Rukopisy z Mrtvého moře
já V roce 1947 v hornaté části Judeje přímo. v blízkosti Mrtvého moře bylo objeveno velké množství starověkých rukopisů, částečně nebo úplně dochovaných. Tyto nálezy se staly známými jako „rukopisy z Mrtvého moře“. Po prvním, náhodném, objevu učiněném v jedné z jeskyní Wadi Kumránu následovaly další: systematický hledání rukopisů. Dnes mají učenci sbírku více než 400 textů, z nichž 175 je biblických. Všechny knihy SZ jsou uvedeny v ručně psaných textech, s výjimkou. Knihy Ester. Nejznámější je svitek Knihy svatého Izajáše, dochovaný celý. Nalezené rukopisy pocházejí z roku 200 před naším letopočtem. - 68 našeho letopočtu (nálezy v Kumránu) a 132-135. podle R.H. (nachází se v údolí Wadi Murabbaat). Unbibl. texty jsou sbírkou ručně psaných materiálů od Jude. sekty - její charta, hymny, esej o válce dětí světla proti dětem temnoty, komentáře ke knihám proroků Nahuma a Habakuka a aram. apokryfní převyprávění knihy Genesis. Veškerý shromážděný materiál je uložen v Jeruzalémě, kde jej neustále studují specialisté z různých zemí.
II 1) v Khirbet-Qumran, nedaleko jeskyně, ve které byly nalezeny první rukopisy, vědci objevili ruiny osady a hřbitova. Brzy se ukázalo, že majiteli ukrytých rukopisů byli kdysi obyvatelé této osady. Kumránská komunita, která existovala před dobytím oblasti Římany v roce 68 n. l. během židovské války, obvykle ztotožňován se známou starožitností. prameny (Filón Alexandrijský, Josephus Flavius, Plinius) Juda. sekta Essenů;
2) první zmínka o Essenech pochází z doby vlády Jonatana z dynastie Makabejců (160–143 př. n. l.). Byli to asketové, kteří přísně dodržovali Jidáše. zákon. Esejci žili v izolovaných komunitách, zabývali se řemesly a ⇒ zemědělstvím a odmítali vojenství. servis. Uspořádali společná jídla, přísně související s obřady očisty a prováděli omývání v tekoucí vodě. Přijetí do komunity předcházel dlouhý test období; pouze zasvěcenci se mohli seznámit s tajným učením Essenů;
3) mnoho podobností se nachází v učení a v každodenním životě lidí, kteří žili v Kumránu, i když výzkum ještě nebyl dokončen. I zde máme co do činění se skupinou lidí, kteří se drželi Zákona extrémně přísně a vycházeli z toho, že Zákon lze dodržovat pouze ve společenství, kde všichni smýšlejí stejně. Mimo komunitu se Zákonu údajně bránili a porušovali ho i ti, kteří jej učili a zabývali se výkladem Božího slova. Přesvědčen, že Království Boží je jen takové mohou si přijít na své, vědomě se vzdali všech vymožeností a odešli do oblasti Mrtvého moře, aby zde společně žili podle vůle Boží, přísně dodržující Zákon;
4) komunita, která se na konci časů považovala za předurčenou ke spáse, nazývá svého zakladatele a učitele ve svých spisech „učitelem pravdy“ a někdy „knězem, do jehož srdce Bůh vložil moudrost a všechna slova svých otroků“. a proroci; skrze něj Bůh zjevuje všechny události, které se mají odehrát s jeho lidem a jeho komunitou.“ Toto nové zjevení přesáhlo rámec SZ. To, co bylo před proroky ještě skryto, Bůh údajně zjevil tomuto učiteli, „kterému zjevuje všechna tajemství prorockých slov“. Spravedliví jsou ti, kdo se řídí slovem učitele, a všichni, kdo to odmítají, jsou bezbožní;
5) Odpůrcem učitele a pravdy samotné je v těchto textech „zlý kněz“, všechny údaje o něm nejvíce odpovídají osobnosti Jonathana Makabejského (velekněze z roku 153 př. n. l.). Dále činnost zakladatele kumránského společenství spadá do doby kolem roku 150 před naším letopočtem. Opakovaně se tvrdilo, že pro své následovníky hrál roli Mesiáše, ale dokumenty komunity neposkytují pro takový závěr dostatečně silné důkazy.
III. Jako senzace bylo jako senzace vnímáno prohlášení učenců, že kumránská komunita měla vliv na Jana Křtitele, Ježíše a starověkou církev. Později se však ukázalo, že kumránská komunita se od prvotní církve liší jak svou organizací, tak svým postojem k Zákonu. Na druhé straně kumránské hymny [hebr. hlupák] mluví o pravdách, které jsou zcela v souladu s Novým zákonem: původní zkaženost člověka hříchem a marnost dobrých skutků; Bohem daná spravedlnost, odpuštění a očištění Duchem svatým; zde dokonce i potřeba modlit se v Duchu bylo známo, že je Bůh vyslyšen (ThZ. 13 (1957) S. 12nn). Není proto vyloučeno spojení Kumránců s Židy, kteří čekali na Božího Spasitele (; ). Přesto by si člověk neměl myslet, že v souvislosti s objevem R.M.M. dojde k zásadním změnám v názorech historiků na vznik starověké církve a na NZ. Vlevo nahoře: fragment rukopisu a hliněná nádoba, ve které byly rukopisy uloženy.
Většina svitků od Mrtvého moře jsou náboženská díla, která jsou na našem webu rozdělena do dvou typů: „biblické“ a „nebiblické“. "Tefillin a mezuzy" jsou rozděleny do samostatné kategorie. Dokumenty neliterárního charakteru, většinou papyry, nalezené nikoli v jeskyních Kumránu, ale na jiných místech, jsou seskupeny do sekcí „Dokumenty“ a „Dopisy“ a do samostatné malé skupiny „Cvičení písemně“. Existuje také samostatná skupina „Neidentifikovaných textů“, která zahrnuje mnoho fragmentů v žalostném stavu, které vědci nedokázali přiřadit do jedné z dostupných kategorií. Název konkrétního rukopisu se zpravidla vztahuje k jednomu textu. V některých případech však byl jeden titul přiřazen více skladbám. Někdy to může být způsobeno tím, že byl svitek znovu použit – to znamená, že přes starý, rozmazaný nebo oškrábaný text byl přepsán nový (tzv. palimpsest). V ostatních případech je jeden text napsán na přední stranu svitku a jiný text na zadní stranu. Důvodem takové klasifikace mohou být i chyby nebo neshody vědců, kteří nedospěli ke konsenzu o klasifikaci zkoumaných fragmentů.
Vlevo: MAS 1o Scroll avers (recto) - text zmiňující horu Gerizim
Vpravo: MAS 1o Scroll back (verso) - neidentifikovaný text
Fotka:
Shay Alevi
Někdy se badatelé mylně domnívali, že jednotlivé fragmenty patří k jednomu rukopisu. Někdy to ale byly fragmenty jednoho díla – například biblická Kniha Leviticus, ale různé její kopie. V některých případech se k názvům nebo číslům svitků přidávají písmena, aby se rozlišily různé kopie stejného díla. V případě výše zmíněné knihy Levitikus jsou to: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.
Typy esejí
Vědci obecně klasifikují literární díla v rámci svitků od Mrtvého moře podle jejich obsahu nebo žánru. Učenci se v určitých konkrétních kategoriích liší a termíny, které používáme, vybíráme pouze proto, abychom uživateli usnadnili navigaci na webu a nepřispívali do již tak matoucích odborných diskuzí. Kromě toho lze stejný text přiřadit do několika kategorií.
Biblické texty
Písmo svaté (מקרא) - kopie knih obsažených v hebrejské Bibli. Mezi svitky od Mrtvého moře byly nalezeny všechny knihy hebrejské Bible, kromě Knihy Ester (Ester). Toto jsou nejstarší biblické texty, které se k nám dostaly.
Překlady Písma (תרגום המקרא) – překlady biblických textů do aramejštiny a řečtiny.
Tefillin a mezuzy
Tefillin (fylakterie) a mezuzy obsahují pasáže z Tóry a používají se v židovských rituálech v souladu s tím, co je řečeno v knize Deuteronomium, 6:6-9:
"Tato slova, která ti dnes přikazuji, ať máš ve svém srdci... A přivaž si je jako znamení na ruku a ať jsou znamením mezi tvýma očima." A napište je na veřeje svého domu a na své brány."
tefillin (תפילין) - zkroucené kusy pergamenu, umístěné ve speciálních krabicích a zamýšlené jako „znak na ruce“ a „nápis mezi očima“. Více než dva tucty listů pergamenu s textem pro tefillin byly nalezeny v jeskyních Kumránu a několik dalších tefillinů bylo nalezeno v soutěskách Murabbaat, Hever a Tzeelim.
Vlevo: pouzdra na tefillin z kumránské jeskyně č. 4,
1 cm na 2-3 cm
Vpravo: 4Q135 4Q Phylactery H - tefillin text,
2,5 cm x 4 cm
Fotka:
Shay Alevi
Poznávají je podle biblických citátů, které obsahují, a podle některých zvláštností písma, zejména podle malého písma. Tyto texty jsou totožné s těmi, které vyžaduje rabínsky stanovený zákon, který se v židovské náboženské praxi dodržuje dodnes. Některé nalezené kopie však obsahují další citace z Bible. Vzhledem k tomu, že tefilliny z Kumránu jsou jedinými příklady období druhého chrámu, které máme, nevíme, zda jejich charakteristiky odrážejí tradici jedné konkrétní komunity, nebo tradici rozšířenou mezi lidmi.
Mezuzahs (מזוזה) – listy pergamenu s textem z hebrejské bible, umístěné ve speciálních kapslích a připevněné ke dveřím. Osm mezuz bylo nalezeno v kumránských jeskyních a několik dalších ve Wadi Murabbaat. Biblické citáty napsané na těchto mezuzách jsou totožné s texty, které jsou dnes umístěny na veřejích židovských domů.
Nebiblické spisy
Nebiblické spisy jsou texty, které nejsou součástí hebrejské Bible. Některé z nich přitom jejich tehdejší autoři i čtenáři mohli dobře uznat jako posvátné.
Apokryfy (אפוקריפה) – tento termín označuje konkrétní díla, která jsou součástí katolického a ortodoxního Starého zákona, ale nejsou součástí hebrejské bible a protestantského Starého zákona. Mezi svitky od Mrtvého moře byly nalezeny tři podobné apokryfy: Ben-Sira (také známý jako Moudrost Ježíšova syna Siracha nebo Siracha), Kniha Tobitova a Jeremiášův list.
Texty kalendáře (חיבורים קלנדריים) – kalendářní výpočty nalezené v jeskyních Kumránu a převážně orientované spíše na sluneční než na lunární cyklus. Tyto kalendáře jsou důležitým zdrojem informací o svátcích a tzv. kněžských cyklech (משמרות). Některé z nich jsou v kryptickém písmu (neobvyklý způsob psaní v hebrejštině), protože tyto informace mohly být tajné a esoterické. Tyto rukopisy jsou cenné zejména pro svou uspořádanost a systematické uvádění dnů a měsíců, díky nimž učenci znovu vytvořili chybějící části kalendáře. Nejběžnější z těchto kalendářů má 364 dní rozdělených do čtyř ročních období po 13 týdnech.
Exegetické texty (חיבורים פרשניים) – eseje analyzující a interpretující konkrétní biblická díla. Nejznámější z těchto textů jsou tzv. Pesharim (viz níže); stejně jako „halachický midraš“ a výklady knihy Genesis.
Pesher (פשר) – samostatný typ komentované literatury, která velmi úzce vykládá biblická proroctví jako vztahující se konkrétně k historii kumránského společenství. Pesharim se zvláště zaměřuje na eschatologickou myšlenku „posledních dnů“. Tyto komentáře jsou velmi snadno rozpoznatelné díky častému používání slova „pešer“, které spojuje biblické citáty a sektářské výklady, které je vykládají.
Historická díla (חיבורים היסטוריים) – texty věnované určitým skutečným událostem a někdy také komentující tyto události z hlediska morálky či teologie. Tyto fragmenty zmiňují historické postavy, jako je královna Salome (Shlamzion) nebo řečtí králové, a mnohé z událostí v nich popisovaných se odehrávají uprostřed válek a povstání.
Halachické texty (חיבורים הלכתיים) – texty věnující se především halace (termín používaný v pozdější rabínské literatuře), tedy diskusi o židovských náboženských zákonech. Hebrejská bible obsahuje nejširší škálu halachických textů, pojednávajících o široké škále otázek: občanské vztahy, rituální požadavky a přikázání (například o dodržování svátků), chrámová služba, rituální čistota a nečistota, chování v rámci předepsané etiky atd. Mnoho kumránských textů vykládá a rozšiřuje tradiční biblický pohled na tyto zákony. A mezi nimi jsou takové, jako je například Charta komunity nebo halachické části Damašského dokumentu (známé také jako svitek Damašského závěti), které se věnují konkrétním pravidlům a nařízením sektářů. Některé spisy, z nichž nejvýznamnější je Miqtsat Maasey ha-Torah (MMT, také známý jako Halachický dopis), jsou věnovány polemice s odpůrci sekty.
Parabiblické texty (חיבורים על המקרא) – spisy, které převyprávějí Písmo novým způsobem, rozšiřují nebo zkrášlují biblické vyprávění nebo halachické texty o nové detaily. Do této kategorie patří například Apokryfy na knize Genesis, Kniha Henochova a Chrámový svitek. Některé z téměř biblických textů, jako je Kniha jubileí nebo aramejský dokument Léviho, mohly mít mezi některými starověkými náboženskými skupinami posvátný status.
Básnické a liturgické texty většina veršů a chvalozpěvů nalezených mezi svitky od Mrtvého moře úzce souvisí s biblickou poezií. Mnoho textů využívá námětů a výrazů charakteristických pro pozdější období, a to se týká především sektářských děl, jako jsou například Hymny díkůvzdání. Některé z těchto textů mohly být složeny pro osobní studium a reflexi, jiné pro formální liturgickou službu: například Denní modlitby, Sváteční modlitby a Písně o sobotní zápalné oběti.
Poučné texty (חיבורים חכמתיים) – některé z kumránských svitků pokračují v tradici poučné nebo filozofické literatury, jako jsou biblické knihy jako Přísloví, Job, Kazatel a takové apokryfní spisy jako Moudrost Ježíšova syna Sirachova a Moudrost Šalomounova. V těchto spisech praktické rady o každodenním životě bok po boku s hlubokými úvahami o podstatě věcí a osudu lidstva. Díla jako Instruction and the Secrets kombinují pragmatická a filozofická témata s apokalyptickými a halachickými problémy.
Sektářské práce (חיבורים כיתתיים) – eseje používající specifickou terminologii a popisující specifickou teologii, světonázor a historii samostatné náboženské skupiny, která si říkala „Yahad“ („Společně“, „Společenství“). Ústřední skupina těchto textů popisuje stanovy komunity se zvláštním důrazem na očekávání konce světa, který je členy této skupiny vnímán jako nevyhnutelný a blízký. Dříve učenci připisovali všechny svitky od Mrtvého moře Esejcům, jedné ze tří předních židovských sekt období druhého chrámu. Dnes se většina badatelů domnívá, že tyto texty ve svém celku spíše odrážejí několik příbuzných náboženských komunit v různých fázích formování a vývoje, než jednu sektu. A dokonce i texty klasifikované jako „sektářské“ byly s největší pravděpodobností složeny zástupci různých skupin, ať už jsou nebo nejsou součástí komunity Yahadů. Tři z prvních sedmi svitků objevených v jeskyni č. 1 byly nejvýznamnější při identifikaci sektářských textů a jsou stále nejznámějšími rukopisy. Jsou to Charta společenství, Válka synů světla proti synům temnoty a Komentář ke Knize proroka Habakuma (Pesher Khavakuk).
Dokumenty a dopisy
The Bar Kochba Letters (איגרות בר כוכבא) – patnáct vojenských zpráv, které jsou uchovány v kožené srsti v jeskyni č. 5/6 v Hever Gorge, známé také jako jeskyně poselství. Všechny dopisy v tomto svazku napsal člověk z nejužšího okruhu vůdce povstání proti Římanům Šimona Bar Kochby a většina z nich byla napsána jeho jménem.
Archiv Babatha (ארכיון בבתא) – osobní archiv ženy, která zjevně hledala útočiště v Judské poušti během povstání Bar Kochba. Tyto dokumenty byly nalezeny i v jeskyni č. 5/6 v Heverské soutěsce (tzv. Cave of Messages) a představují pětatřicet finančních dokumentů, včetně svatební smlouvy, pozemkových listin, obchodních dohod. Všechny dokumenty byly zabaleny do svazku a umístěny do kožené tašky, která byla poté ukryta ve skryté štěrbině v jeskyni. Zřejmě byl proveden pečlivý výběr úkrytu s očekáváním využití těchto dokumentů v budoucnu. Dokumenty jsou velmi dobře zachované a obsahují přesná data z let 94 až 132 před naším letopočtem. n. E. Archiv obsahuje texty v aramejštině, nabatejštině a řečtině.
Archiv Eleazara ben Shmuela (ארכיון אלעזר בן שמואל) Kromě archivů Bar Kokhba a Babata byl v Jeskyni poselství nalezen další malý soubor zajímavých dokumentů - pět smluv patřících jistému Elazarovi, synovi Shmuela, rolníkovi z Ein Gedi. Byly objeveny uvnitř kožené tašky ve stejné tajné štěrbině v jeskyni jako archiv Babata. V rákosí byl ukryt další papyrus patřící Elazarovi.
Pravděpodobně kumránské texty (תעודות לכאורה ממערות קומראן) – a konečně existují některé dokumenty, které beduíni prodali Rockefellerovu muzeu v Jeruzalémě jako údajně kumránské rukopisy, ale je možné, že byly skutečně nalezeny na jiných místech. Přinejmenším v jednom z těchto případů je příslušnost ke kumránským svitkům vysoce pravděpodobná. Dalším fragmentem je finanční účet v řečtině, pravděpodobně napsaný na zadní straně původního kumránského svitku.
Apokryfy Genesis
(I Q Gen. Ar.)
Rukopis nazvaný Genesis Apocryphon (Apokryf knihy Genesis) byl objeven v roce 1947 v 1. kumránské jeskyni mezi prvními sedmi svitky nalezenými v oblasti Mrtvého moře. Zatímco tři svitky - Hymny díkůvzdání (I Q H), "Válka synů světla" (I Q M) a krátký text Izajáše (1Q Is b) - získal profesor Sukenik, tento svitek spolu s dalšími třemi - Charta (1Q S) , Komentář ke knize. Habakuk (1Q pHab) a celý text Izajáše (1Q Is a) – nejprve skončily v rukou syrského metropolity Athanasia. Teprve v roce 1954 byl rukopis získán spolu s dalšími třemi profesory Yadinem a nyní je uložen ve speciálním knižním depozitáři v Jeruzalémě.
Od té doby začíná sekvenční studium svitku. Navíc studie
Rukopis se ukázal jako velmi obtížný pro jeho extrémně špatný stav. Ze všech
sedm rukopisů objevených v první jeskyni, náš byl nejhůře zachovaný.
Důvodem bylo, že rukopis nebyl schovaný ve sklenici a dlouho ležel.
na podlaze jeskyně, vystavené nepříznivým atmosférickým vlivům. dobrá práce
rozvinout svitek a jeho konzervaci provedl významný specialista v tomto oboru
Bieberkraut, který se již podílel na uchování a zpracování prvních tří svitků.
Úplný popis vzhledu rukopisu a jeho paleografie je uveden v první
*“*1 2. vydání od Avigada a Yadina. Rukopis podle nich chybí
začátek a konec, kůže rukopisu je tenká, světle hnědá, text je psán v
vnější strana kůže. Dochovaná část rukopisu se skládá ze čtyř kusů,
sešité šlachami. Tři švy, které drží tyto čtyři kůže pohromadě
byly zcela zachovány. Existuje i čtvrtý
1 Avigad-Yadin. Genesis Apokryfon.
2 Tamtéž, str. 12-15.
šev, který spojoval rukopis s dalším, dosud neobjeveným kusem kůže.
Panely jsou lemovány vodorovnými linkami. Linka byla vytvořena ostrým nástrojem, pravděpodobně kostí, a proto jsou linie poněkud světlejší než kůže. Počet čar, a tím i počet čar, není na různých panelech kůže stejný. Na prvním je třicet sedm, na druhém a třetím po třiceti pěti, na čtvrtém třicet čtyři.
Každý jednotlivý kus kůže je rozdělen nakreslenými svislými čarami, které fixují prostor mezi sloupky. Šířka mezery mezi jednotlivými sloupky je 17 mm, ale v blízkosti švů dosahuje 26-36 mm. Šířka sloupců také není jednotná, pohybuje se od 8 do 13 cm, v průměru je to 12 cm. Výška sloupců v závislosti na počtu řádků je od 25,5 do 27 cm. Horní okraje jsou 22- 26 mm široké a spodní jsou 26-30 mm. Kousky kůže jsou také nestejné délky. První, který se zcela nedochoval, je dlouhý asi 45 cm a obsahuje zbytky čtyř sloupů (I-IV), z nichž druhý sloup je nejúplněji zachovaný, na zbytku je přečteno jen pár slov na konec řádků. Druhý kus kůže, přibližně 64 cm dlouhý, obsahuje zbytky pěti sloupků (V-IX). Na třetím, 64 cm dlouhém, jsou patrné stopy po sedmi sloupcích (X-XVI) a čtvrtý - 82 cm dlouhý, obsahuje šest sloupů (XVII-XXII). Celková délka dochované části svitku je 2,83 m, šířka 31 cm, celkem má svitek 22 sloupců, z nichž nejúplnější jsou sloupce II, XIX-XXII. Způsob psaní je podle Yadina stejný jako v jiných Kumránech
rukopisy. Řádky se píší pod nakreslené čáry. Písařův rukopis je jasný, chybějící písmena jsou vzácná. Sám písař své chyby opravil: chybějící písmeno dal nad slovo, k němuž se tento dopis vztahoval; písmeno navíc, podle systému obecně uznávaného v rukopisech, označil tečkou nad ním. Mezi slovy je vzdálenost, i když někdy jedno slovo přechází do druhého. Mezi větami není žádné dělení, ale kapitoly jsou od sebe různě odděleny. Pokud kapitola končí uprostřed řádku, další kapitola obvykle začíná na začátku následujícího řádku, někdy začíná odsazená na novém řádku a někdy dokonce na stejném řádku, jako skončila předchozí kapitola, s trochou mezery. mezi nimi.
Pokud jde o paleografickou charakteristiku rukopisu, Avigad a Yadin se domnívají, že rukopis rukopisu se příliš neliší od rukopisu některých jiných kumránských rukopisů a je nejblíže rukopisu svitku Válka synů světla. Podle Yadina nejsou waw a yod v rukopise vždy snadno rozlišitelné. Existují ligatury, dokonce i prostřední mem je často spojen s dalším písmenem.
Avigad a Yadin věnují zvláštní pozornost
spojit dvě jeptišky slovem. Ve svitku jsou zcela jasně rozlišeny střední a koncové formy psaní písmen kap, mem, jeptiška, ryo, sad.
Dokud nebyl rukopis přečten, byl v odborných recenzích označován jednoduše jako „čtvrtý svitek“ nebo „neidentifikovaný čtvrtý svitek“. Když se profesorům Albrightové a Treverovi v důsledku předběžného seznámení s rukopisem podařilo přečíst jména Lamecha a jeho manželky Bitenosh na malém fragmentu, vědci usoudili, že se jedná o apokryfní knihu Lamecha, a proto, když Milik publikovány fragmenty svitku v 1. svazku sbírky rukopisů Judské pouště ( DJD, I) dílo neslo název Lamechova apokalypsa (1Q 20) .
Když však byl rukopis plně otevřen a jeho první vydavatelé Avigad a Yadin se seznámili s celým svitkem, ukázalo se, že rukopis je obsahově mnohem širší a že se zabývá nejen Lámechem, ale i dalšími příběhy z kniha Genesis, zvláště o potopě, o Noemovi, o Abrahamovi. Vydavatelé mu proto dali název MGYLH HY $ WNYT LBR "SYT neboli Genesis Apocryphon (Apokryfy knihy Genesis). A přestože proti takovému názvu jednotliví badatelé měli námitky, je stále zachován ve vědecké literatuře. jak uvedli první vydavatelé tohoto svitku Pokud se podíváme na obsah rukopisu, hned vidíme, že je velmi úzce spjat s prvními kapitolami Genesis, neboť epizody ze života prvních patriarchů jsou prezentovány v souladu s jejich pořadí.V podstatě máme před sebou volné převyprávění jednotlivých příběhů jejich Obsahově lze rozlišit tři hlavní témata: první téma, které vypráví o zázračném narození Noema, je spojeno s biblickými postavami: Lámech, otec Noema, Metuzalém, otec Lámechův, a Enoch, děd Lámechův (o tom vyprávějí zbytky tabulek I, tabulek II a fragmenty tabulek III a V). Druhým velkým tématem je vyprávění o událostech z r. život Noeho. blitz VI, VII, X, XII, XVI-XVII, řešili potopu, Noemovu smlouvu s Bohem a rozdělení země mezi Noemovy dědice. Mnohem lépe zachovalé tabulky XIX-XXII jsou věnovány třetímu tématu – historii patriarchy Abrahama.
Přes extrémní roztříštěnost výše uvedených tabulek je souvislý text plně obnoven. Druhá tabulka je zachovalejší. Vypráví o událostech, které vyprávějí o zázračném narození Noema: o podezřeních jeho otce Lámecha ohledně původu dítěte, o Lámechově vysvětlení se svou ženou, o Lámechově výzvě k otci Matuzalémovi a jeho prostřednictvím k dědovi. Enoch o původu Noema. Příběh je vyprávěn v první osobě, z pohledu Lámecha. To byl důvod, proč při prvním částečném seznámení s rukopisem bylo dílo identifikováno jako Lamechova kniha a původně se jmenovalo Lamechova apokalypsa 1 . Obsahem, nikoli však formou a detaily je tento text velmi podobný příběhu o zázračném narození Noema v kapitolách CVI-CVII knihy. Enoch. Tam je však na rozdíl od našeho pomníku řeč jménem Enocha. Navíc v úryvku z knihy. Enochu, mezi Lamechem a jeho ženou Bitenosh není absolutně žádný dialog. V Bibli takový příběh není. V předběžném vydání Avigad a Yadin je uvedena fotografická reprodukce druhé tabulky a její přepis čtvercovým písmem.
Pokud jde o následující tabulky, s ohledem na jejich extrémní členitost vydavatelé
Záhadné nálezy učiněné v druhé polovině 50. let 20. století v jeskyních na břehu Mrtvého moře lze směle nazvat největší senzací století. Jsou to starověké rukopisy tzv Kumránské svitky. Tyto artefakty nalezené v Massadě, jeskyních Kumránu, Khirbet Mirda a také v řadě dalších jeskyní v Judské poušti nejen potvrdily pravdivost biblických textů, ale také odhalily mnoho dosud neznámých událostí z minulosti.
Objev kumránských svitků
Začátkem roku 1947 dva taamirští pastevci pásli kozy v pouštní oblasti Západního břehu zvané Wadi Kumrán na severozápadním pobřeží Mrtvého moře (proto jsou tyto rukopisy také známé jako svitky od Mrtvého moře) 20 kilometrů východně od Jeruzaléma. Jejich pozornost upoutala díra ve skále. Když jím pronikli do jeskyně, ke svému úžasu tam našli osm velkých hliněných nádob. Jeden z nich obsahoval sedm svitků sešitých z kousků pergamenu a zabalených do kusů plátna. Pergamen byl napsán v paralelních sloupcích textu v jiném jazyce než v arabštině. Nález zůstal u mladých mužů mnoho týdnů, dokud nedorazili do Betléma, kde svitky nabídli syrskému obchodníkovi, který je poslal syrskému metropolitovi Ješuovi Samuelu Athanasiovi do kláštera svatého Marka v Jeruzalémě. Koncem roku 1947 se profesoru E. Sukenikovi, archeologovi z Hebrejské univerzity v Jeruzalémě, podařilo získat tři zbývající rukopisy od obchodníka v Betlémě. Všech sedm svitků (úplných nebo mírně poškozených) je nyní vystaveno ve Svatyni knihy v Izraelském muzeu v Jeruzalémě.
V roce 1951 začaly systematické vykopávky a průzkumy v Kumránu a blízkých jeskyních pod jordánskou kontrolou. Průzkumy, během nichž byly objeveny nové rukopisy a četné fragmenty, byly provedeny společně oddělením starožitností jordánské vlády, Palestinským archeologickým muzeem (Rockefellerovo muzeum) a Francouzskou archeologickou biblickou školou.
Od roku 1951 do roku 1955 zorganizovali čtyři archeologické expedice do oblasti několik kilometrů jižně od první jeskyně a dále na jih do Wadi Murabbaat. Bylo prozkoumáno více než 200 jeskyní a v mnoha byly nalezeny stopy lidské přítomnosti. Nálezy pocházejí z období mezi dobou bronzovou a římskou, přičemž pozdní období je přesně datováno nálezy velkého množství mincí. 500 metrů východně od kumránských jeskyní, na místě zvaném Khirbet Kumrán, badatelé objevili zbytky kamenné stavby, pravděpodobně kláštera, s velkým množstvím sálů, kde bylo mnoho cisteren a pánví, mlýn, spíž pro keramika, hrnčířská pec a sýpka. V jednom z interiérů byly nalezeny stolové konstrukce ze sádry s nízkými lavicemi a kalamáři z keramiky a bronzu; na některých z nich zůstaly zbytky inkoustu. Pravděpodobně šlo o skriptorium, tedy místnost pro psaní, kde vznikalo mnoho nalezených textů. Na východ od budovy byl hřbitov s více než 1000 hroby.
Po znovusjednocení Jeruzaléma v roce 1967 se téměř všechny tyto nálezy, soustředěné v Rockefellerově muzeu, staly dostupnými izraelským vědcům. Ve stejném roce se I. Yadinovi podařilo získat (s prostředky přidělenými Wolfsonovou nadací) další ze známých velkých rukopisů - tzv. Temple Scroll. Mimo Izrael, v hlavním městě Jordánska Ammánu, se nachází pouze jeden z významných rukopisů Mrtvého moře – Měděný svitek.
Kumránské svitky jsou psány převážně hebrejsky, částečně aramejsky; existují také fragmenty řeckých překladů biblických textů. Hebrejština nebiblických textů byla literárním jazykem éry druhého chrámu, některé fragmenty jsou psány postbiblickou hebrejštinou. Hlavním využitím je čtvercové hebrejské písmo, přímý předchůdce moderního tištěného písma. Hlavním psacím materiálem je pergamen z kozí nebo ovčí kůže, zřídka papyrus. Používaným inkoustem bylo převážně dřevěné uhlí. Paleografická data, externí důkazy a také radiokarbonová analýza nám umožňují datovat většinu těchto rukopisů do období 250 až 68 př. n. l. (období existence druhého jeruzalémského chrámu). Jsou považovány za pozůstatky knihovny tajemné kumránské komunity.
Obsah kumránských svitků lze rozdělit do tří skupin: biblické texty (asi 29 % z celkového počtu rukopisů); apokryfy a pseudepigrapha; další literaturu kumránské komunity. V letech 1947 až 1956 bylo v jedenácti jeskyních v Kumránu objeveno více než 190 biblických svitků. V podstatě se jedná o malé fragmenty knih Starého zákona (všechny kromě knih Ester a Nehemiáš). Byl také nalezen jeden úplný text Izajáše.
Založení kumránského osídlení se zjevně datuje do doby Makabejské, možná do doby judského krále Jana Hyrkána, protože nejstarší mince pocházejí z jeho vlády v letech 135-104 před naším letopočtem.
Od prvních let práce na nalezených textech převládal ve vědeckých kruzích názor, že vlastní díla Kumránců („Charta obce“, „Válečný svitek“, „Komentáře“ atd.) byla psána v II- I století před naším letopočtem. Jen malá skupina učenců dala přednost datování svitků později.
Z hypotéz, v nichž jsou rukopisy datovány do 1. století našeho letopočtu, vyvolala největší ohlas – když ne ve vědecké komunitě, tak alespoň v médiích – verze australské orientalistky Barbary Tearingové. Hlavní osobou vystupující ve svitcích je hlava komunity, která nese přezdívku Spravedlivý instruktor neboli Učitel spravedlnosti. Jeho identifikace s historickými postavami II-I století před naším letopočtem čelila velkým potížím. Zároveň mnoho kumránských učenců poukazuje na to, že mezi učením tohoto muže, jak se odráží v rukopisech, a kázáním Jana Křtitele je mnoho společného. Trhání vložilo mezi tyto lidi rovnítko. A nebyla první, kdo něco takového udělal. Již v roce 1949 rakouský učenec Robert Eisler, známý svou studií o slovanském překladu „židovské války“, poukázal na to, že Spravedlivým učitelem je Jan Křtitel.
Svitky od Mrtvého moře
Je zajímavé poznamenat, že zjevně ne všechny svitky od Mrtvého moře padl do rukou vědců. V roce 2006 představil profesor Hanan Eshel vědecké komunitě dosud neznámý kumránský svitek, který obsahuje fragmenty Knihy Leviticus. Bohužel tento svitek nebyl objeven při nových archeologických vykopávkách, ale byl náhodně zabaven policií arabskému pašerákovi: ani on, ani policie netušili skutečnou hodnotu nálezu, dokud Eshel, pozvaný k prozkoumání, nezjistil jeho původ. Tento incident opět potvrdil, že značná část svitků od Mrtvého moře může být v rukou lupičů a obchodníků se starožitnostmi, které postupně chátrají.
Zvláště zajímavé je spojení mezi kumránskými svitky a raným křesťanstvím. Ukázalo se, že svitky od Mrtvého moře, vytvořené několik desetiletí před narozením Krista, obsahují mnoho křesťanských myšlenek, například o blížících se změnách v běhu dějin. Samotná kumránská komunita, která vznikla několik století před touto událostí, byla podobná klášteru v křesťanském smyslu slova: přísná charta, společné stravování, poslušnost opatovi (zvaném Spravedlivý rádce).
Téměř všichni kumránští učenci se shodují, že svitky byly ukryty v jeskyních během války s Římany – s největší pravděpodobností v roce 68 n. l., krátce předtím, než byl Kumrán zajat. Je přitom zřejmé, že komentáře vytvořili svědci v nich popisovaných událostí.
Hodnota nalezených svitků a jejich fragmentů je extrémně vysoká. Nalezené fragmenty téměř zcela odpovídají textům Bible a potvrzují tak pravost pozdějších židovských textů. Důležité jsou také rukopisy nebiblického obsahu, odrážející dosud málo známý aspekt židovské mysli té doby. Vyprávějí o lidech, kteří žili a byli pohřbeni v Kumránu a nazývali se Společenstvím úmluvy. Řád života společenství je stanoven v jeho Chartě. Myšlenky v něm uvedené jsou podobné těm, které jsou připisovány židovské sektě Essenů, kteří podle Plinia žili na západním břehu Mrtvého moře, kde se nachází Kumrán. Chrámový svitek, objevený v roce 1967, obsahuje podrobné pokyny pro stavbu velkého chrámu a dotýká se témat, jako je rituální nečistota a očista. Text je často dán jako vyslovený v první osobě samotným Bohem.
Před kumránskými nálezy byla analýza biblického textu založena na středověkých rukopisech. Kumránské svitky značně rozšířily naše znalosti textu Starého zákona. Dříve neznámé údaje pomáhají lépe porozumět mnoha jeho detailům. Díky svitkům od Mrtvého moře byla potvrzena spolehlivost starověkých překladů, zejména Septuaginty, řeckého překladu Starého zákona, pořízeného ve 3.–2. století před naším letopočtem v egyptské Alexandrii.
Někteří komentátoři hovoří o existenci historické kontinuity mezi učením Essenů a myšlenkami raného křesťanství. Kromě ideové podobnosti je zdůrazněna určitá chronologická a geografická shoda obou skupin. Vznik křesťanské církve je tedy spojen s oživením kumránského kláštera mezi lety 4 př. n. l. a 68 n. l. Navíc tito učenci poukazují na to, že když bylo Janu Křtiteli zjeveno Boží slovo, stáhl se do Judské pouště poblíž ústí řeky Jordán. Tam pokřtil Ježíše Krista. Objev a studium kumránských svitků tak vědcům pomohly přiblížit okolnosti sepsání Bible – hlavní knihy pro miliony lidí.
Kumránské svitky – záznamy z Mrtvého moře Kumránské svitky, židovské náboženské texty napsané mezi 2. stoletím př. n. l. a 68 nl, byly ukryty v jeskyních poblíž Kumránu několika vlnami uprchlíků prchajících z Jeruzaléma před Římany. První svitky v Kumránu našel v roce 1947 beduínský chlapec, který hledal ztracenou kozu. Jedenáct jeskyní obsahovalo stovky rukopisů, pečlivě zabalených v hliněných nádobách a dobře uchovaných v suchém vzduchu, který panuje v oblasti Mrtvého moře. Nález byl jedním z nejzajímavějších archeologických objevů století; sestávala z Bible a dalších rukopisů starých téměř dva tisíce let. Některé svitky byly klasifikovány nebo nebyly nikde zveřejněny.
Předmluva 2
SVITKY MRTVÉHO MOŘE (přesněji rukopisy; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, Megillot Yam ha-melah), lidový název pro rukopisy objevené od roku 1947 v jeskyních v Kumránu a ve Watensubských úlomcích tisíců. Kumrán), v Khirbet-Mirda (jihozápadně od Kumránu), jakož i v řadě dalších jeskyní v Judské poušti a v Masadě (nálezy v posledních dvou odstavcích viz příslušné články). První rukopisy náhodně objevili v Kumránu beduíni v roce 1947. Sedm svitků (úplných nebo lehce poškozených) se dostalo do rukou obchodníků se starožitnostmi, kteří je nabízeli učencům. Tři rukopisy (Druhý svitek Izajáše, Hymny, Válka synů světla proti synům temnoty) zakoupil pro Hebrejskou univerzitu v Jeruzalémě E. L. Sukenik, který jako první založil jejich antiku a publikoval úryvky v letech 1948-50. (úplné vydání - posmrtně v roce 1954). Čtyři další rukopisy se dostaly do rukou metropolity syrské církve Samuela Athanasia a od něj do Spojených států, kde byly tři z nich (První svitek Izajáše, Komentář k Habakukům / Habakukům / a Charta společenství) přečetla skupina badatelů vedená M. Burrowsem a vydala v letech 1950-51 Tyto rukopisy následně získala izraelská vláda (z peněz, které na tento účel věnoval D.S. Gottesman, 1884-1956) a poslední z těchto sedmi rukopisů (Apokryfon Genesis), který v roce 1956 vydal N. Avigad, byl přečten v Izraeli a já Yadin. Nyní je všech sedm rukopisů vystaveno ve Svatyni knihy v Izraelském muzeu v Jeruzalémě. Po těchto nálezech začaly v roce 1951 systematické vykopávky a průzkumy v Kumránu a nedalekých jeskyních, které byly v té době pod kontrolou Jordánska. Průzkumy, během nichž byly objeveny nové rukopisy a četné fragmenty, byly provedeny společně Oddělením pro starožitnosti jordánské vlády, Palestinským archeologickým muzeem (Rockefellerovo muzeum) a Francouzskou archeologickou biblickou školou; vědeckou činnost vedl R. de Vo. Po znovusjednocení Jeruzaléma v roce 1967 se téměř všechny tyto nálezy, soustředěné v Rockefellerově muzeu, staly dostupnými izraelským vědcům. Ve stejném roce se I. Yadinovi podařilo získat (s prostředky přidělenými Wolfsonovou nadací) další ze známých velkých rukopisů - tzv. Temple Scroll. Mimo Izrael, v Ammánu, existuje pouze jeden z významných rukopisů Mrtvého moře - Měděný svitek. Kumránské svitky jsou psány převážně hebrejsky, částečně aramejsky; existují fragmenty řeckých překladů biblických textů. Hebrejština nebiblických textů je literárním jazykem éry druhého chrámu; některé fragmenty jsou psány v postbiblické hebrejštině. Pravopis je obvykle "plný" (tzv. ktiv male, se zvláště hojným použitím písmen vav a yod pro samohlásky o, y a). Tento pravopis často označuje fonetické a gramatické formy, které se liší od tiberského Masora, který se k nám dostal, ale v tomto ohledu není v rukopisech z Mrtvého moře jednotnost. Hlavním využitím je čtvercové hebrejské písmo, přímý předchůdce moderního tištěného písma. Existují dva styly psaní – archaičtější (tzv. hasmoneovské písmo) a novější (tzv. herodovské písmo). Tetragrammaton je obvykle psán paleo-hebrejským písmem, stejně jako jeden fragment knihy Exodus. Hlavním psacím materiálem je pergamen z kozí nebo ovčí kůže, ojediněle papyrus. Uhlíkový inkoust (s jedinou výjimkou apokryfů z knihy Genesis). Paleografická data a externí důkazy umožňují, aby tyto rukopisy byly datovány do konce éry druhého chrámu a byly považovány za pozůstatky knihovny kumránské komunity. Nálezy podobných textů na Masadě pocházejí z roku 73 našeho letopočtu. e., rok pádu pevnosti, jako terminus ad quet. Byly také nalezeny fragmenty tefilinu na pergamenu; tefillin patří k typu předcházejícímu modernímu. Kumránské rukopisy, napsané mezi 2. před naším letopočtem E. do 1 c. n. e. jsou neocenitelným historickým materiálem, který umožňuje hlubší pochopení duchovních procesů, které charakterizovaly židovskou společnost na konci éry druhého chrámu, a vrhá světlo na mnoho obecných otázek židovské historie. Rukopisy z Mrtvého moře mají také zvláštní význam pro pochopení původu a ideologie raného křesťanství. Nálezy v Kumránu vedly ke vzniku zvláštní oblasti židovských studií - Kumránských studií, která studuje jak samotné rukopisy, tak celý komplex problémů s nimi spojených. V roce 1953 byl založen Mezinárodní výbor pro vydávání svitků od Mrtvého moře (sedm svazků jeho publikací vyšlo pod názvem „Objevy v Judské poušti“, Oxford, 1955-82). Hlavním tištěným orgánem kumránských učenců je Revue de Kumrán (vychází v Paříži od roku 1958). V ruštině existuje bohatá literatura o kumránských studiích (I. Amusin, K. B. Starková a další). Podle obsahu lze kumránské rukopisy rozdělit do tří skupin: biblické texty, apokryfy a pseudepigrafy a literatura kumránské komunity. Biblické texty. Mezi kumránskými nálezy bylo identifikováno asi 180 seznamů (většinou fragmentárních) biblických knih. Z 24 knih kanonické židovské Bible není zastoupena pouze jedna - kniha Ester, což možná není náhodné. Spolu s židovskými texty byly nalezeny fragmenty řecké Septuaginty (z knih Leviticus, Numeri, Exodus). Z targumů (aramejských překladů Bible) je největší zájem o targum z knihy Job, který slouží jako nezávislý důkaz existence psaného targumu této knihy, který podle nařízení Rabbana Gamliela I. byl zajat a uvězněn v chrámu a je zmíněn v dodatku ke knize Job pod názvem „Syrská kniha“ v Septuagintě. Byly také nalezeny fragmenty Targum z Leviticus. Apokryfy knihy Genesis jsou zjevně nejstarším Targumem Pentateuchu vytvořeným v Eretz Israel. Dalším typem biblického materiálu jsou doslova citované verše v kumránských komentářích (viz níže). Svitky od Mrtvého moře odrážejí různé textové verze Bible. Zřejmě v 70-130 letech. biblický text byl standardizován rabínem Akivou a jeho společníky. Mezi textovými variantami nalezenými v Kumránu, spolu s protomasoretskými (viz Masorah), existují typy, které byly dříve hypoteticky přijímány jako základ Septuaginty a blízké samaritánské Bibli, ale bez sektářských tendencí posledně jmenované ( viz Samaritáni), stejně jako typy doložené pouze ve svitcích od Mrtvého moře. Byly tak nalezeny kopie knihy Numeri, která zaujímala střední pozici mezi samaritánskou verzí a Septuagintou, a kopie knihy Samuelovy, jejíž textová tradice je zjevně lepší než ta, která tvořila základ masoretského textu a textu Septuaginty atd. Obecně však komparativní studium textových variant ukazuje, že protomasoretské čtení, které zavedl rabi Akiva a jeho společníci, je založeno zpravidla na výběru těch nejlepších textové tradice. Apokryfy a Pseudepigrapha. Spolu s řeckým textem Jeremiášovy epištoly jsou apokryfy reprezentovány fragmenty knihy Tobit (tři fragmenty v aramejštině a jeden v hebrejštině) a moudrosti Ben-Sira (v hebrejštině). Mezi pseudopigrafická díla patří Kniha Jubileí (asi 10 hebrejských výtisků) a Kniha Henochova (9 aramejských výtisků; viz též Hanoch). Fragmenty poslední knihy představují všechny hlavní oddíly kromě druhého (kapitoly 37-71 - tzv. Alegorie), jehož absence je zvláště pozoruhodná, protože se zde objevuje obraz "syna člověka" (vývoj obrazu z knihy Daniel 7:13). Pseudoepigrafy jsou také Testamenty dvanácti patriarchů (několik fragmentů Testament of Levi v aramejštině a Testament of Naftali v hebrejštině) - díla, která se dochovala v řecké christianizované verzi. Fragmenty závětí nalezené v Kumránu jsou delší než odpovídající pasáže v řeckém textu. Nalezena je také část Jeremiášova listu (obvykle zahrnutá v knize Baruch). Dříve neznámé pseudepigrapha zahrnují výroky Mojžíše, Vidění Amrama (Mojžíšova otce), Žalmy Jehošuy bin Nuna, několik pasáží z Danielova cyklu, včetně Modlitby Nabonida (varianta Daniela 4) a Kniha Tajemství. Literatura kumránského společenství V oddíle 5:1-9:25 jsou ve stylu často připomínajícím biblické vyloženy etické ideály společenství (pravdivost, skromnost, poslušnost, láska atd.). Komunita je metaforicky popsána jako duchovní chrám, skládající se z Árona a Izraele, tedy z kněží a laiků, jejichž členové jsou díky dokonalosti svého života schopni odčinit lidské hříchy (5,6; 8,3). ; 10; 9:4). Dále se řiďte pravidly o organizaci obce a jejím každodenním životě s výčtem trestných činů (rouhání, lhaní, neposlušnost, hlasitý smích, plivání na shromáždění atd.). Část končí výčtem předností ideálního, „rozumného“ člena sekty (maskil). Rukopis doplňují tři hymny, ve všech ohledech podobné těm, které jsou obsaženy ve Svitku hymnů (viz níže) (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22). Svitek hymnů (Megillat ha-hodayot; 18 víceméně úplných sloupců textu a 66 fragmentů) obsahuje asi 35 žalmů; Rukopis pochází z 1. století. před naším letopočtem E. Většina žalmů začíná formulí "Děkuji ti, Pane", menší část - "Požehnej, Pane." Obsahem chvalozpěvů je díkůvzdání Bohu za spásu lidstva. Člověk je popisován jako hříšný ze své podstaty; je vyrobena z hlíny smíchané s vodou (1:21; 3:21) a vrací se v prach (10:4; 12:36); muž je tělesný tvor (15:21; 18:23), narozený ze ženy (13:14). Hřích prostupuje celou lidskou bytost, dokonce ovlivňuje i ducha (3:21; 7:27). Člověk nemá před Bohem ospravedlnění (7:28; 9:14 a násl.), není schopen poznat Jeho podstatu a Jeho slávu (12:30), protože lidské srdce a uši jsou nečisté a „neobřezané“ (18:4 , 20, 24). Lidský osud je zcela v rukou Božích (10:5 a násl.). Na rozdíl od člověka je Bůh všemohoucí stvořitel (1:13nn; 15:13nn), který dal člověku osud (15:13nn) a určil i jeho myšlenky (9:12, 30). Moudrost Boží je nekonečná (9:17) a člověku nepřístupná (10:2). Pouze ti, kterým se Bůh zjevil, jsou schopni pochopit Jeho tajemství (12:20), zasvětit se Mu (11:10nn.) a oslavovat Jeho jméno (11:25). Tito vyvolení nejsou totožní s izraelským lidem (slovo „Izrael“ není v dochovaném textu nikdy zmíněno), ale jsou to ti, kteří přijali zjevení – nikoli z vlastní vůle, ale z Božího plánu (6:8) - a byli očištěni od své viny, Bůh (3:21). Lidstvo je proto rozděleno na dvě části: na vyvolené, kteří patří Bohu a pro které existuje naděje (2:13; 6:6), a na bezbožné, kteří jsou daleko od Boha (14:21) a jsou spojenci Bliya'al (2:22) ve svém boji se spravedlivými (5:7; 9, 25). Spasení je možné pouze pro vyvolené a zcela příznačně je považováno za již uskutečněné (2:20, 5:18): přijetí do společenství je spásou samo o sobě (7:19nn; 18:24, 28), a proto není divu, že neexistuje jasný rozdíl mezi vstupem do komunity a eschatologickým spasením. Myšlenka na vzkříšení spravedlivých je přítomna (6:34), ale nehraje významnou roli. Eschatologicky spasení nespočívá ve vysvobození spravedlivých, ale v konečném zničení špatnosti. Žalmy odhalují literární závislost na Bibli, především na biblických žalmech, jakož i na prorockých knihách (viz Proroci a proroctví), zejména na Izajášovi, a jsou plné četných narážek na biblické pasáže. Filologické studie odhalují výrazné stylistické, frazeologické a lexikální rozdíly mezi žalmy, což naznačuje, že patří různým autorům. Přestože rukopis pochází z 1. před naším letopočtem př. n. l. nález fragmentů těchto žalmů v jiné jeskyni naznačuje, že Svitek hymnů není originál, ale kopie dřívějšího rukopisu. Damašský dokument (Sefer brit Dammesek - Kniha Damašského závěti), esej, která představuje názory sekty, která opustila Judeu a přestěhovala se do "země Damašek" (pokud je toto jméno bráno doslovně). Existence díla je známa od roku 1896 ze dvou fragmentů nalezených v káhirské Genizah. Významné fragmenty tohoto díla byly nalezeny v Kumránu, což umožnilo získat představu o jeho struktuře a obsahu. Kumránská verze je ztělesněnou verzí rozsáhlejšího prototypu. Úvodní část obsahuje nabádání a varování na adresu členů sekty a polemiku s jejími odpůrci. Obsahuje také některé historické informace o samotné sektě. Po 390 letech (srov. Jech 4,5) ode dne zničení Prvního Chrámu „z Izraele a Árona“ vyklíčilo „zaseté semeno“, tedy vznikla sekta, a po dalších 20 letech Učitel zjevil se spravedlnosti (1:11; ve 20:14 je nazýván mořským ha-jahidem - "jediným učitelem" nebo "učitelem jednoho"; nebo, pokud čtete ha-jahad - "učitelem / Kumránu / společenství“), sjednocující ty, kteří přijali jeho učení, do „nové smlouvy“. Ve stejné době se objevil Kazatel lží, „výsměch“, který vedl Izrael na špatnou cestu, v důsledku čehož mnozí členové komunity odstoupili od „nové smlouvy“ a opustili ji. Když vliv odpadlíků a odpůrců sekty vzrostl, ti, kteří zůstali věrni smlouvě, opustili svaté město a uprchli do „země Damašek“. Jejich vůdcem byl „zákonodárce vysvětlující Tóru“, který stanovil zákony života pro ty, kteří „vstoupili do nové smlouvy v zemi Damašek“. Tyto zákony jsou platné, dokud se neobjeví „Mistr spravedlnosti na konci dnů“. „Lidé posměchu“, kteří následovali Kazatele lží, zjevně odkazují na farizeje, kteří „udělali plot pro Tóru“. Zpočátku byla Tóra nepřístupná: byla zapečetěna a ukryta v arše úmluvy až do doby velekněze Sádoka, jehož potomci jsou „vyvoleni v Izraeli“, tedy mají neoddiskutovatelné právo na velekněžství. Nyní je chrám poskvrněn, a proto by se k němu neměli ti, kteří vstoupili do „nové smlouvy“, ani přiblížit. „Lidé posměchu“ znesvěcovali chrám, nedodržují zákony rituální čistoty předepsané Tórou a bouří se proti Božím příkazům. Druhá část práce je věnována zákonitostem sekty a její struktuře. Mezi zákony patří nařízení o sabatu, oltáři, místě modlitby, „chrámovém městě“, modloslužbě, rituální čistotě atd. Některé zákony odpovídají obecně uznávaným židovským zákonům, jiné jsou jim opačné a jsou podobné těm přijali Karaité a Samaritáni, s výrazným obecným sklonem k rigorismu. Organizaci sekty charakterizuje rozdělení členů do čtyř tříd: kněží, levité, zbytek Izraele a proselyté. Jména členů sekty musí být zapsána ve zvláštních seznamech. Sekta je rozdělena do „táborů“, v čele každého z nich stojí kněz, za nímž v hodnosti následuje „dozorce“ (hamevakker), jehož funkcí je vést a instruovat členy sekty. Zdá se, že existoval rozdíl mezi těmi, kteří žili v „táborech“ jako skuteční členové komunity, a těmi, kteří „žijí v táborech podle zemského práva“, což možná znamená členy komunity žijící na vesnicích. Dílo je napsáno v biblické hebrejštině, bez arameismů. Kázání a učení jsou sestavena v duchu starověkého midrašimu. Obrazy Učitele spravedlnosti a Kazatele lží se nacházejí v řadě dalších děl kumránské literatury. Je možné, že zde popsaná sekta byla odnoží kumránské a že dílo odráží pozdější události než Pravidlo komunity. Na druhé straně lze „Damašek“ chápat metaforicky jako odkaz na judské pouště (srov. Amos 5:27). Pokud je název Damašek chápán doslovně, pak by se událost útěku mohla týkat pouze doby, kdy Jeruzalém a Damašek nebyly pod vládou jednoho panovníka, tedy doby Hasmoneovců: v tomto případě vlády Alexandra Yannoy (103-76 př. n. l.) je s největší pravděpodobností e.), během níž po porážce v občanské válce uprchli z Judeje odpůrci Alexandra a mnoho farizeů a jim blízkých kruhů. Chrámový svitek (Megillat ha-Mikdaš), jeden z nejvýznamnějších kumránských nálezů, je nejdelším objeveným rukopisem (8,6 m, 66 sloupců textu) a pochází z 2.–1. před naším letopočtem E. Skladba tvrdí, že je součástí Tóry dané Bohem Mojžíšovi: Bůh zde mluví v první osobě a tetragrammaton je vždy psán v plné formě a stejným čtvercovým písmem, které kumránští písaři používali pouze při přepisu biblických textů. Práce zpracovává čtyři témata: halachické výnosy (viz Halacha), náboženské svátky, organizaci chrámu a nařízení týkající se krále. Halachická část obsahuje značné množství rozsudků, které jsou nejen uspořádány v jiném pořadí než v Tóře, ale zahrnují i další zákony, často sektářské a polemické povahy, jakož i předpisy podobné mišnajskému (viz Mišna) , ale často se od nich odchyluje. Četné zákony o rituální čistotě ukazují mnohem přísnější přístup než ten přijatý v Mišně. V části o svátcích jsou spolu s podrobnými předpisy vztahujícími se ke svátkům tradičního židovského kalendáře i předpisy pro dva další svátky - Nové víno a Nový olej (ten je znám i z jiných rukopisů z Mrtvého moře), které by se měly slavit. respektive 50 a 100 dní po dovolené.Shavu'ot. Část o Chrámu je napsána ve stylu kapitol v Exodu (kapitola 35 a násl.) o stavbě Archy úmluvy a se vší pravděpodobností má sloužit jako doplnění „ztracených“ pokyny, které dal Bůh Davidovi o stavbě chrámu (1. Chr. 28:11 a násl.). Chrám je interpretován jako uměle vytvořená stavba, která musí existovat, dokud Bůh nepostaví svůj chrám, který nebyl vytvořen rukama. Podrobně je vysvětlen plán chrámu, rituál oběti, slavnostní rituály a pravidla rituální čistoty v chrámu i v Jeruzalémě jako celku. Poslední část určuje velikost královské stráže (dvanáct tisíc lidí, jeden tisíc z každého kmene Izraele); úkolem této stráže je chránit krále před vnějším nepřítelem; má se skládat z „muži pravdy, bohabojných a nenávidějících chamtivost“ (srov. Ref. 18:21). Dále se stanovují mobilizační plány v závislosti na míře ohrožení státu zvenčí. Komentář k Havakkuku je nejúplnějším a nejzachovalejším příkladem kumránského biblického výkladu, založeného na aplikaci biblických textů na situaci „konce časů“ (viz Eschatologie), tzv. Pešer. Slovo pešer se v Bibli vyskytuje pouze jednou (Kaz 8:1), nicméně v aramejské části knihy Daniel je podobné aramejské slovo pšár použito 31krát a odkazuje na Danielovu interpretaci Nabuchodonozorova snu a nápisu, který se objevil na zdi během svátku Balsazara (viz Balsazar), stejně jako k andělské interpretaci Danielova nočního vidění. Pešer přesahuje běžnou lidskou moudrost a vyžaduje božský vhled, aby odhalil tajemství, které je jednou označeno slovem íránského původu (v knize Daniel se vyskytuje devětkrát). Pešera i raz představují Boží zjevení a bez pešery to nelze jednou pochopit: raz je prvním stupněm zjevení, které zůstává záhadou, dokud nepřijde druhý stupeň, pešera. Tyto dva termíny jsou široce používány v kumránské literatuře (ve Svitku hymnů, v Damašském dokumentu, v četných biblických komentářích atd.). Tři hlavní principy kumránského výkladu jsou: 1) Bůh zjevil své záměry prorokům, ale neodhalil čas jejich uskutečnění a další zjevení bylo nejprve dáno Učiteli spravedlnosti (viz výše); 2) všechna slova proroků se vztahují k "konečným časům"; 3) časy konce se blíží. Historickým kontextem, který objasňuje biblická proroctví, je realita, ve které komentátor žil. Popis Chaldejců v Habakuku (1:6-17) je zde frázi po frázi aplikován na Kittimy (zřejmě Římany), kteří jsou považováni za nástroj Božího trestu za nevíru, zejména za zkaženost jeruzalémské výšiny. kněží; kittim připraví tyto velekněze o kněžský trůn, který si uzurpovali. Další části komentáře aplikují slova proroka na nábožensko-ideologické konflikty v samotné Judeji, především na konflikt mezi Učitelem spravedlnosti a Kazatelem lží neboli Zlým knězem. V případech, kdy text Havakkuku neumožňuje přímou extrapolaci, se komentátor uchýlí k alegorické interpretaci. Mezi další kumránské komentáře patří: komentář k verši 1:5 proroka Micheáše „Kdo v Judsku udělal výsosti? není to Jeruzalém?“, kde se Jeruzalém vykládá jako „učitel spravedlnosti, který učí zákonu svou komunitu a všechny, kteří jsou připraveni být zařazeni na seznamy Božích vyvolených“; tzv. Testimonia, ve kterém Př. 20:21, č. 24:15-17 a Deut. 33:8-11 jsou vykládány tak, že odkazují na eschatologického proroka, prince a velekněze, a kletba Jehošui bin Nuna na „obnovitele Jericha“ jako odkaz na „syna Blija'ala“ (zřejmě jednoho z Jeruzalémů). velekněží) a jeho dva synové . Mesiášské výklady biblických a apokryfních textů obsahuje i tzv. Florelegium a Testamenty dvanácti patriarchů (viz výše). Válka synů světla se syny temnoty (Megillat milhemet bnei nebo bi-vnei hoshekh; devatenáct sloupců hebrejského textu) - rukopis objevený v roce 1947 v jeskyni č. 1; při průzkumu kumránských jeskyní v roce 1949 byly v téže jeskyni nalezeny další dva fragmenty rukopisu; v jeskyni č. 4 bylo nalezeno několik fragmentů dalšího seznamu. Skladba je předpisem k nadcházející eschatologické válce trvající 40 let, která skončí vítězstvím spravedlnosti, ztělesněné v synech světla, nad neřestí, jejíž nositeli jsou synové temnoty. Stejně tak je skladba midrašem ke knize Daniel (11:40nn), která podrobně popisuje, jak bude rozdrcen poslední velký nepřítel Božího lidu (Dan 11:45). V první fázi války, která potrvá šest let, budou Kittimové (zřejmě Římané) poraženi a vyhnáni nejprve ze Sýrie a poté z Egypta, načež bude obnovena čistota chrámové služby v Jeruzalémě. Ve zbývajících 29 letech (protože každý sedmý rok bude nepřátelství pozastaveno) budou poraženi ostatní nepřátelé Izraele: nejprve potomci Šema, potom potomci Chama a nakonec potomci Japhetovi. Válka je pojata v duchu starověké instituce svatých válek. Posvátný charakter války zdůrazňují hesla vepsaná na trubky a prapory synů světla; konkrétně na korouhvi neseném v čele hostie bude nápis „lid Boží“ (3:13; srov. oficiální titul Shim'on Hasmonei „kníže lidu Božího“ - sar ‚Jsem El, I Makk. 14:28). Stejně jako Jehuda Makabejský, který své vojáky před bitvou povzbuzoval připomínkou, jak Bůh pomohl jejich předkům za podobných okolností, když zničil Sancheribovo vojsko (2. Mak 8,19), autor skladby připomíná vítězství Davida nad Goliášem. . Stejně jako Jehuda Makabejský a jeho vojáci, vracející se z bojiště, zpívali pochvalné žalmy (1 Mak 14:24), autor skladby nařizuje veleknězi, kohenům a levitům, aby žehnali těm, kteří jdou do bitvy (10:1 a dále ), a vojáci po bitvách zazpívali chvalozpěv na díkůvzdání (14:4 a násl.). Jak se na svatou válku sluší, je kněžím přidělena zvláštní role: během bitvy jsou jim předepsána zvláštní roucha, ve kterých doprovázejí bojovníky, aby posílili jejich odvahu; musí svými trubkami dávat bojové signály. Cohens však nesmí být uprostřed bitvy, aby se neposkvrnili dotykem zabitých (9:7-9). Rituální čistota musí být dodržována tím nejpřísnějším způsobem: jako fyzická vada činí člověka nezpůsobilým pro chrámovou službu, tak jej činí nezpůsobilým pro účast ve válce; v době nepřátelství je vojákům zakázán pohlavní styk atd. (7:3-8). Přestože je válka koncipována podle antického modelu svaté války, podrobné návody na způsob vedení bojových operací, taktiku, zbraně atd. částečně odrážejí autorovu soudobou vojenskou praxi. Celý průběh války je však zcela podřízen Bohem předem určenému schématu. Je přitom zřejmé, že se autor seznámil s dobovými vojenskými příručkami. Jím předepsaná vojenská sestava připomíná římský triplex acies a zbraně jsou výbavou římských legionářů z Caesarovy éry (z Josephových spisů je známo, že židovští rebelové při výcviku a vyzbrojování bojovníků vzali římská armáda jako vzor). Měděný svitek (Megillat ha-nekhoshet) - dokument datovaný vědci různými způsoby (30-135), napsaný na třech deskách z měkké měděné slitiny, upevněný nýty a svinutý do svitku (délka 2,46 m, šířka asi 39 cm) : Při válcování jedna řada nýtů praskla a zbytek byl válcován samostatně. Text je ražen (asi deset mincí na písmeno) na vnitřní straně svitku. Jediný způsob, jak číst dokument, bylo rozřezat svitek na příčné proužky; operace byla provedena v roce 1956 (čtyři roky po nalezení svitku) v Manchesterském technologickém institutu a s takovou pečlivostí, že nebylo poškozeno více než 5 % textu. Dokument je psán hovorovou mišnajskou hebrejštinou a obsahuje asi tři tisíce znaků. Francouzský překlad vydal v roce 1959 J. T. Milik; transkripce a anglický překlad s komentáři - v roce 1960 D. M. Allegro (ruský překlad anglického vydání vyšel v roce 1967); oficiální vydání textu s faksimile, překladem, úvodem a komentářem provedl Milik v roce 1962. Obsahem rukopisu je soupis pokladů s místy jejich uložení. Dokument je velmi zajímavý z hlediska topominiky a topografie starověké Judeje a umožňuje identifikovat řadu lokalit zmiňovaných ve starověkých historických pramenech. Celková hmotnost zlata a stříbra uvedená ve svitku pokladů je podle různých odhadů asi sto čtyřicet nebo dokonce dvě stě tun. Pokud jsou uvedené poklady skutečné, lze předpokládat, že svitek obsahuje seznam pokladů z Chrámu a dalších míst, které zachránili obránci Jeruzaléma během závěrečné fáze války proti Římanům (viz 1. židovská válka). Je příznačné, že mezi skrytými poklady jsou kadidlo, vzácná dřeva, džbány na desátky atd. Použití tak odolného materiálu, jako je měď, umožňuje usuzovat, že vyjmenované poklady jsou skutečné (podle Allegra). Skutečnost, že byl dokument nalezen v Kumránu, nutně neznamená, že patří kumránské komunitě. Existuje předpoklad, že kumránské jeskyně využívali zélóti nebo jejich spojenci Edomité, kteří zde mohli dokument ukrýt, když se blížili Římané. Mezi další dokumenty kumránského společenství patří Pravidlo požehnání (Serekh ha-brachot), tzv. Andělská liturgie nebo Písně o sobotní zápalné oběti (Serekh latitude olat ha-shabbat), Kněžské mše (Mišmarot) a další texty, stejně jako četné drobné fragmenty. Mnoho kumránských materiálů se stále dešifruje a čeká na zveřejnění. Rukopisy Murabba'at. V roce 1951 nabídla skupina místních beduínů Rockefellerovu muzeu, že odkoupí fragmenty pergamenových rukopisů v hebrejštině a řečtině do jejich vlastnictví. Po těchto nálezech byla v roce 1952 pod vedením R. de Vaux a J. L. Hardinga vybavena expedice k průzkumu čtyř jeskyní, kde byly úlomky nalezeny. Během expedice bylo objeveno značné množství ručně psaných materiálů. V roce 1955 našli místní pastýři v dosud neprozkoumané jeskyni svitek obsahující významnou část hebrejského textu z 12 biblických knih Malých proroků. Rukopisy nalezené v jeskyních Wadi Murabba'at zahrnují texty pocházející z 8.–7. století. před naším letopočtem E. až do arabského období. Nejstarší písemnou památkou je papyrus palimpsest (dvakrát použitý list), což byl původně zřejmě dopis (`... [jméno] vám říká: Posílám pozdravy vaší rodině. Nyní nevěřte slovům, která vám říkají .. .`), nad jehož sepraným textem je uveden seznam čtyř řádků, z nichž každý obsahuje osobní jméno a čísla (zřejmě výši zaplacené daně); dokument je psán fénickým (paleo-hebrejským) písmem. Nejpočetnější a nejzajímavější materiály pocházejí z římského období, kdy jeskyně sloužily jako útočiště účastníkům povstání Bar Kokhba. Jeskyně byly zřejmě posledním útočištěm rebelů, kteří zde zemřeli v rukou Římanů; některé rukopisy byly poškozeny během nepřátelské invaze. Mezi rukopisy tohoto období jsou fragmenty na pergamenu knih Genesis, Exodus, Deuteronomium a knih Izajáše. Biblické fragmenty patří k protomasoretskému textu. Mezi nálezy je tefillin typu, který se stal uznávaným od počátku 2. století před naším letopočtem. n. př. n. l., na rozdíl od fragmentů dřívějšího typu, které zahrnovaly Desatero přikázání, které byly nalezeny v Kumránu. Byly nalezeny fragmenty liturgického charakteru v hebrejštině a literárního charakteru v řečtině. Významnou část ručně psaného materiálu tvoří obchodní dokumenty (smlouvy a směnky) v hebrejštině, aramejštině a řečtině, z nichž většina se vztahuje k rokům předcházejícím povstání Bar Kochby a rokům povstání. Zvláště zajímavé jsou dopisy rebelů, mezi nimiž jsou dva dopisy v hebrejštině podepsané vůdcem povstání Shim'on ben Koseva (tj. Bar Kochba). Jeden z dopisů zní: „Od Shim'on ben Koseva k Jehoshua ben Galgole [zřejmě vůdce místních rebelů] a lidé z jeho pevnosti [?] - mír! Volám nebe, abych byl svědkem toho, že pokud s některým z Galilejců, kteří jsou s vámi, bude zacházeno špatně, spoutám vaše nohy... Sh. b. K. vlastní [osobu].“ Druhý dopis: „Pokoj od Shim’on Jehoshua ben Galgole! Vězte, že musíte připravit pět krav obilí, které budou odeslány prostřednictvím [členů] mé domácnosti. Připravte tedy ubytování pro každého z nich. Ať s vámi zůstanou celou sobotu. Dbejte na to, aby srdce každého z nich bylo naplněno spokojeností. Buďte odvážní a udržujte odvahu mezi místními obyvateli. Shalom! Přikázal jsem těm, kteří vám dávají své obilí, aby je přinesli den po sabatu." Jeden z raných aramejských dokumentů (55 nebo 56 nl) obsahuje takto zapsané jméno císaře Nera (נרון קסר), které tvoří apokalyptické číslo 666 (viz Gematria). Rukopisné materiály jeskyní Murabba'ata dosvědčují, že obyvatelstvo Judeje v tomto období, stejně jako v herodovské éře, bylo trojjazyčné a se stejnou lehkostí používalo hebrejštinu, aramejštinu a řečtinu. V Khirbet Mirda byly v důsledku vykopávek (1952-53) nalezeny fragmenty novozákonní a apokryfní literatury, obchodní dokumenty, fragmenty tragédie Euripida a další rukopisy, zejména v řečtině a syrštině a také v arabštině ( 4-8 století). Řada důležitých rukopisů (biblické fragmenty, dopisy z Bar Kokhba) byla také nalezena v Nahal-Khever, Nahal-Mishmar a Nahal-Tzeelim (viz. povstání bar Kokhby; Jeskyně Judské pouště).
Předmluva 3
Kumránské svitky se nazývají starověké rukopisy, které byly nalezeny v roce 1947 na severozápadním pobřeží Mrtvého moře v jeskyních Wadi Kumran, Wadi Murabba'ata, Ain Fashkhi a Masada. První svitky byly objeveny v roce 1947 v jedné z kurmánských jeskyní, později archeologové prozkoumali 200 jeskyní v oblasti Kumránu a v 11 z nich našli asi 40 tisíc rukopisů různých velikostí, psaných převážně ve staré hebrejštině a aramejštině. Jednalo se o pozůstatky staré rukopisné knihovny, která čítala asi 600 knih, z nichž 11 se téměř kompletně zachovalo. Bylo zjištěno, že od 2. století před naším letopočtem. E. a až do první třetiny 2. století našeho letopočtu. E. v Kumránu žila židovská sekta, zřejmě Esejci, kteří tuto knihovnu vlastnili. Kumránské rukopisy se podle obsahu dělí na biblické knihy (dvě verze knihy Izajáš, knihy Job, Žalmy, Leviticus atd.), dokumenty samotné sekty (“Charta společenství”, “Válka o synové světla proti synům temnoty, hymny, komentáře k Habakukům, Naumovi, Ozeášovi atd.), obchodní dokumenty (dopisy vůdce povstání proti Římu v letech 132-135 Bar Kokhba, jeho poznámky atd.)
Načítání...
