiteks vanasõnades nagu “Kiida rukist heinakuhjas ja peremeest kirstus”, “Meile antakse isandad mäel” , "Maailm on kuri ja klooster on vagadust täis"). Ka inimeste maist kultuuri kehastus segadus, ajaloolaulud, eepos, kus poetiseeriti talupojatööd, kajastati ideid rahvaeetikast, kasvatati sõjalist meisterlikkust ja teenimist isamaale.

Järeldus

· Vaimne kultuur on kultuuri mittemateriaalsete elementide kogum: käitumisnormid, moraal, väärtused, rituaalid, sümbolid, teadmised, müüdid, ideed, kombed, traditsioonid, keel.

· Vaimne kultuur tekib reaalsuse mõistmise ja kujundlik-meelelise assimilatsiooni vajadusest. Reaalses elus realiseeritakse see mitmel erilisel kujul: moraal, kunst, religioon, filosoofia, teadus.

· Tõeline vaimsus on "tõe, headuse ja ilu kolmainsus".

· Teadus ja õigus on osa kultuurist, seega peegeldab igasugune teaduspilt kõigi kultuurielementide vastastikust mõju teatud ajastul. Inimkultuuri süsteemis, mis koosneb materiaalsest, sotsiaalsest ja vaimsest kultuurist, kuulub teadus inimese vaimse kultuuri süsteemi. Kultuurisüsteemi ja selle elementide määratlused on toodud allpool.

· Teadus on inimteadvuse ja -tegevuse süsteem, mille eesmärk on saavutada objektiivselt tõesed teadmised ning inimesele ja ühiskonnale kättesaadava teabe süstematiseerimine.Teaduse võib jagada mitmeks põhiteaduste liigiks: humanitaar-, antropoloogia-, tehnika-, sotsiaal- ja loodusteadus.

· Religiooni roll inimkonna ajaloos üldiselt on väga märkimisväärne, seda ei saa üheselt hinnata. Religiooni mõjul sotsiaalsele arengule on kaks vektorit: religioon kui stabiliseeriv tegur ja religioon kui muutuste tegur.

· Ilmaliku kultuuri all mõeldakse reeglina mittekirikut, ilmalikku (ilmalikku) kultuuri, sageli mittereligioosset meeleseisundit, pühade mõistete devalveerimist, religioossest mõjust vabanenud kultuuri.

Religioonikulturoloogid lahendavad ilmaliku kultuuri ja religioosse kultuuri suhete küsimust mitmetähenduslikult, vaadeldes seda kõige sagedamini religiooni ja kultuuri suhete aspektist: mõned identifitseerivad religiooni ja kultuuri, andes kultuurilise loovuse saadustele religioosse tähenduse; teised peavad religiooni ja kultuuri erinevateks olemistasanditeks (pühaks ja profaanseks); teised tajuvad religiooni kui kultuuri “juuretist”, mis peab inimest sisemiselt muutma.

Bibliograafia:

1. Berdjajev N.A. Jumaliku ja inimese eksistentsiaalne dialektika // Berdjajev N.A. Ta on mehe eesmärk. - M: Vabariik, 1993. - 458s.

2. Rogalevitš N. Religiooniteadus. - Minsk: Uued teadmised, 2005. - 207 lk.

3. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Kulturoloogia küsimustes ja vastustes - M .: Keskus, 2001. - 368 lk.

4. Fedotova VG Reaalsuse praktiline ja vaimne areng. - M: Nauka, 1992. - 384 lk.

5. Frankl V. Inimene tähendust otsimas. - M: Progress, 1990. - 486s.

6. Scheler M. Inimese positsioon ruumis// Scheler M. Valitud teosed. - M.: Gnosis, 1994. - 394s.

Ühiskonna vaimne kultuur

"Maailmas on ainult kaks valitsejat - mõõk ja vaim. Ja lõpuks võidab vaim alati mõõga üle."

Napoleon Bonaparte

Ühiskonna kultuuriline aktiivsus kõigis selle ilmingutes ja sotsiaalsete ühenduste vormides mikro-makro-sotsiaalsete kogukondadeni jaguneb kaheks põhivaldkonnaks: 1. materiaalne (seotud inimese füüsilise eksistentsi taastootmisega) ja vaimne (seotud taastootmisega). sotsiaalsest teadvusest). Vastavalt sellele eristavad need kaks kultuuritegevuse vormi vaimset ja materiaalset kultuuri.

Ühiskonna vaimse kultuuri struktuur

Vaimne kultuur on inimliku ja sotsiaalse tegevuse vorm, mis hõlmab inimlike tunnete ja mõistuse saavutuste rikkust, ühendab endas nii kogunenud vaimsete väärtuste omastamise kui ka uute loomingulise loomise.

Ühiskonna vaimse kultuuri iseloomustamiseks on vaja analüüsida selle struktuuri. On olemas substraatstruktuur ja vaimse kultuuri spetsiifiline struktuur.

Mõelge ühiskonna vaimse kultuuri substraatstruktuurile. See sisaldab põhielemente kultuuriväärtused, normid ja keeled.

Väärtused on üks kultuuri põhielemente. Argiteadvuse tasandil seostub väärtuse mõiste inimtegevuse tulemuste tulemuste hindamisega hea ja kurja, õigluse ja ebaõigluse, tõeste ja valeteadmiste, ilu ja inetuse seisukohalt. Väärtuse all mõistetakse teatud kultuuris kujunenud üldtunnustatud normi, mis toimib etalonina ja ideaalina, mida ei sea kahtluse alla ja millel on inimeste elus prioriteet. Ameerika sotsioloog T. Parsons märkis, et väärtus on ettekujutus sellest, mis on soovitav, mis mõjutab käitumisalternatiivi valikut.

Väärtussüsteem annab ühiskonnale korra ja etteaimatavuse. Kultuurielu ilma väärtusteta on võimatu, just kultuuris akumuleeritud väärtuste süsteemi kaudu toimub inimtegevuse reguleerimine. Kultuuriobjektid, millel puudub väärtuskomponent, muudetakse lihtsalt füüsilisteks objektideks. Väärtus on P. Sorokini sõnul see, mis on iga kultuuri aluseks.

Väärtused saab jagada

- teema nende kandja olemasolu (loodusvarad, teaduslikud tõed, mineviku kultuuripärand, kunstiteosed, religioossed kultusobjektid jne);

- teadvuse väärtused(sotsiaalsed hoiakud, ideed moraalist, ilust ja inetusest, elumõttest, õiglusest jne)

Sõltuvalt teatud väärtuste domineerimisest eristab P. Sorokin järgmisi sotsiaalkultuuriliste supersüsteemide tüüpe: ideeline, sensuaalne, idealistlik. Erinevatel kultuuridel on oma spetsiifilised väärtused. Niisiis, õigeusu traditsiooni kohaselt on põhiväärtusteks sotsiaalne õiglus, kaastunne ja kaastunne solvunute vastu, valmisolek eneseohverdamiseks kõrge eesmärgi nimel, patriotism. Lääne kultuuri olulised väärtused on üksikisiku vabadus ja õigused, isiklik edu, töö ja haridus.

Väärtused väljenduvad kultuurilistes artefaktides: mütoloogias, kirjutamises, religioossetes dogmades, kunstiobjektides jne. Mõnikord sisalduvad teatud kultuuri väärtused objektides, millel iseenesest pole väärtust. Nii on paljudes traditsioonilistes kultuurides väärtuslikud mitmesugused loodusobjektid (“churingi” kivid, puutükid), mis väidetavalt sisaldavad tulevaste elude embrüoid.

Siiski on universaalseid universaalseid kultuuriväärtusi, mis peegelduvad kõigis kultuurides ja mida jagavad kõik inimesed, sõltumata nende rahvusest, usutunnistusest, sotsiaalsest staatusest. Need kujunevad ühiskonna arengu sajanditepikkuse kogemuse mõistmise tulemusena ja ühendavad inimesi nende väljendatud huvide ja vajaduste üldiselt olulise olemuse alusel. Vaimse kultuuri väärtused on oma olemuselt universaalsemad kui materiaalsed väärtused.

Aegruumi kontiinumis eksisteerides ei ole need erinevalt materiaalsetest seotud igapäevaelu spetsiifikaga ega ole väljendatavad rahalise ekvivalendi abil. Iga kultuuri põhialuseks on positiivsed väärtused, mida väljendavad sellised mõisted nagu armastus, usk, teadmised, teadus, perekond, abielu, esivanemate austamine jne. Seega puudub kultuur, kus mõrva, reetmist, valet, vargust, seksuaalset vägivalda positiivselt hinnataks.

Väärtused on indiviidi tasandil põhiline sisemine regulaator. Inimest, kes ei ole õppinud aksioloogilistest positsioonidest teadmiste objekte käsitlema, ei saa kujutada isikuna. Pealegi ei peegelda indiviidi väärtuseelistused päris adekvaatselt ühiskonna või sotsiaalse grupi kultuuri väärtuste hierarhiat.

Nii kehastusid nõukogude perioodil ühiskonna sotsiaal-kultuurilised väärtused sellistes mõistetes-loosungites nagu "sotsialistliku realismi kunst", "kommunismiehitaja moraalikoodeks" jne. Paljude inimeste väärtused olid koondunud kontseptsioonidesse, mis peegeldasid elu privaatsemat, intiimsemat külge (armastus, perekond, lapsed, loovus jne).

Ühiskondlike elutingimuste, sotsiaalsete suhete, inimeste teadvuse ja kultuuri arenguga muutub ka väärtussüsteem. Kultuuri kriisiperioodi iseloomustab vana väärtussüsteemi hävitamine ja uue kujunemine. Väärtuskultuurilise vaakumi tähistamiseks võttis prantsuse sotsioloog E. Durkheim kasutusele mõiste "anoomia". Niisiis, koos Kreeka polise hävimisega nihkuvad ühiskonna ja indiviidi väärtusorientatsioonid suurema individualismi poole. Meie ajal on globaliseerumisel oluline mõju konkreetse kultuuri väärtuste kujunemisele. Selles olukorras on teede ja võimaluste väljatöötamise vajalik tingimus universaalsete väärtuste tuvastamine ja nende olemuse tunnustamine.

Vaimse kultuuri kõige olulisemad elemendid on normid. Normid on reeglid, mis reguleerivad inimeste käitumist, nende suhtlemist suhtlusprotsessis. Kultuurinormid on käitumismustrid, mis on põhjustatud konkreetse ühiskonna elu iseärasustest. Eristada saab järgmisi kultuurinormide tüüpe: harjumusi; - kombed;

-kombed(traditsiooniliselt väljakujunenud käitumiskord, mis on seotud teatud viisiga kõige olulisemate eluliste vajaduste rahuldamiseks); - traditsioonid(harjumuste ja tavade ülekandmine ühelt põlvkonnalt teisele); - riitus tavaga kehtestatud toimingute kogumina, on massilise iseloomuga, väljendab religioosseid ideid või igapäevatraditsioone; - tseremoonia(tegevuste jada, millel on sümboolne tähendus ja mis on pühendatud üldiselt oluliste sündmuste või kuupäevade tähistamisele; - rituaal(kõrgelt stiliseeritud ja hoolikalt kavandatud žestide ja sõnade kogum, millel on sümboolne tähendus); - kombed(ühiskonna poolt eriliselt kaitstud ja kõrgelt austatud massilised käitumismustrid, mis peegeldavad moraalseid väärtusi); - tabu(absoluutne keeld mis tahes tegevusele, sõnale, objektile).

Seadused on teatud tüüpi normid.

Niisiis on kultuurinormid antud ühiskonnas heaks kiidetud ettekirjutused, nõuded, ootused, käitumissoovid.

Erinevate normide kogum moodustab kultuuri normatiivse süsteemi, milles kõik elemendid peavad olema kooskõlastatud.

Ühiskonna vaimse kultuuri kolmas struktuurne komponent on kultuurkeeled– märkide ja sümbolite süsteem, milles teatud kultuuriline sisu on objektiviseerunud ja väljendatud. Keele kaudu toimub vaimse kultuuri säilitamine ja edasiandmine ning kultuurisuhtlus. Kultuurinähtusi ei eksisteeri väljaspool kultuurikeelt. Keel on vaimse kultuuri nähtuste eksisteerimise viis.

Kultuurikeeled moodustavad keeruka mitmetasandilise märgisüsteemi. Märk - see on materiaalne objekt, nähtus, sündmus, mis toimib objektiivse aseainena teisele sündmusele, nähtusele ja mida kasutatakse kultuuriinfo omandamiseks, säilitamiseks, töötlemiseks ja edastamiseks. Märk on peamine kultuuriteabe fikseerimise ja edastamise vorm. Tänu märkidele, inimestevahelisele suhtlusele saab võimalikuks ühine eesmärkide seadmine.

Tähistaja ja tähistatava suhte olemuse järgi on Ch.S. Peirce tuvastas kolm peamist märgitüüpi: 1.ikooniline (kujund)märgid, milles tähistajal ja tähistataval on mingid sarnasustunnused; 2. märgid-indeksid milles tähistaja ja tähistatav on ühel või teisel viisil külgnevuse kaudu seotud; enamasti on see seos põhjusliku ja/või suunava iseloomuga - näiteks märgib jälg selle lahkujat ja suits tuld, millest see välja voolab; 3. märgid-sümbolid ehk sümboolsed märgid, milles tähistajat ja tähistatavat ühendab vaid antud ühiskonnas ja/või antud kultuuris aktsepteeritud konventsionaalse kokkuleppega.

Erilist tüüpi märk on sümbol. Sümbol erineb lihtsast märgist selle poolest, et see ei tähenda otsest viidet tähistamise subjektile. Sümbol kultuuris - universaalne kategooria, mis ilmutab end subjektipildi ja sügava tähenduse võrdluse kaudu. Sümboliks muutudes muutub pilt "läbipaistvaks", tähendus justkui kumab sellest läbi. Selle sõna algne tähendus on isikutunnistus, mida serveeris simbolon (kreeka keeles) - pool kildu, mis oli külaliste taldrik. Selle tähistatav on abstraktne tähendus või terve hulk tähendusi, mis on tinglikult seotud selle või teise objektiga. Näiteks kala sümboliseerib kristluses Jeesust Kristust, tuvi - Püha Vaimu, roos - Jumal Isa. Sümbol on oma sisemiselt struktuurilt sügavam ja keerulisem kui lihtne märk. See eeldab lõputut tõlgendamist ja mitmetähenduslikkust, tähenduse ammendamatust. Kultuuri sümboolsete vormide kontseptsiooni pakkus välja saksa filosoof ja kulturoloog E. Cassirer. Cassireri sõnul on sümbol inimloomuse võti. Inimene suhtleb tegelikkusega mitte “otse”, vaid sümboolse võrgustiku kaudu, mis on inimvaimu sümboolse funktsiooni produkt. Inimarengu käigus muutub kultuuri sümboolne võrgustik "õhemaks, kuid tugevamaks". Sümboolsete vormide hulka kuuluvad keel, mütoloogia, filosoofia, religioon, teadus. Inimeste oskus sümboleid toota avaldub kõige selgemalt kunstis, kus domineerib pilt. Teatud kultuuri kehastav märkide süsteem moodustab selle kultuuri keele. Praeguseks on välja töötatud järgmine üldtunnustatud keelte klassifikatsioon: - loomulikud keeled, peamise ja ajalooliselt esmase tunnetus- ja suhtlusvahendina (vene, prantsuse, eesti, tšehhi jt); - tehiskeeled - need on teaduskeeled, kus tähendus on fikseeritud ja kasutuspiirangud on ranged; - sekundaarsed keeled(sekundaarsed modelleerimissüsteemid) on suhtlusstruktuurid, mis on üles ehitatud loomuliku keele tasemele (müüt, religioon, kunst).

Kultuuri keeles on ka kultuurikood. Kood on reeglite või piirangute kogum, mis tagab loomuliku keele või mingi märgisüsteemi kõnetegevuse toimimise. Kood on kokkuleppeline, st. mida jagavad ja aktsepteerivad kõik konkreetse kommunikatiivse kogukonna liikmed. Koodid loovad omamoodi raamistiku, tänu millele saavad märgid tähenduse.

Kultuurikood - teatud konkreetne märkide (sümbolite), tähenduste (ja nende kombinatsioonide) kogum, samuti nende tõlgendamise ja tõlkimise reeglid, mis iseloomustavad teatud konkreetse ajaloolise subjekti (näiteks sotsiaalse kogukonna) kultuuri. Iseloomustamaks kultuurikoodi M.K. Petrov pakkus välja sotsiokoodi teooria. sotsiaalkood on kultuuriliselt olulise teabe kogumise, säilitamise ja edastamise viis. Petrov eristab inimkultuuri ajaloos kolme tüüpi sotsiokoode: 1. isikukood- teadmised on killustatud ja fikseeritud eraldi nimetustega. Iga nime taga on teatud sotsiaalne roll. Nime andmise kaudu initsiatsiooniprotsessis edastatakse teadmisi inimese funktsioonist kogukonnas. Seda tüüpi sotsiokood on iseloomulik primitiivsetele kultuuridele; 2. ametialase nime kood- teadmised killustuvad erialati, erialaste teadmiste põhiliseks tõlkijaks on perekond. See kood tekib traditsioonilistes ühiskondades, kus ametirühmad ilmuvad esmakordselt; 3. universaalne kontseptuaalne kood- teadmised omandavad universaalse iseloomu, abstraheeritakse konkreetsetest kandjatest ja kehastuvad tekstidesse. Selline kood kujuneb kaasajal, tänu teoreetilise kontseptuaalse mõtlemise arengule. Haridusest on saamas peamine sotsiaal-kultuuriline teadmiste edastamise institutsioon.

Kanada sotsioloogi G.M. McLuhan, kultuurikoodide erinevused põhinevad suhtlusviiside ja -vahendite erinevustel. Selle põhjal eristab ta kolme tüüpi kultuuri: 1. kirjaoskamatu- domineerivad suulised suhtlusviisid, seetõttu on põhiorganiks kõrv (arhailised kultuurid); 2. kirjutamine- domineerivad visuaalsed infoedastusmeetodid (kirjutamine), seetõttu on peamiseks organiks silm (alates esimestest kirjalikest tsivilisatsioonidest ja enne aja infoühiskonna teket); 3. ekraan- domineerivad elektroonilised suhtlusmeetodid, mis voltivad ruumi ja aja, muutes maailma "globaalseks külaks".

Ameerika kultuuriantropoloog M. Mead tegi ettepaneku jagada kultuure põlvkondadevaheliste suhete olemuse järgi. Ta tõi välja: 1. postfiguratiivsed kultuurid, milles lapsed õpivad täiskasvanutelt; 2.kofiguratiivne - kus lapsed ja täiskasvanud õpivad eakaaslastelt, eakaaslased: 3.prefigurative - kus täiskasvanud saavad õppida oma lastelt. Konkreetsete kultuuride analüüsi kaudu näitas M. Mead, et lisaks teadmiste otsesele lineaarsele edastamisele on kultuuriloos võimalik samaaegne ja vastupidine edastamine.

Arvestades vaimse kultuuri substraatstruktuuri, mõtlevad paljud teadlased, kas tõesti on olemas nn kultuuriuniversaale.

Iga konkreetne kogukond (tsivilisatsioon, riik, rahvus) loob paljude sajandite jooksul oma kultuuri, mis saadab indiviidi kogu tema elu ja antakse edasi põlvest põlve. Tulemuseks on suur hulk kultuure. Teadlased seisavad silmitsi probleemiga kindlaks teha, kas inimkultuuris on midagi ühist või on teaduslikus mõttes kultuuriuniversaale?

Ilmselgelt ei tohiks universaalide olemasolus kahelda, sest bioloogiliselt on kõik inimesed üldiselt ühesugused ja juba selles mõttes on osa kultuure identsed. Näiteks vaadates ürginimeste koopapilte ja võrreldes neid väikelaste (kuni umbes viieaastaste) joonistustega, näeme maalitud inimese üldjooni: pea, torso, kaks jalga, kaks. käed. Ühist võib leida ka Vana-Kreeka skulptuuride ja nüüdisaegsete skulptuuride proportsioonides: reaalsus, terve inimkeha proportsioonid. Seega, tunnistades kultuuriuniversaalide olemasolu, peame tuletama kultuuriuniversaalide definitsiooni.

Kultuuriuniversaalid - sellised normid, väärtused, reeglid, traditsioonid ja omadused, mis on omased kõikidele kultuuridele, sõltumata geograafilisest asukohast, ajaloolisest ajast ja ühiskonna sotsiaalsest struktuurist.

Kultuuriuniversaalid tekivad seetõttu, et kõik inimesed, olenemata nende elukohast maailmas, on füüsiliselt ühesugused, neil on samad bioloogilised vajadused ja nad seisavad silmitsi ühiste probleemidega, mida keskkond inimkonnale tekitab. Inimesed sünnivad ja surevad, seega on kõigil rahvastel sünni ja surmaga seotud kombed. Ühine elu toob kaasa tööjaotuse, tantsude, mängude, tervituste jms tekkimise.

Ameerika sotsioloog ja etnograaf George Murdoch tuvastas enam kui 70 kultuuriuniversaali – elemente, mis on ühised kõikidele kultuuridele. Nende hulgas on vanuseline gradatsioon, sport, kehaehted, kalender, puhtus, kogukonnakorraldus, toiduvalmistamine, töökoostöö, kosmoloogia, kurameerimine, tantsimine, dekoratiivkunst, ennustamine, unenägude tõlgendamine, tööjaotus, haridus jne.

Sissejuhatus

Vaimne kultuur, olles ühiskonna kui terviku allsüsteem, reageerib tingimata kõigile muutustele, mis toimuvad selle teistes alamsüsteemides: majanduslikes, poliitilistes, sotsiaalsetes. Seetõttu ei saanud järsud majandusmuutused Venemaal mõjutada riigi vaimse elu olukorda. Paljud uurijad keskenduvad muutustele venelaste väärtusorientatsioonides, individualistlike väärtuste tähtsuse suurenemisele. Akuutne probleem on kultuuri kommertsialiseerumise ja sellega seotud kunstiväärtuse taseme alandamise probleem, aga ka massitarbija nõudluse puudumine klassikaliste kultuurinäidiste järele. Need ja teised negatiivsed suundumused kodumaise vaimse kultuuri arengus võivad saada oluliseks takistuseks meie ühiskonna progressiivsele arengule.

Ajalooliselt on sotsiaalse teadvuse esimene vorm moraalne teadvus, ilma milleta ei saaks inimkond eksisteerida isegi oma arengu varases staadiumis, kuna ühiskonna põhiväärtusi peegeldavad moraalinormid on kõigi sotsiaalsete suhete kõige olulisemad regulaatorid ja stabilisaatorid. . Primitiivse ühiskonna tingimustes tekib veel kaks sotsiaalse teadvuse vormi - esteetiline ja religioosne. Arvatakse, et religioosne teadvus areneb hiljem kui esteetiline ja vastavalt moraalne, mida aga väidavad religiooni institutsiooni esindajad, vaidlevad religiooni ülimuslikkuse üle moraali ja kunsti suhtes. Lisaks kujuneb ühiskonna arenedes poliitiline, seejärel teaduslik teadvus.

Töö eesmärk on uurida kaasaegse ühiskonna vaimset kultuuri.

Kaasaegse ühiskonna vaimse kultuuri mõiste ja struktuur

Ühiskonna vaimne kultuur on inimestevaheliste suhete süsteem, mis peegeldab ühiskonna vaimset ja moraalset elu, mida esindavad sellised alamsüsteemid nagu kultuur, teadus, religioon, moraal, ideoloogia ja kunst. Vaimse sfääri tähenduse määrab selle kõige olulisem, prioriteetne funktsioon ühiskonna väärtus-normatiivse süsteemi määramisel, mis omakorda peegeldab sotsiaalse teadvuse arengutaset ning ühiskonna kui terviku intellektuaalset ja moraalset potentsiaali.

Ühiskonna vaimse ja moraalse elu uurimine eeldab tingimata selle struktuurielementide tuvastamist. Selliseid elemente nimetatakse sotsiaalse teadvuse vormideks. Nende hulka kuuluvad moraalne, religioosne, poliitiline, teaduslik, esteetiline teadvus. Need vormid määravad kindlaks ühiskonna vaimse sfääri vastavad allsüsteemid, mis erinevad üksteisest mitte ainult oma objekti sisu ja tundmise viisi poolest, vaid ka ühiskonna arenguprotsessis esinemise aja poolest.

Ühiskonnaelu vaimne kultuur hõlmab sotsiaalse teadvuse erinevaid vorme ja tasandiid, mis kehastudes ühiskonna elu tegelikus protsessis moodustavad selle, mida tavaliselt nimetatakse vaimseks kultuuriks. Sellised sotsiaalse teadvuse vormid on moraalne, teaduslik, esteetiline, religioosne, poliitiline, juriidiline teadvus.

Moraal on inimeste ettekujutustest heast ja kurjast, õiglusest ja ebaõiglusest, heast ja halvast tulenev käitumisreeglite kogum, mille täitumine on inimese siseveendumuse või avaliku arvamuse jõu mõju tulemus talle.

Teadus on teoreetiliselt süstematiseeritud vaade meid ümbritsevale maailmale, mis reprodutseerib selle olulisi aspekte abstraktsel-loogilisel kujul (mõisted, teooriad, seadused) ja tugineb teadusliku uurimistöö tulemustele.

Kunst on sotsiaalse teadvuse spetsiifiline vorm, mis on ümbritseva reaalsuse peegeldus kunstipiltides.

Religioon on teatud müütide, dogmade, kultuste ja rituaalide tegevuste kogum, samuti religioossed institutsioonid (kirik).

Poliitika -- riigi- ja avaliku võimu teostamise aluspõhimõtted, normid ja tegevussuunad. Õigus on riigi (ja mõnikord ka otse rahva poolt) kehtestatud või sanktsioneeritud üldsiduvate, formaalselt määratletud normide süsteem, mille elluviimise tagab riigi võim või sunnijõud.

Iga sellise sotsiaalse teadvuse vormi raames moodustuvad eraldi elemendid, mis kokku võttes moodustavad ühiskonna vaimse kultuuri: normid, reeglid, mustrid, käitumisviisid, seadused, kombed, traditsioonid, sümbolid, müüdid, teadmised, ideed. , keel. Kõik need elemendid on vaimse tootmise saadused.

Vaimne kultuur mängib ühiskonnaelus olulist rolli, toimides inimeste kogutud kogemuste kogumise, talletamise ja edasiandmise vahendina. Vaimne kultuur tekib reaalsuse mõistmise ja kujundlik-sensuaalse arendamise vajadusest. Reaalses elus realiseeritakse see mitmel erilisel kujul: moraal, kunst, religioon, filosoofia, teadus.

Kõik need inimelu vormid on omavahel seotud ja mõjutavad üksteist. Moraalis on fikseeritud idee heast ja kurjast, aust, südametunnistusest, õiglusest jne. Need ideed, normid reguleerivad inimeste käitumist ühiskonnas.

Kunst hõlmab esteetilisi väärtusi (ilus, ülev, inetu) ning nende loomise ja tarbimise viise.

Religioon teenib vaimu vajadusi, inimene pöörab pilgu Jumalale. Teadus näitab inimese teadva meele arengut. Filosoofia rahuldab inimvaimu ühtsuse vajadusi ratsionaalsel (mõistlikul) alusel.

Vaimne kultuur läbib kõiki ühiskonnaelu valdkondi. Inimene õpib seda läbi keele, kasvatuse, suhtlemise. Hinnangud, väärtused, looduse, aja, ideaalide tajumise viisid on inimese teadvusesse pandud traditsioonide ja hariduse kaudu eluprotsessis.

Mõistel "vaimne kultuur" on keeruline ja segane ajalugu. 19. sajandi alguses käsitleti vaimukultuuri kui kiriklik-religioosset mõistet. 20. sajandi alguses muutus vaimse kultuuri mõistmine palju laiemaks, hõlmates mitte ainult religiooni, vaid ka moraali, poliitikat ja kunsti. Praegu, nagu varemgi, ei ole mõiste "vaimne kultuur" selgelt määratletud ja välja töötatud.

Indiviidi vaimsuse kujunemise probleemi aktuaalsus praeguses olukorras on tingitud mitmest põhjusest. Nimetagem neist olulisemad. Tänapäeval seletatakse paljusid ühiskonnaelu vaevusi: kuritegevus, amoraalsus, prostitutsioon, alkoholism, narkosõltuvus ja teised eeskätt vaimsuse puudumisega kaasaegses ühiskonnas, mis põhjustab tõsist muret ja progresseerub aasta-aastalt. Nende sotsiaalsete pahede ületamise viiside otsimine seab vaimsuse probleemi humanitaarteadmiste keskmesse. Selle asjakohasus on tingitud ka majanduslikest põhjustest: sotsiaalsete, majanduslike, poliitiliste reformide elluviimisega ühiskonnas, inimtöö tingimused ja olemus muutuvad kiiresti selle motivatsiooniks; ja see meie silme all kujunev majanduslik olukord seab uued nõudmised indiviidi paranemisele, tema arengule, sellistele isikuomadustele nagu moraal, vastutustunne ja kohusetunne, mis lõppkokkuvõttes näitavad inimese vaimne küpsus.

— selle tootmine, turustamine ja säilitamine. Selles mõttes mõistetakse kultuuri all sageli muusikute, kirjanike, näitlejate ja maalikunstnike kunstilist loomingut; näituste korraldamine ja etenduste juhtimine; muuseumi- ja raamatukogutegevus jne. Kultuuril on veelgi kitsamad tähendused: millegi arenguaste (töö- või toitumiskultuur), konkreetse ajastu või rahva omadused (sküütide või vanavene kultuur), kasvatuse tase (käitumis- või kõnekultuur). ), jne.

Kõigis neis kultuuritõlgendustes räägime nii materiaalsetest objektidest (pildid, filmid, hooned, raamatud, autod) kui ka mittemateriaalsetest toodetest (ideed, väärtused, kujundid, teooriad, traditsioonid). Inimese loodud materiaalseid ja vaimseid väärtusi nimetatakse vastavalt materiaalseks ja vaimseks kultuuriks.

materiaalne kultuur

Under materiaalne kultuur viitab tavaliselt kunstlikult loodud objektidele, mis võimaldavad inimestel optimaalselt kohaneda looduslike ja sotsiaalsete elutingimustega.

Materiaalse kultuuri esemed on loodud selleks, et rahuldada mitmekesisust ja seetõttu peetakse neid väärtusteks. Konkreetse rahva materiaalsest kultuurist rääkides tähendavad need traditsiooniliselt selliseid spetsiifilisi esemeid nagu riided, relvad, riistad, toit, ehted, eluase ja arhitektuurilised ehitised. Kaasaegne teadus suudab selliseid esemeid uurides rekonstrueerida isegi kaua kadunud rahvaste elustiili, mida kirjalikes allikates ei mainita.

Materiaalse kultuuri laiemalt mõistmisel nähakse selles kolme põhielementi.

• Tegelikult objektimaailm, inimese loodud – hooned, teed, side, seadmed, kunstiobjektid ja igapäevaelu. Kultuuri areng väljendub maailma pidevas avardumises ja komplitseerumises, "kodustamises". Kaasaegse inimese elu on raske ette kujutada ilma kõige keerukamate tehisseadmeteta – arvutid, televiisor, mobiiltelefonid jne, mis on tänapäevase infokultuuri aluseks.
• Tehnoloogia - vahendid ja tehnilised algoritmid objektiivse maailma objektide loomiseks ja kasutamiseks. Tehnoloogiad on materiaalsed, kuna need sisalduvad konkreetsetes praktilistes tegevusmeetodites.
• Tehniline kultuur - Need on spetsiifilised oskused, võimed, . Kultuur säilitab need oskused ja võimed koos teadmistega, edastades nii teoreetilisi kui ka praktilisi kogemusi põlvest põlve. Kuid erinevalt teadmistest kujunevad oskused ja vilumused praktilises tegevuses, enamasti reaalse eeskuju järgi. Kultuuri arengu igas etapis muutuvad koos tehnoloogia keerukusega keerukamaks ka oskused.

vaimne kultuur

vaimne kultuur erinevalt materiaalsest ei kehastu see objektidesse. Tema olemise sfäär ei ole asjad, vaid ideaalne tegevus, mis on seotud intellekti, emotsioonidega,.

• Ideaalsed kujundid Kultuuri olemasolu ei sõltu inimeste individuaalsetest arvamustest. Need on teaduslikud teadmised, keel, väljakujunenud moraalinormid jne. Mõnikord hõlmab see kategooria hariduse ja massikommunikatsiooni tegevusi.
• Vaimse vormide integreerimine kultuurid ühendavad avaliku ja isikliku teadvuse erinevad elemendid tervikuks. Inimarengu esimestel etappidel toimisid müüdid sellise reguleeriva ja ühendava vormina. Tänapäeval võeti selle koht ja mingil määral -.
• Subjektiivne vaimsus esindab objektiivsete vormide murdumist iga üksiku inimese individuaalses teadvuses. Sellega seoses saame rääkida indiviidi kultuurist (tema teadmiste pagas, võime teha moraalseid valikuid, religioossed tunded, käitumiskultuur jne).

Vaimsete ja materiaalsete vormide kombinatsioon ühine kultuuriruum elementide kompleksse omavahel seotud süsteemina, mis lähevad pidevalt üksteisesse. Niisiis, vaimne kultuur – ideed, kunstniku ideed – võib kehastuda materiaalsetes asjades – raamatutes või skulptuurides ning raamatute lugemise või kunstiobjektide vaatlemisega kaasneb vastupidine üleminek – materiaalsetelt asjadelt teadmistele, emotsioonidele, tunnetele.

Iga elemendi kvaliteet ja nendevaheline tihe seos määravad tasemel moraalne, esteetiline, intellektuaalne ja lõpuks - mis tahes ühiskonna kultuuriline areng.

Materiaalse ja vaimse kultuuri suhe

materiaalne kultuur- see on kogu inimese materiaalse ja tootmistegevuse valdkond ja selle tulemused - inimest ümbritsev tehiskeskkond.

Asjad- inimese materiaalse ja loomingulise tegevuse tulemus - on tema olemasolu kõige olulisem vorm. Nagu inimkeha, kuulub ka asi korraga kahte maailma – looduslikku ja kultuurilisse. Reeglina on asjad valmistatud looduslikest materjalidest ja muutuvad kultuuri osaks pärast inimese töötlemist. Täpselt nii toimisid kunagi meie kauged esivanemad, kes muutsid kivist kirve, pulgast oda, surnud looma naha riieteks. Sel juhul omandab asi väga olulise kvaliteedi – võime rahuldada teatud inimlikke vajadusi, olla inimesele kasulik. Võib öelda, et kasulik asi on asja olemise algvorm kultuuris.

Aga asjad olid algusest peale ka ühiskondlikult olulise info kandjad, inimmaailma vaimumaailmaga sidunud märgid ja sümbolid, meeskonna ellujäämiseks vajalikku infot talletavad tekstid. See oli eriti iseloomulik primitiivsele kultuurile oma sünkretismiga – kõigi elementide terviklikkus, jagamatus. Seetõttu oli praktilise kasulikkuse kõrval ka sümboolne kasulikkus, mis võimaldas kasutada asju maagilistes riitustes ja rituaalides ning anda neile täiendavaid esteetilisi omadusi. Iidsetel aegadel ilmus veel üks asjade vorm - lastele mõeldud mänguasi, mille abil nad omandasid vajaliku kultuurikogemuse, valmistati ette täiskasvanueas. Enamasti olid need tõeliste asjade miniatuursed mudelid, millel oli mõnikord täiendav esteetiline väärtus.

Tasapisi hakkasid aastatuhandete jooksul eralduma asjade utilitaarsed ja väärtusomadused, mis viis asjade kahe klassi kujunemiseni - proosalised, puhtmateriaalsed ja rituaalsetel eesmärkidel kasutatavad asjad-märgid, näiteks lipud ja embleemid. osariikidest, korraldustest jne. Nende klasside vahel pole kunagi olnud ületamatut barjääri. Nii kasutatakse kirikus ristimisriituse jaoks spetsiaalset fonti, kuid vajadusel saab selle asendada mis tahes sobiva suurusega vaagnaga. Seega säilitab iga asi oma ikoonilise funktsiooni, olles kultuuritekst. Aja jooksul hakkas asjade esteetiline väärtus omandama üha suuremat tähtsust, mistõttu ilu on pikka aega peetud nende üheks olulisemaks omaduseks. Kuid industriaalühiskonnas hakkas ilu ja kasulikkus lahku minema. Seetõttu ilmub palju kasulikke, kuid inetuid asju ja samal ajal ilusaid kalleid nipsasju, mis rõhutavad nende omaniku jõukust.

Võime öelda, et materiaalsest asjast saab vaimse tähenduse kandja, kuna selles on fikseeritud kujund konkreetse ajastu, kultuuri, sotsiaalse staatuse jne inimesest. Niisiis võib rüütlimõõk toimida keskaegse feodaali kujutise ja sümbolina ning tänapäevastes keerukates kodumasinates on lihtne näha 21. sajandi alguse meest. Ka mänguasjad on ajastu portreed. Näiteks tänapäevased tehniliselt keerukad mänguasjad, sealhulgas paljud relvamudelid, peegeldavad üsna täpselt meie aja nägu.

Ühiskondlikud organisatsioonid on ka inimtegevuse vili, veel üks materiaalse objektiivsuse vorm, materiaalne kultuur. Inimühiskonna kujunemine toimus tihedas seoses sotsiaalsete struktuuride arenguga, ilma milleta on kultuuri olemasolu võimatu. Primitiivses ühiskonnas oli primitiivse kultuuri sünkretismi ja homogeensuse tõttu ainult üks sotsiaalne struktuur - hõimuorganisatsioon, mis tagas inimese kogu eksistentsi, tema materiaalsed ja vaimsed vajadused, samuti teabe edastamise tulevastele põlvedele. . Ühiskonna arenguga hakkasid kujunema mitmesugused sotsiaalsed struktuurid, mis vastutasid inimeste igapäevase praktilise elu (tööjõud, avalik haldus, sõda) ning nende vaimsete, eelkõige usuliste vajaduste rahuldamise eest. Juba Vana-Idas eristuvad riik ja kultus selgelt, samal ajal tekkisid koolid pedagoogiliste organisatsioonide osana.

Tsivilisatsiooni areng, mis on seotud tehnika ja tehnika täiustamisega, linnade ehitamisega, klasside kujunemisega, nõudis ühiskonnaelu tõhusamat korraldamist. Selle tulemusena tekkisid ühiskondlikud organisatsioonid, milles objektistati majanduslikud, poliitilised, õiguslikud, moraalsed suhted, tehniline, teaduslik, kunstiline ja sportlik tegevus. Majandussfääris oli esimeseks sotsiaalseks struktuuriks keskaegne töökoda, mis uusajal asendati manufaktuuriga, millest on tänaseks arenenud tööstus- ja kaubandusettevõtted, korporatsioonid ja pangad. Poliitilises sfääris ilmusid lisaks riigile erakonnad ja ühiskondlikud ühendused. Õigussfäär lõi kohtu, prokuratuuri ja seadusandliku kogu. Religioon on moodustanud ulatusliku kirikuorganisatsiooni. Hiljem tekkisid teadlaste, kunstnike, filosoofide organisatsioonid. Kõigil tänapäeval eksisteerivatel kultuurisfääridel on sotsiaalsete organisatsioonide ja nende loodud struktuuride võrgustik. Nende struktuuride osatähtsus suureneb aja jooksul, kuna suureneb organisatsioonilise teguri tähtsus inimkonna elus. Nende struktuuride kaudu teostab inimene kontrolli ja omavalitsust, loob aluse inimeste ühiseks eluks, kogutud kogemuste säilitamiseks ja edasiandmiseks järgmistele põlvkondadele.

Asjad ja ühiskondlikud organisatsioonid koos loovad materiaalse kultuuri keeruka struktuuri, milles eristatakse mitmeid olulisi valdkondi: põllumajandus, hooned, tööriistad, transport, side, tehnoloogiad jne.

Põllumajandus hõlmab aretuse tulemusena aretatud taimesorte ja loomatõuge, samuti kultuurmuldasid. Inimeste ellujäämine on otseselt seotud selle materiaalse kultuuri valdkonnaga, kuna see pakub toitu ja toorainet tööstuslikuks tootmiseks. Seetõttu on inimene pidevalt mures uute, produktiivsemate taime- ja loomaliikide aretamise pärast. Eriti oluline on aga õige mullaharimine, mis hoiab selle viljakuse kõrgel tasemel - mehaaniline töötlemine, väetamine orgaaniliste ja keemiliste väetistega, melioratsioon ja külvikord - erinevate taimede kasvatamise järjekord ühel maatükil.

hoone— inimeste elupaigad nende tegevuse ja olemise mitmekesisusega (eluase, majandamisruumid, meelelahutus, haridustegevus) ja Ehitus- ehituse tulemused, majandus- ja elutingimuste muutmine (tootmisruumid, sillad, tammid jne). Nii hooned kui rajatised on ehituse tulemus. Inimene peab pidevalt hoolitsema nende korrashoidmise eest, et nad saaksid oma funktsioone edukalt täita.

Tööriistad, inventar ja varustus mõeldud inimese igat tüüpi füüsilise ja vaimse töö pakkumiseks. Niisiis mõjutavad tööriistad otseselt töödeldavat materjali, seadmed on tööriistade täiendused, seadmed on tööriistade ja seadmete kompleks, mis asuvad ühes kohas ja mida kasutatakse ühel eesmärgil. Need erinevad olenevalt sellest, millist tegevust nad teenindavad – põllumajandus, tööstus, side, transport jne. Inimkonna ajalugu annab tunnistust selle materiaalse kultuuri valdkonna pidevast täiustamisest - kivikirvest ja kaevepulkast kuni moodsate, kõige keerukamate masinate ja mehhanismideni, mis tagavad inimeluks kõige vajaliku tootmise.

Transport ja sideteed tagada inimeste ja kaupade vahetus erinevate piirkondade ja asulate vahel, aidates kaasa nende arengule. Sellesse materiaalse kultuuri valdkonda kuuluvad: spetsiaalselt varustatud sidevahendid (teed, sillad, muldkehad, lennujaama rajad), transpordi normaalseks toimimiseks vajalikud hooned ja rajatised (raudteejaamad, lennujaamad, sadamad, sadamad, bensiinijaamad jne). ), kõik transpordiliigid (hobu-, maantee-, raudtee-, õhu-, vee-, torujuhe).

Ühendus on tihedalt seotud transpordiga ning hõlmab posti-, telegraafi-, telefoni-, raadio- ja arvutivõrke. See, nagu transport, ühendab inimesi, võimaldades neil teavet vahetada.

Tehnoloogia - teadmised ja oskused kõigis ülaltoodud tegevusvaldkondades. Kõige olulisem ülesanne pole mitte ainult tehnoloogiate edasine täiustamine, vaid ka ülekandmine järgmistele põlvkondadele, mis on võimalik ainult arenenud haridussüsteemi kaudu ning see viitab materiaalse ja vaimse kultuuri tihedale seosele.

Teadmised, väärtused ja projektid kui vaimse kultuuri vormid.Teadmised on inimese kognitiivse tegevuse produkt, fikseerides inimesele saadava teabe teda ümbritseva maailma ja inimese enda kohta, tema vaateid elule ja käitumisele. Võib öelda, et nii üksikisiku kui ka ühiskonna kui terviku kultuuritaseme määrab teadmiste maht ja sügavus. Tänapäeval omandab inimene teadmisi kõigis kultuurivaldkondades. Aga teadmiste saamine religioonist, kunstist, igapäevaelust jne. ei ole esmatähtis. Siin on teadmised alati seotud teatud väärtuste süsteemiga, mida nad õigustavad ja kaitsevad: lisaks on nad oma olemuselt kujundlikud. Ainult teaduse kui vaimse tootmise erisfääri eesmärk on saada objektiivseid teadmisi ümbritseva maailma kohta. See tekkis antiikajal, kui tekkis vajadus üldistatud teadmiste järele ümbritseva maailma kohta.

Väärtused - ideaalid, milleni inimene ja ühiskond pürgivad, samuti objektid ja nende omadused, mis rahuldavad teatud inimvajadusi. Neid seostatakse kõigi inimest ümbritsevate objektide ja nähtuste pideva hindamisega, mida ta toodab hea-halva, hea-kurja põhimõttel ja tekkis isegi primitiivse kultuuri raames. Väärtuste säilitamisel ja edasikandmisel järgmistele põlvkondadele mängisid erilist rolli müüdid, tänu millele said väärtused riituste ja rituaalide lahutamatuks osaks ning nende kaudu sai inimene ühiskonna osaks. Müüdi kokkuvarisemise tulemusena koos tsivilisatsiooni arenguga hakati väärtusorientatsioone kinnistuma religioonis, filosoofias, kunstis, moraalis ja õiguses.

Projektid - inimtegevuse tulevikuplaanid. Nende loomine on seotud inimese olemusega, tema võimega teha teadlikke sihipäraseid toiminguid ümbritseva maailma muutmiseks, mis on ilma esialgse plaanita võimatu. See mõistab inimese loomingulist võimet, tema võimet reaalsust vabalt muuta: esmalt oma meeles, seejärel praktikas. Selle poolest erineb inimene loomadest, kes on võimelised tegutsema ainult nende objektide ja nähtustega, mis eksisteerivad praeguseni ja on neile antud ajahetkel olulised. Ainult inimesel on vabadus, tema jaoks pole midagi kättesaamatut ja võimatut (vähemalt fantaasias).

Primitiivsetel aegadel fikseeriti see võime müüdi tasemel. Tänapäeval eksisteerib projektiivne tegevus spetsialiseeritud tegevusena ja jaguneb selle järgi, milliste projektide objektid tuleks luua - looduslikud, sotsiaalsed või inimlikud. Sellega seoses eristatakse disaini:

• tehniline (insener), mis on lahutamatult seotud teaduse ja tehnoloogilise progressiga, millel on kultuuris üha olulisem koht. Selle tulemuseks on materiaalsete asjade maailm, mis loob kaasaegse tsivilisatsiooni keha;
• sotsiaalne sotsiaalsete nähtuste mudelite loomisel - uued valitsemisvormid, poliitilised ja õigussüsteemid, tootmise juhtimise viisid, kooliharidus jne;
• pedagoogiline luua inimmudeleid, ideaalkujundeid lastest ja õpilastest, mille kujundavad vanemad ja õpetajad.
• Teadmised, väärtused ja projektid moodustavad vaimse kultuuri aluse, mis hõlmab lisaks vaimse tegevuse nimetatud tulemustele ka vaimset tegevust vaimsete toodete tootmiseks. Need, nagu materiaalse kultuuri saadused, rahuldavad teatud inimlikke vajadusi ja eelkõige vajadust tagada inimeste elu ühiskonnas. Selleks omandab inimene vajalikud teadmised maailma, ühiskonna ja iseenda kohta, selleks luuakse väärtussüsteemid, mis võimaldavad inimesel realiseerida, valida või luua ühiskonna poolt heaks kiidetud käitumisvorme. Nii kujunesid välja tänapäeval eksisteerivad vaimse kultuuri sordid – moraal, poliitika, õigus, kunst, religioon, teadus, filosoofia. Järelikult on vaimne kultuur mitmekihiline moodustis.

Samal ajal on vaimne kultuur lahutamatult seotud materiaalse kultuuriga. Kõik materiaalse kultuuri objektid või nähtused omavad põhimõtteliselt projekti, kehastavad teatud teadmisi ja muutuvad väärtusteks, mis rahuldavad inimese vajadusi. Teisisõnu, materiaalne kultuur on alati vaimse kultuuri teatud osa kehastus. Kuid vaimne kultuur saab eksisteerida ainult siis, kui see on ümber kujundatud, objektistatud ja saanud selle või teise materiaalse kehastuse. Iga raamat, maal, muusikaline kompositsioon, aga ka muud kunstiteosed, mis on osa vaimsest kultuurist, vajavad materiaalset kandjat - paberit, lõuendit, värve, muusikariistu jne.

Pealegi on sageli raske mõista, millisesse kultuuri – materiaalsesse või vaimsesse – see või teine ​​objekt või nähtus kuulub. Seega omistame suure tõenäosusega iga mööblieseme materiaalsele kultuurile. Aga kui me räägime muuseumis eksponeeritud 300 aasta vanusest kummutist, siis peaksime sellest rääkima kui vaimse kultuuri objektist. Raamatut – vaimse kultuuri vaieldamatut objekti – saab kasutada ahju süütamiseks. Aga kui kultuuriobjektid saavad muuta oma eesmärki, siis tuleb kehtestada kriteeriumid, mis eristavad materiaalse ja vaimse kultuuri objekte. Selles funktsioonis saab kasutada hinnangut eseme tähendusele ja otstarbele: inimese esmaseid (bioloogilisi) vajadusi rahuldav objekt või nähtus kuulub materiaalsesse kultuuri, kui see rahuldab inimese võimete arenguga kaasnevaid teisesi vajadusi. , peetakse seda vaimse kultuuri teemaks.

Materiaalse ja vaimse kultuuri vahel on üleminekuvormid – märgid, mis esindavad midagi erinevat sellest, mis nad ise on, kuigi see sisu ei kehti vaimse kultuuri kohta. Märgi kuulsaim vorm on raha, aga ka erinevad kupongid, märgid, kviitungid jne, mida inimesed kasutavad erinevate teenuste eest tasumiseks. Seega saab raha – universaalse turu ekvivalenti – kulutada toidu või riiete ostmiseks (materiaalne kultuur) või teatri- või muuseumipileti ostmiseks (vaimne kultuur). Teisisõnu, raha toimib kaasaegses ühiskonnas universaalse vahendajana materiaalse ja vaimse kultuuri objektide vahel. Kuid selles on tõsine oht, kuna raha võrdsustab need objektid, depersonaliseerides vaimse kultuuri objekte. Samas on paljudel illusioon, et kõigel on oma hind, et kõike saab osta. Sel juhul raha lõhestab inimesi, halvustab elu vaimset poolt.