Escritura.
Uno de los factores más importantes de la cultura griega siglos VIII-VI. considerado como un nuevo sistema de escritura. La escritura alfabética, en parte tomada de los fenicios, era más conveniente que el antiguo silabario micénico: constaba de solo 24 caracteres, cada uno de los cuales tenía un significado fonético firmemente establecido. Si en la sociedad micénica, como en otras sociedades similares de la Edad del Bronce, el arte de escribir estaba al alcance solo de unos pocos iniciados que formaban parte de una casta cerrada de escribas profesionales, ahora se está convirtiendo en propiedad común de todos los ciudadanos de la política. , ya que cada uno de ellos podía dominar las habilidades de escritura y lectura . A diferencia del silabario, que se usaba principalmente para llevar la contabilidad y, quizás, hasta cierto punto, para compilar textos religiosos, el nuevo sistema de escritura era un medio de comunicación verdaderamente universal que podía usarse con igual éxito en la correspondencia comercial y para registrar poemas líricos. o aforismos filosóficos. Todo esto condujo al rápido crecimiento de la alfabetización entre la población de las políticas griegas, como lo demuestran las numerosas inscripciones en piedra, metal y cerámica, cuyo número aumenta a medida que nos acercamos al final del período arcaico. El más antiguo de ellos, por ejemplo, el ahora ampliamente conocido epigrama sobre la llamada Copa Néstor del P. Pitekussa, se remonta al tercer cuarto del siglo VIII, lo que permite atribuir el préstamo por parte de los griegos de los signos del alfabeto fenicio a la primera mitad del mismo siglo VIII, o incluso a finales del siglo anterior. siglo IX.
Prácticamente en la misma época (segunda mitad del siglo VIII) se crearon y, muy probablemente, al mismo tiempo, muestras tan destacadas de la monumental epopeya heroica como la Ilíada y la Odisea, de las que parte la historia de la literatura griega.
Poesía.
La poesía griega del período poshomérico (siglos VII-VI) se distingue por su extraordinaria riqueza temática y variedad de formas y géneros. De las formas posteriores de la épica se conocen dos de sus principales variantes: la épica heroica, representada por los llamados poemas cíclicos, y la épica didáctica, representada por dos poemas de Hesíodo: Trabajos y Días y Teogonía.
La poesía lírica se está generalizando y pronto se convierte en la principal corriente literaria de la época, que a su vez se divide en varios géneros principales: elegía, yámbico, monódico, es decir. destinado a interpretación en solitario y letras corales, o melik.
La característica distintiva más importante de la poesía griega del período arcaico en todos sus principales tipos y géneros debe reconocerse como su marcado colorido humanista. La atención cercana del poeta a una personalidad humana específica, a su mundo interior, a las características mentales individuales ya se siente claramente en los poemas de Homero. "Homero descubrió un mundo nuevo: el hombre mismo. Esto es lo que hace que su "Ilíada" y "Odisea" ktema eis aei, una obra para siempre, un valor eterno ".
La grandiosa concentración de relatos heroicos en la Ilíada y la Odisea se convirtió en la base de una mayor creatividad épica. Durante los siglos VII y primera mitad del VI. surgieron una serie de poemas, recopilados al estilo de la epopeya homérica y destinados a fusionarse con la Ilíada y la Odisea y, junto con ellos, formar una única crónica coherente de tradición mitológica, la llamada épica "kikl" (ciclo, circulo). La antigua tradición atribuía muchos de estos poemas a "Homero" y así enfatizaba su trama y conexión estilística con la epopeya homérica.
La poesía griega del período poshomeriano se caracteriza por una fuerte transferencia del centro de gravedad de la narración poética a la personalidad del propio poeta. Esta tendencia ya se deja sentir claramente en la obra de Hesíodo, especialmente en su poema Los trabajos y los días.
Un mundo inusualmente complejo, rico y colorido de sentimientos, pensamientos y experiencias humanas se nos revela en las obras de la generación de poetas griegos posteriores a Hesíodo, que trabajaron en varios géneros de letras. Sentimientos de amor y odio, tristeza y alegría, profunda desesperación y alegre confianza en el futuro, expresados con la máxima franqueza y franqueza inédita hasta ahora, constituyen el contenido principal de los fragmentos poéticos que nos han llegado de estos poetas. , por desgracia no tan numerosos y en su mayoría muy breves (a menudo sólo dos o tres líneas).
En la forma más franca, se podría decir, deliberadamente enfatizada, las tendencias individualistas de la época se encarnaron en la obra de un poeta lírico tan notable como Arquíloco. No importa cómo se entiendan sus poemas, una cosa está clara: el individuo, que se ha desprendido de los estrechos lazos de la antigua moral tribal, aquí se opone claramente a la colectividad como una persona libre y autosuficiente, que no está sujeta a las opiniones ni a las leyes de nadie. .
Los estados de ánimo de este tipo deberían haber sido percibidos como socialmente peligrosos y provocaron protestas tanto entre los adherentes del antiguo orden aristocrático como entre los campeones de la ideología de la nueva polis, que pedían a los conciudadanos la moderación, la prudencia, el amor efectivo a la patria y la obediencia. a las leyes
Si Tirtaeus hace el énfasis principal en sus poemas en el sentimiento de autosacrificio, la disposición de un guerrero y un ciudadano a morir por la patria (un llamado que suena muy relevante en un estado como Esparta, que en los siglos VII-VI siglos libró guerras casi continuas con sus vecinos), luego otro, un destacado maestro del género elegíaco y al mismo tiempo un renombrado estadista, Solon pone en primer lugar entre todas las virtudes civiles el sentido de la proporción, o la capacidad de observar el " media dorada" en todo. A su entender, sólo la moderación y la prudencia son capaces de alejar a los ciudadanos de la codicia y el hartazgo de riquezas, prevenir las luchas intestinas que generan y establecer la "buena ley" (eunomia) en el Estado.
Mientras algunos poetas griegos buscaban comprender en sus poemas el complejo mundo interior del hombre y encontrar la mejor opción para su relación con el colectivo civil de la política, otros no menos persistentes intentaron penetrar en la estructura del universo que rodea al hombre y resolver el enigma de su origen. Uno de estos poetas-pensadores fue Hesíodo, conocido por nosotros, quien en su poema "Teogonía", o "El Origen de los Dioses", trató de presentar el orden mundial existente en su, por así decirlo, desarrollo histórico desde el sombrío y lúgubre Caos primordial sin rostro al mundo brillante y armonioso encabezado por Zeus los dioses olímpicos.
Religión y filosofía.
En la era de la Gran Colonización, la religión griega tradicional no satisfacía las necesidades espirituales de los contemporáneos también porque era difícil encontrar una respuesta a la pregunta de qué le espera a una persona en su vida futura y si existe en absoluto. Representantes de dos enseñanzas religiosas y filosóficas estrechamente relacionadas, los órficos y los pitagóricos, intentaron resolver esta dolorosa cuestión a su manera. Tanto esos como otros evaluaron la vida terrenal de una persona como una cadena continua de sufrimiento enviada por los dioses a las personas por sus pecados. Al mismo tiempo, tanto los órficos como los pitagóricos creían en la inmortalidad del alma, la cual, habiendo pasado por una larga serie de reencarnaciones, habitando los cuerpos de otras personas e incluso de los animales, es capaz de limpiarse de toda inmundicia terrenal y alcanzar la felicidad eterna. La idea de que el cuerpo es solo una "mazmorra" temporal o incluso una "tumba" del alma inmortal, que tuvo un gran impacto en muchos seguidores posteriores del idealismo filosófico y el misticismo, desde Platón hasta los fundadores de la fe cristiana, surgió precisamente por primera vez. en el seno de la doctrina órfico-pitagórica. A diferencia de los órficos, que estaban más cerca de las amplias masas del pueblo y basaban sus enseñanzas solo en un mito algo repensado y actualizado sobre la deidad moribunda y resucitadora de la vida silvestre Dionysus Zagreus, los pitagóricos eran una secta aristocrática cerrada y hostil a la democracia. Sus enseñanzas místicas eran de una naturaleza mucho más refinada, reclamando una intelectualidad sublime. No es casualidad que el propio Pitágoras (autor del famoso teorema que aún lleva su nombre), y sus más cercanos alumnos y seguidores fueran apasionados por los cálculos matemáticos, al tiempo que rendían un generoso homenaje a la interpretación mística de los números y sus combinaciones.
Tanto los órficos como los pitagóricos intentaron corregir y purificar las creencias tradicionales de los griegos, reemplazándolas con una forma de religión más refinada y llena de espiritualidad. Una visión completamente diferente del mundo, que en muchos aspectos ya se acercaba al materialismo espontáneo, al mismo tiempo (siglo VI a. C.) fue desarrollada y defendida por representantes de la llamada filosofía natural jónica: Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Los tres eran nativos de Mileto, la más grande y económicamente desarrollada de las ciudades griegas de Asia Menor.
¿Qué sucedió en Jonia en los siglos VII y VI a. C. que contribuyó al surgimiento de personalidades tan destacadas? La población de sangre mixta (ramas caria, griega y fenicia) se vio envuelta en una larga y difícil lucha de clases. ¿Qué sangre de estas tres ramas corre por sus venas? ¿Hasta qué punto? no lo sabemos Pero esta sangre es extremadamente activa. Esta sangre es altamente política. Esta es la sangre de los inventores. (Sangre pública: se dice que Tales propuso a esta población inquieta y desunida de Jonia formar un estado de nuevo tipo, un estado federal gobernado por un consejo federal. La propuesta es muy razonable y al mismo tiempo muy nueva en el mundo griego, no fue escuchado.)
Esta lucha de clases, que desangró las ciudades jónicas, como la que tuvo lugar en el Ática en tiempos de Solón, es, y durante mucho tiempo, el motor de todas las invenciones en esta tierra de creación.
Por primera vez en la historia de la humanidad, los pensadores milesios trataron de presentar todo el universo a su alrededor como un sistema armonioso, autodesarrollado y autorregulado. Este cosmos, como se inclinaban a creer los filósofos jónicos, no fue creado por ninguno de los dioses ni por ninguna de las personas, y en principio debería existir para siempre. Las leyes que lo rigen son bastante accesibles al entendimiento humano. No hay nada místico, incomprensible en ellos. Se dio así un gran paso en el camino desde la percepción religioso-mitológica del orden mundial existente hasta su comprensión por medio de la mente humana. Los primeros filósofos tuvieron que enfrentarse inevitablemente a la cuestión de qué debería considerarse el principio fundamental, la causa raíz de todas las cosas existentes. Tales (el más antiguo de los filósofos naturales de Mileto) y Anaxímenes creían que la sustancia primaria de la que surge todo y en la que eventualmente todo se convierte debe ser uno de los cuatro elementos básicos.
Al mismo tiempo, Tales prefería el agua y Anaxímenes prefería el aire. Sin embargo, Anaximandro, con mucho el más profundo de los filósofos griegos más antiguos, avanzó más que todos los demás en el camino de la comprensión teórico-abstracta de los fenómenos naturales. Declaró que el llamado "apeiron" es la causa raíz y la base de todo lo que existe: una sustancia eterna e infinita, cualitativamente no reducible a ninguno de los cuatro elementos y al mismo tiempo en movimiento continuo, durante el cual principios opuestos se distinguen del apeiron: cálido y frío, seco y húmedo, etc. Al entrar en interacción, estos pares de opuestos dan lugar a todos los fenómenos de la naturaleza disponibles para la observación, tanto vivos como muertos. La imagen del mundo dibujada por Anaximandro era completamente nueva e inusual para la época en la que surgió. Contenía una serie de elementos pronunciados de naturaleza materialista y dialéctica, incluida la idea de una forma de sustancia primaria integral y en constante cambio, bastante cercana a las ideas modernas sobre la materia, la idea de la lucha de los opuestos y su transición. entre sí como fuente principal de toda la diversidad del mundo.procesos.
Los filósofos naturales griegos entendieron bien que la base más confiable de todo conocimiento es la experiencia, la investigación empírica y la observación. En esencia, no solo fueron los primeros filósofos, sino también los primeros científicos, los fundadores de la ciencia griega y de toda Europa. El mayor de ellos, Tales, ya era llamado por los antiguos "el primer matemático", "el primer astrónomo", "el primer físico".
Arquitectura y escultura.
En los siglos VII-VI. Los arquitectos griegos, por primera vez después de un largo descanso, comenzaron a construir edificios de templos monumentales de piedra, piedra caliza o mármol. En el siglo VI. se desarrolló un solo tipo de templo griego común en forma de un edificio rectangular y alargado, rodeado por todos lados por una columnata, a veces simple (peripter), a veces doble (dipter). Al mismo tiempo, se determinaron las principales características estructurales y artísticas de los dos principales órdenes arquitectónicos:
el dórico, que estuvo especialmente extendido en el Peloponeso y en las ciudades de la Magna Grecia (sur de Italia y Sicilia), y el jónico, que fue especialmente popular en la parte griega de Asia Menor y en algunas regiones de la Grecia europea. El templo de Apolo en Corinto, los templos de Posidonia (Paestum) en el sur de Italia y los templos de Selinut en Sicilia pueden considerarse ejemplos típicos del orden dórico, con rasgos tan característicos como el poder severo y la masividad pesada. Más gráciles, esbeltos y, al mismo tiempo, distinguidos por una cierta pretensión de decoración decorativa, los edificios del orden jónico fueron representados en el mismo período por los templos de Hera aproximadamente. Samos, Artemisa en Éfeso (un famoso monumento arquitectónico, considerado una de las "siete maravillas del mundo"), Apolo en Dídima cerca de Mileto.
El principio del equilibrio armonioso del todo y sus partes, claramente expresado en la construcción misma del templo griego, ha encontrado una amplia aplicación en otra rama principal del arte griego: la escultura monumental, y en ambos casos podemos hablar con confianza del condicionamiento social. de esta importante idea estética. Si un templo con una columnata que asemeja filas de hoplitas en una falange se percibía como un modelo y, al mismo tiempo, un símbolo de un colectivo civil muy unido, entonces la imagen de un individuo libre, que es parte integral de este colectivo , se plasmó en esculturas de piedra, tanto individuales como unidas en grupos plásticos. Sus primeras muestras, aún extremadamente imperfectas en términos artísticos, aparecen aproximadamente a mediados del siglo VII. ANTES DE CRISTO. Una sola escultura del final del período arcaico está representada por dos tipos principales: una imagen de un joven desnudo, un kuros, y una figura vestida con una túnica larga y ajustada de una niña, una kora.
Mejorando gradualmente en la transferencia de las proporciones del cuerpo humano, logrando cada vez más vital
similitudes, escultores griegos del siglo VI. han aprendido a superar la estática inherente a sus estatuas.
Con todo el realismo de los mejores ejemplos de la escultura arcaica griega, casi todos ellos están sujetos a un cierto estándar estético, representando a un hombre joven o adulto hermoso, idealmente construido, completamente desprovisto de cualquier característica física o mental individual.
Pintura de jarrones.
El tipo de arte griego arcaico más difundido y accesible fue, por supuesto, la pintura de vasijas. En su obra, dirigida al más amplio consumidor, los maestros vasaleros dependían mucho menos que los escultores o arquitectos de los cánones consagrados por la religión o el Estado. Por lo tanto, su arte fue mucho más dinámico, diverso y respondió rápidamente a todo tipo de descubrimientos y experimentos artísticos. Probablemente, esto explique la extraordinaria diversidad temática característica de la pintura de vasijas griegas de los siglos VII-VI. Fue en la pintura de vasijas, antes que en ninguna otra rama del arte griego, con la posible excepción de la coroplastia y la talla de huesos, donde las escenas mitológicas comenzaron a alternar con episodios de carácter de género. Al mismo tiempo, sin limitarse a tramas tomadas de la vida de la élite aristocrática (escenas de fiestas, carreras de carros, ejercicios y competiciones atléticas, etc.), los pintores de vasos griegos (especialmente durante el apogeo de la llamada figura negra estilo en Corinto, Ática y algunas otras zonas) no descuidan la vida de las clases sociales más bajas, representando escenas de trabajo del campo, talleres artesanales, fiestas populares en honor a Dionisos, e incluso el duro trabajo de los esclavos en las minas. En escenas de este tipo, las características humanísticas y democráticas del arte griego, que le habían sido inculcadas por el entorno social circundante desde la era arcaica, se manifestaron con especial claridad.
El período arcaico en la historia de Grecia generalmente se llama los siglos VIII - VI. antes de Cristo mi. Según algunos investigadores, este es el momento del desarrollo más intenso de la sociedad antigua. De hecho, a lo largo de tres siglos, se hicieron muchos descubrimientos importantes que determinaron la naturaleza de la base técnica de la sociedad antigua, se desarrollaron esos fenómenos socioeconómicos y políticos que dieron a la sociedad antigua una cierta especificidad en comparación con otras sociedades esclavistas: esclavitud clásica; sistema de circulación y mercado de dinero; la principal forma de organización política es la política; el concepto de soberanía del pueblo y la forma democrática de gobierno. Al mismo tiempo, se desarrollaron las principales normas éticas y principios de moralidad, ideales estéticos, que tuvieron un impacto en el mundo antiguo a lo largo de su historia hasta el surgimiento del cristianismo. Finalmente, durante este período nacieron los principales fenómenos de la cultura antigua: la filosofía y la ciencia, los principales géneros de la literatura, el teatro, la arquitectura del orden, los deportes.
Para imaginar más claramente la dinámica del desarrollo de la sociedad en el período arcaico, demos esa comparación. Alrededor del 800 a.C. mi. Los griegos vivían en un área limitada del sur de la Península Balcánica, las islas del Mar Egeo y la costa occidental de Asia Menor. Alrededor del 500 a.C. mi. ya ocupan las costas del Mediterráneo desde España hasta el Levante y desde África hasta Crimea. Alrededor del 800 a.C. mi. Grecia es esencialmente un mundo de aldeas, un mundo de pequeñas comunidades autosuficientes, hacia el año 500 a. mi. Grecia ya tiene una masa de pequeñas ciudades con mercados locales, las relaciones monetarias invaden imperiosamente la economía, las relaciones comerciales cubren todo el Mediterráneo, los objetos de intercambio no son solo bienes de lujo, sino también bienes cotidianos. Alrededor del 800 a.C. mi. La sociedad griega es una estructura social simple y primitiva dominada por el campesinado, no muy diferente de la aristocracia, y con un número insignificante de esclavos. Alrededor del 500 a.C. mi. Grecia ya ha atravesado una época de grandes cambios sociales, el esclavo clásico se está convirtiendo en uno de los elementos principales de la estructura social, junto al campesinado existen otros grupos socio-profesionales; Se conocen diversas formas de organización política: monarquía, tiranía, oligarquía, repúblicas aristocráticas y democráticas. En el 800 a. mi. en Grecia todavía no hay prácticamente templos, teatros, estadios. En el 500 a. mi. Grecia es un país con muchos hermosos edificios públicos, cuyas ruinas aún nos deleitan. Surgen y se desarrollan la poesía lírica, la tragedia, la comedia, la filosofía natural.
El rápido auge preparado por el desarrollo anterior, la difusión de las herramientas de hierro tuvo múltiples consecuencias para la sociedad. El aumento de la productividad del trabajo en la agricultura y la artesanía condujo a un aumento del producto excedente. Un número cada vez mayor de personas fueron liberadas del sector agrícola, lo que aseguró el rápido crecimiento de la artesanía. La separación de los sectores agrícola y artesanal de la economía condujo a un intercambio regular entre ellos, la aparición de un mercado y un equivalente universal: las monedas acuñadas. Un nuevo tipo de riqueza, el dinero, comienza a competir con la antigua, la propiedad territorial, desintegrando las relaciones tradicionales.
Como resultado, se produce una rápida descomposición de las relaciones comunales primitivas y el surgimiento de nuevas formas de organización socioeconómica y política de la sociedad. Este proceso procede de diferentes maneras en diferentes partes de Hellas, pero en todas partes implica la gestación de conflictos sociales entre la aristocracia emergente y la población común, principalmente campesinos comunales, y luego otros estratos.
La formación de la aristocracia griega por parte de los investigadores modernos suele referirse al siglo VIII. antes de Cristo mi. La aristocracia de esa época es un grupo limitado de personas, que se caracteriza por un estilo de vida especial y un sistema de valores que son obligatorios para sus miembros. Ella ocupó una posición dominante en la esfera de la vida pública, especialmente en la administración de justicia, jugó un papel destacado en la guerra, ya que solo los guerreros nobles tenían armas pesadas, y por lo tanto las batallas eran esencialmente duelos de aristócratas. La aristocracia buscó poner completamente bajo su control a los miembros ordinarios de la sociedad, convertirlos en una masa explotada Según los investigadores modernos, el ataque de la aristocracia a los conciudadanos comunes comenzó en el siglo VIII a. mi. Poco se sabe sobre los detalles de este proceso, pero sus principales resultados pueden juzgarse a partir del ejemplo de Atenas, donde la creciente influencia de la aristocracia condujo a la creación de una estructura estamental claramente definida, a una reducción gradual en el estrato de la campesinado libre y un aumento en el número de dependientes.
Estrechamente relacionado con esta situación está un fenómeno de gran importancia histórica como la “gran colonización griega”. Desde mediados del siglo VIII a.C. mi. Los griegos se vieron obligados a abandonar su tierra natal y trasladarse a otros países.
A lo largo de tres siglos, crearon muchas colonias a orillas del mar Mediterráneo. La colonización se desarrolló en tres direcciones principales: oeste (Sicilia, sur de Italia, sur de Francia y más allá de la costa este de España), norte (costa tracia del Mar Egeo, la región de los estrechos que van desde el Mar Mediterráneo hasta el Mar Negro y su costa) y sureste (la costa del norte de África y el Levante).
Los investigadores modernos creen que su principal incentivo fue la falta de tierra. Grecia padecía tanto una superpoblación agraria absoluta (un aumento de la población debido a una recuperación económica general) como relativa (falta de tierra entre los campesinos más pobres debido a la concentración de la propiedad de la tierra en manos de la nobleza) Entre las razones de la colonización también se refieren a la lucha política, que generalmente reflejaba la principal contradicción social de la época: la lucha por la tierra, como resultado de lo cual los vencidos en la guerra civil a menudo se vieron obligados a dejar su tierra natal y mudarse al extranjero.También hubo motivos comerciales, el deseo de los griegos de controlar las rutas comerciales.
Los pioneros de la colonización griega fueron las ciudades de Chalkis y Eretria ubicadas en la isla de Eubea, en el siglo VIII a. e., aparentemente las ciudades más avanzadas de Grecia, los centros más importantes de producción metalúrgica.Más tarde, Corinto, Megara, ciudades de Asia Menor, especialmente Mileto, se unieron a la colonización.
La colonización tuvo un gran impacto en el desarrollo de la sociedad griega antigua, especialmente en el ámbito económico, la población local, vecina de ellos, comenzó a recibir artesanías griegas, especialmente artísticas, así como algunos tipos de productos agrícolas (las mejores variedades de vinos, aceite de oliva, etc.). A cambio, las colonias suministraron a Grecia cereales y otros productos alimenticios, así como materias primas (madera, metal, etc.) Como resultado, la artesanía griega recibió un impulso para un mayor desarrollo y la agricultura comenzó a adquirir un carácter comercial. Así, la colonización silenció los conflictos sociales en Grecia, llevando a la masa de la población sin tierra más allá de sus fronteras y al mismo tiempo contribuyendo a un cambio en la estructura social y económica de la sociedad griega.
El ataque de la aristocracia a los derechos del demos alcanzó su clímax en el siglo VII a. es decir, provocando resistencia recíproca En la sociedad griega, aparece un estrato social especial de personas que, con mayor frecuencia a través de la artesanía y el comercio, han acumulado una riqueza significativa, llevaron un estilo de vida aristocrático, pero no tenían los privilegios hereditarios de la nobleza, comenta amargamente el poeta. Teognido de Megara. Esta nueva capa se apresuró a controlar con avidez, convirtiéndose así en un aliado de los campesinos en la lucha contra la nobleza Los primeros éxitos en esta lucha se asociaron con mayor frecuencia con el establecimiento de leyes escritas que limitaban la arbitrariedad de la aristocracia.
La resistencia a la creciente dominación de la nobleza fue facilitada por al menos tres circunstancias: Alrededor de 675 - 600 años. antes de Cristo mi. Debido al progreso tecnológico, se produce una especie de revolución en los asuntos militares. La armadura pesada está disponible para los ciudadanos comunes y la aristocracia pierde su ventaja en la esfera militar. Debido a la escasez de los recursos naturales del país, la aristocracia griega no puede compararse con la aristocracia del Este Debido a las peculiaridades del desarrollo histórico en Grecia, la Edad del Hierro no existían tales instituciones económicas (similares a las granjas de los templos del Este), en las que sería posible explotar al campesinado. los campesinos dependientes de los aristócratas no estaban conectados económicamente con las haciendas de estos últimos, todo ello predeterminaba la fragilidad del dominio de la nobleza en la sociedad. Finalmente, la fuerza que impidió el fortalecimiento de las posiciones de los aristócratas fue su ética, que tenía un carácter “agonal” (competitivo): cada aristócrata, de acuerdo con los estándares éticos inherentes a esta capa, se esforzaba por ser el primero en todas partes - en el campo de batalla, en los deportes, en la política... Este sistema de valores fue creado por la nobleza antes y trasladado a un nuevo período histórico, cuando, para asegurar el dominio, necesitaba la unión de todas las fuerzas. Sin embargo, la aristocracia no pudo lograr esto.
Agravamiento de los conflictos sociales en los siglos VII - VI. antes de Cristo mi. condujo al nacimiento en muchas ciudades griegas de la tiranía, es decir, el poder exclusivo del gobernante.
En ese momento, el concepto de "tiranía" aún no tenía la connotación negativa que le es inherente hoy. Los tiranos siguieron una política exterior activa, crearon poderosas fuerzas armadas, decoraron y mejoraron sus ciudades. Sin embargo, la tiranía temprana como régimen no pudo durar mucho. El destino histórico de la tiranía se explicaba por su inconsistencia interna: el derrocamiento del gobierno de la nobleza y la lucha contra él eran imposibles sin el apoyo de las masas. El campesinado, que se benefició de esta política, inicialmente apoyó a los tiranos, pero a medida que la amenaza que representaba la aristocracia se debilitó, gradualmente se dieron cuenta de la inutilidad del régimen tiránico.
La tiranía no fue una etapa característica de la vida de todas las políticas. Era más típico de aquellas ciudades que se habían convertido en grandes centros comerciales y artesanales en la era arcaica. El proceso de formación de la polis clásica, debido a la relativa abundancia de fuentes, lo conocemos mejor por el ejemplo de Atenas.
La historia de Atenas en la era arcaica es la historia de la formación de una polis democrática. El monopolio del poder político en el período que se examina pertenecía aquí a la nobleza: Eupatrides, quien gradualmente convirtió a los ciudadanos comunes en una masa dependiente. Este proceso ya en el siglo VII dio lugar a estallidos de conflictos sociales.
Los cambios fundamentales ocurren a principios del siglo VI. antes de Cristo e, y están conectados con las reformas de Solón. La más importante de ellas fue la llamada sisachfia ("sacudirse la carga"). Como resultado de esta reforma, los campesinos, que debido a las deudas se habían convertido esencialmente en accionistas de su propia tierra, recuperaron su condición de propietarios. Al mismo tiempo, estaba prohibido esclavizar a los atenienses por deudas. De gran importancia fueron las reformas que socavaron el dominio político de la nobleza. A partir de ahora, el alcance de los derechos políticos no dependía de la nobleza, sino del tamaño de la propiedad (todos los ciudadanos de la política se dividían en cuatro categorías de propiedad). De acuerdo con esta división, también se reconstruyó la organización militar de Atenas. Se creó un nuevo órgano de gobierno: el consejo (bule), aumentó la importancia de la asamblea popular.
Las reformas de Solon, a pesar de su naturaleza radical, de ninguna manera resolvieron todos los problemas. El agravamiento de la lucha social en Atenas provocó en el 560 a. mi. al establecimiento de la tiranía de Peisistratus y sus hijos, que duró aquí intermitentemente hasta el 510 a. mi. Peisistrat siguió una política exterior activa, fortaleciendo la posición de Atenas en las rutas comerciales marítimas. La artesanía floreció en la ciudad, se desarrolló el comercio y se llevaron a cabo construcciones a gran escala. Atenas se convirtió en uno de los mayores centros económicos de Hellas. Bajo los sucesores de Pisístrato, este régimen cayó, lo que nuevamente provocó un agravamiento de las contradicciones sociales.Poco después del 509 a. mi. bajo el liderazgo de Clístenes se está llevando a cabo una nueva serie de reformas que finalmente aprobaron el sistema democrático. La más importante de ellas es la reforma del sufragio: en adelante, todos los ciudadanos, independientemente de su condición de bienes, tenían los mismos derechos políticos.Se modificó el sistema de división territorial, destruyéndose la influencia de los aristócratas en el campo.
Sparta da una opción de desarrollo diferente. Habiendo capturado Lakonika y esclavizado a la población local, los Doryan ya en el siglo IX. antes de Cristo mi. creó un estado en Esparta. Nacido muy temprano como resultado de la conquista, conservó muchos rasgos primitivos en su estructura. En el futuro, los espartanos, durante el curso de dos guerras, buscaron conquistar Messenia, una región al oeste del Peloponeso. El conflicto social interno entre la nobleza y la ciudadanía común, que ya se estaba gestando antes, estalló en Esparta durante la Segunda Guerra Mesenia. En sus características principales, se parecía a los conflictos que existían en la misma época en otras partes de Grecia. Una larga lucha entre los espartanos ordinarios y la aristocracia condujo a la reorganización de la sociedad espartana. Se está creando un sistema, que posteriormente se denominó Likurgov, por el nombre del legislador que supuestamente lo estableció. Por supuesto, la tradición simplifica la imagen, porque este sistema no se creó de inmediato, sino que tomó forma gradualmente. Superada la crisis interna, Esparta pudo conquistar Mesenia y convertirse en el estado más poderoso del Peloponeso y, quizás, de toda Grecia.
Toda la tierra en Laconica y Messenia se dividió en parcelas iguales: cleres, que cada Spartiate recibió en posesión temporal, después de su muerte, la tierra fue devuelta al estado. Otras medidas también sirvieron al deseo de igualdad completa de los espartanos: un duro sistema de educación destinado a formar un guerrero ideal, la regulación más estricta de todos los aspectos de la vida de los ciudadanos: los espartanos vivían como si estuvieran en un campamento militar, el prohibición de dedicarse a la agricultura, la artesanía y el comercio, utilizar oro y plata; limitar el contacto con el mundo exterior. También se reformó el sistema político. Junto con los reyes, que desempeñaban las funciones de líderes militares, jueces y sacerdotes, el consejo de ancianos (gerousia) y la asamblea del pueblo (apella), apareció un nuevo órgano de gobierno: un colegio de cinco ephors (guardias). El eforato era el máximo órgano de control, deslumbrante para que nadie se desviara un solo paso de los principios del sistema espartano, que se convirtió en objeto de orgullo de los espartanos, que creían haber alcanzado el ideal de igualdad.
En la historiografía, tradicionalmente existe una visión de Esparta como un estado militarizado y militarizado, y algunos expertos autorizados incluso lo llaman un estado "policial". Hay algo de mérito en esta definición. La base sobre la que se basó la “comunidad de iguales”, es decir, el colectivo de trabajo productivo igual y completo, completamente desempleado de los espartanos, era la masa explotada de la población esclavizada de Laconica y Messenia: los ilotas. Los científicos han estado discutiendo durante muchos años sobre cómo determinar la posición de este segmento de la población. Muchos tienden a considerar a los ilotas como esclavos del gobierno. Los ilotas poseían parcelas de tierra, herramientas, tenían independencia económica, pero estaban obligados a transferir una cierta parte de la cosecha a sus amos, los espartanos, asegurando su existencia. Según los investigadores modernos, esta parte era aproximadamente 1/6-1/7 de la cosecha. Privados de todo derecho político, los ilotas pertenecían enteramente al Estado, que disponía no sólo de sus bienes, sino también de sus vidas. La más mínima protesta de los ilotas era severamente castigada.
En la política espartana, había otro grupo social: los perieks ("que viven alrededor"), los descendientes de los dorios que no formaban parte de los ciudadanos de Esparta. Vivían en comunidades, tenían autogobierno interno bajo la supervisión de funcionarios espartanos, se dedicaban a la agricultura, la artesanía y el comercio. Perieki se vieron obligados a formar contingentes militares. Se conocen condiciones sociales similares y cercanas al sistema espartano en Creta, en Argos, Tesalia y otras áreas.
Como todas las demás esferas de la vida, la cultura griega en la era arcaica experimentó cambios rápidos. En estos siglos, tuvo lugar el desarrollo de la identidad étnica, los griegos comenzaron gradualmente a darse cuenta de sí mismos como un solo pueblo, diferente de otros pueblos, a quienes comenzaron a llamar bárbaros. La autoconciencia étnica encontró su manifestación en algunas instituciones sociales. Según la tradición griega, a partir del 776 a. mi. Se empezaron a organizar los Juegos Olímpicos, a los que solo se permitía la participación de griegos.
En la era de lo arcaico, toman forma las principales características de la ética de la sociedad griega antigua. Su rasgo distintivo fue la combinación del sentido emergente del colectivismo y el principio agonístico (competitivo) La política era imposible. La organización militar de la política (formación de falange) también contribuyó al desarrollo de esta moralidad.El mayor valor de un ciudadano era proteger su política: “Es dulce perder la vida, entre los valientes guerreros caídos, a un valiente esposo en la batalla , contento de su patria "- estas palabras del poeta espartano Tirteus expresaron perfectamente la mentalidad de la nueva era, caracterizando el sistema de valores que prevalecía en ese momento. Sin embargo, la nueva moralidad retuvo los principios de la moralidad de la época de Homero con su principio rector de la competitividad. La naturaleza de las reformas políticas en las políticas determinó la preservación de esta moralidad, ya que no fue la aristocracia la que fue privada de sus derechos, sino que la ciudadanía común fue elevada en cuanto al alcance de los derechos políticos al nivel de la aristocracia. Por eso, la ética tradicional de la aristocracia se difundió entre las masas, aunque de forma modificada: el principio más importante es quién servirá mejor a la política.
La religión también experimentó una cierta transformación. La formación de un mundo griego único con todas las características locales condujo a la creación de un panteón común para todos los griegos. Prueba de ello es el poema "Teogonía" de Hesíodo. Las ideas cosmogónicas de los griegos no diferían fundamentalmente de las ideas de muchos otros pueblos.
La cosmovisión griega se caracteriza no solo por el politeísmo, sino también por la idea de la animación universal de la naturaleza. Cada fenómeno natural, cada río, montaña, arboleda tenía su propia deidad. Desde el punto de vista de los griegos, no había una línea infranqueable entre el mundo de las personas y el mundo de los dioses, los héroes actuaban como un vínculo intermedio entre ellos. Héroes como Hércules, por sus hazañas, se incorporaron al mundo de los dioses. Los propios dioses de los griegos eran antropomórficos, experimentaban pasiones humanas y podían sufrir como personas.
La era arcaica es el momento de la formación de la arquitectura. La primacía de la arquitectura pública, ante todo sagrada, es indiscutible. Las viviendas de esa época son sencillas y primitivas, todas las fuerzas de la sociedad se vuelcan en estructuras monumentales, principalmente templos. Entre ellos sobresalían los templos de los dioses, los patronos de la comunidad. El sentido emergente de unidad del colectivo civil encontró su expresión en la creación de tales templos, que se consideraban la morada de los dioses. Los primeros templos repetían la estructura del megaron del segundo milenio antes de Cristo. mi. Un templo de un nuevo tipo nació en Esparta, la antigua ciudad de Hélade. Un rasgo característico de la arquitectura griega es el uso de órdenes, es decir, un sistema constructivo especial que enfatiza la arquitectura del edificio, da expresividad a los elementos estructurales portantes y portados, revelando su función. El edificio de orden suele tener una base escalonada, sobre ella se colocaron una serie de soportes verticales portantes -columnas que sostenían las partes sustentadas-, un entablamento que reflejaba el diseño del techo de vigas y cubierta. Inicialmente, los templos se construyeron en acrópolis: colinas fortificadas, antiguos centros de asentamientos. Posteriormente, en relación con la democratización general de la sociedad, se producen cambios en la ubicación de los templos. Ahora se erigen en la ciudad baja, con mayor frecuencia en el ágora, la plaza principal, el antiguo centro de la vida pública y comercial de la política. El templo como institución contribuyó al desarrollo de varias formas de arte. Desde muy temprano se instauró la costumbre de llevar ofrendas al templo, se le donaba parte del botín capturado a los enemigos, armas, ofrendas con motivo de la liberación del peligro, etc. Una parte importante de estos obsequios eran obras de arte. Los templos que ganaron popularidad entre todos los griegos desempeñaron un papel importante, principalmente el templo de Apolo en Delfos. La rivalidad, primero de las familias nobles y luego de las políticas, contribuyó a que aquí se concentraran las mejores obras de arte, y el territorio del santuario se convirtiera en una especie de museo.
En la era arcaica, apareció la escultura monumental, una forma de arte previamente desconocida en Grecia. Las primeras esculturas fueron toscamente talladas en madera, a menudo con incrustaciones de marfil y cubiertas con láminas de bronce. Las mejoras en la técnica del procesamiento de la piedra no solo afectaron la arquitectura, sino que también condujeron al surgimiento de la escultura en piedra y en la técnica del procesamiento del metal, a la fundición de la escultura en bronce. En los siglos VII - VI. antes de Cristo mi. la escultura esta dominada por dos tipos: una figura masculina desnuda y una figura femenina drapeada. El nacimiento del tipo estatuario de la figura desnuda de un hombre está asociado con las principales tendencias en el desarrollo de la sociedad. La estatua representa a un ciudadano hermoso y valiente, ganador de competiciones deportivas, que glorificaba a su ciudad natal. De acuerdo con el mismo tipo, comenzaron a fabricarse estatuas funerarias e imágenes de deidades. La aparición del relieve se asocia principalmente a la costumbre de erigir lápidas. Posteriormente, los relieves en forma de complejas composiciones de múltiples figuras se convirtieron en parte indispensable del entablamento del templo. Las estatuas y los relieves solían estar pintados.
La pintura monumental griega es mucho menos conocida que la pintura de vasijas. En el ejemplo de este último, se rastrean mejor las principales tendencias en el desarrollo del arte: el surgimiento de principios realistas, la interacción del arte local y las influencias que vinieron de Oriente. En el siglo VII - principios del siglo VI. antes de Cristo mi. dominado por jarrones corintios y de Rodas con pinturas de colores del llamado estilo alfombra. Por lo general, representaban adornos florales y varios animales y criaturas fantásticas dispuestas en fila. En el siglo VI. antes de Cristo mi. la pintura de vasijas está dominada por el estilo de figuras negras: las figuras pintadas con laca negra se destacan claramente sobre el fondo rojizo de la arcilla. Las pinturas en jarrones de figuras negras a menudo consistían en composiciones de múltiples figuras basadas en temas mitológicos: varios episodios de la vida de los dioses olímpicos, las hazañas de Hércules y la guerra de Troya eran populares. Menos a menudo había escenas relacionadas con la vida cotidiana de las personas: la batalla de los hoplitas, las competencias de los atletas, las escenas de una fiesta, el baile redondo de las niñas, etc.
Dado que las imágenes individuales se ejecutaron en forma de siluetas negras sobre un fondo de arcilla, dan la impresión de ser planas. Los jarrones hechos en diferentes ciudades tienen solo sus rasgos característicos. El estilo de figuras negras alcanzó su apogeo en Atenas. Los jarrones áticos de figuras negras se distinguían por la elegancia de las formas, la alta técnica de fabricación y la variedad de temas. Algunos pintores de vasijas firmaban sus cuadros, y gracias a esto conocemos, por ejemplo, el nombre de Clytius, que pintó una magnífica vasija para vino (cráter): el cuadro consta de varios cinturones, en los que se presentan composiciones de múltiples figuras. Otro magnífico ejemplo de pintura es el kylix de Exekia. El pintor de jarrones ocupó toda la superficie redonda de la copa de vino con una escena: el dios Dionisio reclinado en un barco navegando bajo una vela blanca, las vides retorciéndose cerca del mástil, los racimos pesados colgando. Siete delfines se zambullen, en los que, según el mito, Dionisio convirtió a los piratas del Tirreno.
El mayor logro de la cultura griega de la época arcaica fue la creación de la escritura alfabética. Al transformar el sistema silábico fenicio, los griegos crearon una forma sencilla de capturar información. Para aprender a escribir y contar, ya no se necesitaron años de arduo trabajo, hubo una "democratización" del sistema educativo, que hizo posible alfabetizar gradualmente a casi todos los habitantes libres de Grecia. Así, se “secularizó” el conocimiento, lo que se convirtió en una de las razones de la ausencia de una clase sacerdotal en Grecia y contribuyó a aumentar el potencial espiritual de la sociedad en su conjunto.
Un fenómeno de excepcional importancia para la cultura europea, el surgimiento de la filosofía, se asocia con la era de lo arcaico. La filosofía es un enfoque fundamentalmente nuevo del conocimiento del mundo, muy diferente del que prevaleció en el Cercano Oriente y en Grecia en un período anterior. El tránsito de las ideas religioso-mitológicas sobre el mundo a su comprensión filosófica significó un salto cualitativo en el desarrollo intelectual de la humanidad: planteamiento y formulación de problemas, confianza en la mente humana como medio de conocimiento, orientación hacia la búsqueda de las causas de los todo lo que sucede en el mundo mismo, y no fuera de él, esto es lo que distingue significativamente el enfoque filosófico del mundo de los puntos de vista religiosos y mitológicos. En la literatura científica moderna, hay dos puntos de vista principales sobre el surgimiento de la filosofía. Según uno, el nacimiento de la filosofía es un derivado del desarrollo de la ciencia, la acumulación cuantitativa de conocimiento positivo resultó en un salto cualitativo. Según otra explicación, la filosofía griega primitiva prácticamente no difería en nada, excepto en la forma de expresión, del anterior sistema mitológico de conocimiento del mundo etapa por etapa. Sin embargo, en los últimos años se ha expresado una opinión que parece ser la más correcta: la filosofía nació de la experiencia social de un ciudadano de una política temprana. La polis y las relaciones de los ciudadanos en ella: este es el modelo por analogía con el que los filósofos griegos vieron el mundo. Esta conclusión se ve confirmada por el hecho de que el surgimiento de la filosofía en su forma más temprana, la filosofía natural (es decir, la filosofía, dirigida principalmente al conocimiento de las leyes más generales del mundo), se produce en las políticas más avanzadas de Asia Menor. Es con ellos que están conectadas las actividades de los primeros filósofos: Thales, Anaximander, Anaximenes. Las enseñanzas de la filosofía natural sobre los elementos primarios permitieron construir una imagen general del mundo y explicarla sin recurrir a la ayuda de los dioses. La filosofía que nació fue espontáneamente materialista, lo principal en la obra de sus primeros representantes fue la búsqueda de los principios materiales fundamentales de todo lo existente.
El fundador de la filosofía natural jónica, Tales, consideraba como principio fundamental el agua, que está en constante movimiento. Sus transformaciones crearon y crean todas las cosas, que a su vez vuelven a convertirse en agua. Tales representó la tierra como un disco plano flotando sobre la superficie del agua primaria. Tales también fue considerado el fundador de las matemáticas, la astronomía y otras ciencias específicas. Comparando registros de eclipses solares consecutivos, predijo un eclipse de sol en 597 (o 585) a. mi. y lo explicó por el hecho de que la luna oscureció al sol. Según Anaximandro, el principio fundamental de todo es el apeiron, materia indefinida, eterna e ilimitada, que está en constante movimiento. Anaximandro dio la primera formulación de la ley de conservación de la energía y creó el primer modelo geométrico del universo.
Al materialismo y la dialéctica de los filósofos naturales jónicos se opusieron los pitagóricos, seguidores de las enseñanzas de Pitágoras, quienes crearon una comunidad religiosa y mística en el sur de Italia. Los pitagóricos consideraban las matemáticas como la base de los fundamentos, creyendo que no la calidad, sino la cantidad, no la sustancia, sino la forma determina la esencia de todo. Poco a poco, comenzaron a identificar las cosas con números, privándolas de su contenido material. El número abstracto convertido en absoluto fue concebido por ellos como la base de la esencia inmaterial del mundo.
Al comienzo de la era arcaica, el género literario dominante era la épica, heredada de la era anterior. La fijación de los poemas de Homero, realizada en Atenas bajo Peisistratus, marcó el final del período "épico". La épica, como reflejo de la experiencia de toda la sociedad en las nuevas condiciones, tuvo que dejar paso a otros tipos de literatura. En esta época, llena de violentos conflictos sociales, se desarrollan géneros líricos que reflejan las vivencias del individuo. El civismo distingue la poesía de Tyrtaeus, quien inspiró a los espartanos en su lucha por la posesión de Messenia. En sus elegías, Tyrtaeus elogió la destreza militar y expuso las normas del comportamiento guerrero. Y en épocas posteriores se cantaban durante las campañas, también eran populares fuera de Esparta como himno al patriotismo de la polis. La obra de Theognis, un poeta aristocrático que se dio cuenta de la muerte del sistema aristocrático y la padeció, está impregnada de odio hacia las clases bajas y sed de venganza:
Pisotear firmemente a las personas de corazón vacío, sin piedad.
¡Afilaré con un palo afilado, presionaré con un yugo pesado!
Una vida llena de adversidad y sufrimiento fue vivida por uno de los primeros poetas líricos: Arquíloco. Hijo de un aristócrata y un esclavo, Arquíloco, impulsado por la necesidad, partió de su Paros natal junto con los colonos a Thasos, luchó con los tracios, sirvió como mercenario, visitó la “bella y feliz” Italia, pero no encontró la felicidad en ninguna parte:
Tengo mi pan mezclado en una lanza afilada.
Y en la lanza - De debajo del vino Ismar. Bebo, apoyado en una lanza.
La obra de otro gran letrista, Alcaeus, reflejó la turbulenta vida política de la época. Junto a motivos políticos, sus poemas también contienen bebedores, suenan la alegría de vivir y la tristeza del amor, reflexiones sobre la inevitabilidad de la muerte y llamamientos a los amigos para regocijarse en la vida:
Las lluvias están furiosas. gran frio
Lleva desde el cielo. Los ríos están todos encadenados..
Alejémonos del invierno. resplandeciente
Propagamos el fuego. Generosamente dulce para mí
Vierta un poco de vino. Luego debajo de la mejilla
Dame una almohada suave.
“¡Safo es de cabello violeta, pura, con una sonrisa amable!” - el poeta se dirige a su gran contemporánea Safo.
En el centro de la obra de Safo estaba una mujer que sufría de amor y atormentada por las punzadas de los celos, o una madre que ama con ternura a sus hijos. Los motivos tristes predominan en la poesía de Safo, lo que le confiere un encanto peculiar:
Dios igual me parece afortunadamente
La persona que está tan cerca
Antes de que te sientes, tu sonido suave
escucha la voz
Y una risa encantadora. al mismo tiempo tengo
El corazón dejaría de latir inmediatamente.
Anacreonte llamó a su obra la poesía de la belleza, el amor y la diversión. No pensó en política, guerras, conflictos civiles:
Dulce para mí no es el que, festejando, en una copa llena de palabras
Solo habla de pleitos y de una guerra lamentable,
Querido yo, que, musas y cipritas, combinando buenos dones,
La regla se propone ser más alegre en la fiesta.
Los poemas de Anacreonte, marcados por un talento indiscutible y encantadores en su forma, tuvieron un gran impacto en la poesía europea, incluida la rusa.
Al final de la era arcaica, el nacimiento de la prosa artística, representada por las obras de los logógrafos, que recopilaron leyendas locales, genealogías de familias nobles e historias sobre la fundación de políticas, se remonta al final de la era arcaica. Al mismo tiempo, surgió el arte teatral, cuyas raíces se encuentran en los ritos populares de los cultos agrícolas.
(1821-1832)Período arcaico en la historia griega(650-480 aC) - un término adoptado entre los historiadores desde el siglo XVIII. Surgió en el curso del estudio del arte griego y originalmente se refería a la etapa en el desarrollo del arte griego, principalmente decorativa y plástica, intermedia entre el período del arte geométrico y el arte de la Grecia clásica. Posteriormente, el término "período arcaico" se extendió no solo a la historia del arte, sino también a la vida social de Grecia, ya que durante este período, que siguió a la "edad oscura", hubo un desarrollo significativo de la teoría política, la auge de la democracia, la filosofía, el teatro, la poesía, el renacimiento de la lengua escrita (aparición del alfabeto griego en lugar del Lineal B, olvidado durante la "edad oscura").
Más recientemente, Anthony Snodgrass ha criticado el término "arcaico" porque no lo ve como una "preparación" para la era clásica, sino como un episodio independiente de la historia griega con su propia cultura desarrollada. Michael Grant también criticó el término "arcaico", ya que "arcaico" implica un cierto primitivismo, que en relación con la Grecia arcaica es absolutamente inaplicable: fue, en su opinión, uno de los períodos más fructíferos de la historia mundial.
Según Snodgrass, el comienzo del período arcaico debe considerarse un fuerte aumento de la población y el bienestar material, que alcanzó su punto máximo en el 750 a. e., y la "revolución intelectual" de la cultura griega. Se considera que el final del período arcaico es la invasión de Jerjes en el 480 a. mi. Sin embargo, los eventos culturales individuales asociados con el período arcaico podrían ir más allá de los límites condicionales superior e inferior del período. Por ejemplo, la pintura de jarrones de figuras rojas, característica del período clásico de Grecia, se originó en el período arcaico.
periodización
- periodo arcaico- siglo VII antes de Cristo e.- mendigar 5. c. antes de Cristo mi.
- Arcaico temprano- temprano siglo 7 antes de Cristo mi. - 570s antes de Cristo mi.
- maduro arcaico- 570s antes de Cristo mi. - 525s antes de Cristo mi.
- arcaico tardío- 525s antes de Cristo mi. - 490s antes de Cristo mi.
Sociedad
Ciudades
Arte
Durante el período arcaico, se desarrollaron las primeras formas del arte griego antiguo: esculturas y pinturas en jarrones, que se vuelven más realistas en el período clásico posterior.
Cerámica
En una pintura de jarrón de mediados y tercer cuarto del s. VI. antes de Cristo mi. El estilo de figuras negras alcanzó su apogeo alrededor del 530 a. mi. - Estilo de figuras rojas.
Asociados con el período Arcaico tardío hay estilos de pintura de jarrones, como la cerámica de figuras negras, que se originó en Corinto en el siglo VII a. antes de Cristo e., y más tarde la cerámica de figuras rojas, que fue creada por el pintor de vasijas Andocides alrededor del 530 a. mi.
Los elementos aparecen gradualmente en la cerámica que no son característicos del estilo arcaico y se toman prestados del Antiguo Egipto, como la pose del "pie izquierdo hacia adelante", la "sonrisa arcaica", una imagen estilizada estereotipada del cabello, el llamado "pelo de casco".
Arquitectura
Arcaico: el momento de la adición de formas pictóricas y arquitectónicas monumentales. En la era de los órdenes arquitectónicos arcaico, dórico y jónico se desarrollaron.
Según la periodización más común de la historia de las bellas artes y la arquitectura griegas del siglo V a. Se acostumbra dividir en dos grandes períodos: el arte de los primeros clásicos, o estilo estricto, y el arte de los clásicos elevados, o desarrollados. La frontera entre ellos corre aproximadamente a mediados de siglo, sin embargo, los límites en el arte son generalmente bastante arbitrarios, y la transición de una cualidad a otra ocurre gradualmente y en diferentes áreas del arte a diferentes velocidades. Esta observación es cierta no solo para el límite entre los clásicos tempranos y los altos, sino también entre el arte arcaico y el clásico temprano.
Arte de los primeros clásicos.
En la era de los primeros clásicos, las ciudades de Asia Menor pierden su lugar principal en el desarrollo del arte, que ocupaban anteriormente. Los centros de actividad más importantes para artistas, escultores y arquitectos son el norte del Peloponeso, Atenas y el oeste griego. El arte de este período está iluminado por las ideas de la lucha de liberación contra los persas y el triunfo de la política. El carácter heroico y la mayor atención al ciudadano humano, que creó un mundo donde es libre y donde se respeta su dignidad, distingue el arte de los primeros clásicos. El arte se libera de aquellos límites rígidos que lo encadenaron en la época arcaica, es el momento de la búsqueda de algo nuevo y, por lo tanto, el momento del desarrollo intensivo de varias escuelas y tendencias, la creación de obras heterogéneas. Los dos tipos de figuras que antes dominaban la escultura -kuros y kore- están siendo reemplazados por una variedad de tipos mucho mayor; Las esculturas tienden a transmitir el complejo movimiento del cuerpo humano. En arquitectura se va formando el tipo clásico del templo períptero y su decoración escultórica. Los hitos en el desarrollo de la arquitectura y la escultura clásicas tempranas fueron edificios como el tesoro de los atenienses en Delfos, el templo de Athena Aphaia en aproximadamente. Egina, el llamado templo de E en Selinunte y el templo de Zeus en Olimpia. De las esculturas y relieves que adornaban estas estructuras, se puede ver claramente cómo su composición y estilo cambiaron en diferentes períodos, durante la transición del estilo arcaico al estricto y luego al alto clásico, que es exactamente característico de cada uno de los períodos. El arte arcaico crea obras de arte perfectas en su totalidad, pero condicionadas. La tarea de los clásicos era representar a una persona en movimiento. El maestro de los poros de los primeros clásicos dio el primer paso hacia un gran realismo, hacia la representación de la personalidad, y es natural que este proceso comenzara con la solución de una tarea más fácil: la transferencia del movimiento del cuerpo humano. La siguiente tarea, más difícil, recayó en la parte de los grandes clásicos: transmitir los movimientos del alma. La afirmación de la dignidad y la grandeza de un ciudadano humano se convierte en la tarea principal de la escultura griega de la era clásica. En estatuas fundidas en bronce o talladas en mármol, los maestros se esfuerzan por transmitir una imagen generalizada de un héroe humano en toda la perfección de su belleza física y moral. Este ideal fue de gran trascendencia ética y socioeducativa. El arte tuvo un impacto directo en los sentimientos y la mente de los contemporáneos, educándolos sobre cómo debería ser una persona.
Segundo cuarto del siglo V. - años de actividad del más destacado de los artistas de los primeros clásicos - Polygnot. A juzgar por los testimonios de autores antiguos, Polygnotus, en un esfuerzo por mostrar personas en el espacio, colocó las figuras del fondo sobre las del frente, ocultándolas parcialmente en un terreno irregular. Esta técnica también está atestiguada en la pintura de jarrones. Sin embargo, para la pintura de vasijas de esta época, lo más característico ya no es seguir la pintura en el campo de la estilística, sino el desarrollo independiente. En busca de medios visuales, los pintores de vasijas no solo siguieron el arte monumental, sino que, como representantes de la forma de arte más democrática, lo superaron de alguna manera, representando escenas de la vida real. En las mismas décadas, el estilo de figuras negras declinó y floreció el estilo de figuras rojas, cuando se conservó el color natural de la arcilla para las figuras, mientras que el espacio entre ellas se llenó con laca negra.
El arte de los grandes clásicos, preparado por las búsquedas creativas de los artistas de la generación anterior, tiene una característica importante: Atenas se convierte en el centro más importante de su desarrollo, y la influencia de la ideología ateniense determina cada vez más el desarrollo del arte de todas las Hélades.
Alto Arte Clásico
El arte de los grandes clásicos es una clara continuación de lo que surgió antes, pero hay un área donde está naciendo uno fundamentalmente nuevo en este momento: el urbanismo. Si bien la acumulación de experiencia y algunos principios empíricamente encontrados de la planificación urbana fue el resultado de la creación de nuevas ciudades durante el período de la Gran Colonización, fue durante la época de los altos clásicos que la generalización teórica de esta experiencia, la creación de un concepto integral y su implementación en la práctica. El nacimiento del urbanismo como disciplina teórica y práctica que combina fines artísticos y utilitarios está asociado al nombre de Hipodames de Mileto. Dos rasgos principales caracterizan su esquema: la regularidad del plan de la ciudad, en el que las calles se cruzan en ángulo recto, creando un sistema de barrios rectangulares, y la zonificación, es decir, una asignación clara de distritos de la ciudad con diferentes propósitos funcionales.
El templo seguía siendo el principal tipo de edificio. Los templos del orden dórico se están construyendo activamente en el Occidente griego: varios templos en Agrigentum, entre los que destaca el llamado templo de Concordia (de hecho, Hera Argeia), considerado el mejor de los templos dóricos en Italia. Sin embargo, la escala de construcción de edificios públicos en Atenas supera con creces lo que vemos en otras partes de Grecia. La política consciente y resuelta de la democracia ateniense, encabezada por Pericles, de convertir a Atenas no solo en la ciudad más poderosa, sino también en la más culta y hermosa de la Hélade, para hacer de la ciudad natal el centro de todo lo mejor que hay en el mundo, encontró una implementación práctica en un amplio programa de construcción.
La arquitectura de los grandes clásicos se caracteriza por una sorprendente proporción, combinada con una monumentalidad festiva. Continuando con las tradiciones de la época anterior, los arquitectos al mismo tiempo no siguieron servilmente los cánones, buscaron audazmente nuevos medios para mejorar la expresividad de las estructuras que crearon, reflejando más plenamente las ideas incrustadas en ellas. Durante la construcción del Partenón, en particular, Iktin y Kalíkrates apostaron audazmente por la combinación de características de los órdenes dórico y jónico en un solo edificio: desde el exterior, el Partenón representa un períptero dórico típico, pero está decorado con una escultura escultórica continua. friso característico del orden jónico. La combinación de Dorica y Ionic también se usa en Propylaea. El Erecteion es extremadamente original: el único templo de la arquitectura griega con un plano absolutamente asimétrico. También es original la solución de uno de sus pórticos, donde las columnas son sustituidas por seis figuras de niñas cariátides. En escultura, el arte de los grandes clásicos se asocia principalmente con la obra de Mirón, Fidias y Policleto. Miron completó la búsqueda de los maestros de la época anterior, que buscaban transmitir el movimiento de una persona en la escultura. En la más famosa de sus creaciones, el Discóbolo, por primera vez en el arte griego, se resolvió el problema de transmitir una transición instantánea de un movimiento a otro, y finalmente se superó el carácter estático proveniente de lo arcaico. Habiendo resuelto por completo el problema de transmitir movimiento, Miron, sin embargo, no pudo dominar el arte de expresar sentimientos elevados. Esta tarea recayó en Fidias, el más grande de los escultores griegos. Fidias se hizo famoso por sus esculturas de deidades, especialmente Zeus y Atenea. Poco se sabe de sus primeros trabajos. En los años 60, Fidias crea una estatua colosal de Athena Promachos, que se alzaba en el centro de la Acrópolis.
El lugar más importante en la obra de Fidias fue la creación de esculturas y relieves para el Partenón. La síntesis de arquitectura y escultura, tan característica del arte griego, encuentra aquí su encarnación ideal. A Fidias perteneció la idea general de la decoración escultórica del Partenón y la dirección de su ejecución, también realizó algunas de las esculturas y relieves. El ideal artístico de la democracia triunfante encuentra su encarnación final en las majestuosas obras de Fidias, el pináculo indiscutible del arte clásico.
Pero, según los propios griegos, la mayor creación de Fidias fue la estatua de Zeus olímpico. Zeus es representado sentado en un trono, en su mano derecha sostenía la figura de la diosa de la victoria Nike, en su izquierda -símbolo de poder- un cetro. En esta estatua, también por primera vez en el arte griego, Fidias creó la imagen de un dios misericordioso. La estatua de Zeus fue considerada por los antiguos como una de las maravillas del mundo.
El ciudadano ideal de la política es el tema principal del trabajo de otro escultor de esta época: Policleto de Argos. Realizó principalmente estatuas de atletas ganadores en los deportes. La más famosa es su estatua de Doryphoros (un joven con una lanza), que los griegos consideraron una obra ejemplar. Doryphorus Polikleitos es la encarnación de una persona física y espiritualmente perfecta.
A finales del siglo V comienzan a aparecer nuevas características en la escultura, que se desarrollaron en el siglo siguiente. En los relieves de la balaustrada del templo de Nike Apteros (Sin alas) en la Acrópolis de Atenas, el dinamismo es especialmente llamativo. Vemos las mismas características en la imagen escultórica de Nike, realizada por Paeonius. El deseo de transmitir composiciones dinámicas no agotó la búsqueda de escultores de finales de siglo. En el arte de estas décadas, un gran lugar lo ocupan los relieves en las lápidas. Por lo general, se crearon según un solo tipo: los difuntos en el círculo de familiares. La característica principal de este círculo de relieves (el más famoso es la lápida de Hegeso, hija de Próxeno) es la representación de los sentimientos naturales de la gente común. Así, en la escultura se resuelven las mismas tareas que en la literatura (la tragedia de Eurípides).
Desafortunadamente, no sabemos casi nada sobre los grandes artistas griegos (Apolodoro, Zeuxis, Parrhasius), excepto por una descripción de algunas de sus pinturas e información sobre su habilidad. Se puede suponer que la evolución de la pintura fue básicamente en la misma dirección que la escultura. Según autores antiguos, Apolodoro de Atenas descubrió a finales del siglo V. el efecto del claroscuro, es decir, sentó las bases para la pintura en el sentido moderno de la palabra. Parrasius se esforzó por transmitir movimientos espirituales por medio de la pintura. En una pintura de jarrón de la segunda mitad del siglo V. cada vez más lugar está ocupado por escenas domésticas.
En la mente de las generaciones posteriores, el siglo V a.C. asociado con las mayores victorias ganadas por los griegos en Maratón y Salamina, se percibía como el momento de las hazañas heroicas de los antepasados que defendieron la independencia de Hellas, salvaron su libertad. Era una época en que un solo objetivo - servir a la patria inspiraba a los combatientes, cuando el mayor valor era morir por la patria, y el mayor bien era considerado el bien de la política patria.
Escultura
En la era arcaica, se formaron los principales tipos de escultura monumental: estatuas de un joven atleta desnudo (kouros) y una niña vestida (kora).
Las esculturas están hechas de piedra caliza y mármol, terracota, bronce, madera y metales raros. Estas esculturas, tanto exentas como en forma de relieves, servían para decorar templos y como lápidas. Las esculturas representan tanto escenas de la mitología como de la vida cotidiana. Las estatuas de tamaño natural aparecen repentinamente alrededor del 650 a. mi.
Ejemplos de arte griego arcaico
Historia
Conflictos
- guerras arcádicas
- Guerras republicanas atenienses
- Primera Guerra Mesenia (c. 750-730 a. C.)
- Primera Guerra Santa (595-585 a. C.)
- Guerra de Lelantin (finales del siglo VIII a. C.)
- Destrucción de Epidauro por Periandros (c. 600 a. C.)
- Segunda Guerra Mesenia (640-620 a. C.)
- Expedición espartana contra Polícrates de Samos (529 a. C.)
- Guerra de Tirea (mediados del siglo VI a. C.)
Ver también:
- Guerras del mundo antiguo
Personajes importantes del periodo arcaico
estadistas
|
poetas épicos
filósofos
poetas líricos
logografos
fabulistas
ver también
notas
Literatura
- La historia de Cambridge del mundo antiguo. T. 3. Parte 3: Expansión del mundo griego. Siglos VIII-VI a.C. mi. ed. J. Boardman y N.-J.-L. Hammond. Por. del inglés, preparación del texto, prólogo y notas de A. V. Zaikov. M.: Ladomir, 2007. 653 p. ISBN 978-5-86218-467-9
- Richter Gisela M. A. Un manual de arte griego: tercera edición recién revisada. -Phaidon Publishers Inc.
- antonio snodgrass Grecia arcaica: la era del experimento. - Londres Melbourne Toronto: JM Dent & Sons Ltd. - ISBN 0460043882
- George Grote, J. M. Mitchell, Max Cary, Paul Cartledge, Una historia de Grecia: desde la época de Solón hasta el 403 a.C., Routledge, 2001. ISBN 0-415-22369-5
Enlaces
- Período arcaico: sociedad, economía, política, cultura - La fundación del mundo helénico
- El período arcaico del arte griego Enciclopedia electrónica de Columbia
- Antigua Grecia: el período arcaico - por Richard Hookero
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La recuperación económica, cuyos requisitos previos se establecieron en las "edades oscuras" anteriores, sirvió como base para cambios importantes en todas las esferas de la sociedad. En el período arcaico de la historia de Grecia, tiene lugar la separación final de la artesanía de la agricultura, se mejoran la alfarería y la construcción naval, se extrae el hierro y se usa ampliamente, aparece el dinero real.
Aparecen dos nuevas ramas en la agricultura: la olivicultura y la viticultura. Su liderazgo se debió a razones geográficas, a saber, el terreno montañoso, que no era la mejor base para la siembra amplia de cultivos de cereales. Los campesinos, utilizando herramientas de hierro, pudieron producir alimentos más que suficientes para mantener a su comunidad, por lo que el excedente de acero que apareció se exportó para la venta. Fue este objetivo (vender excedentes y obtener ganancias) lo que estimuló el crecimiento de la producción agrícola y también contribuyó al desarrollo de la artesanía, cuyos productos se podían comprar con las ganancias.
Desarrollo de la artesanía en el período arcaico
Cuanto más se alejaron las artesanías de la agricultura, más aumentaron las habilidades de sus maestros, ya que tenían tiempo libre para mejorar sus habilidades. Los metalúrgicos fueron especialmente exitosos. Aprendieron no solo cómo procesar el hierro, sino que también desarrollaron varios métodos para soldarlo. Las herramientas de hierro eran mucho más efectivas que las de bronce, y las armas de hierro contribuyeron al surgimiento de los llamados hoplitas (infantería fuertemente armada). El papel de la caballería, reclutada entre los aristócratas, adquirió gradualmente una importancia secundaria en los asuntos militares. La industria de la cerámica tampoco se detuvo. Con la mejora de las tecnologías de cocción, los griegos también aprendieron un diseño artístico más “rico” de sus productos en términos de contenido. Como resultado, los productos de los alfareros de Atenas y Corinto tuvieron mucho éxito en todo el Mediterráneo. Y, por supuesto, la construcción naval, como una especie de indicador del éxito del desarrollo de todas las artesanías, ha alcanzado su punto más alto, en comparación con otros períodos de la historia de Grecia. Después de todo, la construcción de cualquier barco requería el trabajo coordinado de muchos especialistas limitados (a menudo viviendo en políticas remotas) y, por lo tanto, un sector bastante desarrollado de la economía en el campo de diversas artesanías.
La llegada del dinero
El resultado de todas estas transformaciones económicas y el fortalecimiento de los vínculos entre las políticas fue la aparición del dinero, que estimuló aún más la producción de mercancías. Polis ahora se está convirtiendo no solo en un centro administrativo y religioso, sino también en un centro comercial y artesanal, donde en cada ciudad en los mercados centrales (ágoras) hay comercio activo y los barcos extranjeros que llegaron a Grecia con fines comerciales están estacionados en los puertos. . En todas las ciudades de Grecia, el número de artesanos vivos, marineros, remeros, comerciantes y propietarios de talleres está aumentando significativamente. Campesinos: los agricultores también intentaron mantener un estrecho contacto con las grandes ciudades, donde se reunían para reuniones populares, vendían excedentes de sus productos, participaban en días festivos y también adquirían productos artesanales. Así, las ciudades griegas se están convirtiendo en el centro de todo el desarrollo económico, cultural y político de la sociedad.
sector social
El rápido ritmo de desarrollo económico y la estratificación de la sociedad (resultado del desarrollo de la artesanía) condujo a la aparición de clases y diversos grupos sociales. Cuanto más rápido se desarrollaba la producción industrial y el comercio en una política particular, más rápida e intensamente avanzaban estos procesos. Donde el comercio y la industria se desarrollaron más rápido, el proceso de dividir la sociedad en clases y eliminar los restos de las relaciones tribales fue más rápido. Al mismo tiempo, en las zonas agrícolas, donde en ese momento no se hablaba particularmente de relaciones mercantiles, se avanzaba muy lentamente, debido a que los remanentes tribales no abandonaban la vida de la sociedad por mucho tiempo.
El surgimiento de una clase de artesanos y comerciantes.
Uno de los primeros en destacar fue la clase de los artesanos y comerciantes. Con el tiempo, se convirtió en una fuerza bastante poderosa, capaz incluso de intervenir en política y de defender sus derechos. Fue la capa artesanal y comercial la que dio origen al fenómeno, que más tarde se denominó tiranía. Los tiranos eran líderes populares que llegaban al poder utilizando métodos violentos. Persiguieron a la antigua aristocracia tribal: confiscaron propiedades, expulsaron, etc. Por eso en la sociedad moderna el término "tirano" tiene una connotación negativa. De hecho, hubo muchos "tiranos" activos, capaces e inteligentes que apoyaron activamente industrias como el comercio, la artesanía, la agricultura, la construcción naval; acuñaron monedas y brindaron protección a las rutas comerciales.
Sin embargo, el fenómeno de la tiranía no duró mucho en Grecia. A pesar de que los tiranos lucharon contra formas de vida seculares, llevaron a cabo reformas a favor del pueblo, desarrollaron la economía, su gobierno pronto adquirió un carácter verdaderamente despótico. Tanto los propios líderes como sus asociados comenzaron a utilizar activamente métodos violentos para ejercer su poder y abusaron de su posición. Al final, el pueblo dejó de apoyar a los tiranos, y fueron expulsados o murieron en la lucha de clases. A finales del siglo VI. antes de Cristo mi. la tiranía fue completamente eliminada en casi toda Grecia.
En general, las consecuencias de este régimen no fueron malas: la nobleza tribal ya no tenía una posición tan alta e inviolable como antes, aparecieron los requisitos previos para el establecimiento de un sistema de polis, la capa artesanal y comercial fortaleció su posición en la sociedad y en manejándolo El sector de la artesanía y el comercio se desarrolló muy rápidamente, lo que contribuyó a la rápida superpoblación de políticas y la "crisis de sobreproducción". Había una necesidad de expandir el mercado, y la única salida en ese momento parecía ser la colonización de tierras extranjeras.
Gran colonización griega
Los historiadores modernos ven varias razones que contribuyeron a la gran colonización griega. En primer lugar, las razones económicas ya mencionadas. La siguiente razón es el rápido proceso de estratificación de la sociedad. Los pobres, que no tenían tierra propia, cansados de la dependencia de la deuda, perdiendo en la lucha social de varios partidos opuestos, esperaban encontrar buena suerte, una buena vida en una tierra extranjera, en las colonias recién fundadas. Este estado de cosas fue solo en beneficio de la aristocracia, porque las personas insatisfechas, opositores políticos, peligrosos para la nobleza, fueron enviadas a las colonias. Y también fue beneficioso para los gobiernos de las grandes ciudades tener sus propias colonias, con la ayuda de las cuales expandirían su influencia económica y política.
Los científicos distinguen dos etapas del proceso de colonización:
siglo 8 ANTES DE CRISTO. - la primera mitad del siglo VII. antes de Cristo mi. Las colonias en ese momento tenían un carácter netamente agrario. Su objetivo era solo proporcionar tierras a los colonos.
Desde finales del siglo VII. ANTES DE CRISTO. a finales del siglo VI ANTES DE CRISTO. Se presta más atención a la comunicación y al establecimiento de contactos con la población local, lo que contribuyó al desarrollo del sector comercial y artesanal.
En cuanto a las direcciones geográficas de colonización, en ese momento había tres: oeste, sur y noreste. El desarrollo más intenso se produjo en dirección occidental: parte del este de Sicilia y parte del territorio de Italia fueron colonizados. Posteriormente, recibieron el nombre de "gran Grecia". Además, las islas de Cerdeña y Córcega, el sur de Francia y la costa este de España se convirtieron en colonias. La siguiente dirección es sur y sureste. Incluye la aparición de colonias en los siguientes territorios: la costa de Palestina, Fenicia y el norte de África. En cuanto a la dirección noreste, aquí se puede observar movimiento hacia Propontis (Mar de Mármara) y hacia el Mar Negro. En Propontis aparecen dos ciudades: Bizancio, progenitora de la gran Constantinopla, desde la que comenzará la historia de Bizancio, y Calcedonia, donde tendrá lugar el cuarto Concilio Ecuménico más tarde, ya en la época del cristianismo.
En las colonias, la gente no estaba agobiada por la carga de las relaciones tribales y, por lo tanto, todo se desarrolló más rápido, ya sea la economía, la cultura o el gobierno. Muchos pueblos, originalmente pequeños y pobres, se están convirtiendo en ciudades inmensas, ricas, económicamente desarrolladas, con una gran población y una rica vida social y cultural. El hecho de un desarrollo tan rápido de las colonias griegas tiene un efecto positivo en el desarrollo de Grecia en su conjunto, en el establecimiento de formas más maduras del sistema de polis. Gran colonización griega de los siglos VIII-VI. antes de Cristo mi. contribuyó al desarrollo rápido y eficaz de todo el mundo griego. Los griegos aprendieron nuevos países, pueblos, tradiciones, costumbres, lo que amplió enormemente sus horizontes. La necesidad de viviendas, barcos y el desarrollo de nuevos territorios dio un poderoso impulso al desarrollo de la construcción, la arquitectura y la construcción naval. La comunicación con otros países enriqueció la cultura de Grecia con nuevos conocimientos e ideas, lo que tuvo un impacto positivo en la formación y desarrollo de la literatura y la filosofía griegas.
cultura
La prosperidad de Grecia debido al desarrollo del comercio, la agricultura, la producción, el surgimiento de nuevos territorios en el proceso de colonización llevó a la renovación de la cultura griega. La personalidad humana libre se encontraba ahora en el centro del nuevo sistema de valores. Se replanteó la herencia minoica y aquea de los antepasados. En este momento, la esfera "homérica" - la poesía - continúa desarrollándose. Están surgiendo nuevos géneros literarios. La épica se sustituye por la poesía lírica, que describe los sentimientos de una persona, sus alegrías y tristezas.
También está surgiendo otra ciencia: la filosofía. Está cerca de la filosofía natural ("filosofía de la naturaleza" de Oriente). Refleja los primeros pasos de los pensadores griegos, esforzándose por darse cuenta de qué es el mundo y qué lugar ocupa una persona en él.
La arquitectura griega también se está desarrollando muy rápidamente. El enfoque de los arquitectos de esa época son los edificios públicos y los templos de los dioses. Cada ciudad tenía su propio dios patrón, que era la personificación de la fuerza y la belleza de la ciudad, por lo que las autoridades no escatimaron dinero para decorar y decorar dichos edificios. Fue en la construcción de templos que se creó el famoso sistema de orden de la arquitectura, que más tarde se convirtió en la fuente del desarrollo de la arquitectura griega y más tarde romana. También aparecen nuevas características en las bellas artes. El estilo geométrico está siendo reemplazado por la pintura de figuras negras y rojas de productos cerámicos, que apareció no sin la influencia de Oriente.
Comenzó la "edad de oro" de la antigüedad: el estado entró en una nueva era de su desarrollo: la clásica.
La era de los siglos VIII-VI. antes de Cristo mi. - este es el momento del desarrollo más intenso de la antigua civilización griega. Durante este período, los cambios en todas las áreas de la vida en la antigua Grecia, desde la economía hasta la cultura, fueron tan masivos y radicales que su totalidad a menudo se denomina revolución arcaica. Todo el rostro de la sociedad griega está cambiando. Si al comienzo de la era arcaica era una sociedad tradicional, casi no progresiva, inmóvil, bastante simple en su estructura, entonces al final de esta era se puede hablar con razón de una sociedad compleja y altamente móvil que, en un corto período de tiempo según los estándares históricos, alcanzó y en varios aspectos incluso superó a los países del Antiguo Oriente en su desarrollo. En suelo griego, los cimientos del Estado están tomando forma una vez más. Pero las nuevas formaciones estatales no toman la forma de reinos palaciegos, como en la era micénica, sino de apolises (estados del tipo antiguo en forma de comunidad civil), que luego determinaron los detalles de toda la civilización griega antigua.
Como resultado de una serie de razones (lejos de estar completamente claras para los científicos), en Grecia, ya en los primeros siglos de la era arcaica, la población aumentó considerablemente (esto está registrado por datos arqueológicos, en particular, por análisis cuantitativo de enterramientos). Hubo una verdadera explosión demográfica: durante algún siglo, la población de Hellas se multiplicó varias veces. No cabe duda de que un aumento significativo de la población fue el resultado de procesos que se iniciaron en el período prepolis anterior. Debido a la ausencia de una amenaza externa durante este período, el crecimiento gradual pero constante de la prosperidad como resultado de la introducción de productos de hierro en todas las esferas de la vida, el mundo griego obtuvo varios siglos de vida estable.
Cabe señalar que el crecimiento de la población se observó en una región pobre en recursos naturales, incluidos los suelos fértiles. Como resultado, en algunas áreas de Grecia, surgió un fenómeno como la estenocoria (es decir, la superpoblación "agraria", que conduce al "hambre de tierra"). La estenocoria más aguda se manifestó en el Istmo (el istmo que conecta el Peloponeso con Grecia Central) y en las áreas adyacentes a él, así como en algunas islas del Mar Egeo (especialmente en Eubea), en Asia Menor Ionia. En estas áreas densamente pobladas, el tamaño de la khora (es decir, tierra agrícola) era insignificante. En menor medida, la angina se sintió en Attica. En Beocia, Tesalia, en el sur del Peloponeso, debido a las grandes áreas de tierra cultivada y la alta (según los estándares griegos) fertilidad del suelo, la explosión demográfica no tuvo consecuencias negativas. Es característico que en estas áreas el ritmo de las transformaciones económicas y políticas fue, por regla general, más lento: la necesidad es un poderoso motor de progreso.
Un proceso extremadamente importante que determinó en gran medida el desarrollo de la Grecia arcaica fue la urbanización: la planificación urbana, la formación de un estilo de vida urbano. A partir de ahora y hasta el final de la existencia de la civilización antigua, uno de sus rasgos más específicos fue precisamente su carácter urbano. En cierta medida, los propios griegos ya eran conscientes de ello, para quienes la palabra “polis” (en el sentido de “ciudad”) se convirtió en una de las características fundamentales de toda su existencia, y la pequeña
Los estados con una ciudad como centro se llaman políticas.
Si al comienzo de la era arcaica en el mundo griego casi no había centros de vida urbana, al final Grecia se había convertido realmente en un "país de ciudades", muchas de las cuales (Atenas, Corinto, Tebas, Argos, Mileto , Éfeso, etc.) se convirtieron en los mayores centros económicos, políticos y culturales. Las ciudades podían formarse de varias maneras. Uno de los más comunes fue el llamado sinoikismo (literalmente, "asentamiento"): la fusión en una unidad política de varios pequeños asentamientos de tipo rural ubicados cerca uno del otro, en el territorio de una región. Este proceso podría ir acompañado de un reasentamiento real de los habitantes de varios pueblos en una sola ciudad. Así, el sinoikismo en Ática, que la tradición atribuye al legendario rey ateniense Teseo (aunque este proceso tuvo lugar en la primera mitad del I milenio a. C. y se prolongó durante varios siglos), en modo alguno condujo a la migración de toda la población rural a un solo centro. Incluso en la era clásica, más de la mitad de los ciudadanos atenienses vivían en el coro, en Atenas solo había órganos de gobierno general.
La ciudad griega de la época arcaica desempeñó el papel de centro administrativo del territorio que la rodeaba o, más precisamente, de centro administrativo y religioso, ya que la religión en la antigüedad estaba estrechamente relacionada con la vida estatal. Pero al mismo tiempo, la ciudad era también el centro económico más importante, el centro de producción y comercio de artesanías. Por lo tanto, es necesario señalar una cierta dualidad de funciones de la antigua ciudad griega (sin embargo, esto es típico de una ciudad de cualquier época histórica). Se expresó en la presencia de dos centros en casi todas las ciudades. Una de ellas era la kropolis (otakros - alta +polis - ciudad), que era una fortaleza. Por lo general, se ubicaba en una colina o en una roca más o menos inexpugnable y tenía un complejo de estructuras defensivas. La Acrópolis era el corazón de la ciudad y de todo el estado; en ella se ubicaron los principales templos, se enviaron los principales cultos religiosos. Sobre la acrópolis se ubicaron originalmente los edificios de los órganos rectores de la política. Además, en caso de ataque de los enemigos, la acrópolis servía de ciudadela, el último bastión de los defensores.
El segundo "centro" de la ciudad era el ágora, que aparecía con mayor frecuencia al pie de la acrópolis.
- la plaza principal de la ciudad, donde estaba ubicado el mercado y donde la gente se reunía para las reuniones. El ágora, al igual que la acrópolis, se consideraba un espacio sagrado. En torno al ágora se aglomeraban los actuales barrios de la ciudad, que estaban habitados por artesanos, comerciantes (que, sin embargo, constituían una minoría de la población), así como campesinos que acudían diariamente a trabajar en sus parcelas situadas no lejos de la ciudad.
Una vez surgida, la ciudad experimentó una cierta evolución durante la época arcaica. En primer lugar, es necesario mencionar el paulatino aumento de la importancia del ágora, el traslado de las principales funciones administrativas desde la acrópolis, que acaba convirtiéndose casi exclusivamente en un lugar de rituales religiosos. En varias ciudades griegas, este proceso avanzó con diversos grados de intensidad, en correlación principalmente con el ritmo de desarrollo político de una u otra política.
Cascos de bronce (siglo VI a.C.)
La Acrópolis también perdió su función defensiva, que fue el resultado de otro proceso característico de la época: un aumento de la seguridad de las ciudades en su conjunto. El rápido desarrollo del arte militar requirió con urgencia la creación de un sistema de fortificaciones en las ciudades que cubriera no solo la ciudadela de la acrópolis, sino todo el territorio de la ciudad. Hacia el final de la era arcaica, muchas ciudades, al menos las más grandes y prósperas, estaban rodeadas por muros defensivos a lo largo de todo el perímetro.
Sin embargo, no en todas las regiones del mundo griego, la urbanización ha alcanzado un alto nivel de desarrollo. En áreas como Elis, Aetolia, Acarnania, Achaia, la vida en las ciudades se mantuvo en un nivel bastante primitivo durante mucho tiempo. Un caso especial fue el centro más grande del sur del Peloponeso: Esparta, que los autores antiguos llamaron polis no sinoykizada. No solo en la era arcaica, sino también en el futuro (hasta el período helenístico), esta política no tenía muros defensivos en absoluto. Y en general, la apariencia de Esparta estaba lejos de ser urbana, ya que era, de hecho, una combinación de varios asentamientos rurales.
Se han producido cambios sumamente importantes en los asuntos militares. En los siglos VIII-VI. antes de Cristo mi. las artes marciales de los héroes-aristócratas descritas en los poemas de Homero han retrocedido al pasado. A partir de ahora, el principio colectivo se convirtió en lo principal en el arte de la guerra, y los destacamentos de hoplitas, soldados de infantería fuertemente armados, comenzaron a desempeñar el papel más importante en los campos de batalla. La armadura hoplita constaba de un casco de bronce, un caparazón (totalmente de bronce o de cuero revestido con placas de bronce), grebas de bronce que protegían las espinillas del guerrero y un escudo redondo hecho de varias capas de piel de toro sobre un marco de madera, generalmente tapizado. con placas de bronce. El hoplita estaba armado con una espada de hierro corta (de unos 60 centímetros de largo) y una lanza de madera más larga con una punta de hierro. Los hoplitas tenían que adquirir armaduras y armas a sus expensas, por lo tanto, para servir en esta rama del ejército, uno tenía que ser una persona rica, un ciudadano terrateniente (inicialmente, las armas hoplitas completas - panoplia - generalmente estaban disponibles solo a los aristócratas).
Panoplia (armadura hoplita de Argos) (siglo VIII a. C.)
En la batalla, los hoplitas actuaron en una formación cerrada especial: la falange. Los guerreros estaban hombro con hombro en varias filas en un rectángulo fuertemente alargado a lo largo del frente. La longitud de la falange griega variaba según el tamaño total del destacamento y podía alcanzar un kilómetro, la profundidad era generalmente de 7-8 filas. Después de alinearse y prepararse para la batalla, los hoplitas se cubrieron con escudos, adelantaron sus lanzas y avanzaron hacia el enemigo, tratando de golpear con la mayor fuerza posible. Como un muro vivo que barría todo a su paso, la falange siguió siendo durante siglos la forma más perfecta de construir tropas. El lado más fuerte de la falange fue, quizás, precisamente su embestida imparable; además, la armadura pesada protegía bien al hoplita, lo que hacía que el número de bajas entre los combatientes fuera mínimo. Este sistema también tenía desventajas: mala maniobrabilidad, vulnerabilidad desde los flancos, inadecuación para operaciones de combate en terreno accidentado. Tanto las armas hoplitas como la falange aparecieron a finales de los siglos VIII-VII. antes de Cristo e., muy probablemente en Argos, uno de los centros más grandes del Peloponeso. En cualquier caso, fue en Argólida en una de las tumbas donde los arqueólogos encontraron la versión más antigua de la panoplia. Naturalmente, desde Argos, la nueva forma de hacer la guerra se extendió muy rápidamente por todo el Peloponeso y luego casi por todo el mundo griego.
Tréveris. Imagen
Los ciudadanos más pobres, incapaces de adquirir armaduras y armas de hoplita, durante la guerra fueron unidades auxiliares de guerreros con armas ligeras: himnos. Entre ellos
había arqueros, honderos, garrotes, lanzadores de dardos (lanzas cortas). Gymnets, por regla general, comenzó la batalla y luego corrió hacia los lados, dejando espacio para el choque de las fuerzas principales: las falanges de hoplitas. Las gimnets se consideraban la parte menos valiosa del ejército y, a veces, las políticas incluso llegaban a acuerdos entre sí que prohibían el uso de arcos, hondas, etc. durante los enfrentamientos militares.
La caballería, reclutada exclusivamente entre representantes de la aristocracia, jugó un pequeño papel en las batallas: los jinetes tenían principalmente que proteger a la falange por la izquierda y la derecha para evitar su cerco. Las acciones más activas de la caballería se vieron obstaculizadas, en particular, por el hecho de que aún no se había inventado la silla con estribos y, por lo tanto, la posición del jinete sobre el caballo era muy inestable. Solo en algunas regiones griegas (especialmente en Tesalia) los destacamentos de caballería ocuparon un lugar verdaderamente significativo en la estructura del ejército.
Junto con el arte de la guerra, se desarrollaron los asuntos marítimos. En la era de lo arcaico, los griegos tenían barcos de guerra de un tipo combinado de vela y remo. El tipo más antiguo de este tipo de barco fue el pentecontera, que era un bote muy grande con una vela y unos cincuenta remos, cada uno de los cuales era impulsado por un remero. En el siglo VI. antes de Cristo mi. el pentecontere fue reemplazado por una priltriera, un barco con tres filas de remos (hasta 170 remos en total) en cada lado. Según los autores antiguos, los trirremes comenzaron a construir maestros de Corinto. El aparejo de navegación en un trirreme era extremadamente simple y rara vez se usaba, pero básicamente el barco se movía con remos, especialmente durante una batalla naval. Al mismo tiempo, la capacidad de alcanzar velocidades de hasta 10 nudos, combinada con una gran maniobrabilidad, hizo del trirreme un arma muy eficaz. A lo largo de la era arcaica y la mayor parte de la clásica, siguió siendo el tipo de buque de guerra más común.
Los griegos fueron considerados los más grandes navegantes del mundo de esa época; ya en la era arcaica, la marcada orientación "marina" de su civilización estaba claramente definida. Junto con los barcos destinados a la guerra, los griegos tenían barcos mercantes y de transporte. Los barcos mercantes eran más cortos y más anchos que
penteconteras y trirremes, que tenían forma alargada. El movimiento de tal embarcación se llevó a cabo principalmente con la ayuda de velas. Sin embargo, el equipo de navegación de los antiguos barcos griegos todavía era muy simple. Por lo tanto, la excesiva distancia de la costa amenazaba con una muerte casi segura a tal embarcación, así como a la navegación en invierno, en la temporada de tormentas. Sin embargo, el progreso en el desarrollo de los espacios marítimos fue evidente.
Por supuesto, todas las innovaciones en el campo de la planificación urbana, en los asuntos militares y navales serían imposibles si no fueran acompañadas por el rápido desarrollo de la economía. Es cierto que en la agricultura, que fue la base de la vida económica de la antigua Grecia, estos cambios se sintieron más débiles. La producción agrícola todavía se basaba en el cultivo de cultivos de la llamada "tríada mediterránea" (cereales, vid, olivo), así como en la ganadería, que desempeñaba principalmente un papel auxiliar.
Cambios significativos tuvieron lugar en los siglos VIII-VI. antes de Cristo mi. en la producción artesanal, ya separada de la agricultura.
Cerámica corintia (c. 600 a. C.)
El progreso tecnológico ha afectado a muchos sectores industriales, como la construcción naval, la minería y el procesamiento de metales. Los griegos comenzaron a construir minas, descubrieron la soldadura y soldadura blanda del hierro, desarrollaron nuevas tecnologías para la fundición del bronce, etc. Todo esto contribuyó al desarrollo de las armas. En el campo de la producción cerámica, cabe destacar la ampliación de la gama de vasos. La decoración elegante y con estilo con la ayuda de la pintura convirtió estos artículos utilitarios en verdaderas obras de arte. En las ciudades griegas más desarrolladas, aparecieron edificios monumentales de piedra con fines religiosos y públicos: templos, altares, edificios para el trabajo de los organismos gubernamentales, instalaciones portuarias, suministro de agua, etc.
Los logros económicos no hubieran sido posibles sin superar el aislamiento de las comunidades griegas característico del período homérico. El comercio, incluido el comercio exterior, contribuyó al restablecimiento de los lazos con las antiguas civilizaciones de Oriente. Por ejemplo, en Al-Mina (en la costa siria) había un puesto comercial de comerciantes griegos. En otras palabras, Grecia finalmente salió del aislamiento. Sin embargo, el nivel de desarrollo del comercio de
la era arcaica no debe ser exagerada. La comerciabilidad de la economía griega, es decir, la orientación al mercado, era baja. El intercambio de comercio exterior tenía como principal objetivo no vender los productos de las antiguas políticas griegas, sino, por el contrario, obtener de otros lugares lo que faltaba en su propio territorio: materias primas, artesanías y alimentos, especialmente el pan, que los griegos siempre necesitaron. La falta de suficientes recursos naturales en Grecia llevó al hecho de que el principal componente del comercio exterior eran las importaciones.
Cerámica de Rodas (siglo VII a. C.)
Los contactos comerciales y económicos implicaban una interacción en la esfera cultural. La influencia oriental en el mundo griego, que se intensificó en la era arcaica, da a algunos estudiosos motivos para incluso hablar del período oriental (es decir, orientado hacia el este) del desarrollo de la civilización en la antigua Grecia. De hecho, el alfabeto vino de Fenicia a las políticas griegas, de Egipto, la tecnología para hacer estatuas monumentales, de Asia Menor, una moneda. Los helenos aceptaron de buena gana todas las innovaciones útiles de sus vecinos orientales más experimentados. Sin embargo, siguieron un camino completamente nuevo de desarrollo desconocido para las civilizaciones orientales.
Un factor muy importante en la vida económica del mundo griego fue la aparición del dinero.
A Al comienzo de la era arcaica en algunas áreas de Hellas (especialmente en el Peloponeso), el papel del dinero lo desempeñaban las barras de hierro y cobre en forma de varillas:óbolo Seis óbolos componían una dracma (es decir, un puñado; tal número podría capturarse con una mano).
A siglo VII antes de Cristo mi. apareció la acuñación. Fue inventado en Lydia, un pequeño reino rico en el oeste de Asia Menor. Los griegos adoptaron la innovación muy rápidamente. Al principio, según el modelo de los lidios, las ciudades griegas más grandes de Asia Menor comenzaron a acuñar monedas, y luego las monedas entraron en circulación en la Grecia balcánica (principalmente en Egina). Tanto las monedas lidias como las primeras griegas se acuñaron con electrum, una aleación natural de oro y plata, y por lo tanto sus denominaciones eran bastante altas, y es poco probable que estas monedas pudieran usarse en el comercio. Lo más probable es que sirvieran para realizar grandes liquidaciones del estado (por ejemplo, para pagar servicios mercenarios). Sin embargo, con el tiempo, aparecieron pequeñas denominaciones de la moneda y entró en el comercio activo.
Tetradracma de plata ateniense (siglo V a. C.)
Al final de la era arcaica, la plata se convirtió en el material principal para acuñar monedas. Recién en la época clásica se empezaron a fabricar monedas de pequeño cambio en cobre. Las monedas de oro se acuñaron en casos extremadamente raros. Característicamente, el nuevo dinero retuvo los nombres antiguos. La principal unidad monetaria en la mayoría de las políticas fue el dracma (6 óbolos). El peso de la dracma de plata ateniense era de aproximadamente 4,36 gramos. También acuñaron monedas de denominación intermedia, entre la dracma y el óbolo. También había monedas más pesadas que la dracma: la didracma (2 dracmas), la muy difundida tetradracma (4 dracmas) y la rarísima dekadracma (10 dracmas). Las medidas de mayor valor fueron mina (100 dracmas) italant (60 min, es decir, unos 26 kilogramos de plata); No había monedas de tal denominación, por supuesto.
Algunas ciudades de la antigua Grecia tenían su propio sistema monetario basado en la unidad monetaria stater (alrededor de 2 dracmas). Cada política, al ser un estado independiente, emitió su propia moneda. Las autoridades certificaron su condición de estado colocando una imagen especial en la moneda, que era un símbolo o emblema de la política. Entonces, en las monedas de Atenas, se representó la cabeza de Atenea y el búho, que se considera el ave sagrada de la diosa, en las monedas de Egina, una tortuga, en las monedas de Beocia, un escudo, etc.
Fuentes La historia de la antigua Grecia en la era arcaica se evidencia en varios
fuentes, cuyo valor, sin embargo, no es el mismo. El lugar central lo ocupan los datos escritos contenidos en las obras de autores antiguos. Al mismo tiempo, los monumentos que se crearon durante la era arcaica en sí son de gran valor, porque son testimonios de contemporáneos y, a veces, incluso testigos presenciales de los eventos descritos.
Los escritos históricos proporcionan información importante: después de todo, los historiadores antiguos se propusieron el objetivo de contar los eventos no solo de su era contemporánea, sino también de una época anterior. Como sabes, la literatura histórica apareció por primera vez en Grecia precisamente en la época arcaica, en la segunda mitad del siglo VI a.C. antes de Cristo mi. Sin embargo, las obras de los primeros logógrafos -escritores que trabajaron en el género histórico (Hécateo de Mileto, Caronte de Lampsakus, Acusilao de Argos, etc.)- lamentablemente sólo han sobrevivido en forma de unos pocos y dispersos fragmentos citados por " autores "posteriores". Por supuesto, se puede obtener información valiosa de estos fragmentos, pero en general, la información que contienen es bastante escasa y, en cualquier caso, no nos permite recrear una imagen completa del desarrollo de Grecia en la era arcaica.
Para cualquier reconstrucción completa de la historia de esta época, es necesario utilizar activamente monumentos escritos de varios géneros, por ejemplo, las obras de los poetas, que en Hellas VIII-VI siglos. antes de Cristo mi. habia muchos. Encontramos material muy importante en Hesíodo, el mayor representante de la didáctica
(instructivo) épico. Su poema "Trabajos y días" contiene una descripción de toda la vida laboral de un campesino con un código poético peculiar de instrucciones económicas, prescripciones religiosas y reglas morales para la vida de un griego pobre de la era arcaica temprana. El mundo de la "Grecia rural" surge de las páginas del poema en toda su plenitud y brillantez y, hay que decirlo, este mundo contrasta marcadamente con el mundo de Homero, con sus héroes militantes y sus batallas casi constantes.
La fuente de información es la evidencia numismática. Las primeras monedas de las políticas griegas permiten juzgar la naturaleza de la circulación monetaria, las formas del comercio interestatal, los sistemas de medidas y pesos, etc.
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