В НАЦИОНАЛНАТА ИСТОРИЯ
Тема: Животът и битът на руските хора от 16 век в Домострой
Въведение
Семейни връзки
Жена, която строи къща
Делници и празници на руския народ
Трудът в живота на руския човек
Морални основи
Заключение
Библиография
ВЪВЕДЕНИЕ
До началото на 16 век църквата и религията оказват огромно влияние върху културата и живота на руския народ. Православието изигра положителна роля в преодоляването на суровия морал, невежеството и архаичните обичаи на древноруското общество. По-специално, нормите на християнския морал оказват влияние върху семейния живот, брака и възпитанието на децата.
Може би нито един документ на средновековна Русия не отразява естеството на живота, икономиката, икономическите отношения на своето време, като Домострой.
Смята се, че първото издание на "Домострой" е съставено във Велики Новгород в края на 15-ти - началото на 16-ти век и в началото е съществувало като назидателен сборник сред търговците и индустриалците, постепенно обрасъл с нови инструкции и съвети. Второто издание, значително преработено, е събрано и прередактирано от новгородския свещеник Силвестър, влиятелен съветник и възпитател на младия руски цар Иван IV Грозни.
"Домострой" е енциклопедия на семейния живот, домашните обичаи, традициите на руското управление - целия разнообразен спектър на човешкото поведение.
„Домострой“ имаше за цел да научи всеки човек на „добър – благоразумен и уреден живот“ и беше предназначен за широката публика и въпреки че в тази инструкция все още има много точки, свързани с църквата, те вече съдържат много чисто светски съвети и препоръки за поведение у дома и в обществото. Предполагаше се, че всеки гражданин на страната трябва да се ръководи от очертаните правила за поведение. На първо място поставя задачата на нравственото и религиозното възпитание, което трябва да имат предвид родителите, грижейки се за развитието на децата си. На второ място беше задачата да се научат децата на това, което е необходимо в "домакинството", а на трето място беше обучението по грамотност, наука за книгата.
По този начин "Домострой" е не само есе от морализаторски и семеен тип, но и своеобразен кодекс на социално-икономическите норми на гражданския живот в руското общество.
СЕМЕЙНИ ВРЪЗКИ
Дълго време руските народи имаха голямо семейство, обединяващо роднини по права и странична линия. Отличителните черти на голямото селско семейство са колективното земеделие и потреблението, общата собственост на две или повече независими семейни двойки. Градското (посадско) население имало по-малки семейства и обикновено се състояло от две поколения - родители и деца. Семействата на обслужващите хора като правило бяха малки, тъй като синът, навършил 15 години, трябваше да „обслужва службата на суверена и можеше да получава както собствената си отделна местна заплата, така и предоставеното наследство“. Това допринесе за ранните бракове и появата на независими малки семейства.
С въвеждането на православието браковете започват да се оформят чрез обреда на църковния брак. Но традиционната сватбена церемония - "забавление" се запази в Русия още около шест или седем века.
Разтрогването на брака беше много трудно. Още през ранното средновековие разводът - "разводът" е бил разрешен само в изключителни случаи. В същото време правата на съпрузите били неравни. Съпругът можеше да се разведе със съпругата си в случай на нейна изневяра, а комуникацията с непознати извън дома без разрешението на съпруга се приравняваше на измяна. През късното Средновековие (от 16-ти век) разводът е разрешен при условие, че единият от съпрузите е постриган за монах.
Православната църква позволява на един човек да се жени не повече от три пъти. Тържествената сватбена церемония обикновено се извършваше само при първия брак. Четвъртият брак беше строго забранен.
Новородено дете трябваше да бъде кръстено в църквата на осмия ден след раждането на името на светеца от този ден. Обредът на кръщението се смяташе от църквата за основен, жизненоважен обред. Некръстените нямаха никакви права, дори право на погребение. Дете, починало некръстено, е забранено от църквата да бъде погребано в гробище. Следващият обред след кръщението - "тонове" - се извършваше година след кръщението. На този ден кумът или кумът (кумовете) отрязват кичур от детето и дават рублата. След тонзурата всяка година те празнуваха именния ден, тоест деня на светеца, в чиято чест е кръстен човекът (по-късно стана известен като "ден на ангела"), а не рождения ден. Царският имен ден се считал за официален държавен празник.
През Средновековието ролята на неговия глава е била изключително голяма в семейството. Той представлява семейството като цяло във всичките му външни функции. Само той имаше право да гласува на събранията на жителите, в градския съвет, а по-късно - на събранията на организациите Кончан и Слобода. В рамките на семейството властта на главата беше практически неограничена. Той се разпореждаше с имуществото и съдбите на всеки един от неговите членове. Това важи и за личния живот на децата, за които бащата може да се ожени или да се ожени против волята им. Църквата го осъждала само ако ги е докарал до самоубийство.
Заповедите на главата на семейството трябваше да се изпълняват безусловно. Можеше да приложи всякакви наказания, до физическо.
Важна част от "Домострой" - енциклопедията на руския живот от 16 век, е разделът "за светското устройство, как да живеем с жените, децата и членовете на домакинството". Както кралят е неделим владетел на поданиците си, така съпругът е господар на семейството си.
Той е отговорен пред Бога и държавата за семейството, за възпитанието на децата – верни служители на държавата. Следователно, първото задължение на мъжа - главата на семейството - е възпитанието на синовете. За да ги възпитате на послушни и предани, Домострой препоръчва един метод - пръчка. "Домострой" директно посочи, че собственикът трябва да бие жена си и децата си за благовъзпитани цели. За неподчинение на родителите църквата заплаши с отлъчване.
В Домострой, глава 21, озаглавена „Как да учим децата и да ги спасяваме от страх“, се съдържат следните инструкции: „Наказвай сина си в младостта му и той ще ти даде почивка в старостта ти и ще даде красота на душата ти. И не съжалявайте за бебето бий: ако го накажете с пръчка, той няма да умре, но ще бъде по-здрав, защото вие, като екзекутирате тялото му, спасявате душата му от смърт. Обичайки сина си, увеличете раните му - и тогава няма да го хвалите. Наказвайте сина си от младостта и ще се радвате за него в неговата зрялост, и сред недоброжелателите ще можете да се хвалите с него, а враговете ви ще ви завиждат. Възпитавайте децата в забрани и ще намерите мир и благословия в тях. Така че не му давайте свободна воля в младостта му, но ходете по ребрата му, докато расте, и тогава, като узрее, той няма да ви бъде виновен и няма да стане досада и болест на душата и гибел на къща, унищожаване на имущество и упрек на съседи, и подигравка на врагове, и глоби на властите, и зло досада.
Следователно е необходимо да се възпитават децата в „страх от Бога“ от ранна детска възраст. Затова те трябва да бъдат наказани: „Не наказаните деца са грях от Бога, а укор и смях от хората, и суета у дома, и скръб и загуба за себе си, и продажба и срам от хората.“ Главата на къщата трябва да научи жена си и слугите си как да поставят нещата в ред у дома: „и съпругът вижда, че жена му и слугите му са непочтени, иначе той би могъл да накаже жена си с всички разсъждения и да учи, но само ако грешката е голяма и случаят е труден, и за голямо ужасно неподчинение и пренебрежение, иначе учтиво бийте ръцете с камшик, като го държите за вина, но след като го получите, да речем, но няма да има гняв, но хората биха не знам и не чувам.
ЖЕНА ОТ ЕРАТА НА ДОМОСТРОИТЕЛСТВО
В Domostroy една жена се появява във всичко, послушна на съпруга си.
Всички чужденци бяха изумени от прекомерния домашен деспотизъм на съпруга над жена му.
Като цяло жената се смяташе за същество, по-ниско от мъжа и в някои отношения нечисто; така на жената не е било позволено да реже животно: вярвало се е, че месото му няма да е вкусно. Само стари жени имали право да пекат просфори. В определени дни жената се смятала за недостойна да яде с нея. Според законите на благоприличието, породени от византийския аскетизъм и дълбоката татарска ревност, се смяташе за осъдително дори да се води разговор с жена.
Вътрешният семеен живот на средновековна Русия е бил относително затворен за дълго време. Руската жена беше постоянно робиня от детството до гроба. В селския живот тя беше под игото на тежка работа. Въпреки това обикновените жени - селски жени, гражданки - изобщо не водят уединен начин на живот. Сред казаците жените се радват на сравнително по-голяма свобода; съпругите на казаците бяха техни помощници и дори ходеха на кампании с тях.
Благородните и богати хора на московската държава държаха женския пол заключен, както в мюсюлманските хареми. Момичетата били държани в уединение, криейки се от хорските очи; преди брака мъжът трябва да е напълно непознат за тях; не било в морала младият мъж да изразява чувствата си към момичето или лично да иска нейното съгласие за брак. Най-набожните хора били на мнение, че родителите трябва да бъдат бити по-често от момичетата, за да не загубят девствеността си.
Domostroy съдържа следните инструкции как да възпитавате дъщерите: „Ако имате дъщеря и насочите своята строгост към нея, вие ще я спасите от телесни проблеми: няма да засрамите лицето си, ако дъщерите ходят в покорство, и това не е ваша вина ако глупаво тя ще наруши детството си и ще стане известна на вашите познати като подигравка и тогава те ще ви засрамят пред хората. Защото, ако дадеш на дъщеря си непорочна, все едно си извършил велико дело, във всяко общество ще се гордееш, никога няма да страдаш заради нея.
Колкото по-благородно беше семейството, към което принадлежеше момичето, толкова по-строго я очакваше: принцесите бяха най-нещастните руски момичета; скрити в кулите, без да смеят да се покажат, без надеждата някога да имат правото да обичат и да се женят.
При женене девойката не била питана за нейното желание; самата тя не знаеше за кого отива, не видя годеника си преди брака, когато беше прехвърлена в ново робство. След като стана съпруга, тя не смееше да напусне къщата без разрешението на съпруга си, дори и да отиде на църква, а след това беше длъжна да задава въпроси. Не й беше дадено правото да се среща свободно според сърцето и характера си и ако беше позволено някакво отношение с онези, с които съпругът й благоволи да го позволи, тогава дори и тогава тя беше обвързана с инструкции и забележки: какво да каже , какво да премълча, какво да попитам, какво да не чуя . В домашния живот не й беше дадено право да се занимава със земеделие. Ревнив съпруг назначи на нея шпиони от слуги и крепостни селяни, а тези, които искаха да се преструват, че са в полза на господаря, често му преосмисляха всичко в различна посока, всяка стъпка на господарката си. Независимо дали отиваше на църква или на свиждане, безмилостните пазачи следяха всяко нейно движение и предаваха всичко на съпруга й.
Често се случваше съпруг, по нареждане на любим крепостен или жена, да бие жена си от чисто подозрение. Но не всички семейства имаха такава роля за жените. В много къщи домакинята имаше много задължения.
Тя трябваше да работи и да дава пример на прислужниците, да става преди всички и да събужда другите, да си ляга по-късно от всички: ако прислужницата събуди господарката, това се считало за невъзхвала на господарката.
При такава активна съпруга съпругът не се интересуваше от нищо в домакинството; „съпругата трябваше да знае всеки бизнес по-добре от тези, които работеха по нейни поръчки: да готви храна и да слага желе, и да пере дрехите, и да изплаква, и да суши, и да разстила покривки, и черпак, и с тази си способност вдъхваше уважение към себе си”.
В същото време е невъзможно да си представим живота на едно средновековно семейство без активното участие на жена, особено в кетъринга: „Господарят по всички домакински въпроси се съветва с жена си как да нахрани слугите в кой ден: в месоядец - прецеден хляб, щида овесена каша с шунка е течна, а понякога, замествайки я, и стръмна със свинска мас, и месо за вечеря, а за вечеря зелева супа и мляко или овесена каша, а в дните на гладно със сладко, когато грах, а когато суши, когато печена ряпа, зелева супа, овесени ядки и дори туршия, ботвиня
В неделя и празници за вечеря пайовете са дебели зърнени храни или зеленчуци, или каша от херинга, палачинки, желе и каквото Бог изпрати.
Умението да работиш с плат, да бродираш, да шиеш е било естествено занимание в ежедневието на всяко семейство: „да ушиеш риза или да избродираш убрус и да го тъчеш, или да шиеш обръч със злато и коприна (за което) да премериш прежда и коприна, златен и сребърен плат, и тафта, и камъчета".
Едно от важните задължения на съпруга е да "образова" съпругата си, която трябва да управлява цялото домакинство и да отглежда дъщерите си. Волята и личността на жената са напълно подчинени на мъжа.
Поведението на жената на парти и вкъщи е строго регламентирано, до какво може да говори. Системата от наказания също се регулира от Domostroy.
Небрежна съпруга, съпругът трябва първо да "научи всяко разсъждение". Ако словесното "наказание" не дава резултати, тогава съпругът "достоен" съпругата му "да пълзи със страх сам", "през търсене на вина".
ДЕЛНИЦИ И ПРАЗНИЦИ НА РУСНАЦИ ОТ XVI ВЕК
За ежедневието на хората от Средновековието са запазени малко сведения. Работният ден в семейството започна рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения - обяд и вечеря. По обяд производствената дейност е прекъсната. След вечеря, по стар руски обичай, последва дълга почивка, сън (което много изненада чужденците). След това отново работете до вечеря. С края на деня всички си легнаха.
Руснаците съгласуват домашния си бит с богослужебния ред и в това отношение го правят да прилича на монашески. Ставайки от сън, руснакът веднага потърси с очите си образ, за да се прекръсти и да го погледне; да се направи знак на кръста се смяташе за по-прилично, гледайки изображението; по пътя, когато руснакът прекара нощта в полето, той, ставайки от сън, се кръсти, обръщайки се на изток. Веднага, ако е необходимо, след напускане на леглото се облича бельо и започва прането; заможните хора се миели със сапун и розова вода. След измиване и измиване те се облякоха и продължиха да се молят.
В стаята, предназначена за молитва - кръста или, ако не беше в къщата, тогава в тази, където имаше повече изображения, се събираше цялото семейство и слугите; бяха запалени лампи и свещи; пушен тамян. Стопанинът, като стопанин, чете пред всички на глас сутрешните молитви.
Благородниците, които имаха свои домашни храмове и домашни духовници, семейството се събираше в църквата, където свещеникът отслужваше молебени, утреня и часове, а дяконът, който се грижеше за църквата или параклиса, пееше, а след утринната служба свещеник поръси със светена вода.
След приключване на молитвите всеки се зае с домашното си.
Когато съпругът позволяваше на жена си да управлява къщата, домакинята даваше съвети на собственика какво да прави на следващия ден, поръчваше храна и възлагаше уроци на прислужниците за целия ден. Но не всички съпруги имаха толкова активен живот; в по-голямата си част съпругите на знатни и богати хора, по нареждане на съпрузите си, изобщо не се месят в домакинството; всичко се управляваше от иконома и икономката от крепостните. Такива господарки след утринната молитва отиваха в покоите си и сядаха да шият и бродират със злато и коприна със своите слуги; дори храната за вечеря беше поръчана от самия собственик на икономката.
След всички домашни поръчки собственикът пристъпи към обичайните си дейности: търговецът отиде в магазина, занаятчията се зае със занаята си, подредените хора изпълниха поръчки и подредени колиби, а болярите в Москва се стичаха при царя и правеха бизнес.
Стигайки до началото на дневната работа, независимо дали става дума за писане или черна работа, руснакът смяташе за правилно да измие ръцете си, да направи три кръстни знака с поклони до земята пред изображението и ако имаше възможност или възможност, приемете благословията на свещеника.
Литургия беше отслужена в десет часа.
По обяд беше време за обяд. В кръчмите се хранеха самотни дюкянджии, момчета от простолюдието, крепостни селяни, гости в градовете и селата; домашни хора седяха на масата у дома или с приятели на парти. Кралете и знатните хора, живеещи в специални стаи в дворовете си, вечеряха отделно от другите членове на семейството: съпругите и децата се хранеха отделно. Невежи благородници, деца на боляри, граждани и селяни - уседнали собственици се хранеха заедно с жените си и други членове на семейството. Понякога членовете на семейството, които със семействата си съставляваха едно семейство със собственика, вечеряха от него и отделно; по време на вечери жените никога не вечеряха там, където домакинът седеше с гостите.
Масата беше покрита с покривка, но това не винаги се спазваше: много често хората от благородството вечеряха без покривка и слагаха сол, оцет, черен пипер на голата маса и слагаха филийки хляб. Двама служители на домакинството отговаряха за реда на вечерята в богата къща: ключар и иконом. Ключарят беше в кухнята по време на празника на храната, икономът беше на масата и на комплекта с ястия, който винаги стоеше срещу масата в трапезарията. Няколко слуги носеха храна от кухнята; ключарят и икономът ги взеха, нарязаха ги на парчета, опитаха ги и след това ги дадоха на слугите, за да ги сложат пред господаря и седящите на масата
След обичайната вечеря те отидоха да си починат. Това беше широко разпространен обичай, посветен с народна почит. Царете, и болярите, и търговците спаха след вечеря; улична тълпа почиваше по улиците. Недоспиването или поне липсата на почивка след вечеря се смяташе за ерес в известен смисъл, както всяко отклонение от обичаите на предците.
Ставайки от следобедния си сън, руснаците се заеха с обичайните си занимания. Кралете отидоха на вечерня и от шест часа вечерта се отдадоха на забавления и разговори.
Понякога болярите се събираха в двореца, в зависимост от важността на въпроса, и вечер. вечерта у дома беше време за забавление; през зимата роднини и приятели се събирали в къщите, а през лятото в палатки, разпънати пред къщите.
Руснаците винаги вечеряха, а след вечерята благочестивият домакин изпращаше вечерна молитва. Отново се запалиха лампади, запалиха се свещи пред образите; домакинствата и слугите се събраха за молитва. След такива молитви вече се смяташе за незаконно да се яде и пие: всички скоро си легнаха.
С приемането на християнството официални празници стават особено почитаните дни от църковния календар: Коледа, Великден, Благовещение и други, както и седмият ден от седмицата - неделя. Според църковните правила празниците трябва да бъдат посветени на благочестиви дела и религиозни обреди. Работата на официални празници се смятала за грях. Бедните обаче работели и на празниците.
Относителната изолация на домашния живот беше разнообразена от приемането на гости, както и от празнични церемонии, които се организираха главно по време на църковни празници. Едно от основните шествия беше уредено за Богоявление. На този ден митрополитът отслужи водосвет на река Москва, а населението на града извърши водосветния обред – „умиване със светена вода“.
По празниците бяха организирани и други улични представления. Скитащи художници, шутове са известни дори в Киевска Рус. В допълнение към свиренето на арфа, тръби, пеене на песни, изпълненията на шутове включваха акробатични номера, състезания с хищни животни. Трупата на буфоните обикновено включваше мелница на органи, акробат и кукловод.
Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - "братя". Представите за предполагаемото необуздано пиянство на руснаците обаче са явно преувеличени. Само през 5-6-те най-големи църковни празници на населението е разрешено да вари бира, а механите са монопол на държавата.
Общественият живот също включваше провеждането на игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземането на снежен град, борба и юмручен бой, градове, скокове, шутове на слепи, баби. От хазарта широко разпространение получават игрите със зарове, а от 16 век - на карти, донесени от Запада. Любимото забавление на царете и болярите беше ловът.
По този начин човешкият живот през Средновековието, макар и сравнително монотонен, далеч не се изчерпва от производствената и социално-политическата сфера, той включва много аспекти от ежедневието, на които историците не винаги обръщат нужното внимание.
ТРУД В ЖИВОТА НА РУСНАК
Руски човек от Средновековието е постоянно зает с мисли за своето домакинство: „Всеки човек, богат и беден, голям и малък, съди себе си и помита според търговията и плячката и според имуществото си, но порядъчен човек , метейки се според държавната заплата и според доходите, и такъв е дворът за себе си да пази и всички придобивки и всички запаси, поради тази причина хората пазят и всички домашни вещи; затова яжте и пийте и общувайте с добри хора.
Трудът като добродетел и морално дело: всяко ръкоделие или занаят, според Домострой, трябва да се извършва в подготовка, да се почисти от всякаква мръсотия и да се измият чисто ръцете, преди всичко - да се поклоните на светите изображения в земята - с това, и започнете всеки бизнес.
Според "Домострой" всеки човек трябва да живее според богатството си.
Всички домакински консумативи трябва да се купуват във време, когато са по-евтини и да се съхраняват внимателно. Стопанинът и стопанката да се разходят из килерите и избите и да видят какви са запасите и как се съхраняват. Съпругът трябва да подготви и да се погрижи за всичко за къщата, а съпругата, любовницата, трябва да запази това, което е подготвила. Препоръчително е всички консумативи да се дават на сметка и да се запише колко се раздава, за да не забравите.
Домострой препоръчва винаги да имате у дома хора, способни на различни видове занаяти: шивачи, обущари, ковачи, дърводелци, за да не се налага да купувате нищо с пари, а всичко да е готово в къщата. По пътя са посочени правилата за това как да се приготвят определени консумативи: бира, квас, приготвяне на зеле, съхраняване на месо и различни зеленчуци и др.
„Домострой“ е вид светско ежедневие, указващо на светския човек как и кога трябва да спазва пости, празници и др.
"Домострой" дава практически съвети за домакинството: как да "подредите добра и чиста" хижа, как да окачите икони и как да ги поддържате чисти, как да готвите храна.
Отношението на руския народ към труда като добродетел, като морален акт е отразено в Домострой. Създава се истински идеал за трудов живот на руския човек - селянин, търговец, болярин и дори княз (по това време класовото разделение се извършва не на базата на културата, а повече на размера на имуществото и броя на слугите). Всички в къщата - и собствениците, и работниците - трябва да работят неуморно. Домакинята, дори и да има гости, "винаги сама ще седне над ръкоделието". Собственикът винаги трябва да се занимава с „праведна работа“ (това се подчертава многократно), да бъде справедлив, пестелив и да се грижи за домакинството и служителите си. Домакинята-съпруга трябва да бъде "мила, трудолюбива и мълчалива". слугите са добри, за да „знаят занаята, кой за кого е достоен и на какъв занаят е обучен”. родителите са длъжни да учат работата на децата си, "ръкоделие - майка на дъщери и майсторство - баща на синове".
Така „Домострой“ е не само набор от правила за поведение на богат човек от 16 век, но и първата „енциклопедия на домакинството“.
МОРАЛНИ СТАНДАРТИ
За да постигне праведен живот, човек трябва да следва определени правила.
Следните характеристики и завети са дадени в „Домострой“: „Благоразумен баща, който се храни с търговия - в град или отвъд морето - или оре в село, такъв от всяка печалба, той спестява за дъщеря си" (гл. 20) , "обичай баща си и майка си, почитай своята и тяхната старост и положи всичките си немощи и страдания върху себе си с цялото си сърце" (гл. 22), "трябва да се молиш за греховете си и за опрощение на греховете, за здраве на царя и царицата, и децата им, и братята му, и за христолюбивото войнство, за помощ против врагове, за освобождаване на пленници, и за свещеници, икони и монаси, и за духовни отци, и за болните, за затворниците в затвора и за всички християни ”(гл. 12).
В глава 25, „Инструкция на съпруга, съпругата, работниците и децата, как да живеят както трябва“, Домострой отразява моралните правила, които руските хора от Средновековието трябва да следват: „Да, на вас, господарю , и жена, и деца и домашни - не кради, не блудствай, не лъжи, не клевети, не завиждай, не обиждай, не клевети, не посягай на чуждото, не осъждайте, правете не клюкарствайте, не се подигравайте, не помнете злото, не се сърдете на никого, бъдете послушни на по-възрастните и покорни, на средните - приятелски настроени, на по-младите и нещастни - приятелски и любезни, за да внушите всеки бизнес без бюрокрация и особено да не обиждаш работника при плащането, да понасяш всяко оскърбление с благодарност заради Бога: и упрек, и упрек, ако правилно се укоряваш и укоряваш, да приемаш с любов и да избягваш такова безразсъдство, а в замяна да не отмъщаваш. Ако не си виновен за нищо, ще получиш награда от Бога за това.
Глава 28 „За неправедния живот“ на „Домострой“ съдържа следните указания: „А който не живее по Бога, не по християнски, върши всякаква неправда и насилие, и нанася голяма обида, и не плаща дългове, но неблагороден човек в ще нарани всички и който по съседски начин не е добър нито в селото към своите селяни, нито в ред, докато седи на власт, налага тежки данъци и различни незаконни данъци или изора някого чуждо поле, или засадена гора, или уловена цялата риба в клетката на някой друг, или дъска, или чрез неправда и насилие ще залови и ограби превеса и всякакви ловни полета, или ще открадне, или унищожи, или лъжливо обвини някого в нещо , или да измами някого, или да предаде някого за нищо, или да зашемети невинния в робство с хитрост или насилие, или нечестно съди, или несправедливо да направи обиск, или лъжесвидетелства, или кон, и всяко животно, и всяко имущество, и села или градини, или дворове, и всички земи със сила отнема, или евтино купува в плен, и във всички непристойни дела: в блудство, в гняв, в отмъстителност ve, - сам господарят или господарката ги създава, или техните деца, или техните хора, или техните селяни - те непременно всички заедно ще бъдат в ада и проклети на земята, защото във всички онези недостойни дела на такъв господар не се прощава Бог и проклет от хората, но оскърбените от него викат към Бога.
Нравственият начин на живот, бидейки съставна част от ежедневните грижи, икономически и социални, е толкова необходим, колкото и грижите за „хляба насъщен“.
Достойните взаимоотношения между съпрузите в семейството, увереното бъдеще за децата, проспериращата позиция на възрастните хора, уважителното отношение към властта, почитането на духовенството, усърдието към съплеменниците и единоверците е задължително условие за „спасение“, успех в живот.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
По този начин бяха отразени реалните черти на руския начин на живот и езика на 16 век, затворената саморегулираща се руска икономика, фокусирана върху разумния просперитет и самоограничение (непритежание), живот според православните морални стандарти в Домострой, чийто смисъл се крие във факта, че той рисува живота на нас, богатия човек от 16 век. - градски жител, търговец или служител.
"Домострой" дава класическа средновековна тричленна пирамидална структура: колкото по-ниско е едно същество в йерархичната стълбица, толкова по-малка е неговата отговорност, но и свободата му. Колкото по-високо – толкова по-голяма е силата, но и отговорността пред Бога. В модела на Домострой царят е отговорен за страната си едновременно, а собственикът на къщата, главата на семейството, е отговорен за всички членове на домакинството и техните грехове; поради което е необходим тотален вертикален контрол върху техните действия. В същото време началникът има право да накаже по-низшестоящия за нарушаване на реда или нелоялност към неговата власт.
В "Домострой" се осъществява идеята за практическата духовност, което е особеността на развитието на духовността в Древна Русия. Духовността не е разсъждение за душата, а практически дела за осъществяване на идеал, който има духовно-нравствен характер, и най-вече идеалът за праведен труд.
В "Домострой" е даден портрет на руснак от онова време. Това е хранител и хранител, примерен семеен мъж (по принцип нямаше разводи). Какъвто и да е социалният му статус, на първо място за него е семейството. Той е покровител на жена си, децата и имуществото си. И накрая, това е човек на честта, с дълбоко чувство за собствено достойнство, чужд на лъжи и преструвки. Вярно е, че препоръките на "Домострой" позволяват използването на сила по отношение на съпругата, децата, слугите; и положението на последния беше незавидно, безправно. Основното нещо в семейството беше мъж - собственик, съпруг, баща.
И така, "Домострой" е опит за създаване на грандиозен религиозен и морален кодекс, който трябваше да установи и приложи точно идеалите на света, семейството, социалния морал.
Уникалността на "Домострой" в руската култура е, на първо място, че след него не е направен подобен опит за нормализиране на целия кръг на живота, особено семейния.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Домострой // Литературни паметници на Древна Русия: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985
2. Забилин М. Руски народ, техните обичаи, ритуали, легенди, суеверия. поезия. - М.: Наука, 1996
3. Иваницки В. Руска жена в епохата на "Домострой" // Социални науки и съвременност, 1995, № 3. - С. 161-172
4. Костомаров Н.И. Домашният живот и обичаите на великоруския народ: Съдове, облекло, храна и напитки, здраве и болести, обичаи, ритуали, приемане на гости. - М.: Просвещение, 1998
5. Личман Б.В. Руска история. – М.: Прогрес, 2005
6. Орлов A.S. Древноруска литература от 11-16 век. - М.: Просвещение, 1992
7. Пушкарева Н.Л. Личен живот на руска жена: булка, съпруга, любовница (X - началото на XIX век). - М.: Просвещение, 1997
8. Терещенко А. Животът на руския народ. – М.: Наука, 1997
Орлов A.S. Древноруска литература от 11-16 век. - М.: Просвещение, 1992.-С. 116
Lichman B.V. История на Русия.-М.: Прогрес, 2005.-С.167
Домострой // Паметници на литературата на Древна Русия: средата на 16 век. – М.: Художник. лит., 1985.-с.89
Там. – стр. 91
Там. – стр. 94
Домострой // Паметници на литературата на Древна Русия: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985. - С. 90
Пушкарева Н.Л. Личният живот на руска жена: булка, съпруга, любовница (X - началото на XIX век) - М .: Просвещение, 1997.-С. 44
Домострой // Паметници на литературата на Древна Русия: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985. - С. 94
Там. – С. 99
Иваницки В. Руска жена в ерата на "Домострой" // Обществени науки и съвременност, 1995, № 3. –с.162
Трещенко А. Животът на руския народ.- М .: Наука, 1997. - С. 128
Домострой // Паметници на литературата на Древна Русия: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985.
Порталната църква на Прилуцкия манастир и др. Живопис В центъра на изобразителната култура от края на 15-16 век стои творчеството на Дионисий, най-великият иконописец на онова време. "Дълбоката зрялост и художествено съвършенство" на този майстор представляват вековната традиция на руската иконопис. Заедно с Андрей Рубльов, Дионисий е легендарната слава на културата на Древна Русия. О...
слайд 1
Религиозни празници и всекидневие през XVI век.
слайд 2
Руският народ искрено изповядваше християнството и винаги празнуваше православните религиозни празници. Най-почитаният празник бил Великден.Този празник бил посветен на Възкресението на Исус Христос и се празнувал през пролетта.Започвал с шествие.Символите на Великденския празник били боядисаните яйца, козунаците и изварата Великден.
слайд 3
Въпреки това, в допълнение към църковните празници, езическите традиции бяха запазени сред хората. Такива бяха празненствата. Коледа е дванадесетте дни между Коледа и Богоявление. И ако църквата призова тези „святи дни“ да бъдат прекарани в молитви и песнопения, то според езическите традиции те са били придружени от особени ритуали и игри (древните римляни са имали януарски „календи“, оттук и руските „коледни песни“) . Мъже, облечени в женски дрехи, жени в мъжки дрехи, някои облечени като животни. В този вид те вървяха по улиците от къща на къща с песни, шум и писъци. Православната църква се бори срещу тези езически обичаи. И така, през 1551 г. катедралата Стоглави строго забранява „елинското демонично обладаване, игри и пръскане, празнуване на календари и обличане“.
слайд 4
В допълнение, суровите природни условия и свързаните с тях прекомерни страдания, резултатите от които не винаги съответстват на изразходваните усилия, горчивият опит от слаби години, потопиха руския селянин в света на суеверия, знаци, ритуали. В опит да осигурят устойчивостта на икономиката си с всички сили, фермерите не само изучаваха и обобщаваха характеристиките на метеорологичните условия в района на пребиваване, но и се опитваха да ги предскажат.
слайд 5
Сред мюсюлманските народи на Русия основните тържества бяха празникът на разговяването и празникът на жертвоприношението. Сунитските мюсюлмани също отбелязаха рождения ден на пророка Мохамед.
слайд 6
Много характеристики на ежедневния живот на народите зависят от условията на мястото на пребиваване. За карелците, живеещи по бреговете на реки и езера, основният вид транспорт бяха двуколесните номадски лодки - "шитики".
Слайд 7
Основната диета на този народ беше риба, зърнени храни, пайове.
Слайд 8
Ето как изглеждаха жилищата на карелците.
Слайд 9
Основата на мордовското хранене беше растителната храна - кисел хляб, зърнени храни, пайове, палачинки от елда и просо.
Слайд 10
На празниците мордвинците ядяха месни ястия.
Културата и битът на руския народ през XVI век.
До началото на 16 век християнството играе решаваща роля за влияние върху културата и живота на руския народ. Той изигра положителна роля за преодоляване на суровия морал, невежеството и дивите обичаи на древното руско общество. По-специално, нормите на християнския морал оказаха огромно влияние върху семейния живот, брака и възпитанието на децата. Истина. теологията тогава се придържа към дуалистичен възглед за разделението на половете – на две противоположни начала – „добро” и „зло”. Последният се въплъщава в жената, определяйки нейното положение в обществото и семейството.
Дълго време руските народи имаха голямо семейство, обединяващо роднини по права и странична линия. Отличителните черти на голямото селско семейство са колективното земеделие и потреблението, общата собственост на две или повече независими семейни двойки. Градското (посадско) население има по-малки семейства и обикновено се състои от две поколения родители и деца. Семействата на феодалите като правило бяха малки, така че синът на феодал, навършил 15 години, трябваше да служи на суверена и можеше да получава както собствената си отделна местна заплата, така и предоставено имение. Това допринесе за ранните бракове и появата на независими малки семейства.
С навлизането на християнството браковете започват да се формализират чрез църковна сватба. Но традиционната християнска сватбена церемония („радост“) се запази в Русия още около шест или седем века. Църковните правила не предвиждат никакви пречки за брака, с изключение на едно: „притежанието“ на булката или младоженеца. Но в реалния живот ограниченията бяха доста строги, предимно в социално отношение, които се регулираха от обичаите. Законът официално не забранява на феодала да се ожени за селянка, но всъщност това се случва много рядко, тъй като класата на феодалите е затворена корпорация, където браковете се насърчават не само с лица от техния кръг, но и с равни . Свободен човек можеше да се ожени за крепостен, но трябваше да получи разрешение от господаря и да плати определена сума по споразумение. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, както в древността, така и в града, браковете като цяло са можели да се сключват само в рамките на едно класово имение.
Разтрогването на брака беше много трудно. Още през ранното Средновековие разводът („разпускането“) е бил разрешен само в изключителни случаи. В същото време правата на съпрузите били неравни. Съпругът можеше да се разведе със съпругата си в случай на нейна изневяра, а комуникацията с непознати извън дома без разрешението на съпруга се приравняваше на измяна. През късното Средновековие (от 16-ти век) разводът е разрешен при условие, че единият от съпрузите е постриган за монах.
Православната църква позволява на един човек да се жени не повече от три пъти. Тържествената церемония на сватбата се извършваше обикновено само при първия брак. Четвъртият брак беше строго забранен.
Новородено дете трябваше да бъде кръстено в църквата на осмия ден след кръщението в името на светеца от този ден. Обредът на кръщението се смяташе от църквата за основен, жизненоважен обред. Некръстените нямаха никакви права, дори право на погребение. Дете, починало некръстено, е забранено от църквата да бъде погребано в гробище. Следващият обред - "тонове" - се проведе година след кръщението. На този ден кръстникът или кръстникът (кумовете) отрязват кичур коса от детето и дават рублата. След тонзурата те празнуваха именния ден, тоест деня на светеца, в чиято чест е кръстен човекът (по-късно станал известен като "ангелския ден"), и рождения ден. Царският имен ден се считал за официален държавен празник.
Всички източници свидетелстват, че през Средновековието ролята на главата му е била изключително голяма. Той представлява семейството като цяло във всичките му външни функции. Само той имаше право да гласува на събранията на жителите, в градския съвет, а по-късно - на събранията на организациите Кончан и Слобода. В рамките на семейството властта на главата беше практически неограничена. Той се разпореждаше с имуществото и съдбите на всеки един от неговите членове. Това се отнася дори за личния живот на децата, за които той може да се ожени или да се ожени против волята си. Църквата го осъждаше само ако той ги доведе до самоубийство в процеса. Заповедите на главата на семейството трябваше да се изпълняват безусловно. Можеше да приложи всякакви наказания, до физическо. "Домострой" - енциклопедия на руския живот от 16-ти век - директно посочи, че собственикът трябва да бие жена си и децата си за образователни цели. За неподчинение на родителите църквата заплаши с отлъчване.
Вътрешният семеен живот дълго време беше относително затворен. В същото време обикновените жени - селски жени, гражданки - изобщо не водят уединен начин на живот. Свидетелствата на чужденци за теремното уединение на руските жени се отнасят като правило до живота на феодалното благородство и видни търговци. Рядко дори им позволяваха да ходят на църква.
Има малко информация за ежедневието на хората през Средновековието. Работният ден в семейството започна рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения - обяд и вечеря. По обяд производствената дейност е прекъсната. След вечеря, според стария руски навик, последва дълга почивка, сън (което беше много поразително за чужденците). след това работата започна отново до вечеря. С края на светлата част на деня всички заспаха.
С приемането на християнството официални празници стават особено почитаните дни от църковния календар: Коледа, Великден, Благовещение, Троица и други, както и седмият ден от седмицата - неделя. Според църковните правила празниците трябва да бъдат посветени на благочестиви дела и религиозни обреди. работата на официални празници се смяташе за грях. В същото време бедните работели и на празниците.
Относителната изолация на домашния живот беше разнообразена от приемането на гости, както и от празнични церемонии, които се организираха главно по време на църковни празници. Едно от основните шествия бе уредено на Богоявление – 6 януари, чл. Изкуство. На този ден патриархът освети водата на река Москва, а населението на града извърши Йордановден (къпане със светена вода). По празниците бяха организирани и улични представления. В древна Русия са известни скитащи художници, шутове. В допълнение към свиренето на арфа, тръби, песни, буфонски изпълнения включваха акробатични номера, състезания с хищни животни. Трупата на буфоните обикновено включваше мелница на органи, гейр (акробат) и кукловод.
Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - братя. В същото време общите идеи за предполагаемото необуздано пиянство на руснаците са явно преувеличени. Само през 5-6-те най-големи църковни празници на населението е разрешено да вари бира, а механите са държавен монопол. Поддържането на частни механи беше строго преследвано.
Общественият живот също включваше игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземането на снежен град, борба и юмручен бой, градове, скокове и др. . От хазарта широко разпространение получават игрите със зарове, а от 16 век - с донесените от запад карти. Ловът е бил любимо забавление на кралете и благородниците.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, въпреки че животът на руския човек през Средновековието, въпреки че е сравнително монотонен, далеч не се ограничава до производствените и социално-политическите сфери, той включва много аспекти от ежедневието, на които историците не винаги обръщат нужното внимание да се
Културата и битът на руския народ през XVI век. - понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията "Култура и живот на руския народ през XVI век." 2017 г., 2018 г.
Портрет на маниеризма В изкуството на маниеризма (XVI век) портретът губи яснотата на ренесансовите изображения. Той разкрива черти, които отразяват драматично тревожно възприемане на противоречията на епохата. Променя се композиционната структура на портрета. Сега той има подчертано ... .
1. Орацио Веки. Мадригална комедия "Амфипарнас". Сцена на Панталон, Педролин и Хортензия 2. Орацио Веки. Мадригална комедия "Амфипарнас". Сцена на Изабела и Лусио 3. Емилио Кавалиери. „Идеята за душата и тялото“. Пролог. Хор "Oh Signor" 4. Emilio Cavalieri.... .
През 1248 г., когато архиепископът на Кьолн Конрад фон Хохщаден полага основния камък за Кьолнската катедрала, започва една от най-дългите глави в историята на европейското строителство. Кьолн, един от най-богатите и политически мощни градове на тогавашната Германия ... .
Библиография 1. Бунин AV Архитектурно-планировъчно развитие на средновековните градове в Централна и Западна Европа. Сборник от изследвания по история на архитектурата и градоустройството. MARCHI, 1964. 2. Weinstein OL Западноевропейска средновековна историография. Л.-М.,...
МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО
РУСКА ФЕДЕРАЦИЯ
РОСТОВСКИ ДЪРЖАВЕН ИКОНОМИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ
Юридически факултет
ЕСЕ
по курса: „Отечествена история“
тема: „Животът на руския народ XVI-XVII векове”
Завършил: Студент 1-ва година, група № 611 редовно обучение
Тохтамишева Наталия Алексеевна
Ростов на Дон 2002 г
XVI - XVII векове.
2.Културата и битът на руския народ в XVI век.
3. Култура, бит и обществена мисъл през XVII век.
Литература.
1. Социално-политическа ситуация в Русия през XVI - XVII векове.
За да разберем произхода на условията и причините, които определят начина на живот, бита и културата на руския народ, е необходимо да се разгледа социално-политическата ситуация в Русия по това време.
До средата на 16 век Русия, след като преодолява феодалната разпокъсаност, се превръща в единна московска държава, която се превръща в една от най-големите държави в Европа.
За цялата необятност на територията си Московската държава в средата на 16 век. Имаше сравнително малко население, не повече от 6-7 милиона души (за сравнение: Франция по същото време имаше 17-18 милиона души). От руските градове само Москва и Новгород Велики имаха няколко десетки хиляди жители, делът на градското население не надвишаваше 2% от общата маса на населението на страната. По-голямата част от руснаците живееха в малки (няколко домакинства) села, разположени в огромните пространства на Централната руска равнина.
Образуването на единна централизирана държава ускорява социално-икономическото развитие на страната. Възникват нови градове, развиват се занаятите и търговията. Имаше специализация на отделните региони. Така Поморие доставяше риба и хайвер, Устюжна доставяше метални изделия, сол беше донесена от Камската сол, зърно и животински продукти бяха донесени от земите на Заокски. В различни части на страната имаше процес на сгъване на местните пазари. Процесът на формиране на единен общоруски пазар също започна, но той се проточи дълго време и като цяло се оформи едва в края на 17 век. Окончателното му завършване датира от втората половина на 18 век, когато при Елизавета Петровна все още оставащите вътрешни митнически такси са премахнати.
По този начин, за разлика от Запада, където формирането на централизирани държави (във Франция, Англия) върви успоредно с формирането на единен национален пазар и, така да се каже, увенчава неговото формиране, в Русия формирането на единна централизирана държава се проведе преди формирането на единен общоруски пазар. И това ускорение се обяснява с необходимостта от военно и политическо обединение на руските земи, за да бъдат освободени от чуждо робство и да постигнат своята независимост.
Друга особеност на формирането на руската централизирана държава в сравнение със западноевропейските държави беше, че тя възникна от самото начало като многонационална държава.
Изоставането на Русия в своето развитие, преди всичко икономическо, се дължи на няколко неблагоприятни исторически условия за нея. Първо, в резултат на опустошителната монголо-татарска инвазия бяха унищожени материални ценности, натрупани през вековете, повечето руски градове бяха изгорени и по-голямата част от населението на страната загина или беше пленено и продадено на пазарите за роби. Отне повече от век само за възстановяване на населението, което е съществувало преди нашествието на Бату Хан. Русия загуби националната си независимост за повече от два века и половина и падна под властта на чужди завоеватели. Второ, изоставането се дължи на факта, че Московската държава е откъсната от световните търговски пътища и най-вече от морските пътища. Съседните сили, особено на запад (Ливонският орден, Великото литовско херцогство), на практика извършиха икономическа блокада на Московската държава, предотвратявайки нейното участие в икономическо и културно сътрудничество с европейските сили. Липсата на икономически и културен обмен, изолацията в рамките на тесния си вътрешен пазар, изпълнен с опасност от нарастващо изоставане от европейските държави, който беше изпълнен с възможността да се превърне в полуколония и да загуби националната си независимост.
Великото Владимирско княжество и други руски княжества в Централната руска равнина са били част от Златната орда почти 250 години. А територията на западните руски княжества (бившата Киевска държава, Галицко-Волинска Рус, Смоленска, Черниговска, Турово-Пинска, Полоцка земя), въпреки че не са били част от Златната орда, са изключително отслабени и обезлюдени.
Вакуумът на властта и силата, възникнал в резултат на татарския погром, беше използван от литовското княжество, възникнало в началото на 14 век. Започва бързо да се разширява, включвайки в състава си западните и южните руски земи. В средата на 16 век Великото литовско херцогство е огромна държава, простираща се от бреговете на Балтийско море на север до бързеите на Днепър на юг. Въпреки това беше много хлабав и крехък. В допълнение към социалните противоречия, той беше разкъсван от национални противоречия (по-голямата част от населението бяха славяни), както и религиозни. Литовците са били католици (като поляците), а славяните са били православни. Въпреки че много от местните славянски феодали приемат католицизма, по-голямата част от славянското селячество твърдо защитава своята изконна православна вяра. Осъзнавайки слабостта на литовската държавност, литовските господари и благородници търсят външна подкрепа и я намират в Полша. От 14 век се правят опити за обединяване на Великото литовско княжество с Полша. Това обединение обаче е завършено едва със сключването на Люблинската уния през 1569 г., което води до образуването на обединената полско-литовска държава на Жечпосполита.
Полските тигани и благородници се втурнаха на територията на Украйна и Беларус, завладявайки земи, обитавани от местни селяни, и често прогонвайки местните украински земевладелци от техните владения. Големи украински магнати, като Адам Кисел, Вишневецки и други, и част от шляхтата се обърнаха към католицизма, възприеха полския език, култура и се отказаха от своя народ. Движението на изток на полската колонизация беше активно подкрепено от Ватикана. От своя страна насилственото налагане на католицизма е трябвало да допринесе за духовното поробване на местното украинско и беларуско население. Тъй като по-голямата част от него се съпротивлява и твърдо се придържа към православната вяра през 1596 г., Брестката уния е сключена. Смисълът на одобрението на униатската църква беше, че при запазване на обичайната архитектура на храмове, икони и богослужение на старославянски език (а не на латински, както в католицизма), тази нова църква трябва да бъде подчинена на Ватикана и не към Московската патриаршия (православна църква). Ватиканът възлага специални надежди на униатската църква в насърчаването на католицизма. В началото на XVII век. Папа Урбан VIII пише в послание до униатите: „О мои русини! Чрез вас се надявам да стигна до Изтока…” Но униатската църква се разпространява главно в западната част на Украйна. По-голямата част от украинското население и преди всичко селяните все още се придържаха към православието.
Почти 300 години отделно съществуване, влиянието на други езици и култури (татарски във Велика Русия), литовски и полски в Беларус и Украйна, доведоха до изолацията и формирането на три специални националности: великоруски, украински и беларуски. Но единството на произхода, общите корени на древната руска култура, единната православна вяра с общ център - Московската митрополия, а след това, от 1589 г. - Патриаршията, изиграха решаваща роля в желанието за единство на тези народи.
С образуването на Московската централизирана държава този натиск се засилва и започва борбата за обединение, продължила около 200 години. През 16 век Новгород-Северски, Брянск, Орша, Торопец се отстъпват на Московската държава. Започна дълга борба за Смоленск, която многократно преминаваше от ръка на ръка.
Борбата за обединението на трите братски народа в една държава върви с променлив успех. Възползвайки се от тежката икономическа и политическа криза, възникнала в резултат на загубата на дългата Ливонска война, опричнината на Иван Грозни и безпрецедентния провал на реколтата и глада през 1603 г., Британската общност номинира самозванеца Лъже Дмитрий, който завзе руския трон през 1605 г. с подкрепата на полските и литовските панове и шляхтата. След смъртта му интервенционистите предложиха нови измамници. По този начин интервенционистите са тези, които инициират гражданската война в Русия („Смутното време“), която продължава до 1613 г., когато най-висшият представителен орган, Земският събор, който поема върховната власт в страната, избира Михаил Романов за цар. По време на тази гражданска война беше направен открит опит да се възстанови чуждото господство в Русия. В същото време това беше и опит за „пробив“ на изток, на територията на Московската държава на католицизма. Нищо чудно, че измамникът Лъже Дмитрий беше толкова активно подкрепен от Ватикана.
Въпреки това руският народ намери сили, издигайки се в единен патриотичен импулс, да издигне от своята среда такива народни герои като земския глава на Нижни Новгород Кузма Минин и воеводата княз Дмитрий Пожарски, да организира общонационално опълчение, да победи и изгони чуждите нашественици от страната. Едновременно с интервенционистите бяха изхвърлени техните слуги от държавния политически елит, които организираха болярското правителство („седемте боляри“), за да защитят тесните си егоистични интереси, повикаха на руския престол полския принц Владислав и дори бяха готов да даде руската корона на полския крал Сигизмунд III. Голяма роля в запазването на независимостта, националната идентичност и възраждането на руската държавност изигра Православната църква и нейният тогавашен глава патриарх Ермоген, който даде пример за упоритост и саможертва в името на своите убеждения.
За ежедневието на хората от Средновековието са запазени малко сведения. Работният ден в семейството започна рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения - обяд и вечеря. По обяд производствената дейност е прекъсната. След вечеря, по стар руски обичай, последва дълга почивка, сън (което много изненада чужденците). След това отново работете до вечеря. С края на деня всички си легнаха.
Руснаците съгласуват домашния си бит с богослужебния ред и в това отношение го правят да прилича на монашески. Ставайки от сън, руснакът веднага потърси с очите си образ, за да се прекръсти и да го погледне; да се направи знак на кръста се смяташе за по-прилично, гледайки изображението; по пътя, когато руснакът прекара нощта в полето, той, ставайки от сън, се кръсти, обръщайки се на изток. Веднага, ако е необходимо, след напускане на леглото се облича бельо и започва прането; заможните хора се миели със сапун и розова вода. След измиване и измиване те се облякоха и продължиха да се молят.
В стаята, предназначена за молитва - кръста или, ако не беше в къщата, тогава в тази, където имаше повече изображения, се събираше цялото семейство и слугите; бяха запалени лампи и свещи; пушен тамян. Стопанинът, като стопанин, чете пред всички на глас сутрешните молитви.
Благородниците, които имаха свои домашни храмове и домашни духовници, семейството се събираше в църквата, където свещеникът отслужваше молебени, утреня и часове, а дяконът, който се грижеше за църквата или параклиса, пееше, а след утринната служба свещеник поръси със светена вода.
След приключване на молитвите всеки се зае с домашното си.
След всички домашни поръчки собственикът пристъпи към обичайните си дейности: търговецът отиде в магазина, занаятчията се зае със занаята си, подредените хора изпълниха поръчки и подредени колиби, а болярите в Москва се стичаха при царя и правеха бизнес.
Стигайки до началото на дневната работа, независимо дали става дума за писане или черна работа, руснакът смяташе за правилно да измие ръцете си, да направи три кръстни знака с поклони до земята пред изображението и ако имаше възможност или възможност, приемете благословията на свещеника.
Литургия беше отслужена в десет часа.
По обяд беше време за обяд. В кръчмите се хранеха самотни дюкянджии, момчета от простолюдието, крепостни селяни, гости в градовете и селата; домашни хора седяха на масата у дома или с приятели на парти. Кралете и знатните хора, живеещи в специални стаи в дворовете си, вечеряха отделно от другите членове на семейството: съпругите и децата се хранеха отделно. Невежи благородници, деца на боляри, граждани и селяни - уредени собственици се хранеха заедно с жените си и други членове на семейството. Понякога членовете на семейството, които със семействата си съставляваха едно семейство със собственика, вечеряха от него и отделно; по време на вечери жените никога не вечеряха там, където домакинът седеше с гостите.
Масата беше покрита с покривка, но това не винаги се спазваше: много често хората от благородството вечеряха без покривка и слагаха сол, оцет, черен пипер на голата маса и слагаха филийки хляб. Двама служители на домакинството отговаряха за реда на вечерята в богата къща: ключар и иконом. Ключарят беше в кухнята по време на празника на храната, икономът беше на масата и на комплекта с ястия, който винаги стоеше срещу масата в трапезарията. Няколко слуги носеха храна от кухнята; ключарят и икономът ги взеха, нарязаха ги на парчета, опитаха ги и след това ги дадоха на слугите, за да ги сложат пред господаря и седящите на масата
След обичайната вечеря те отидоха да си починат. Това беше широко разпространен обичай, посветен с народна почит. Царете, и болярите, и търговците спаха след вечеря; улична тълпа почиваше по улиците. Недоспиването или поне липсата на почивка след вечеря се смяташе за ерес в известен смисъл, както всяко отклонение от обичаите на предците.
Ставайки от следобедния си сън, руснаците се заеха с обичайните си занимания. Кралете отидоха на вечерня и от шест часа вечерта се отдадоха на забавления и разговори.
Понякога болярите се събираха в двореца, в зависимост от важността на въпроса, и вечер. вечерта у дома беше време за забавление; през зимата роднини и приятели се събирали в къщите, а през лятото в палатки, разпънати пред къщите.
Руснаците винаги вечеряха, а след вечерята благочестивият домакин изпращаше вечерна молитва. Отново се запалиха лампади, запалиха се свещи пред образите; домакинствата и слугите се събраха за молитва. След такива молитви вече се смяташе за незаконно да се яде и пие: всички скоро си легнаха. domostroy семеен празник труд
С приемането на християнството официални празници стават особено почитаните дни от църковния календар: Коледа, Великден, Благовещение и други, както и седмият ден от седмицата - неделя. Според църковните правила празниците трябва да бъдат посветени на благочестиви дела и религиозни обреди. Работата на официални празници се смятала за грях. Бедните обаче работели и на празниците.
Относителната изолация на домашния живот беше разнообразена от приемането на гости, както и от празнични церемонии, които се организираха главно по време на църковни празници. Едно от основните шествия беше уредено за Богоявление. На този ден митрополитът отслужи водосвет на река Москва, а населението на града извърши йорданския обред – „умиване със светена вода“.
По празниците бяха организирани и други улични представления. Скитащи художници, шутове са известни дори в Киевска Рус. В допълнение към свиренето на арфа, тръби, пеене на песни, изпълненията на шутове включваха акробатични номера, състезания с хищни животни. Трупата на буфоните обикновено включваше мелница на органи, акробат и кукловод.
Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - "братя". Представите за предполагаемото необуздано пиянство на руснаците обаче са явно преувеличени. Само през 5-6-те най-големи църковни празници на населението е разрешено да вари бира, а механите са монопол на държавата.
Общественият живот също включваше игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземането на снежен град, борба и юмручен бой, градове, скока, шутове на слепи, баби. От хазарта широко разпространение получават игрите със зарове, а от 16 век - на карти, донесени от Запада. Любимото забавление на царете и болярите беше ловът.
По този начин човешкият живот през Средновековието, макар и сравнително монотонен, далеч не се изчерпва от производствената и социално-политическата сфера, той включва много аспекти от ежедневието, на които историците не винаги обръщат нужното внимание.
Зареждане...
