Описание на презентацията на отделни слайдове:

1 слайд

Описание на слайда:

Характеристики на руската цивилизация "Русия е пъзел, обвит в мистерия в загадка." У. Чърчил MOBU средно училище № 4 Лучегорск, Приморски край, учител по история и социални науки Забора В.В.

2 слайд

Описание на слайда:

Основни въпроси на темата Характеристики на руския традиционализъм и модернизация. Отношение към властта. Общност. аскетичен идеал. светска традиция. Отношение към Изтока и Запада. мисионерски

3 слайд

Описание на слайда:

„За вас - векове, за нас - един час“ А. Блок Образът на Русия - степна кобила - летяща, галопираща, е перфектно записан от А. Блок в стихотворението „На Куликовското поле“: И вечната битка ! Почивай само в мечтите ни. През кръв и прах... Степната кобила лети, лети И перилата се кърши... Няма почивка! Степна кобила Бърза в галоп! Руското общество се променя внезапно, без дълга подготовка, скокообразно. Задача: Илюстрирайте тази особеност на историческото развитие на Русия.

4 слайд

Описание на слайда:

Ф. Тютчев М. Волошин „О, не събуждайте спящите бури – хаосът се раздвижва под тях!“ Ф. Тютчев За какви характеристики на Русия говорят поетите? Кой си ти, Русия? Мираж? Мания Бяхте ли? Има ли или не? Водовъртеж... бъркалка... виене на свят... Бездна... лудост... бълнуване... М. Волошин. Горящ храст. Нивите на моята скромна земя са пълни с мъка там. Хълмове простор в далечината Гърбица, равнина, гърбица! А. Бели. рус. Скита се в пресата, разклаща народите руски опушен хмел. М. Волошин. Горящ храст. А. Бели

5 слайд

Описание на слайда:

Западняци и славянофили Сблъсък на традиционни и модернизационни ценности. Могъща държава, армия, ред, служба на държавата и суверена, православие, ритуал, йерархия, екстензивност. Личност, свобода, равенство, право, право, частна собственост, труд За какви ценности пише популистът П. Лавров? Гордеехме се с едно нещо: силата на Русия, когато на площада, пред царската карета, маршируваха стройни полкове, знамена се развяваха, каски блестяха заплашително и щикове блестяха ... Грановски Т. Н. Хомяков А. С.

6 слайд

Описание на слайда:

Задача: Ето някои поетични и прозаични пасажи. Литературните герои демонстрират ли логиката на традиционен или модернизиран човек? Няма свобода... Но има освобождение. Няма равенство - има само баланс. Не в равенството, не в братството, не в свободата, А само в смъртта е истината на бунта. М. Волошин. Бунтовник. Няма закон - има само принуда. Всички престъпления са създадени от закона. Държавата е виновна пред престъпника. Светата Рус е покрита с грешна Русия. М. Волошин. Пътищата на Каин.

7 слайд

Описание на слайда:

Дилемата "западничество-славянофилство" остава актуална и до днес, пораждайки или нови форми на радикално отричане на всичко руско, или нови форми на отричане на Запада. Благодарение на вътрешноконфликтния характер на нашата цивилизация Русия показа на света най-ярките примери на универсализъм. В. С. Соловьов (1853-1900) Доктрината за богочовечеството Л. Н. Толстой (1828-1910) Въплъщава уникалното качество на руската цивилизация - нейната способност гостоприемно да приема и съчетава различни религиозни и морални традиции В. И. Ленин (1870-1924) Болшевиките се опитаха за осъществяване на най-универсалния проект: създаването на единно човечество на принципа на пълно отхвърляне на частната собственост

8 слайд

Описание на слайда:

Каква особеност на руската култура се илюстрира от разсъжденията на философа И. Илин: „Търси лекота и не обича напрежението; забавлявайте се и забравете; орете земята и си тръгвайте; да отсече едно дърво, унищожи пет. И земята му е „Божия“, и гората му е „Божия“; а „Божий” означава „ничий”; следователно, това, което му е чуждо, не е забранено. Студено, страници, студено. Гладен, страници, гладен. Н. А. Некрасов Знаете ли какво е Русия? Ледена пустиня и смел човек върви по нея. К. П. Победоносцев Гордеехме се с едно нещо: мощта на Русия. П. Лавров. руски хора.

9 слайд

Описание на слайда:

Постоянното движение на руснаците е отбелязано от В. О. Ключевски, който определя Русия като страна, „която се колонизира“. Усещането за безграничността на космоса, за вечното безпокойство характеризира руския народ. В. Розанов "Скитник, вечен скитник и навсякъде само скитник." „Всъщност аз съм роден скитник; скитник-проповедник" Н. Бердяев определи последиците от териториалното разширение на Русия по следния начин: "огромни пространства бяха лесно дадени на руския народ, но тяхното организиране на това пространство не беше лесно." Историкът В. О. Ключевски заключава: „Държавата напълняваше, а хората отслабваха“.

10 слайд

Описание на слайда:

Много е трудно и опасно да се отмести Русия. Всяка реформа или революция заплашва с анархия. Русия е вписана в глобалния процес като страна от модернизационния тип „отвътре“ + „отвън“, когато външен фактор ускори вътрешните процеси. Русия по природа е статична, подложена на циклични колебания, около определена равновесна точка, екстензивна. Модернизацията е селективна: заимстване на технически и организационни постижения на фона на по-твърда експлоатация по традиционни, предбуржоазни методи. Характеристика на Русия като страна от „втория ешелон“ също се признава като дълбоко отхвърляне на динамиката. Предпочитание за стабилност. Традиционалистките маси могат да бъдат раздвижени от пълен терор, заплахата от гладна смърт.

11 слайд

Описание на слайда:

Цикли на руската история Руският икономист Н. Д. Кондратиев и неговите последователи идентифицират няколко цикъла в историята на Русия, показващи редуването на „възходящи“ (реформи, трансформации) и „низходящи“ (контрареформи, затягане на режима) вълни. Опитайте се да попълните таблицата според логиката на изследователя. Icycle IIcycle IIIcycle IVcycle Възходяща вълна Низходяща вълна Възходяща вълна Низходяща вълна Възходяща вълна Низходяща вълна Възходяща вълна Низходяща вълна В края на 1780-1810 г. 1817-1855 г 1855-началото на 1870-те 1870-1891, 1896 г 1896-1914 г., 1921 г. От 1914 г., 1921-1946 г. 1940-1969 г., 1972 г 1972-1980 г Реформи на Александър II и проекти на Сперански Аракчеевщина. Царуването на Николай I Големите реформи на Александър II Контрафорсите на Александър III Реформите на Витте, Столипин, НЕП Военен комунизъм, индустриализация, колективизация

12 слайд

Описание на слайда:

Помните ли как е дадена периодизацията на историята на Русия? Кой прави цивилизационния избор, решава съдбата на страната на всички етапи от нейното развитие?

13 слайд

Описание на слайда:

Задача: Направете списък от петте най-важни събития в руската история, които са повлияли на формирането на държавността и цивилизацията. Подредете ги по важност и обосновете позицията си.

14 слайд

Описание на слайда:

Опишете отношението към силата на руския народ? „Руският народ винаги се е отнасял към властта по различен начин от европейските народи. Той никога не се е борил с властта и най-важното - никога не е участвал в нея, не е бил покварен от участие в нея. Руският народ винаги е гледал на властта като на зло, от което човек трябва да бъде елиминиран ... " А. Толстой "Руският характер се прославя в света, Той се изучава навсякъде. Той е толкова необикновено огромен, че копнее за юзда. И. Хуберман „... Руснакът, независимо от ранга си, заобикаля закона навсякъде, където това може да се направи безнаказано; и правителството прави точно същото" Н. Бердяев "... Основните действащи сили са държавата и автократичният суверен ... от които произлизат всички основни явления на живота и към които се свеждат всички основни явления на живота" В. Ключевски

15 слайд

Описание на слайда:

Общността се превърна в една от основните характеристики на руско-православната цивилизация. За какви особености на руската православна цивилизация говори М. Ф. Достоевски? „Той е умен, той е Шекспир, той е самонадеян с таланта си, унижи го, унищожи го ...“; „... Най-висшата свобода не е да спестяваш и да не си осигуряваш пари, а да споделяш с всичко, което имаш, и да отидеш да служиш на всички.“

16 слайд

Описание на слайда:

Помислете за значението на поговорките: „Не е грижата, че има много работа, а грижата е, че няма“; „Няма да станеш богат от работа, но ще бъдеш гърбав“; „Бих пил и ял, но работа не идваше на ум“ „От труда на праведния няма да направите каменни стаи“; „Оставете душата си по дяволите - ще бъдете богати“; „Цели като светец: не се страхува от неприятности“; "Умът е тъп, но портфейлът е стегнат." Помислете за разликата между отношението към работата: - Православен; - католическа; - протестантски.

17 слайд

Описание на слайда:

„В Русия всяка собственост е израснала от „просия“, или „дарена“, или „ограбена“ на някого. Има много малко трудова собственост. И поради това тя не е силна и не я уважават. В. В. Розанов Помните ли положителните герои на руските приказки? „Да стигна до книгата, да я отворя и да се справя с нея е по-трудно за мен, отколкото да напиша статия. Писането е удоволствие, но "боравенето" е отвращение. Там те "носят криле", но тук - аз трябва да работя: но аз съм вечният Обломов. Мисля! Защо, обсъждайки особеностите на руския характер, философът Розанов спомена характера на романа на Гончаров "Обломов"? Какви са причините за нашата бедност? Обречени ли сме на бедност? Розанов В.В.

18 слайд

Описание на слайда:

Руснакът е човек на обществото. Общността е неговата защита, неговото средство за оцеляване. Смирение – сливане със „света”, с общността, колектива. Общността - отричането на личността на един човек (да бъде "като всички останали", "да не стърчи"). Стремеж към изравняване. Животът се възприема като служба на "света", като дълг. Оцеляването е причината, колективизмът е следствието. Комуналното съзнание и комуналното поведение сливат работата и почивката: монотонният селски труд беше „подправен“ с танци, пеене и кавга. Общността води до липса на чувство за частна собственост. Общността предизвиква психологията на „дължа“, „дължа“. Семейният символ е покровител, защитник. За традиционния руски човек богатството идва от дявола, единственото оправдание за богатството е високият социален статус.

19 слайд

Описание на слайда:

Аскетично презрение на духа към плътта. В разбирането на руснака обществото се състои от бедни (като мен) и богати (те). Не можеш да си богат и честен в същото време. Специфична черта на руснаците е желанието им да следват Христос в неговото унижение и страдание. Страдащият за народа Христос е идеалът на руснаците. Това е изразено поетично от Ф. Тютчев: Унили от бремето на кръстницата, всички вие, мила земя, в робска форма, Царят небесен пристъпи благословение. Евангелският образ на Христос Страдалец, бедният човек е наречен през 14-15 век. "глупост". Тип юродив - руски светец, неговите качества: бедност, простота, унижение, страдание, жертва. Руски човек е готов да се жертва за доброто на страната, родината, държавата. "Подвиг" - "аскет". Работата на земята за руснака винаги е била подвиг. В. Суриков "Светият глупак, седнал на земята"

20 слайд

Описание на слайда:

светска традиция. Всички мисли са за бъдещето. Съществуващото е преходно, мимолетно, случайно, следователно неистинно. Н. Бердяев: „Най-добрите, най-културните и мислещи руски хора на 19 век не живееха в отвратителното за тях настояще, те живееха в бъдещето и миналото. Следователно „истинският“, т.е. животът на даден човек, няма стойност, те са „тор за бъдещото царство на справедливостта“. Андрей Белый: „Умри“, за да кажеш на Русия И помисли за възкресението. М. Волошин: Значи семето, за да покълне, Трябва да се разпадне... Истлей, Русия, И да процъфти с царството на духа! Валерий Брюсов: Може би всичко ще загине без следа, Това, което ни беше известно само, Но вие, които ще ме унищожите, срещам с приветлив химн. Какво светоусещане е характерно за руската цивилизация?

21 слайд

Описание на слайда:

Отношение към Запада и Изтока М. Волошин в стихотворението "Русия" пише: В дъното на душата си ние презираме Запада, Но оттам, в търсене на боговете, Ние крадем Хегел и Маркс, Така че, кацнали на варваринът Олимп, За да пушат в тяхна чест със стиракс и сяра И да отрежат главите им на местни богове, И година по-късно - отвъд океана тъпак Влачете до реката, вързан за опашката. Отношението към Запада е активно. Активна неприязън, достигаща до омраза, или активна "любов", стремяща се към най-пълно подражание. Като цяло, отхвърлянето на това. Дори в периоди на "нехаресване" - желание за възприемане на технология, но не и на идеология. Отношението към Изтока е спокойно. Понякога безразличен, понякога покровителствен, понякога възхитен.

22 слайд

Описание на слайда:

Какво предложиха на руснаците „католическият и протестантският свят“? Те са насочени към светските ценности, към прагматичния подход към живота, към активно навлизане в света, към ясен и реален резултат. Към какво е ориентиран православният свят? Той се фокусира върху мистични, а не светски, прагматични ценности. Процесът е по-важен от резултата. По-важен е спорът като процес, а не същността му. По-важно е търсенето на „смисъла на живота“, а не конкретната работа за ефективно подобряване на живота на хората. Какъв тип съзнание (традиционно или модернизирано) демонстрират героите от романа на Гончаров "Обломов" - Обломов и Щолц?

23 слайд

Описание на слайда:

О, недостоен за избор, Ти си избран. Хомяков И ти, огнена стихия, Побъркай се, гори ме, Русия, Русия, Русия - Месията на бъдещия ден! А. Бели Защо беше избрана Русия? Владимир Соловьов "... Възложете й голям дълг да служи морално както на Изтока, така и на Запада, помирявайки и двете в себе си." Каква формула взе Русия за основа на своята идеология?

24 слайд

Описание на слайда:

Идеята за "Москва - Третият Рим" е изолационистко самосъзнание в Московското княжество, основната идея не е богоизбраният народ, а отговорността пред човечеството за запазване на Божествената истина, въплътена в тяхното държавно и битово устройство. дейността на Петър I като активно завръщане на Русия в общоевропейския свят. Включването на Русия в кръга на всеобщото всеобщо просвещение. Европеизацията е не само начин за техническа модернизация, но и форма на служба на човечеството. Универсализъм Универсализъм Държавна цивилизация

25 слайд

Описание на слайда:

Кои са двете водещи функции на Русия, посочени от поета М. Волошин: И Русия зачена и носеше в утробата - Третият Рим - сляп и страшен плод: Да, зачената в пламък и гняв Ще свърже изток и запад ! Не ни ли е съдено да изживеем последните съдби на Европа, Сами да отклоним смъртоносните й пътища. Мисията на Русия: жертвена и „примирителна“ (обединителна) Защо византийски Константинопол се провали? И защо, от друга страна, византийска Москва запазва своята цялост? Как бихте отговорили на този въпрос? "Ти си най-добрият! Никаква милост за най-добрите! - възкликна М. Волошин (Благословение). Как разбирате това твърдение?

26 слайд

Описание на слайда:

Цивилизационната мисия на Русия през 21 век? Политически аспект: създаване на демократична държава, активно съдействие за създаване на справедлив световен ред, изключващ възможността за диктат от една суперсила. Икономически аспект: завоюване на удобно място в международното разделение на труда. Културен аспект: запазване, развитие на уникална култура, руски език (подкрепа на русофонията - любов към Русия и руската култура). Екологичен аспект: запазване на уникалното природно разнообразие на Русия.

27 слайд

Описание на слайда:

Символи на Русия Задача: Помислете за символите на Русия въз основа на човешките сетива. 1. Визия. Форма: неодушевен предмет (архитектура на храм, село или град, жив обект (цвете, дърво) Цвят: какъв цвят, според вас, може да се нарече цветът на Русия? 2. Слух. Какво фолклорно или класическо музикално произведение, какъв ритъм , танц, най-добре подчертава духа на руския народ B. Картина Картина (персонаж, автор) C. Музика.

28 слайд

Описание на слайда:

Рефлексия Упражнение "Процес на обучение" Цел: анализ на усвояването на знания, работа с понятия, начин за организиране на мисли. Това е възможност да съберете аспекти на знанието: 1) какво сте научили за проблема от другите 2) какво сте научили от своя опит 3) какво сте искали да изясните за себе си Напишете или символизирайте това, на което сте били научени? Какво научихте от другите? Какво научихте сами? До какво стигнахте на базата на собствената си дейност? Какво прочетохте и научихте? Какво е неизвестно? Какво искаш да знаеш? Определете перспективата за по-нататъшно развитие на вашите знания. След това можете да посочите мислите, идеите, плановете, проектите, които ще възникнат в хода на работата с първите три раздела.

29 слайд

Описание на слайда:

Източници Захарова EN Методически препоръки за изучаване на историята. - М.: Владос, 2001. История на Русия и нейните най-близки съседи. - Електронно ръководство, 2005 г. Енциклопедия на историята на Русия. 862-1917. Електронно ръководство, 2002 г. Интернет ресурси. Снимки. Социология. Глобалният свят през XXI век. - редактирано от Л. В. Полякова. - М., Образование, 2008.

3. 1. Концепцията за руската цивилизация……………………….с 1.

3. 2. Руската цивилизация и „руската идея”……………..c.10

3. 3. Православна, източнославянска или руска цивилизация? ...................................... ...стр.16

3. 4. Руската и западноевропейските цивилизации: общи

и различия. Точки на бифуркация………………………………стр. осемнадесет.

3. 5. Концепцията за руската цивилизация и концепцията за евразийството

и неоевразийството на Л. Гумильов………………………………….стр. 19

3. 6. Природно-географски и климатични особености на руската цивилизация………………………………………32.

3. 7. Православно-руската духовност в структурата на руската цивилизация…………………………………………………………стр.56

3. 8. Наследството на древногръцката култура в структурата

руската цивилизация. Максим Грек………….с.83.

3. 9. Реформите на Петър и еволюцията на руската цивилизация. За ролята на европейските елементи в структурата на руската цивилизация……………………………………………………….стр.92.

3. 10. Културен и генетичен код на руската цивилизация………………………………………………………стр.119.

3. 1. Концепцията за руската цивилизация.

Руската цивилизация е социокултурна общност, формирана въз основа на универсалните, т.е. суперлокални ценности на православното християнство, както и под влиянието на особеностите на географското положение и природните и климатични условия. Тези ценности бяха изразени в съответните системи на морал, закон, изкуство и също така намериха своите форми на изразяване в огромен комплекс от практически и духовни знания, в символни системи, които помагат да се преодолее локалната изолация на първичните колективи.

Руската цивилизация е исторически определена от нея етноконфесионално ядро - руски (староруски) народ и съответно руското православие. Езикът и културата на „ядрото“, т.е. руският език и руската култура, оказаха решаващо влияние върху интегрирането на всички елементи на цивилизацията в едно цяло. Това е "ядрото", което до голяма степен определя характера и характеристиките на руската цивилизация, нейните различия от другите цивилизации. Въпреки това, мултиетика и мултиконфесионализъм е неразделна черта на руската цивилизация.

Като ядро ​​на руската цивилизация, руският (първоначално староруски) народ също става носител на културен генетичен код. Този кодекс с течение на времето в една или друга степен стана собственост на други народи, които станаха част от Русия, стана основата на общоруския национален характер, начин на живот и мислене.

Интерпретацията на Русия като цивилизация днес е характерна за произведенията на много автори. Въпреки това си струва да се подчертаят произведенията на А. С. Панарин (1940 - 2004) от 90-те - началото на 2000-те години, т.е. времето, когато руската политика пое едностранчив курс към подражание на Запада и следване на неговите политически линии. В произведенията на А. С. Панарин тълкуването на Русия като низша страна е решително отхвърлена, обречена само на изоставяне на всички опити да запази своята самобитност и независимост, напълно и сляпо следвайки Запада. Предполагаше се, че при реформирането на руското общество основното внимание не беше на абстрактните общи положения, а на специфичните характеристики на Русия, благосъстоянието и просперитета на нейния народ. „Русия не е етническа държава на руснаците“, отбеляза А. С. Панарин, „а специална цивилизация със свой суперетнически потенциал и съответен набор от геополитически идеи“. [Панарин A.S. Изборът на Русия: между атлантизма и евразийството // Цивилизации и култури. Проблем. 2. 1996. С. 68.]

Да се ултрагенетичният код е това, което ПРАВИ дадена цивилизация "ТАКАВА, КАКВАТО Е", съхранява нейното собствено "Аз", - онова, благодарение на което ТЯ ОСТАВА СЕБЕ СИ - въпреки всички промени. Киевско-Новгородска Рус, Московска Рус, Имперска Русия, Русия под формата на Съветски съюз, съвременна Русия са различни исторически форми на едно и също нещо - руската цивилизация. С други думи, културно-генетичният код е ядрото на националната идентичност както на страната като цяло (в нашия случай Русия), така и на самоидентификацията на индивида, без разбирането и сетивното възприятие на което е невъзможно да се чувствам руснак, руснак. В същото време трябва да се подчертае, че както генетиката не определя изцяло всички свойства на живите същества, включително и човека, така и културно-генетичният код не определя всички свойства на една цивилизация, а само тези, които запазват нейната цивилизационна идентичност, по-точно , - са един вид гарант за нейната безопасност.

Културно-генетичният код фиксира осн стойности цивилизация, нея обществен идеал, черти на духа цивилизация.

Гледайки напред, отбелязваме, че опитите за разбиване или радикална промяна на културния и генетичен код - чрез революции или зле замислени реформи в историята на Русия са се случвали многократно. Те обаче винаги водеха до негативни резултати – до отслабване на Русия, до хаос, понижаване нивото на морала, разрушаване на реда и закона.

Трябва да се има предвид, че културно-генетичният код е инвариантът, който се развива в ранните етапи от съществуването на цивилизацията. Разбира се, подлежи на трансформация. Но замяната му с коренно различна би означавала тотално отричане на миналото и, следователно, унищожаване на самите опорни структури на това общество, в нашия случай, руската цивилизация. Пълното унищожаване на стари ценности не поражда нови - по правило тяхното място се заема не от ценностите, които са планирани от инициаторите на унищожаването, а антиценности. С други думи, на практика има "обръщане" на старите стойности - това, което преди това е било възприемано със знак "плюс", придобива знак "минус" и обратно. Например, ако съвестният труд е ценност, традиционна за руската цивилизация, то с радикалното разрушаване на културния и генетичен код на негово място ще заемат противоположностите - безделието, правенето на пари на всяка цена и т.н. Но не, например, творчеството, предприемачеството, „творчеството и т.н. – както обикновено планират реформаторите-революционери.

С разрушаването на културно-генетичния код в общи линии се случва същото, както при насилствена политическа революция. „Насилствено революционно действие“, пише изследователят на историята на либерализма в Русия В. В. предпоставки държавната власт да се прояви още по-грубо в бъдеще, без да бъде ограничавана и възпирана от нищо след отпадането на древните традиции . [Леонтович VV История на либерализма в Русия. 1761 -1914. М. 1995. С. 21.]

Идентифицирането на съществени характеристики на цивилизацията не трябва да се приема като нормативно или задължително. Такова разграничение е теоретично твърдение, основано на историята на цивилизацията, на сравнение с други цивилизации. Трябва да се подчертае, че сравнението с други цивилизации не може да се извършва по линията "по-добро - по-лошо", "по-високо - по-ниско": всяка цивилизация е оригинална и уникална по свой начин.

При идентифицирането на характеристиките на цивилизацията, която изследователят смята за своя, трябва да се избягват две опасности, две еднакво неприемливи крайности - грехът на ласкателството и изкушението на самоунижението. Следователно уникалността на една цивилизация не трябва да се тълкува като доказателство за нейното превъзходство над всички останали цивилизации, нито като нейна умишлена „непълноценност“.

Западничеството, характерно за Русия през последните векове от част от руската интелигенция, изхожда от факта, че Русия не се различава принципно от Европа и от Запада като цяло. Ето защо, например, по думите на историка, член на Временното правителство (1917) П. Милюков, "Русия също е Европа". Поддръжниците на тази гледна точка цитират в подкрепа на своята позиция по-специално изречението на Екатерина II: „Русия е европейска сила“ и редица други аргументи.

„Руските европейци“ и руските западняци като правило имат негативно отношение към целия исторически път на Русия, считайки го за погрешен. Те настойчиво предлагат да се отрекат от миналото, отричат ​​положителното значение на православието, стремят се да преработят политическата система и целия руски начин на живот според западния модел. Естествено, те отричат ​​всякаква самобитност на Русия, не виждайки в тази самобитност нищо друго освен изостаналост и варварство. От друга страна те идеализират Запада и не отдават значение на особеностите в развитието на западноевропейските и северноамериканските цивилизации. За привържениците на тази гледна точка Западът е някакъв универсален образ на „напреднало“, напреднало общество и следователно – универсален модел за подражание.

Руският западняк е противоположният полюс на крайния руски почвенизъм. Такъв краен руски почвенизъм не е получил теоретичен израз в трудовете на големи руски мислители. Нито славянофилите, нито книгата на Данилевски "Русия и Европа", нито Достоевски (чиито възгледи за Русия могат да бъдат характеризирани като почвени) - в нито едно значимо произведение на известен руски мислител не може да се намери широко отричане на постиженията на Запада. , отричане на значението на западната култура и наука. Ако руските мислители критикуват западните идеи (и това несъмнено се случва в историята на руската мисъл), тогава не защото са западни, а защото ги смятат за коренно грешни. Не получило теоретичен израз в трудовете на големи руски мислители, крайното руско почвенство (или „русофилство“) с характерното за него рязко негативно отношение към Запада е намерило разпространение в масовото съзнание – както обаче и противоположният полюс, т.е. Руска „европеизация, западнячество.

Нека се спрем на някои основни моменти от провала на крайния западняк. Така че неговите представители по някаква причина не си задават въпроса дали самият Запад смята Русия за своя органична част? Междувременно в нито една работа, написана от западни автори, дори не става дума за разглеждане на Русия като страна, принадлежаща към западната цивилизация. Като се започне от древните, например „Бележки за Московия“ от Сигизмунд Гилберщайн“ и се стигне до най-съвременните, на нито един западен автор не му хрумва да причисли Русия към страните на Запада. Напротив, всички те подчертават различията в Русия, които са доста очевидни за тях.

Това е характерно както за приятелски настроените към Русия автори, така и за тези, които не изпитват никакви симпатии към Русия. Отношението на Запада към Русия е добре формулирано в думите на Н. Бердяев: „За западното културно човечество Русия все още остава напълно трансцендентна, някакъв чужд Изток, понякога привличащ със своята тайнственост, понякога отблъскващ с варварството си. Дори Толстой и Достоевски привличат западните културни хора като екзотична храна, необичайно пикантна за него. Бердяев Н. Съдбата на Русия. М. 1990. С. 9.].

Цитираните думи са от 1915 г. Въпреки това е безопасно да се каже, че малко се е променило оттогава. Освен ако няма нови проекти. Нека да разгледаме някои от тях.

Тъй като е очевидно, че Русия във вида, в който съществува повече от хилядолетие, по никакъв начин и никога няма да се впише в западната цивилизация и няма да отговаря на нейните критерии, то Русия трябва да бъде променена по най-радикалния начин, някои западни спорят автори, а след тях и нашите родни западняци. - А това означава, на първо място, да се премахне нейната духовна сърцевина - руското православие, като се замени със западните вероизповедания, а също и да се раздели страната на три или повече части.

Такива проекти има на Запад и се вземат мерки за реализирането им. Всъщност тези проекти означават ликвидиране на Русия като цивилизация, като независима държава. Но нито един руснак, който цени страната си, който цени усилията на своите предци, които понякога са защитавали целостта и независимостта на Русия с живота и кръвта си на различни етапи от историята и в различни исторически форми, няма да се съгласи с тези проекти.

Нека обърнем внимание и на една доста често срещана гледна точка, която отрича правото на Русия да бъде специална цивилизация, наред с други цивилизации на съвременния свят. Тази гледна точка неминуемо води до класифицирането на Русия като нецивилизована страна. Той също така отрича целостта на Русия, разглеждайки я като конгломерат от народи, територии и други, които по никакъв начин не са свързани помежду си. Но ако приемем, че това наистина е така, тогава толкова дългото съществуване на Русия става необяснимо: конгломерат от несвързани народи и територии ще се разпадне при първото историческо изпитание, при първото значително въздействие отвън. Но през своята повече от хилядолетна история Русия е претърпяла много исторически изпитания и не само е запазила целостта си, но и се е развивала доста интензивно.

Не много по-различен от крайния западняк е такъв подход към историята на Русия, когато авторът си позволява да направи преглед на цялата историческа еволюция на Русия, записвайки томове „критика на историческия опит“, за да стигне до извода, че целият исторически път е погрешен и, следователно, за пълната неадекватност на историческия опит. Подобен подход е несъстоятелен от научна гледна точка и неприемлив от морална гледна точка. Поражда исторически негативизъм, но по никакъв начин не допринася за подобряването на обществото, пораждайки илюзията, че такова подобрение е възможно по пътя на отричане на миналото, на отказ от него.

Разбира се, всяко ново поколение е призовано да прави нещо ново, да напредва в развитието на обществото и в този смисъл да надминава миналото. Следователно добре познатият конфликт между поколенията е неизбежен. Но историята по своята същност не е нищо повече от процес на приемственост на поколенията. Тоталното разрушаване на приемствеността, разкъсването на историческата връзка между поколенията неизбежно води до социална амнезия. Забравяйки или непознавайки миналото, новото поколение неизбежно ще започне, както се казва в такива случаи, „преоткриване на Америка“, „преоткриване на колелото“ и т.н. Следователно иновациите трябва да бъдат съчетани с приемственост, или по думите на К. Ясперс "човек може да надхвърли миналото само без да загуби връзката си с него."

Желанието да се преработи радикално, да се прекрои Русия, да се започне историята от нулата, както показва историческият опит, не води до нищо положително. Напротив, най-често се стига до историческа катастрофа, до унищожаване на материални и интелектуални богатства, създадени и натрупани от предишни поколения. Оплакванията за уж „провалената“ история всъщност служат като пречка за нормалното историческо развитие, пораждат само патологично желание всичко да се унищожи и чрез единичен акт да се промени всичко към по-добро. Но, както свидетелства същият исторически опит, реални подобрения по този път са недостижими. Такива подобрения изискват не трескавата активност, характерна за политическите революционери, а упорита и премерена работа във всички сфери на обществото.

Съжаленията за миналото са безсмислени, просто защото не можете да промените нищо в миналото - това е начинът, по който се е случило. И във всеки случай заслужава уважение към него. как да оценимзащото това е животът и делата на нашите предци. Отнасяйки се с презрение към живота и делата на нашите предци, ние губим моралното право да очакваме уважително отношение към нас от нашите потомци.

Ценностното отношение към миналото е формулирано много кратко от А. С. Пушкин в отговора му на първото „Философско писмо” на П. Я. като писател - дразнят ме, като човек с предразсъдъци - обиден съм - но се кълна в честта си, че за нищо на света не бих искал да променя отечеството си или да имам различна история от историята на нашите предци , такъв, какъвто Бог ни го е дал.» [Пушкин А. С. Писмо до П. Я. Чаадаев / / Руска идея. Comp. и авторът на уводната статия М. А. Маслин. М. 1992. - С. 51.]

Каква е връзката между тълкуването на Русия като цивилизация и други концепции, които имат за предмет Русия като цяло, търсейки отговор на въпросите за нейната същност, исторически задачи и предназначение?

Цивилизациите са затворени общества, характеризиращи се с набор от определени характеристики, които им позволяват да бъдат класифицирани. Скалата на критериите е доста гъвкава, но два от тях остават стабилни - това е религията и формата на нейната организация, както и "степента на отдалеченост от мястото, където първоначално е възникнало това общество".

Според много историци е имало не една, а две руски цивилизации.

От IX (или VI) до края на XIII век. „руско-европейска” (или – „славяно-европейска”) цивилизация, а от началото на XIVв. - "евразийски" (или "руски").

Има теория, че в руските земи на границата на XIII-XIV век. започва да се оформя нова цивилизация, руската.

Особеността на развитието на руската цивилизация, подобно на много други, беше, че нейното формиране и формиране се проведе в определена духовна и ценностна религиозна форма, под мощното влияние на православието и Руската православна църква. Тя показа способността да трансформира социалния живот на основата на християнството и по този начин да определи всички сфери на културата на хората и начина на живот на хората. В същото време, например, през 20 век руската цивилизация напредва в нерелигиозна, атеистична форма. Днес пълноценното цивилизационно развитие на Русия е немислимо без преодоляване на социокултурната и духовно-нравствена криза и изясняване на ролята на православието във формирането на миналото, настоящето и бъдещето на руската цивилизация.

Цивилизационната основа на Русия е североизточната (московска) държавност, която формира нови стандарти и ценности в обществото в контекста на борбата срещу татаро-монголите.

Традиционното общество отстъпва място на едно ново, мобилизационно общество. В същото време, според концепцията на Л. Гумильов, започва генезисът на нов руски етнос, а след това и на руския суперетнос. Според наблюденията на някои изследователи, социално-екологичната криза от 16 век е централният момент в процеса на формиране на руската цивилизация. Това беше свързано с прехода от фрагментацията на обществото и културата на две части - полуезически селяни, жители на горите и християнския православен свят: князе, църкви, граждани към единно руско общество.

Има и теория за московската цивилизация. Там се казва, че киевската цивилизация е престанала да съществува през 13 век. в резултат на татаро-монголското нашествие. През XIV век. с образуването на Московската държава започва да се оформя „дъщерна” Московска Рус, която става основа на руската („евразийска”) цивилизация.

Периодизацията на руската цивилизация се разделя на 4 етапа: I етап - Киевско-Новгородска Рус (IX до XII век); II етап е Московска Рус; III етап - Руската империя 18-20 век; Етап IV започва в началото на 20 век, през 20-те години на миналия век и продължава до днес.

Развитието на руската държава също се разделя на етапи: I (IX - XIII в.) Образуване и формиране на древноруската държава; II (XIII - средата на XV век) Специфична разпокъсаност в Рус; III (втората половина на XV - XVII век) Обединение на руските княжества в една държава, разширяване на руските земи; IV (XVIII - началото на XX век) Руска империя; V (края на 10-те - края на 80-те години на ХХ век) Съветска държава; VI (Началото на 90-те години на XX - днес) Нова Русия (условно име).

Нека опишем накратко всеки от техните етапи.

I етап- Киевско-Новгородска Рус (IX до XII век)

През тези години старата руска държава е най-силната сила в Европа. През тези години старата руска държава е най-силната сила в Европа. Северните ни съседи наричаха Рус - Гардарики, Страната на градовете. Тези градове водят оживена търговия с Изтока и Запада, с целия цивилизован свят от онова време. Върхът на мощта на Русия на този етап е средата на 11 век - годините на царуването на Ярослав Мъдри. При този княз Киев беше един от най-красивите градове в Европа, а киевският княз беше един от най-авторитетните европейски суверени. Германските принцове, византийският император, кралете на Швеция, Норвегия, Полша, Унгария, далечна Франция търсели брачни съюзи с рода на Ярослав. Но след смъртта на Ярослав неговите внуци започват да се борят за власт и силата на Русия е подкопана.

XIII век е белязан от криза, свързана с нашествието на татаро-монголите от изток и кръстоносците от запад. В борбата с враговете Русия разкри нови градски центрове, нови князе. Така започна следващият етап от развитието на нашата цивилизация .

II етап- Това е Московска Рус.

Тя започва в началото на XIV век, когато Московското княжество започва да расте в североизточната част на Русия и на негова основа се създава единна руска държава.

По това време Русия се освобождава от ординското иго, приема наследството на Византия и става доминиращата православна сила в света. През XVI век, при Иван Грозни, територията на Русия се увеличава няколко пъти.

В началото на XVII век има цивилизационна криза, свързана с потискането на управляващата династия на Рюрик. Резултатът беше идването на власт на нова династия - Романови. След период на нейното укрепване започва нов етап от руската цивилизация.

Етап III- Руска империя (XVIII - XX век)

С идването на власт на Петър Велики и благодарение на неговите реформи, Русия се превръща в мощна държава като Великобритания и Франция, които по това време са водещите сили в Европа.

Истинският връх на този етап е краят на 18 век, когато след мъдрото управление на Петър I, Екатерина I, Елизабет Петровна, при Екатерина II, Русия, която спечели войните с Турция, раздели Полша с Австрия и Прусия, напълно отвори пътя си към Европа.

IV етапЦивилизационното развитие на Русия започва в началото на 20 век, през 20-те години на миналия век.

Продължава и до днес. Това е етапът на динамика, тоест бързото развитие на държавата и обществото.

Средно всеки етап от развитието на нашата цивилизация продължава 400 години. Руската цивилизация е в началния етап на четвъртия етап от своето развитие, което дава надежда, че Русия ще преодолее трудностите, в които влезе с разпадането на СССР.

Какво очаква Русия в бъдеще? Руската цивилизация се разви много ярко, със своите възходи и падения. Цялата ни история минава през кризи.

Днес Русия е в 80-та година от четвъртия етап на развитие, тогава според различни теории и гледни точки (и техните мнения са оптимистични), Русия трябва отново да се издигне в Европа и света, да придобие предишната си мощ, както подобава като велика цивилизация.

В епохата на Средновековието първо Русия, а след това Русия започва да навлиза в световния исторически процес. Естествено възниква въпросът: към какъв тип цивилизация може да се отнесе? Решаването на този въпрос е от голямо значение за методологията на изучаване на историята на Русия. Но това не е само исторически и научен, а обществено-политически, духовен и морален проблем. Това или онова решение на този проблем е свързано с избора на пътя на развитие на нашата страна, определянето на основните ценностни ориентации. Следователно дискусията по този въпрос не спира през цялата руска история. Според нас няма нужда да възпроизвеждаме целия ход на тази дискусия. При представянето на съответните теми ще засегнем този въпрос. Сега е необходимо да се фиксират основните принципни позиции.

Основният въпрос на тази дискусия е как корелират наследството на източната и западната цивилизации в историята на Русия? До каква степен е оригиналната цивилизация на Русия? Историци, публицисти и общественици отговарят на тези въпроси от висотата на своето време, като вземат предвид цялото предишно историческо развитие на Русия, а също и в съответствие със своите идеологически и политически насоки. В историографията и публицистиката на XIX-XX век. полярното решение на тези въпроси се отразява в позицията на западняците и славянофилите.

Западняците или „европеистите“ (В. Г. Белински, Т. Н. Грановски, А. И. Херцен, Н. Г. Чернишевски и други) предложиха Русия да се разглежда като неразделна част от Европа и следователно като неразделна част от западната цивилизация. Те вярват, че Русия, макар и с известно закъснение, се е развивала в съответствие със западната цивилизация.

Много характеристики на руската история говорят в полза на тази гледна точка. По-голямата част от руското население изповядва християнството и следователно е ангажирано с тези ценности и социално-психологически нагласи, които са в основата на западната цивилизация. Реформаторската дейност на много държавници: княз Владимир, Петър I, Екатерина II, Александър II са насочени към включването на Русия в западната цивилизация.

Има и друга крайна позиция, привържениците на която се опитват да припишат Русия към страните с източен тип цивилизация.

Поддръжниците на тази позиция смятат, че тези няколко опита да се въведе Русия в западната цивилизация са завършили неуспешно и не са оставили дълбока следа в самосъзнанието на руския народ и неговата история. Русия винаги е била нещо като източен деспотизъм. Един от най-важните аргументи в полза на подобна позиция е цикличността на историята на Русия: периодът на реформите неизбежно е последван от период на контрареформи, а реформацията е последвана от контрареформация. Поддръжниците на тази позиция също посочват колективистичния характер на манталитета на руския народ, липсата на демократични традиции в руската история, зачитане на свободата, достойнството на личността, вертикалния характер на социално-политическите отношения, тяхната предимно подчинена окраска, и т.н.

Но най-голямата тенденция в историческата и социалната мисъл на Русия е идеологическата и теоретична тенденция, която защитава идеята за идентичността на Русия. Поддръжници на тази идея са славянофили, евразийци и много други представители на така наречената "патриотична" идеология. Славянофилите (А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ф. Ф. Самарин, И. И. Киреевски и техните последователи) свързват идеята за оригиналността на руската история с изключително особен начин на развитие на Русия и, следователно, с изключителната оригиналност на руската култура. Първоначалната теза на учението на славянофилите е да се утвърди решаващата роля на православието за формирането и развитието на руската цивилизация. Според А. С. Хомяков именно православието е формирало „онова изконно руско качество, онзи „руски дух“, създал руската земя в нейния безкраен обем“.

Основната идея на руското православие, а следователно и на цялата система на руски живот, е идеята за съборността. Съборността се проявява във всички сфери на живота на руския човек: в църквата, в семейството, в обществото, в отношенията между държавите. Според славянофилите съборността е най-важното качество, което отделя руското общество от цялата западна цивилизация. Западните народи, като се отклониха от решенията на първите седем Вселенски събора, изопачиха християнското верую и по този начин предадоха съборното начало на забрава. И това породи всички недостатъци на европейската култура и преди всичко нейния меркантилизъм и индивидуализъм.

Руската цивилизация се характеризира с висока духовност, основана на аскетичен мироглед и колективистична, общинска структура на обществения живот. От гледна точка на славянофилите именно православието е породило специфична, социална организация – селската общност, „светът“, която има икономическо и морално значение.

В описанието на земеделската общност славянофилите ясно виждат момента на нейното идеализиране, разкрасяване. Стопанската дейност на общността се представя като хармонично съчетание на лични и обществени интереси, а всички членове на общността действат помежду си като „другари и акционери“. В същото време те все пак признават, че в съвременната структура на общността има негативни аспекти, породени от наличието на крепостничество. Славянофилите осъждат крепостничеството и се застъпват за неговото премахване.

Въпреки това славянофилите виждат основното предимство на селската общност в духовните и морални принципи, които тя внушава на своите членове: готовността да отстояват общите интереси, честността, патриотизма и т.н. Според тях появата на тези качества в членовете на общността не възникват съзнателно, а инстинктивно, чрез следване на древни религиозни обичаи и традиции.

Изхождайки от основния принцип, че общността е най-добрата форма на социална организация на живота, славянофилите изискват общинното начало да бъде всеобхватно, т.е. пренесено в сферата на градския живот, в индустрията. Общинското устройство трябва да бъде и основата на държавния живот и способно, по думите им, да замени "мерзостта на администрацията в Русия".

Славянофилите вярвали, че с разпространението на "общинния принцип" в руското общество "духът на съборността" ще се засилва все повече и повече. Водещият принцип на социалните отношения ще бъде себеотрицанието на всеки в полза на всички. Благодарение на това религиозните и социалните стремежи на хората ще се слеят в един поток. В резултат на това ще бъде изпълнена задачата на вътрешната ни история, определена от тях като „просветление на народнообщинното начало от общинно-църковното начало”.

Славянофилството се основава на идеологията на панславизма. В основата на тяхната идея за специалната съдба на Русия лежи идеята за изключителността, особеността на славяните. Друга основна тенденция, защитаваща идеята за идентичността на Русия, е евразийството (П. А. Карсавин, И. С. Трубецкой, Г. В. Флоровски и др.). Евразийците, за разлика от славянофилите, настояваха за изключителността на Русия и руския етнос. Тази изключителност, според тях, се определя от синтетичната природа на руския етнос. Русия е особен тип цивилизация, която се различава както от Запада, така и от Изтока. Този конкретен тип цивилизация те нарекоха евразийска.

В евразийската концепция за цивилизационния процес специално място се отделяше на географския фактор (природната среда) - "мястото на развитие" на хората. Тази среда, според тях, определя характеристиките на различните страни и народи, тяхното самосъзнание и съдба. Русия заема средното пространство на Азия и Европа, приблизително очертано от три големи равнини: Източноевропейска, Западносибирска и Туркестанска. Тези огромни равни пространства, лишени от естествени резки географски граници, оставиха своя отпечатък в историята на Русия, допринесоха за създаването на уникален културен свят.

Значителна роля в аргументацията на евразийците е дадена на особеностите на етногенезиса на руската нация. Руският етнос се формира не само на базата на славянския етнос, но и под силното влияние на тюркските и угро-финските племена. Особено подчертано беше влиянието върху руската история и руското самосъзнание на източния „турански“, предимно тюрко-татарски елемент, свързан с татаро-монголското иго.

Методологическите нагласи на евразийците до голяма степен се споделят от видния руски мислител Н.А. Бердяев.

Една от най-важните характеристики на руската народна индивидуалност според Бердяев е нейната дълбока поляризация и непоследователност. „Непоследователността и сложността на руската душа, отбелязва той, може да се дължи на факта, че в Русия се сблъскват и взаимодействат два потока от световната история: Изток и Запад. Руският народ не е чисто европейски и не е чисто азиатски народ. Русия е цяла част от света, огромен Изток-Запад, тя свързва два свята. И винаги в руската душа се бореха два начала, източно и западно "(Бердяев Н.А. Руска идея. Основните проблеми на руската мисъл през 19 и началото на 20 век. В сборника "За Русия и руската философска култура. Философи на руската поща -Октомври в чужбина."

НА. Бердяев смята, че има съответствие между необятността, безкрайността на руската земя и руската душа. В душата на руския народ има същата необятност, безграничност, стремеж към безкрайност, както в руската равнина. Руският народ, твърди Бердяев, не е бил народ на културата, основана на подредени рационални принципи. Той беше народ на откровение и вдъхновение. Две противоположни начала са в основата на руската душа: езическият дионистичен елемент и аскетично-монашеското православие. Тази двойственост прониква във всички основни характеристики на руския народ: деспотизъм, хипертрофия на държавата и анархизъм, свобода, жестокост, склонност към насилие и доброта, човечност, мекота, ритуализъм и търсене на истината, индивидуализъм, повишено съзнание за индивидуален и безличен колективизъм, национализъм, себевъзхвала и универсализъм, всечовечност, есхатологично-мисионерска религиозност и външно благочестие, боготърсене и войнстващ атеизъм, смирение и високомерие, робство и бунт. Тези противоречиви черти на руския национален характер предопределиха, според Бердяев, цялата сложност и катаклизми на руската история.

Трябва да се отбележи, че всяка от концепциите, които определят мястото на Русия в световната цивилизация, се основава на определени исторически факти. В същото време в тези концепции ясно прозира едностранчива идеологическа насоченост. Не бихме искали да заемаме същата едностранчива идеологическа позиция. Нека се опитаме да дадем обективен анализ на хода на историческото развитие на историята в контекста на развитието на световната цивилизация.

Формирането на руската цивилизация.

1. Природни и географски фактори на формирането на цивилизацията

Основният сред природните фактори на зоната на заселване на славяните е нейният континентален характер.

Морето играе по-малка роля в историята на страната, отколкото огромните, слабо развити пространства на евразийския континент. Достъпът на Русия до морето се осъществява главно през 18-ти и 20-ти век. Руснаците не успяха да създадат колониална отвъдморска империя като тази на Англия. Но те са овладели и заселили шестата част от земята от Балтика до Далечния изток. Никой друг народ няма такава зона на компактно заселване.

Това изискваше невероятни усилия от руския народ колонизацияземи, които представляват своеобразно географско „ядро“ на руската история.

Общото за териториите, разработени от руснаците, е относителната еднаквост на природните фактори, което доведе до еднаквост на стопанската дейност във всички зони.

Това отличава условията на дейност на руския народ от другите. В Западна Европа изобилието от планини и хълмове, силната дисекция на терена благоприятстваха специализацията на икономиката, насърчаваха обмена на стоки между жителите на планините и долините.

В Русия еднообразието на ландшафта създаде слаби вътрешни предпоставки за специализация на икономиката и вътрешната търговия, които възникнаха доста късно. По пътя на заселването на източните славяни почти нямаше народи с древна висока култура.

Контактите с Византийската империя само частично допринесоха за развитието на древноруската култура.

Непознаването на латински, езикът на теологията и науката, направи невъзможно руснаците да използват културните ценности на Запада до 18 век. И накрая, Русия е била в постоянен контакт със степта и до 18 век е била под заплахата от опустошителни нашествия в степите. Всичко това спъвало вътрешното му развитие и исторически прогрес.

Характеристиките на естествената среда на селището на руснаците до голяма степен определят тяхното национален характери доминиращи ценности.

Гъстотата на населението на Западна Европа, интензивността на обмена, ограничените природни ресурси допринесоха за интензификацияикономика, желание за иновации. Голямата площ на селищната зона, сравнително ниската гъстота на населението създадоха в Русия възможността да поддържат необходимия стандарт на живот, включвайки природното богатство на земята в икономическия оборот.

В най-добрия случай традиционните земеделски умения бяха пренесени в нови земи. Всичко това породи руския навик на обширенпотребителско отношение към природните ресурси. Възникна утопия за неизчерпаемостта на богатствата на родната земя. Основните бяха количествен,не качествени критерии, брой, не умения. Противоположните тенденции се развиват предимно в градовете и в исторически по-късния период.

Трудовите умения на руското население бяха сериозно засегнати от климатичните условия.

В Европа температурните колебания през годината, поради влиянието на Северноатлантическия Гълфстрийм, са 10-20 градуса годишно. Русия, включително европейската й част, се намира в зоната на действие на Сибирския антициклон, в която температурните колебания са по-значителни - до 35-40 градуса годишно.

Температурата през януари в Европа е средно с 10 градуса по-висока, отколкото в центъра на Русия. Това ви позволява да се занимавате със селско стопанство, включително земеделие, през по-голямата част от годината, например да развъждате зимни сортове зеленчуци.

Селяните там практически нямат мъртъв сезон, което ги привиква към системна работа. Пролетният и есенният период тук са по-дълги. отколкото в Русия. Не е необходимо да завършите сеитбата в най-кратки срокове и да извадите набързо зърното, преди да е потънало под снега. учи и на небързана систематична работа.

В Русия дълбоко замразяване на почвата (40 см.

в центъра на страната) и къса пролет, преминаваща в горещо лято, карат селянина, след домакинската работа през зимата, бързо да премине към селскостопанска работа - оран, сеитба, от скоростта на която зависи неговото благосъстояние през цялото време годината.

Лятото е период на страдание, върховен стрессила за руския селянин. Това разви в него способността „да даде всичко от себе си“, да извърши огромно количество работа за кратко време. Но времето на страданието е кратко. Снегът в Русия лежи 5-6 месеца. Следователно основната форма на отношение към труда е лежерно-пасивен. Тази ситуация беше отразена в поговорката: „Руският селянин се впряга дълго време, но кара бързо“.

Вярно е, че трябва да се отбележи, че липсата на стремеж към високо качество на труда беше свързана и със социалните отношения в страната, с крепостен селянинтруд.

В онези зони, където не съществуваше, на север и в Сибир, стойностите на постоянен и висококачествен труд бяха по-високи, отколкото в центъра.

Спокойно — пасивното отношение към работата и живота е развило в човека различна ценност - търпението, което се е превърнало в една от чертите на националния характер.

По-добре е да "издържите", отколкото да направите нещо, да промените хода на живота. Това показва не само липса на инициатива, но и фундаментално нежелание да се открояват сред другите със своята активност. Такова поведение е оправдано от естеството на работата и заселването на руските селяни. Развитието на горите, които покриваха по-голямата част от територията на страната, изсичането и изкореняването на дърветата, разораването на земята изискваше колективния труд на няколко семейства.

Работейки в екип, хората действаха единно, стремящи се не се открояватсред другите. Това имаше смисъл. Сплотеността на екипа беше по-важна от ефективността на всеки един от членовете му. Впоследствие селяните бяха тласнати в същата посока от комуналите егалитаренсобственост върху земята.

В резултат на това индивидуализмът се е развил слабо, принуждавайки човек да се стреми към инициатива, повишаване на ефективността на труда и лично обогатяване. Появата му е свързана с по-късни процеси в руското общество и влиянието на европейските ценности.

Същият колективизъм обаче беше в основата на искреността на отношенията между хората, безразсъдните прояви на благородство и взаимната саможертва, широчината на душата на руския човек, което също беше форма на „недискретност“.

Ориентация към нуждите на колектива, възпитан в руския народ, че в по-голямата си част те се оказаха чужди на дребното светско благоразумие.

Идеалът на селянина беше способността да се отрича по много начини в името на интересите. обща кауза. Животът се възприемаше като изпълнение на дълг, безкрайно преодоляване на трудностите.

Светската мъдрост учи, че обстоятелствата по-често са против човек, отколкото на негова страна. Това формира в руския народ такива черти като постоянствои находчивост при постигане на целите. Изпълнението на плана се смяташе за рядък успех, подарък от съдбата и тогава обичайният аскетизъм на ежедневието беше заменен от празнично веселие, на което беше поканено цялото село.

Преходът от такъв ярък оригинален тип личност през 18 век към по-европеизиран сред образованите слоеве на обществото се възприема от мнозина като духовна деградация.

Като цяло пространството, което Русия завзе, с всичките си потенциални богатства, създаде големи пречки за формирането на цивилизацията и нейното развитие. И това е една от причините за бавния темп, който определя цялата история на Русия.

Религиозни фактори във формирането на цивилизацията

Езическият мироглед на славяните. Усещането за света на древните славяни се определя от култа към природата. Култът е наивен, поетичен, роден от близостта на човека с природата, със земята. Природата отхрани славянина, беше негова майка. С първите проблясъци на съзнанието той я боготвори.

Основният природен елемент, който порази славяните, беше елементът на топлината и светлината, като необходимо условие за всяко развитие и живот.

Следователно първоначалният бог е Сварог - божеството на светлината и топлината. По-късно тя беше разбита и се появиха Сварожичи.

Присъствието на светлинна сила се смяташе за благоприятно време, тъй като това беше силата на живота.

Всичко в природата оживя. Липсата на светлинна сила беше време на тъмнина и студ, враждебно на всяко развитие и враждебно на човека, тъй като по това време той се нуждаеше от повече работа и грижи за себе си.

Следователно славяните се свързват със светлина, чиста сила - доброта, просперитет, щастие и с тъмна сила, нечиста сила - зло, враждебност, нещастие.

Той направи такова разделение по отношение на себе си.

Славяните си представяли света, роден от водата. В неговото създаване са участвали чисти и нечисти сили. Чистата сила създаде красотата на земята, а нечистата сила я развали.

Тези две сили са участвали и в създаването на човека.

Има такова доказателство: „като оспори (т.е. спори) сотона с Бога, кой трябва да създаде човек в него? И дяволът създава човек, но Бог не влага душата ти в него; по същия начин, ако (следователно, когато) човек умре, тялото отива в земята, а душата отива при Бога.

Според стиховете от Гълъбовата книга и азбуката човешкото тяло е създадено от земята, косата от трева, вените от корени, кръвта от морска вода, костите от камък, дъхът от вятъра, мислите от облаците, очите от слънце; Сам Бог му даде душата.

Славяните също са имали представа за душата като животворна сила и тази сила е взета от небесния огън, който е изпратен от Дажбог, дядото на всички морета. С гръм и буря той поразява нечистите духове.

Преди създаването на земята и човека, светът представляваше две зони: зоната на небето, където Сварог царуваше със своя вид, и студена, тъмна зона, където управляваха злите духове.

Тези царства бяха разделени от безбрежно, синьо море, с което синьото небе се сливаше.

Слънцето непрекъснато правеше своите обороти, осветяваше земята през деня и я оставяше в тъмнина през нощта, затопляше я през пролетта и лятото и я оставяше студена през есента и зимата.

Къде отиде слънцето?

Фантазията на славяните създава тази мистериозна страна.

В средата на окияна-море на остров Буян е центърът на всичко прекрасно. Тук, в тази красива страна, разположена на изток, Слънцето живееше в светла къща, тук се оттегляше през нощта и тук запазваше своята животворна сила на плодородие през зимата, когато настъпи царството на студа. Остров Буян беше насред безбрежен океан.

Вярно е, че как и кога е създаден остров Буян, легендите мълчат.

На Буян има "Алатир - никому неизвестен камък, под който се крие могъща сила и силата няма край" - се казва в заговора. Този камък - алатир е бял, горим, но гори и не догаря, сякаш творческата сила се ражда постоянно и не се изражда.

На същия остров Буян, където има вечна пролет и животът е скрит в много ембриони, смъртта също седи под формата на птица Юстрици.

На морето на океана,

На остров в Буян

Птицата Юстрица седи;

Хвали се, хвали се

Какво е видял всичко

Ядох много -

гласи народна гатанка със значение смърт.

И така, на изток се намира остров Буян, центърът на всичко светло и добро.

А на Запад, според славянските представи, се намира безплодна страна на смъртта, духащ студ и мрак, проблеми. На запад, където слънцето залязва, светлината и топлината са унищожени. Адът е на Запад.

Състои се от бездни, бездни, планини от сняг и желязо, тук умира целият живот. Треска, пролетна болест, смърт на крави и други подобни идват оттук.

Вероятно във връзка с тези представи за две мистериозни жилища на различни природни сили се състоят и вярванията на славяните в рая и ада, като в жилище за добри и зли души след смъртта им.

Славяните вярвали в тяхната връзка с природата.

Всяка гора, поток, добре, дори едно дърво изглеждаше оживено на славяните. Те бяха особено привлечени от силата си към стари, големи дървета, разперени дебели дъбове.

Славяните почитали бързите дълбоки реки, във всички приказки реките говорят човешки език. Те боготворяха огромни камъни и планини, защото не напразно съдбата на руските герои беше поставена в мистериозна връзка с каменните планини.

Следователно боговете на славянския пантеон олицетворяват добрите и злите сили на природата, нейното богатство и тайни.

Имаше достатъчно такива. Първоначално славяните почитали Род и Рожаници. Веднага след раждането на дете бог Род пише за появата му в книгата си, сякаш определяйки съдбата му. Следователно все още има израз "написано е в натура".

Страници: следваща →

123Виж всички

1. Предпоставки образуванеРускицивилизация.

   Образуване на древноруската държава

   Резюме >> История

   1. Предистория образуванеРускицивилизация.

   Образуване на древноруската държава. Социално-икономически ... . От друга страна, взаимодействие с по-развити цивилизациидоведе до заемането на някои социално-политически ...

2. Формиранеи развитие Рускицивилизацияи държави

   Резюме >> Държава и право

   … визия, която ставайкии развитие Рускицивилизацияи състоянието възниква в постоянна ... и възникват вътрешни повиквания ставайкидържави. 2. След сливането...

   социални прояви. Така и Рускицивилизацияи държавата започва от ...

3. ФормиранеРускифедерализъм

   Резюме >> Държава и право

   … е ресурс за развитие цивилизация, важно в не ...

   2001. № 1. Валентей С. Икономически проблеми образуванеРускифедерализъм // Федерализъм. 1999. № 1. Воронин ... предпоставки и политически и правни аспекти образуванеРускифедерализъм / Ред. НО. …

4. ФормиранеРускиуправление

   Резюме >> Управление

   … филиал Катедра по общохуманитарни дисциплини Резюме ФормиранеРускиуправление Изпълнено от: студент M 341 TF ...

   тип може да възникне само в запад цивилизация". В Русия в края на 80-те, закъснението ...

5. ФормиранеРускидържави през 16 век (3)

   Резюме >> История

   … самосъзнание. Въпреки това, историческите особености на развитието Рускицивилизациядоведе до сгъването на деспотична форма на държавата ... в история, съдържаща ключови моменти образуванеРускизаявява: промени във вековните начини на вътрешно ...

Искам повече като това...

Характеристики на руската цивилизация накратко 10, 11 клас

Руската цивилизация е цивилизацията на Мера. Упорито ни тегли ту на запад, ту на изток, но сме заели уверено собственото си място в света.

И каква е разликата между руската цивилизация и другите? На първо място, това е принципът, по който страните и народите се обединиха в процеса на глобализация.

Западът проявява доста агресивна политика, разширявайки зоната си на влияние чрез потискане или дори унищожаване на местното население. Пример за това са многомилионните жертви по време на "завладяването на Америка", а те не се церемониха особено с колониите, изцеждайки ресурси като сок от портокал.

В началото на нашата родина имаше други морални принципи.

Именно тук са запазени основните характеристики на манталитета, моралните, етичните, антропологичните и моралните нагласи. Народът ни познава и прави разлика между истински и измислени ценности.

През цялата си история Русия не е унищожила нито едно от коренните народи, които живеят на нейна територия. Мнозина получиха писане и образование като цяло. Те хармонично се вписват в многомилионна многонационална цивилизация, взаимно обогатявайки културата си. Създаваше се инфраструктура.

Приятелството на народите беше култивирано в съответствие с взаимното уважение. Руската концепция за глобализация се отличава с целите и смисъла на живота.

Накратко 10, 11 клас

• Доклад по темата Четене

  Четенето е процес на възприемане на информация, обозначена със символи - букви.

  Четенето е способността да се разбират и разбират текстове, всеки от които се състои от няколко десетки букви и препинателни знаци.

• Ролята на остарелите и книжни думи в речта (публицистика и изкуство)

  Остарелите думи са единици на езика, които са излезли от активна употреба. Има два вида остарели думи.

  Историзмите са думи, които са престанали да се използват в речта поради факта, че предметите и понятията, които наричат, вече не са

• Кой е орнитолог и какво изучава?

  В света има много интересни професии и специалности.

  Някои са много популярни и познати на всички. Например учител, шофьор, ветеринарен лекар.

• Значението на името Гулбика от приказката Доведена дъщеря

  Гулбика е татарско и башкирско име. Сега това име не се среща често, но мнозина са запознати с него благодарение на приказката Stepdaughter

• Възходът на Хитлер на власт в Германия

  След края на Първата световна война тази държава се намира в много незавидно и плачевно състояние.

  Според Версайския договор той е нарушен по много начини.

Характеристики на руската цивилизация.
Когато говорят за Русия в света, те имат предвид цивилизация, която не е като западната и източната, на които условно се разделят начините на живот на народите, населяващи евразийския континент. Невъзможно е да се каже със сигурност, че Русия се развива според определен тип. Различни учени по едно време - така наречените "западняци" и "славянофили" - доказаха правомерността на влечението на Русия към един или друг полюс, но такова специфично сливане с която и да е цивилизация не се случи.
Разграничават се два основни диференциални аспекта, според които се формира концепцията за Русия като специална цивилизация.

Първо, важна роля играе географският фактор. Факт е, че от момента на своето възникване и развитие руската държава, както и да се нарича, към коя формация принадлежи, винаги е балансирала между Изтока и Запада. Тоест първоначално тази държава възниква в западната част на Евразия, след което територията постепенно се разпространява на изток. Обичайно е Русия да се разделя териториално по отношение на Изток и Запад по Уралските планини.

Оттук и представите за герба на държавата: създателите на емблемата бяха принудени да изобразят орел с две глави, така че всяка да гледаше съответно към западната и източната страна.
Второ, исторически се оказа, че в различни епохи Русия е изпитвала влиянието както на източната, така и на западната цивилизация.

Например нашествието на монголо-татарите на нашата земя бележи дълъг етап от живота "под Изтока". В смутни времена руската земя беше пълна с чужди нашественици, които се опитваха да подкопаят нейната сила и самоопределение. При Петър Велики има значително пристрастие към избора на западния път на развитие.

И така до сега.
Въпреки това, дори и с такива видими „хвърляния“, руската държавност се утвърди като специална цивилизация, поглъщаща, като гъба, характеристиките на всички цивилизации, които са я повлияли в различни времена.

Руският начин на живот напълно съответства на едно от определенията на понятието "цивилизация" - общество, замръзнало в определен локус на пространството и времето. Икономическите, материалните и духовните подсистеми на това общество са уникални по свой начин. Ето защо съвременното руско общество остава едно от най-особените.

Смята се за една от най-толерантните в света, поради което стотици националности се разбират в една и съща държава, уважавайки традициите и обичаите една на друга. Може би терминът "многонационален" е подходящ само за Русия, която се е формирала през вековната си история в уникален социален цивилизационен комплекс.

изтеглете dle 12.1
Легендата за доброволното робство

Запознаване с концепциите за локална и глобална цивилизация. Дефиниция на общественото съзнание като съвкупност от възгледи на обществото за различни аспекти на структурата на света и социалния живот. Разглеждане на процеса на преход на Русия към феодална цивилизация.

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

„Темпът на развитие на руската локална цивилизация в рамките на глобалната“

Преди да започнете да обсъждате темата за развитието на руската локална цивилизация в рамките на глобалната, трябва да разберете какво е местна и глобална цивилизация.

И така, какво е локална и глобална цивилизация?

местна цивилизация изразява културно-историческите, етническите, религиозните, икономико-географските особености на отделна страна, група държави или народи, свързани от обща историческа съдба.

световна глобална цивилизация- това е етап от историята на човечеството, характеризиращ се с определено ниво на потребности, способности, професии, умения и интереси на човек, технологичен и икономически начин на производство, система от политически и социални отношения и ниво на духовен свят.

Като локална цивилизация Русия има свой собствен темп на развитие, който се различава от общата последователност на развитие на глобалните цивилизации, но като цяло я повтаря.

Анализът на обществото от гледна точка на теорията за глобалната цивилизация е близък до формационния подход, формиран в рамките на марксизма.

Подформацията е исторически определен тип общество, което възниква на базата на определен метод на материално производство. Основата играе водеща роля — съвкупност от икономически отношения, които се развиват между хората в процеса на производство, разпределение, обмен и потребление на материални блага. Съвкупността от политически, правни, религиозни и други възгледи, отношения и институции съставлява надстройката .

Един от елементите на надстройката е публиченсъзнание, т.е.

набор от възгледи на дадено общество за различни аспекти на устройството на света и социалния живот.

Този набор от изгледи има определена структура. Гледките са разделени на две нива.

Първиятнивото се състои от емпирични (експериментални) възгледи на хората за света и собствения им живот, натрупани през цялата история на дадено общество, второ- теоретични системи от идеи, разработени от професионални изследователи.

Освен това гледните точки са разделени на групи в зависимост от областта на разглежданите проблеми. Тези групи от идеи обикновено се наричат ​​форми на обществено съзнание. Тези форми включват: знания за света като цяло, за природата, за социалния живот, правни знания, морал, религия, идеи за красота и т.н.

Тези идеи на теоретично ниво се появяват под формата на научни дисциплини: философия, политически науки, правни науки, етика, религиозни изследвания, естетика, физика, химия и др. Състоянието и развитието на общественото съзнание се определят от състоянието на социалното битие , т.е. нивото на развитие на производителните сили на обществото и естеството на неговата икономическа основа.

През преходния период (VI-VIII в.) се формират и разпадат съюзи на племена.

През VI ... IX век. - много съюзи на племена: поляни, древляни, северняци, илменски славяни, радимичи, кривичи, дреговичи, вятичи и др. Времето на формиране и разцвет на средновековната цивилизация - IX - XII век. (Киевска и Новгородска Рус). Стопанството е земеделие, скотовъдство (степ), лов и пчеларство (гора).

Първата вълна на средновековната цивилизация достига своя връх при Ярослав Мъдри (1019-1054).

Киевска Рус - от Днепър и Висла до Дон и Волга, от Северна Двина до Таманския полуостров (Тмутаракан). Най-важната роля в развитието на връзките е приемането на християнството през 988 г. цивилизация социална русия общество

Новгород имаше по-тесни връзки със западните и северните страни, имаше по-развити занаяти, изкуства и грамотност.

През XII век. - началото на упадъка на Киевска Рус. Феодалните войни зачестяват. Държавата беше отслабена, разделена и се оказа безсилна пред татаро-монголите.

От 14 век започва нов цикъл от руската история, вторият етап от средновековната цивилизация, Москва става неин епицентър. Иван Калита ръководи борбата за събиране на руските земи. Върхът на този цикъл е краят на XV – първата половина на XVI век. Особеност на Русия по това време е силната роля на държавата.

Тази могъща държава обаче се разпада в края на 16-ти и началото на 17-ти век.

Преходен период към следващия исторически цикъл. По време на Голямата беда (1601-1603) една трета от държавата загива от глад.

Процесът на възстановяване започва с избирането на Михаил Романов за цар (1613 г.). Най-високата фаза на този цикъл от XVIII век. - от реформите на Петър I до царуването на Екатерина II, включително.

Пропастта между Русия и Западна Европа намаля.

19 век в Русия се превръща в период на криза на феодализма и началото на прехода към индустриална цивилизация.

Хронологически индустриалната цивилизация в Русия обхваща периода от 60-те години на 19 век. (премахване на крепостничеството) до края на 20 век. (около век и половина). В рамките на този период се разграничават следните етапи:

1861-1916 г. - ускорена индустриализация, установяване на капитализма, възход на науката, културата и образованието.

Първите признаци на всенародна криза (1905 г.).

1917-1964 г. - период на национална криза и опит за разрешаването й в рамките на социалистическия вариант на развитие, независимо от жертвите, с цената на изключителни усилия.

Но през този период страната печели Отечествената война, създава се мощна военно-промишлена сила.

От 1965 г. това е последната фаза на индустриалната цивилизация, която завърши с нова криза, разпадането на СССР, болезнено търсене на нови пътища и радикална трансформация на обществото.

Опитите за реформиране и упадъкът на социализма са основното съдържание на третия дългосрочен цикъл на индустриалната цивилизация в Русия, започнал през 1964 г.

Русия навлезе в преходен период, богат на катаклизми към постиндустриална цивилизация.

Руската цивилизация премина от класова глобална цивилизация към феодална, прескачайки древната. Но в своето развитие като глобална цивилизация тя е преминала през всички етапи: първата криза се пада на 18 век, краят на 19 век е времето на най-високата точка на възхода на цивилизацията, 40-те години на 20 век. е времето на втората криза, 70-80-те години е времето на възход, след което идва последната криза.

„Цивилизациите са образувания, които имат много дълъг период от време.

Те не са "смъртни", особено ако съдим по стандартите на нашия индивидуален живот. Това означава, че смъртните случаи, които, разбира се, се случват и означават срив на основните основи, ги поразяват несравнимо по-рядко, отколкото понякога се предполага. … Отличаващи се с огромна, неизчерпаема продължителност, цивилизациите постоянно се адаптират към съдбата си и съществуват по-дълго от всяка друга колективна реалност.

С други думи, цивилизациите преминават през политически, социални, икономически и дори идеологически катаклизми...”

Хоствано на Allbest.ru

Концепцията и структурата на цивилизацията

Динамика на руската локална цивилизация.

резюме, добавено на 01/03/2013

Характеристики на съвременната цивилизация и глобални проблеми на нашето време

Концепцията за световната система и цивилизация.

ООН като ръководен орган на световната общност. Проблеми на глобализацията на световното публично пространство и характеристики на съвременната цивилизация. Глобални проблеми на нашето време и тяхното влияние върху реформите в Русия.

контролна работа, добавена на 26.08.2011 г

За изпълнението на стратегията за развитие на информационното общество в Руската федерация

Информационното общество като стъпка в развитието на съвременната цивилизация, неговите основни характеристики, етапи на процеса на развитие.

Декларация на хилядолетието на ООН. Харта на Окинава за глобалното информационно общество. Стратегия и начини за нейното развитие в Русия.

презентация, добавена на 25.07.2013 г

Технологията като социокултурен феномен

Науката в културата на техногенната цивилизация.

Културата формира личността на членовете на обществото, като по този начин до голяма степен регулира тяхното поведение. Традиционни и техногенни цивилизации. Специфика на научното познание. Основните отличителни черти на науката.

курсова работа, добавена на 24.11.2008 г

Характеристики на трансформацията на руската култура

Културата на руската цивилизация е сложна, многостепенна, противоречива формация, която формира устройството на голямо общество в огромното геокултурно пространство на Евразия.

Разглеждане на настоящи или минали проблеми на обществото.

тест, добавен на 17.07.2008 г

Понятието общество

Тясно и широко разбиране на обществото, неговата разлика от природата.

Сфери (подсистеми) на обществения живот и връзката им с икономическата, политическата, социалната и духовната сфера. социални институции. Основните характеристики на източната и западната цивилизация.

презентация, добавена на 07.04.2014 г

Съвременният етап от развитието на световната цивилизация

модерни цивилизации.

Икономическо развитие на съвременната цивилизация. Цивилизация и обществено развитие. Съвременна цивилизация и политически живот. Ефективен контрол върху законотворчеството, правоприлагането и защитата на човешките права.

резюме, добавено на 13.11.2003 г

Утопизмът като посока на социалното прогнозиране

Изследването на феномена на утопията и утопичното съзнание като важен компонент от процеса на преосмисляне на начините за по-нататъшно развитие и основните ценности на съвременната цивилизация.

Социален утопизъм: от мит към знание. Системата от утопични архетипи в Русия.

резюме, добавено на 20.11.2012 г

Информационно общество

Глобализацията и основните причини за кризата на съвременната цивилизация. Икономическата дейност на човека през ХХ век. Основните цивилизации според Хънтингтън.

Концепцията на акад. Н. Моисеев за „колективен разум“. Основни промени в човешкия прогрес.

резюме, добавено на 16.03.2011 г

Екологични движения в Русия

"Зелено" движение в съвременна Русия и неговите направления. Противопоставяне на индустриално-технократската цивилизация на проекта за алтернативна и екологична социална система. Спешна нужда от перфектно екологично законодателство.

Достоевски каза, че руският въпрос е въпрос на общочовешки смисъл. И наистина, поставяйки въпроса за руската цивилизация, ние неизбежно стигаме до въпросите за другите цивилизации, за цивилизационния диалог. И така, съществува ли руската (руската) цивилизация?

В руския език има тънкост в използването на думата руски. Тази дума е една и съща на английски и на почти всички езици, когато искат да определят етническите руснаци, от една страна, руския народ като националност, но също и когато искат да говорят за страната и нейната цивилизационна същност като цяло.

Русия е страна с много етнически групи и вероизповедания. Те са десетки. Следователно в руския речник има думата руски и има думата руски. В същото време руският народ съставлява мнозинството от руското население (около 80%), Руската православна църква сред традиционните руски религии заема своето исторически формирано място. Съответно винаги ще използвам израза руска (руска) цивилизация, което е странно в мнението на нерускоезичен човек. Съдържа много важно за нашата тема съдържание, отразяващо свързаността на понятията (но не изключителност!) етнос и цивилизационна идентичност. Цивилизацията е по-широка от етноса. [...]

Изглежда съществуването на руската (руската) цивилизация в рамките на международния цивилизационен дискурс е извън съмнение. Феноменологията на руско-православната цивилизация е призната както от А. Тойнби, така и от С. Хънтингтън. Скептицизмът относно самото съществуване на особен руски (руски) цивилизационен тип има вътрешен руски произход. Генетично той е свързан с модифицирана идеология на руския западняк и има повече политическа, отколкото научна основа. В тази връзка полемиката по въпроса - има ли руска цивилизация - има предимно вътрешно-руски формат. Въпреки това е препоръчително да се разглежда като общ методологически проблем за доказване на съществуването на съвременни цивилизационни типове.

Уместен ли е този въпрос? Да, защото противоположната позиция е много активна в света по въпроса за съвременните локални цивилизации и техните съдби.

По-конкретно, позицията за отричане на феноменологичния характер на руската (руската) цивилизация включва няколко важни възгледа, които са в обращение много по-широко, отколкото само по отношение на въпроса за руската цивилизация.

1. Ценностни профили на цивилизациите
За да разрешим този проблем, използвахме добре познатите данни от социологически измервания в рамките на международния проект за изследване на световните ценности. Позицията на Русия беше разгледана от нас в сравнение с показателите на страните, традиционно определяни като типични представители на съответните цивилизационни области. Това е западноатлантическата (англосаксонска) цивилизация - САЩ, европейската (Германия), латиноамериканската, китайската, японската, индийската, ислямската (Иран) цивилизации. [...]

Освен това съвременната социология не разкрива напълно фундаменталните исторически инерционни цивилизационни ценностни константи. Те са насложени с актуални, включително манипулирани с помощта на съвременните информационни технологии, състояния на съзнанието, което маскира ефектите и затруднява идентифицирането им.

Въпреки това, изхождайки от предположението за инерцията на факторите за стабилност на идентичността на цивилизациите, ние смятаме, че анализът на сравнението на социологическите измервания по държави е много информативен. Таблица 2 показва нивото на предпочитание в Русия за редица първостепенни ценности в човешкия живот и обществото. Дадени са и техните средни, максимални и минимални стойности в света.

Дадените показатели на социологическите измервания влизат в конфликт с някои стереотипи. Например за безразличието, липсата на семейство, култа към работата и придобивните насоки на американското общество. По всички посочени параметри САЩ, в сравнение със Западна Европа, имат по-значими показатели.

От друга страна, Япония, обикновено позиционирана като крепост на традиции и поведенчески кодове, разкрива ниска значимост на тези ценности спрямо световното ниво. Въпреки това в по-голямата си част съществуващите представи за идентичността на „ценностния профил“ на различните цивилизации са потвърдени. Това показва правилността на методическия подход.

В списъка на осемте цивилизации Русия има максимум (първо място) или минимум (последно място) по пет стойностни параметъра. Стойността на подпомагането на хората и икономическия растеж е от максимално значение, отношението към политиката, свободата на словото и въображението е минимум.

Три от петте изброени ценностни ориентации традиционно се отнасят в литературата към специфичните цивилизационни характеристики на Русия. То:
1. Помощ от общността (стойността да се помага на хората);
2. Автосубективност на властта, автокрация, отказ на народа от пряко участие в политическия живот в полза на върховния суверен (минимизиране на стойността на политиката);
3. Липса на адаптивност в руския контекст на аксиологията на либералните свободи и самата идеология на либерализма (минимизиране на стойността на свободата на словото).

Сравнително нисък показател за ориентацията на образованието към разкриването на способността за въображение се определя от традицията на политехническото образование в Русия. Художествено-образното образование тук не играе ролята, която му се отрежда в редица други цивилизации. Значението на показателя за висок икономически растеж за руското население отразява исторически ниското ниво на благосъстояние и желанието за подобряването му.

2. Степента на ценностна близост с Русия на различните цивилизации

Как ценностните показатели на Русия корелират с аксиологичния профил на други цивилизации? Може ли да се идентифицира в рамките на други цивилизационни системи или е цивилизационно независимо явление?

Изчислението се състоеше в установяване на честотата за всяка цивилизация на случаите на най-голяма близост на нейния индикатор до руското ниво. Полученият резултат ни позволява да твърдим ценностната независимост на Русия. Установен е широк набор от страни, които имат най-голяма степен на близост до Русия по един или друг параметър (фиг. 1).

Нито една от сравнимите цивилизационни системи не се доближава дори до една трета от възможното ниво на съвпадение на показателите. САЩ имат най-малко съвпадение на показатели като прояви на близост с Русия. Това потвърждава хипотезата за разнородността на руските и американските цивилизационни ценностни типове.

3. Степента на ценностна отдалеченост от Русия на различни цивилизации

Наред с въпроса за цивилизационната близост, легитимен е и въпросът за идентифициране на ценностните антиподи на Русия. Това в общи линии е въпрос за алтернативния генезис на руската цивилизационна система. Проверката беше извършена чрез преброяване на честотата на случаите на най-голяма отдалеченост на стойностните показатели на изследваната група страни от руските.

Оказа се, че както и по въпроса за съвпадението, никоя от цивилизационните системи не може да се определи като стабилен руски антипод. За нито един от тях стойността на опозицията не достига 30%. В същото време Западът се оказва в полярна позиция по отношение на Русия дори по-рядко от страните от Изтока. Максимална честота на ценностни опозиции срещу Русия демонстрират Япония – 8 пъти, Индия – 7 пъти, Иран – 6 пъти. Алтернативата тук очевидно е следствие от менталните различия на народите, които се връщат не на последно място към променливостта на религиозната платформа. Държавите, които са се формирали цивилизационно върху основата на християнството, по-рядко са в ценностна опозиция на Русия. Това също свидетелства за цивилизационната самодостатъчност на Русия.

Когато се извади от показателя за честотата на случаите на най-голяма близост на показателите за отдалеченост, парадоксално, на пръв поглед Бразилия се оказва най-аксиологично близката до Русия страна (най-високият показател в първия случай, най-ниският във втория) ). Тази близост не може да се обясни с културно влияние. В исторически план контактите между Бразилия и Русия са били минимални.

Следователно причините за ценностното сходство трябва да се търсят в сходството на цивилизационния генезис.

Има две съвпадащи обстоятелства - голяма държавна територия и традиционалистка версия на християнството (православен католицизъм в един случай и ортодоксално православие в друг).

Други страни, САЩ, Китай, също имат съпоставим териториален мащаб. Така че не става въпрос само за територия. По-важен е факторът на традиционалисткото християнство. Модернизираната християнска вяра, формирана по линия на протестантството, създава различен аксиологически тип. Така се потвърждава значението на религиозния фактор на цивилизацията във връзка с генерирането на нейните ценностни ориентации.

Друго е, че тази роля в съвременното общество намалява. Генезисните факторни основи на жизнеспособността на цивилизациите и съвременните аксиологични насоки на обществото в условията на тяхното манипулиране далеч не са идентични.

4. Цивилизационни ценностни йерархии

Йерархията в наборите от ценности е различна за различните цивилизации. Доказателство за тази позиция е конфигурацията на рейтингите на десетте най-значими ценностни ориентации на различни страни. Всички те се различават от средната за света конфигурация.

Известно изключение на фона на високата променливост представлява ценността на семейството. В 6 от 8 оценки семейството е на първо място. Това показва фундаменталното значение на семейната институция за човечеството, независимо от коридора на цивилизационното развитие. Но дори и в този стойностен показател има променливост. За германското общество семейството в йерархията на ценностите е на второ място, а за китайското - на четвърто място. За Русия първите три основни ценности са следните: семейство - работа - патриотизъм.

Несъответствието за различните цивилизации е показателно не само за първите десет, но дори и за горните триади на цивилизационните ценности (фиг. 5).

Единственото изключение е съвпадението на триадите с по-висока стойност за Русия, Индия и Иран.

5. Цивилизационно-ценностен баланс.

Въз основа на установения факт на различия в ценностните предпочитания на различните цивилизации е възможно да се въведе общ показател за ценностното позициониране на всяка цивилизация. Тогава ще бъде възможно да се види позицията на Русия в сравнителната скала и да се прецени нейното право да се счита за независима идентична цивилизация (фиг. 6).

Страните, представляващи западната цивилизация, се оказаха най-отдалечени от Русия. Следователно хипотезата за ценностната неидентичност на руската цивилизация със Запада се потвърждава ясно от социологическия материал.

В същото време, както беше споменато по-горе, в никакъв случай не става дума за тяхната антиномия. Между тях няма толкова много полярни противоречия в сравнение с нехристиянските цивилизационни общности. Разминаването между Русия и Запада е не толкова в номинацията на ценностите, а в тяхното изразяване или предпочитание. И в крайна сметка това дава съществена разлика в разбирането на смисъла на живота и на случващите се явления и процеси. В избора на лични, групови и общонародни действия във вътрешната и външната политика. В оценките и реториката. Тези различия не са случайни и не са злонамерени или насочени срещу някого. Просто цивилизациите са различни. Не по-лош или по-добър от другите, а различен.

6. За ценностната устойчивост на идентичността
Когато се идентифицира значението на дадена ценност за определена цивилизация, е необходимо, разбира се, да се коригира времето. Стойностните показатели не остават исторически непроменени. Те могат или да бъдат укрепени чрез целенасочените усилия на държавата и обществото, или да бъдат унищожени. Така традиционното общество е насочено към укрепване на традиционните ценностни ориентации. Ценностите са установени в него като свещени закони. Има система от табу, която ги предпазва от унищожение.

Епохата на модерността предизвика процеса на разрушаване на ценностните константи на цивилизациите. Периодът на постмодерните инверсии ускори още повече хода на деструктивните процеси.

Косвен показател за аксиологичното състояние на всяка цивилизация е съотношението на тежестта на нейния ценностен пакет спрямо глобалното ниво. Намаленото състояние на опаковката може да служи като индикатор както за нейното унищожаване, така и за ниската факторна стойност на някои стойности за жизнеспособността на съответната цивилизация. Незначимостта на един ценностен фактор може да бъде компенсирана от повишено ниво на значимост на друг. Ето защо беше избран анализът на целия стойностен пакет. Превишаването на световното ниво ще означава относително просперираща държава по отношение на запазването на ценностите, докато по-ниската позиция по отношение на него ще означава заплаха за аксиологичното унищожение на цивилизацията.

Резултатът от изчисленията беше потвърждаването на тезата за цивилизационно-ценностната деструктивност на модерността. (фиг.7). Шест от осемте сравнени цивилизации са били под световното ниво. Над него - само Индия и Иран. Именно представляваните от тях цивилизационни системи успяват да запазят в най-голяма степен връзката с принципите на традиционното общество. Напротив, най-лоши показатели на стойностното състояние спрямо световното ниво демонстрират страните от "златния милиард" - САЩ, Япония, Германия.

Днес позицията на страните от "златния милиард" в света все още е доминираща. Анализът на тяхното ценностно състояние обаче ни позволява да прогнозираме бъдещи цивилизационни катаклизми за тях. Общество с девалвирани ценности няма перспектива за дългосрочно съществуване. Говорейки за Русия, трябва да квалифицираме и нейната позиция като заплашителна.

7. Цивилизационна матрица

Безспорно и очевидно е, че народите и държавите в процеса на глобализация се сближават едни с други. Културата, информацията, институциите, технологиите, инфраструктурите се разпространяват в световен мащаб. Решават се подобни модернизационни задачи. Моделите на модернизация обаче се различават значително в зависимост от цивилизационния контекст. Исторически изградената матрица на цивилизационното съществуване днес може да действа като специален "цивилизационен ограничител на развитието" (или обратното, "цивилизационен коридор на развитие").

В таблица 3, въз основа на предложената в работата методология, са идентифицирани основните условия за протичане на процесите на модернизация. Основните идеологически положения са коренно различни в зависимост от цивилизацията. За руската цивилизация те са напълно различни, отколкото например за общностите на Запада.

Нетривиален проблем в дискурса за идентифицирането на цивилизациите е неяснотата на съдържанието на привидно съвпадащи понятия. Нека покажем това с примера на общността, която е представена като незаменима социална институция на традиционния модел на обществото. Съществуването му като че ли се открива по един и същи начин в различни типове цивилизации, което на пръв поглед свидетелства в полза на универсализма на световното развитие. Но дали идентични институции са скрити под едно и също понятие за общност?

За анализа са взети обществените структури на три цивилизации: за руската - понятието "свят", за западноевропейската - "гражданска" и китайската "чиа" (Таблица 4)

Тук отново е необходимо едно лингвистично отклонение. Руската дума "мир" е много двусмислена. Именно тази черта на руския език използва гениалният Лев Толстой в своя световноизвестен роман „Война и мир“. Така че "мирът" не е война. „Свят“ е цялото човечество и цялата земя като планета. „Светът“ е всичко, което ни заобикаля. „Свят“ е общност, местна общност. Нито една от шестте използвани мерки за сравнение не намери съответствие за „общност“. Съществуват три принципно различни социални институции, опитът за идентифициране на които с едно семантично натоварване води до значителна деформация по отношение на всяка от тях.

Руската цивилизация е комплекс от исторически формирани системи, които осигуряват нейната жизнеспособност. Тези системи бяха идеологически обосновани и фиксирани в съзнанието на населението като ценности.

8. Опасности от цивилизационното инженерство
От началото на 1990 г Русия, поради много обстоятелства, навлезе във фазата на цивилизационна ценностна инверсия. Като еталон бяха взети проби от организацията на западната общност. Те не са били много разумно възприемани от обществото като общоприложими универсалии, докато в действителност представляват уникални механизми за поддържане на живота само за определена цивилизация. Малцина смятат, че те може да не са подходящи за руския цивилизационен контекст. Виждаме, че има още по-малко разбиране за това колко опасни могат да бъдат подобни трансфери за цивилизацията на получателя.

Разрушаването на бившия руски (съветски) цивилизационен модел за създаване на нещо фундаментално сравнимо по ефективност не последва. Въведените елементи на западните животоподдържащи системи намериха своята нефункционалност в Русия.

Когато след почти 20 години започнахме да обобщаваме резултатите от неолибералните реформи, се оказа, че страната продължава да съществува само благодарение на силно разрушените, но все още не напълно унищожени механизми за функциониране на Съветския, а преди това, имперската руска държавност.

Болшевиките стигнаха до също толкова разочароващ резултат при изпълнението на задачата за изграждане на „държава от нов тип“. Както е известно, те заимстваха като еталон, а също и от Запада, модела на Парижката комуна. Въпреки това, за изненада на левите радикали, държавата, изградена в СССР, възпроизвежда в нови черупки основното съдържание на предишната система. Опитът от исторически цивилизационни ценностни инверсии показва противопоказанието на опитите за цивилизационно „инженерство“. Това е същият начин, по който се появяват нежизнеспособни мутации в генното инженерство.

Таблица 4 отразява ценностните стремежи на съвременните реформи в Русия за замяна на традиционните руски системи за поддържане на живота на руската (руската) цивилизация със западни. Неефективността на наложените цивилизационни трансфери е още едно доказателство за реалността на съществуването на особена руска (руска) цивилизация. Има една руска поговорка: „Това, което е здраво за руснака, за германеца е смърт“. И обратно. […]

Така резултатите от нашия анализ, получени чрез използването на световни социологически инструменти, съвпадат с изводите, направени на базата на други изследователски методи. Това е убедително доказателство за тяхната автентичност.

Нашият основен извод е следният: Русия наистина има уникална в цивилизационно отношение структура на ценностите.

Неговата специфика дава всички основания да се направи изявление за съществуването на специална руска (руска) цивилизация.

Аксиологичните трансфери от други цивилизации могат да бъдат разрушителни и най-вероятно това е неизбежна последица в повечето случаи на опити за изкуствено заемане на стойност.

При налагането им разрушителният резултат, очевидно, няма алтернатива. Става очевидно, че тези заключения са приложими и за други местни цивилизации във връзка с предизвикателствата за запазване на тяхната идентичност и следователно на тяхното съществуване.

И така, историческото време на отказ от цивилизационното многоцветие на света все още не е настъпило, ако изобщо някога в обозримо бъдеще ще настъпи.

Сулакшин С.С. , генерален директор на Центъра за научна политическа мисъл и идеология

Багдасарян В.Е. , ръководител на проекти на Центъра за научна политическа мисъл и идеология

Въведение

Глава 1. Етапи на развитие на руската цивилизация

Глава 3. Монархия

Заключение

Библиография

Въведение

Навлизайки в 21 век, човечеството все повече се замисля за перспективите за развитие на обществото, културата и цивилизацията. Цивилизацията е резултат от постиженията на един народ или народи в създаването на определено социокултурно образование и държава с присъщия му тип битие и живот на хората, с характерни ценностни нагласи и ориентации, духовни принципи и норми на начин на живот.

Историята на руската (руско-православна) цивилизация и източнославянските етноси е изпълнена с много загадки и мистерии. Времената, предхождащи приемането на християнството, според историка Н.И. Костомаров, са изпълнени с легенди, които не могат да бъдат приети за истина. Ученият обясни това с факта, че писането на хроники започва не по-рано от втората половина на 11 век, а когато се описват събитията от 9 и 10 век. използвани са малко гръцки източници и устни народни традиции. „Може да се каже със сигурност, смята Костомаров, че както всички северноевропейски народи, руснаците едва с християнството са получили истински и солидни основи за по-нататъшното развитие на гражданския и държавен живот, основи, без които няма история за самите хора.” Тъй като източнославянските племена са имали икономически и културни връзки със западните и източните цивилизации, много свидетелства за тях са запазени в древни, византийски, арабски и западноевропейски източници. Въз основа на тях, както и на езическите традиции на източнославянските племена, писмените източници на Киевска, Владимиро-Суздалска и Московска Рус и археологически находки, учените се опитват да отговорят на исторически въпроси, но все още има много загадки.

Руската цивилизация премина през редица етапи (периоди) в своето развитие, като претърпя няколко модернизации, всяка от които имаше свои собствени характеристики и различна степен на завършеност.

По географско положение и етнически състав Русия съчетава Европа и Азия. Неслучайно са я наричали Евразия или Средния свят, подчертавайки нейното междинно положение между Запада и Изтока.

Въпроси "Какво точно, Изток или Запад, преобладава в него?" „В каква посока върви развитието на Русия? са били и все още са спорни. Някои историци виждат Русия като част от Европа, въпреки че отбелязват, че тя се развива по-бавно. Други категорично я отделяха от Европа с аргумента, че това е оригинална цивилизация, която има свой исторически път.

Особеността на развитието на руската цивилизация, подобно на много други, беше, че нейното формиране и формиране се проведе в определена духовна и ценностна религиозна форма, под мощното влияние на православието и Руската православна църква. Тя показа способността да трансформира социалния живот на основата на християнството и по този начин да определи всички сфери на културата на хората и начина на живот на хората. В същото време, например, през 20 век руската цивилизация напредва в нерелигиозна, атеистична форма. Днес пълноценното цивилизационно развитие на Русия е немислимо без преодоляване на социокултурната, духовна и морална криза и изясняване на ролята на Православието във формирането на миналото, настоящето и бъдещето на руската цивилизация.

Учените отдавна спорят за произхода на руската цивилизация и етапите на нейното развитие. Има много мнения за времето и мястото на възникване на цивилизацията, както и за перспективите за нейното развитие.

Руската цивилизация се заражда през 9 век с възникването на древноруската държава. Руската цивилизация преминава през няколко етапа в своето развитие.

Етап I - Киевско-Новгородска Рус (IX до XII век). През тези години старата руска държава е най-силната сила в Европа. Северните ни съседи наричаха Рус - Гардарики, Страната на градовете. Тези градове водят оживена търговия с Изтока и Запада, с целия цивилизован свят от онова време. Върхът на мощта на Русия на този етап е средата на 11 век - годините на царуването на Ярослав Мъдри. При този княз Киев беше един от най-красивите градове в Европа, а киевският княз беше един от най-авторитетните европейски суверени. Германските принцове, византийският император, кралете на Швеция, Норвегия, Полша, Унгария, далечна Франция търсели брачни съюзи с рода на Ярослав. Но след смъртта на Ярослав неговите внуци започват да се борят за власт и силата на Русия е подкопана.

XIII век е белязан от криза, свързана с нашествието на татаро-монголите от изток и кръстоносците от запад. В борбата срещу враговете Русия разкри нови градски центрове, нови князе - събирачи и освободители на руската земя. Така започна следващият етап от развитието на нашата цивилизация.

II етап е Московска Рус. Започва през 13-ти век, когато почти цяла Русия е под игото на Ордата, и завършва през 16-ти век, когато мощната и обединена руска държава се възражда на мястото на разпокъсаните княжества, но със столица в Москва.

Пикът на този етап е царуването на Иван III в началото на 15-16 век. По това време Русия се освобождава от ординското иго, приема наследството на Византия и става доминиращата православна сила в света. През XVI век, при Иван Грозни, територията на Русия се увеличава няколко пъти поради завладяването на Казанското, Астраханското и Сибирското ханство. Вярно е, че борбата на Иван Грозни с болярите и неуспешната война за достъп до Балтийско море с Ливония породиха нова криза в руската цивилизация.

Кризата започва в началото на XVII век, във връзка с потискането на управляващата династия на Рюрик. Той предизвика смут в страната и войни с Швеция и Полша. Резултатът беше идването на власт на нова династия - Романови. След период на нейното укрепване започва нов етап от руската цивилизация.

Етап III - Руска империя XVIII - XX век. С идването на власт на Петър Велики и благодарение на неговите реформи, Русия отново става мощна държава като Великобритания и Франция, които по това време са водещите сили в Европа.

Истинският връх на този етап е краят на 18 век, когато след мъдрото управление на Петър I, Екатерина I, Елизабет Петровна, при Екатерина II, Русия, която спечели войните с Турция, раздели Полша с Австрия и Прусия, напълно отвори пътя си към Европа.

Кризата на Руската империя започва в средата на 19 век, когато първо поради запазването на крепостничеството, а след това поради запазването на автокрацията, Русия е разтърсена от въстания, протести, терористични актове.

Пикът на тези въстания е началото на 20-ти век, когато 2 революции от 1905 г. и 1917 г. разрушават Руската империя, превръщайки я по-късно в СССР. Така започва следващият етап от развитието на руската цивилизация.

Етап IV започва в началото на 20 век, през 20-те години на миналия век. Продължава и до днес. Това е етапът на динамика, тоест бързото развитие на държавата и обществото.

Като се има предвид, че средно всеки етап от развитието на руската цивилизация продължава 400 години, а етапът, в който живеем сега, започва преди 80 години, можем да кажем, че сега руската цивилизация е в началния етап на четвъртия етап от своето развитие .

Глава 2. Територията на руската цивилизация

Цялата история на Русия е непрекъснат процес на разширяване на географското пространство, който се проточи в продължение на много векове. Такъв път може да се нарече обширен:Русия непрекъснато се сблъсква с проблема с разработването на нови земи, докато се придвижва на изток. Предвид трудните географски и климатични условия, ниската гъстота на населението в сравнение със Западна Европа, беше много трудна задача да се направи това "разпръснато" пространство цивилизовано.

Най-плодородните в Русия степ,където преобладаващият тип почва е плодороден чернозем, чиято дебелина достига три метра. Черноземът обхваща площ от около 100 милиона хектара; това е ядрото на селскостопанските райони на Русия. Но степните земи започват да се усвояват сравнително късно - едва в края на 15-16 век. Руснаците напълно овладяват степта в края на 18 век, след решително поражение, нанесено на турците. Райони, където отдавна е развито само скотовъдство, се превърнаха в земеделски райони под ръцете на руския орач.

В края на XVI век. Походът на казашкия вожд Ермак (1581-1582) бележи началото на развитието на Сибир. Напредването през Сибир беше невероятно бързо: през първата половина на 15 век. колонистите изминали разстоянието от Уралските планини до бреговете на Тихия океан.

В началото на своята история източните славяни разполагат с територия, която не е много благоприятна за развитие на селското стопанство. Добивът беше нисък (като правило "сам-три", т.е. едно засято зърно донесе само 3 зърна при жътва). Освен това тази ситуация в Русия се запазва до 19 век. В Европа през XVI-XVII век. добивът достигаше до „само пет”, „само шест”, а в Англия, страна с високо развито земеделие, „само десет”. Освен това суровият континентален климат изключително съкрати периода на селскостопанска работа. На север, в районите на Новгород и Псков, той продължи само четири месеца, в централните райони, близо до Москва, пет месеца и половина. В по-изгодна позиция бяха районите около Киев. (За западноевропейския селянин този период обхваща 8-9 месеца, тоест той има много повече време за обработка на земята.)

Ниската производителност е частично компенсирана от занаятите (лов, риболов, пчеларство). Този източник на благополучие не е пресъхнал дълго време поради развитието на все повече и повече нови райони с практически недокосната природа.

С такива реколти селянинът, разбира се, можеше да се изхранва, но земята осигуряваше малко излишък. А това от своя страна се отрази на развитието на животновъдството и търговията и в крайна сметка на бавния растеж на градовете, тъй като населението им, предимно освободено от селския труд, се нуждаеше от продукти, доставяни от селата.

Големите разстояния и липсата на пътища пречели на развитието на търговията. Голяма помощ тук оказаха реките, много от които имаха не само местно, но и голямо международно значение. Най-важният беше известният воден път "от варягите към гърците",т.е. от Скандинавия (от Финския залив до Ладожкото езеро и по-нататък до горното течение на Днепър) до Византия, до Черно море. Друг маршрут минаваше по Волга и по-нататък до Каспийско море. Въпреки това, реките, разбира се, не могат да осигурят силна икономическа връзка между всички региони (особено с нарастването на географския обхват на страната). Слабото развитие на пазарите за продажба не допринесе за икономическата специализация на различните региони и не създаде стимули за интензификация на селското стопанство.

Глава 3. Монархия

Заедно с християнството Древна Рус получава от Византия идеята за монархическа власт, която бързо навлиза в политическото съзнание. Епохата на кръщението на Русия съвпадна със самия период на формиране на нейната държавност, когато централизацията и установяването на силна еднолична власт на великия херцог станаха жизненоважна необходимост. Историците смятат, че изборът на Владимир е паднал точно върху православието - наред с много други причини - и защото, за разлика от католицизма, то прехвърля цялата власт на императора.

Съставителят на едно от първите произведения на древноруската литература - "Изборник" (1076), който се нарича Йоан Грешният, пише, че " пренебрегване на властта - пренебрегване на самия Бог”;изпитвайки страх от княза, човек се научава да се бои от Бога. Освен това светската власт е представена на Йоан Грешния като инструмент на Божествената воля, с нейна помощ се извършва най-висшата справедливост на земята, защото "грешниците се наказват от княза".

Идеалът за силна власт в епохата на разпокъсаност (XIII век) е представен от Даниил Заточник, който е написал Молитвата, адресирана до определен княз: „главата на локвите за съпругите и съпругът - принц и принц - Бог".

Но идеята за еднолична власт беше неразривно свързана с исканията тази власт да бъде хуманна и мъдра. Интересно в това отношение е "Поучението" на Владимир Мономах, известен политически деец и блестящ писател. Мономах създава в своята "Инструкция", посветена, очевидно, на наследника, образа на идеален княз. Той се стреми да гарантира, че властта е морална и основана на спазването на евангелските заповеди. Следователно трябва да защитава слабите, да раздава справедливост. Известно е, че самият Мономах отказва да екзекутира дори най-лошите престъпници с аргумента, че само Бог определя продължителността на живота на човек. Освен това принцът, от негова гледна точка, трябва непрекъснато да се учи: „това, което знаете как, не забравяйте това добро и каквото не знаете как да научите“. Смятало се за важно принцът да се обгради с мъдри съветници, независимо от техния социален статус. И така, Даниил Острителят пише: „Не лишавайте мъдър просяк от хляб, не издигайте богат глупак до облаците“.

Разбира се, имаше огромна разлика между тези препоръки и реалния живот. В ожесточена борба за власт принцовете извършиха както лъжесвидетелстване, така и убийства, но самото съществуване на този вид идеал направи възможно оценката и критиката на действията на властите.

Идеята за власт претърпя промени по време на формирането на централизирана автократична държава - Московска Рус. Тази епоха съвпада с превземането на Константинопол (1453 г.) и падането на Византия. Рус остава единствената православна държава, която защитава политическата си независимост (кралствата Сърбия и България я губят още преди падането на Византия). Иван III се жени за дъщерята на брата на последния византийски император София Палеолог, като така се превръща в наследник на византийските монарси. Великият херцог на Москва вече се наричаше, по византийски модел, цар и автократор (автократор).

Процесът на религиозно и политическо издигане на властта е завършен с теорията „Москва е третият Рим”, която в началото на 16 век. е формулиран от монах от един от псковските манастири - Филотей. Той твърди, че сега московският цар е единственият пазител на истинската вяра на цялата земя и господарят на всички православни, тъй като два Рима (тоест древен Рим и Константинопол) са паднали, третият - Москва - стои и четвъртото няма да стане. Русия е обявена за последното и вечно царство на православния свят, наследник на величието на древните прославени сили. В тази епоха идеята за силна, неограничена власт става особено популярна.

Автократичната власт беше подкрепена от църковна група, ръководена от игумен Йосиф Волоцки (1439-1515), който провъзгласи божествената същност на властта на царя: само по „природа“ той е като човек, „силата на достойнството е като от Бога .” Йосиф Волоцки призова да се подчинят на великия херцог и да изпълнят волята му, „като че работят за Господа, а не за човек“.

Характерно е, че в онази епоха самите представители на властта дори не са мислили, че възможностите им трябва да бъдат ограничени по някакъв начин.

В Русия, както пише историкът от XIX век. В. О. Ключевски, царят беше нещо като наследство: цялата страна за него е собственост, в която той действа като суверенен господар.

Това съзнание на вотчинника се проявява особено ясно при Иван Грозни (царувал: 1533-1584). Иван Грозни смята, че действията на царя всъщност са извън юрисдикцията: човек не може да го обвинява в престъпления и да го опозорява. Царят, според него, не е длъжен да се подчинява на религиозните и моралните норми - те са добри за монасите, а не за автократ, който е свободен в действията си. Разбира се, поради много лични характеристики на Иван Грозни, чертите на деспотизма в неговата теория придобиха такава предизвикателна острота. Но същността на онези идеи за ролята на властта и нейната връзка с обществото, които дълго време доминираха в умовете на управляващия елит, Иван IV изрази доста точно.

Как обществото реагира на тези прояви на авторитаризъм? През тази епоха се появяват няколко политически теории, чиито автори по различни начини повдигат въпроса за хуманността на властта и степента на нейната отговорност пред обществото.

Нововъзникващото руско благородство издига свой идеолог - Иван Пересветов, който в петиции, адресирани до Иван Грозни, очертава програма за трансформации в страната. От негова гледна точка царят трябва да управлява заедно със своите съветници, мисълта, и да не започва нито един бизнес без предварително обсъждане с тях. Въпреки това Пересветов вярваше, че властта трябва да бъде "страшна". Ако кралят е кротък и смирен, тогава царството му обеднява, но ако е страхотен и мъдър, тогава страната просперира. Пересветов описва неприятностите, донесени на Русия от произвола на болярите, изнудването на управителите, мързела и взаимната вражда на царските служители. Но той смяташе, че единственият изход от тази ситуация е укрепването на деспотизма, като се фокусира (което е много характерно) на Изток, върху порядките, които царуват в Турция. Вярно е, че в същото време Пересветов подчерта, че в една наистина силна държава поданиците трябва да се чувстват не като роби, а като свободни хора.

Друга позиция, ориентирана към Запада, беше заета от княз Андрей Курбски. В своя трактат „Историята на великия княз на Москва“ той действа като защитник на монархията на имотите: царят трябва да управлява не само с участието на своите съветници, но и „на целия народ“. Автократичната власт, според него, противоречи на самите принципи на християнството: той сравнява царя-деспот със Сатана, който си въобразява, че е равен на Бога.

Именно с Курбски започва развитието на руската либерална политическа мисъл, която по своите идеали е близка до политическите теории на западноевропейското общество. За съжаление, прилагането на тези теории в Русия се оказа вековен болезнен процес, по пътя на който имаше сериозни препятствия.

Федор Карпов, виден дипломат и ярък мислител от 16 век, придава голямо значение на справедливостта и законността в обществото. Общественото благо за него беше основната основа на силата на страната. „Дълготърпението“, покорството на обществото, съчетано с беззаконие, в крайна сметка унищожават държавата.

Глава 4. Държавно и социално-икономическо развитие на Русия

За разлика от Западна Европа, Русия не е установила такива отношения между държавата и обществото, при които обществото да влияе на държавата и да коригира нейните действия. Ситуацията в Русия беше различна: тук обществото беше под силното преобладаващо влияние на държавата, което, разбира се, го отслаби (помнете основния принцип на източния деспотизъм: силна държава - слабо общество), насочи неговото развитие отгоре - най-често с най-сурови методи, въпреки че често се преследваха важни за страната цели.

Древна Рус дава възможност несинтетичени следователно бавното развитие на феодализма. Подобно на някои страни от Западна Европа (Източна Германия и Скандинавия), източните славяни преминаха към феодализма директно от първобитната комунална система. Определено отрицателна роля в социално-икономическия живот на страната изигра външен фактор - монголо-татарското нашествие, което отхвърли Русия в много отношения.

Като се има предвид малкото население и екстензивният характер на развитието на Русия, желанието на феодалите да попречат на селяните да напуснат земята беше неизбежно. Управляващата класа обаче не успява сама да реши този проблем - феодалите прибягват предимно до лични договорки да не приемат бегълците.

При тези условия, поемайки задачата за неикономическа принуда на селяните, властите създават система на държавно крепостничество, която играе активна роля в установяването на феодални отношения.

В резултат на това поробването се извършва отгоре, като постепенно се лишават селяните от възможността да преминават от един феодал към друг (1497 г. - законът за Гергьовден, 1550 г. - увеличаване на "старците", 1581 г. - въвеждането на „запазени години“). И накрая, Кодексът от 1649 г. окончателно установява крепостничеството, давайки на феодала пълна свобода да се разпорежда не само със собствеността, но и с личността на селянина. Крепостството като форма на феодална зависимост беше много труден негов вариант (в сравнение със Западна Европа, където селянинът запази правото на частна собственост). В резултат на това в Русия се създаде особена ситуация: пикът в нарастването на личната зависимост на селячеството падна точно по времето, когато страната вече беше на път към новата ера. Крепостното право, което се запази до 1861 г., даде особена форма на развитието на търговията и паричните отношения в провинцията: предприемачеството, в което не само дворянството, но и селячеството взе активно участие, се основаваше на труда на крепостните селяни и не цивилни работници. Селските предприемачи, които в по-голямата си част не получиха законни права, нямаха силни гаранции за защита на дейността си.

Но не само в това се коренят причините за бавното развитие на капитализма, особено в провинцията. Важна роля тук изиграха и спецификите на руската общност. Руската общност, като основна клетка на социалния организъм, определя динамиката на икономическия и социалния живот в продължение на много векове. В него беше много силно изразено колективното начало. Оцелявайки в условията на феодална собственост като производствена клетка, общността губи своето самоуправление, намирайки се под управлението на феодала.

По-изразени елементи на самоуправление бяха сред черните коси (т.е. държавно) селячество: тук беше запазена местната изборна администрация - земски старейшини,която в епохата на Иван Грозни получава подкрепата на държавата. Специален тип общност е даден от казаците. Тук възможностите за развитие на индивидуалния принцип бяха по-широки, но казашката общност не беше от решаващо значение в Русия.

Самата общност не беше характеристика на руското общество - тя съществуваше в епохата на феодализма и в Западна Европа. Въпреки това западната общност, която се основаваше на немската си версия, беше по-динамична от руската. В него индивидуалното начало се разви много по-бързо, което в крайна сметка разложи общността. Доста рано в европейската общност е премахнато годишното преразпределение на земята, открояват се индивидуални коситби и т.н.

В Русия в патримониалните и черно-мъховите общности преразпределението се поддържа до 19 век, поддържайки принципа на изравняване в живота на селото. Дори след реформата, когато общността е въвлечена в стоково-паричните отношения, тя продължава традиционното си съществуване - отчасти благодарение на подкрепата на правителството и главно поради мощната подкрепа, която има сред селяните. Историята на аграрните реформи ясно показва колко жизнеспособна и в същото време консервативна е била тази социална единица. Селячеството в Русия съставлява по-голямата част от населението и тази маса е доминирана от модели на обществено съзнание, обхващащи различни аспекти (отношение към труда, тясна връзка между индивида и „света“, специфични идеи за държавата и социална роля на царя и др.). Но най-важното е, че поддържайки традиционализма и уравниловката в икономическия живот на селото, общността поставя доста силни бариери пред проникването и установяването на буржоазните отношения.

Динамиката на развитието на господстващата класа, феодалите, също се определя до голяма степен от политиката на държавата. Доста рано в Русия се развиват две форми на земевладение: болярското имение, чийто собственик има право на наследяване и пълна свобода да се разпорежда със земята, и имението, което (без право на продажба или дарение) се оплаква от обслужващи благородството (служещи хора).

От втората половина на XV век. започва активният растеж на благородството и подкрепата на правителството, предимно Иван Грозни, играе важна роля в този процес. Като основен стълб на централната власт, той носи и определени задължения (плащане на данъци, задължителна военна служба). По време на управлението на Петър I цялата класа на феодалите е превърната в обслужващо имение и едва при Екатерина II, в епоха, която неслучайно е наречена „златен век“ на благородството, тя се превръща в привилегирована класа в истинският смисъл.

Църквата също не беше истински независима политическа сила. Правителството се интересуваше от неговата подкрепа преди всичко поради мощното идеологическо въздействие върху обществото. Затова не е случайно, че още в първите векове след приемането на християнството великите князе правят опити да се освободят от византийската намеса в църковните дела и поставят руски митрополити. От 1589 г. в Русия е създаден независим патриаршески престол, но църквата става все по-зависима от държавата. Няколко опита за промяна на подчиненото положение на църквата, предприети първо от непритежателите (XVI век), а по-късно, през XVII век, от патриарх Никон, се провалиха. В епохата на Петър I се извършва окончателното национализиране на църквата; "царството" победи "свещенството". Патриаршията е заменена от Синод (Духовна колегия), т. е. става едно от държавните ведомства. Доходите на църквата преминават под контрола на държавата, а управлението на манастирските и епархийските имоти започва да се извършва от светски служители.

Градското население в Русия също има своя специфика и се различава в много отношения от западноевропейската градска класа. Вътре в руските градове, като правило, имаше патримониални земи на феодали (бели селища),в който се развивал родовият занаят, който бил много сериозна конкуренция жилище- лично свободни занаятчии. (Изключение правят градовете-републики Новгород и Псков, където ситуацията е обратна: феодалите са принудени да се подчинят на града.)

Посад така и не се превърна в значителна обществено-политическа сила в Русия. Освен това общото засилване на неикономическата принуда засяга и селището: подобно на крепостните, на гражданите е забранено да се преместват от едно селище в друго. Недостатъчно развитата социална дейност на градовете се изразява и във факта, че в тях се формират само отделни елементи на изборно управление (градски старейшини, избрани от така наречените „любими“, т.е. богати слоеве). Това обаче става сравнително късно, в епохата на Иван IV и, което е много характерно, със съдействието на централната власт.

Този характер на отношенията между държавата и обществото, изглежда, много напомня на източната версия. Държавата играе решаваща роля в живота на цивилизацията, намесва се в много от нейните процеси, включително икономическите, пречи на едни и насърчава развитието на други. Обществото, от друга страна, което е под прекомерна опека на държавната власт, е отслабено, неконсолидирано и поради това не е в състояние да коригира действията на правителството.

Но всъщност в политическия живот на средновековна Русия се появяват други черти, които рязко я отличават от източния модел. Това се потвърждава от Земските събори, централния представителен орган, който се появява в Русия в средата на 16 век. Вярно е, че в този случай руският "парламент" не е завоевание на обществото: той е създаден "отгоре", с указ на Иван Грозни и е силно зависим от царската власт. Това обаче не означава, че катедралата е някакъв "изкуствен", нежизнеспособен феномен. По време на Смутното време той проявява голяма активност и независимост. В годините на полско-шведската интервенция, когато монархията е в дълбока криза, именно Земският събор става основната организираща сила в борбата за държавно и национално възраждане. Вярно е, че веднага след като монархията отново се засили, ролята на катедралите започна да намалява и след това напълно изчезна.

Катедралата така и не успя да се превърне в постоянен орган на властта със законово фиксиран статут и правомощия. В този случай обществото не показа необходимата постоянство и сплотеност и държавата предпочете да се върне към обичайната версия на отношенията с поданиците за дълго време.

Глава 5. Руската цивилизация днес

В края на ХХв. цивилизационните процеси в Русия бяха утежнени от болезненото навлизане на руското общество в сферата на пазарните отношения. При тези условия важно място заемат процесите на самоидентификация на обществото, осъзнаване на неговата същност, „аз” и място в съвременния свят. Русия търси нови пътища за възраждане и подем в условията на известно социално-културно възраждане, настъпило през първите години на новия век.

Разпадането на СССР и ликвидирането на социализма с всичките му идеологически и социални нагласи през последното десетилетие на 20 век. доведе до най-дълбоката не само икономическа, но и духовна, ценностна и морална криза. Руската цивилизация се оказа без обединителни идеи и ценности, в духовен вакуум. В Русия бяха направени опити да се намери изход в бурното „религиозно възраждане“ от края на 20-ти и началото на 21-ви век, предимно чрез православието. Но не беше възможно напълно да се затвори духовната пропаст с религиозните вярвания. За мнозина, особено за представителите на властовите структури, православието се превърна просто в нова „идеологическа мода“, към която трябваше да се адаптират. Но религиозният "бум" не направи мнозинството от руското население по-морално, хуманно, благородно.

Напротив, мощният научен и рационален потенциал на руската цивилизация беше значително отслабен и подкопан. Отхвърляйки всички минали социални и духовни идеи, идеали и ценности, в Русия през последните две десетилетия не успяха да „намерят“ и придобият „национална идея“, която да обединява масите от хора и хора, защото такива идеи се раждат само в най-обединените хора, а не представени отгоре.

21-ви век постави пред Русия и руската цивилизация най-важния проблем на бъдещето, перспективите за развитие. Православието изхожда от факта, че само религията и вярата в Бога, "просветеният патриотизъм" ще осигурят спасението на Русия и нейното бъдеще. Но в действителност успешното развитие на руската цивилизация през XXI век. изисква, първо, цял комплекс, система от мерки и направления, и, второ, нов курс и качествено нови стратегически линии на движение.

Движението към прогресивно бъдеще трябва да включва три основни и взаимосвързани компонента.

Първият е сложното и системно развитие на руската цивилизация: мощен подем в икономиката и културата, силна демократична държава, вдъхновяваща идея, високи духовни и морални ценности, в чието разпространение ще заеме място и религията; социални ценности, които обединяват и насочват действията на масите от хора - невярващи и вярващи - към общата цел за просперитета на страната; укрепване на принципа на социалната справедливост и социалното благополучие, преодоляване на пропастта между богатство и бедност; осигуряване на единството на хората в името на осъществяването на общата кауза за възхода на цивилизацията; укрепване на сътрудничеството и приятелството между народите на Русия.

Вторият компонент е насърчаването на нови приоритети и нови принципи за възхода на цивилизацията: човекът и хуманизмът.

Третият компонент са нови прогресивни цели, нови насоки, нови идеи и идеали за извеждане на руската цивилизация на качествено по-високо ниво на прогрес. Освен добре познатите алтернативи за развитие под формата на капитализъм, социализъм, смесено общество, учените и практиците предлагат и други възможни леви варианти, леви сценарии за пробив на цивилизацията в бъдещето: нов социализъм, свободен асоциация на свободните хора, цивил.

Прогресивното бъдеще на руската цивилизация може да бъде осигурено чрез органично съчетание на цялостен системен пробив напред с нови хуманни приоритети и принципи на развитие, с нова благородна цел, идея и идеал за прогрес, които заедно могат да дадат на руската цивилизация качествено нов , привлекателен и привлекателен имидж. Новото бъдеще на Русия трябва да бъде насочено към приоритетите и целите на човека, справедливостта, свободата и хуманизма.

В допълнение към моралното и духовно възраждане, социалното възраждане, ориентацията на хората към високи социални цели, допълнени в същото време от силна икономика, основана на постиженията на съвременната научно-техническа революция, и развита култура за бъдещето на руската цивилизация. Накратко, това са незаменими условия за проспериращото бъдеще на руската цивилизация. В същото време не трябва да се изпуска от поглед външната ситуация, която се е развила в рамките на световната цивилизация и е белязана от характеристиките на системна криза, особено в страните от капиталистическия свят: суровини, социални, екологични, духовен, човешки, хуманитарен.

Съвременна Русия всъщност продължава да съществува благодарение на останките от бившия икономически, научен и образователен потенциал, както и продажбата на природни ресурси. Те обаче не са безкрайни и няма да могат да осигурят живота на нацията за дълго време.

Днес цивилизацията в Русия, както и съвременната световна цивилизация, се нуждае от значително обновяване и съществено преструктуриране. Необходимо е да се върви към една качествено различна, нова по природа и същност цивилизация.

Заключение

Както потвърждава историческият опит от развитието на човечеството, възникването и развитието на цивилизациите се извършва според техните собствени, вътрешни закони и модели, независимо от последващите религиозни форми на тяхното проявление. Цивилизациите възникват и се оформят върху добре дефинирани обективни основи и при определени обективни условия като: географски условия и природно-климатична среда, материално-културни и социокултурни основи и условия, изразяващи се в доста високо ниво на цялостност на развитието. на обществото, начините за поддържане на живота, развитите отношения на собственост и социално-класовата диференциация на обществото. Що се отнася до руската цивилизация, тя се развива след обединението на земите на Североизточна и Северозападна Рус в единна Московска държава в края на 15-ти - началото на 16-ти век. В бъдеще ходът и развитието на цивилизациите се подчинява на обективни естествено-исторически закони и закономерности.

Закономерностите на развитие на цивилизацията в тяхното диалектическо проявление се характеризират с възходяща и низходяща линия на развитие. Руското общество, което има сложна историческа съдба, е изпълнено с блестящи възходи и падения, но и с трагични сривове. Руската държава се разпада три пъти и въпреки това намира сили да преодолее кризата и да обедини отново народите в Московската православна държава, Руската империя и Съветския съюз. Съвременното руско общество и руската цивилизация са изправени пред същата историческа задача, която е напълно способна да се справи с тази задача.

Историческата практика ни позволява да заключим, че ходът на цивилизационното развитие е подчинен не само на логиката на действие на вътрешни закони и модели, но и на редица външни природни условия. Географският фактор, природните и климатичните условия на Русия оставиха сериозен отпечатък върху цялата руска цивилизационна структура. По-специално, техният натиск повлия на държавната система, особеностите на икономическия живот, домакинството, темперамента, манталитета на руския народ и др.

Историята на средновековна Русия показва, че е имало възможности за установяване на диалог между властите и обществото, но те не са били реализирани в ярка форма, както в Западна Европа.

Руската цивилизация днес е изправена пред задачата за системна модернизация, която при наличие на политическа воля може да стане съвсем реална. Основното е да се направят правилните изводи от положителните и отрицателните последици от предишните модернизации и предишния исторически опит.

Библиография

1. Костомаров, Н.И. Руската история в биографиите на основните й фигури: Кн. I.- M., 1990.- 263s.

2. Свистунов, М.Н. Руската цивилизация и православието, диалектиката на тяхната връзка и перспективи за развитие - М., 2006. - 203 с.

3. Хачатурян, В.М. История на световните цивилизации от древността до края на ХХ век: Учебник за 10-11 клетки / Изд. В И. Уколова.- М., 1997.- 400с.

4. Хачатурян, В.М. История на Русия: Учебник за 10 клас / Изд. А.Х. Сахаров. - М., 1995.- 341s.