Основната тема на трагедията "Фауст" на Гьоте е духовното търсене на главния герой - свободомислещия и магьосник д-р Фауст, продал душата си на дявола, за да получи вечен живот в човешки образ. Целта на този ужасен договор е да се издигнем над реалността не само с помощта на духовни подвизи, но и със светски добри дела и ценни открития за човечеството.
История на създаването
Философската драма за четене на "Фауст" е написана от автора през целия му творчески живот. Базиран е на най-известната версия на легендата за д-р Фауст. Идеята за писане е въплъщение в образа на лекаря на най-висшите духовни импулси на човешката душа. Първата част е завършена през 1806 г., авторът я пише около 20 години, първото издание се състоя през 1808 г., след което претърпя няколко авторски ревизии по време на препечатки. Втората част е написана от Гьоте в напреднала възраст и публикувана около година след смъртта му.
Описание на работата
Творбата започва с три увода:
- всеотдайност. Лиричен текст, посветен на приятелите на младостта, съставляващи социалния кръг на автора по време на работата му върху поемата.
- Пролог в театъра. Оживен дебат между директора на театъра, комичния актьор и поета на тема значението на изкуството в обществото.
- Пролог в рая. След дискусия за ума, даден от Господ на хората, Мефистофел се обзалага с Бог дали д-р Фауст може да преодолее всички трудности при използването на ума си единствено в полза на знанието.
Част първа
Доктор Фауст, разбирайки ограниченията на човешкия ум в познаването на тайните на Вселената, се опитва да се самоубие и само внезапните удари на Великденското Благовещение му пречат да осъществи този план. Освен това Фауст и неговият ученик Вагнер довеждат черен пудел в къщата, който се превръща в Мефистофел под формата на скитащ ученик. Злият дух поразява лекаря със силата и остротата на ума си и изкушава благочестивия отшелник да изпита отново радостите на живота. Благодарение на сключеното споразумение с дявола Фауст си възвръща младостта, силата и здравето. Първото изкушение на Фауст е любовта му към Маргьорит, невинно момиче, което по-късно плаща с живота си за любовта си. В тази трагична история Маргарита не е единствената жертва - майка й също умира случайно от свръхдоза приспивателни, а брат й Валентин, който се застъпи за честта на сестра й, ще бъде убит от Фауст в дуел.
Част две
Действието на втората част отвежда читателя в императорския дворец на една от древните държави. В пет действия, пронизани с множество мистични и символни асоциации, световете на Античността и Средновековието са преплетени в сложен модел. Като червена нишка върви любовната линия на Фауст и красивата Елена, героинята на древногръцкия епос. Фауст и Мефистофел чрез различни трикове бързо се сближават с двора на императора и му предлагат доста нестандартен изход от настоящата финансова криза. В края на земния си живот почти слепият Фауст се заема с изграждането на язовир. Той възприема звука на лопатите на злите духове, които копаят гроба му по заповед на Мефистофел, като активна строителна работа, докато изживява мигове на голямо щастие, свързано с велико дело, осъществено в полза на своя народ. Именно на това място той моли да спре мига от живота си, като има право на това според условията на договора с дявола. Сега за него са предопределени адски мъки, но Господ, оценил заслугите на лекаря към човечеството, взема друго решение и душата на Фауст отива в рая.
Основните герои
Фауст
Това не е просто типичен събирателен образ на прогресивен учен - той символично представя цялата човешка раса. Неговата трудна съдба и житейски път са не просто алегорично отразени в цялото човечество, те насочват към нравствената страна на битието на всеки индивид - живот, труд и творчество в полза на своя народ.
(На изображението Ф. Шаляпин в ролята на Мефистофел)
В същото време духът на разрушение и силата да се съпротивляваш на стагнацията. Скептик, който презира човешката природа, уверен в безполезността и слабостта на хората, които не могат да се справят с греховните си страсти. Като личност Мефистофел противопоставя на Фауст неверието в доброто и хуманистичната същност на човека. Той се появява в няколко образа – ту на шегаджия и шегаджия, ту на слуга, ту на интелектуален философ.
маргарита
Просто момиче, въплъщение на невинност и доброта. Скромността, откритостта и духовната топлина привличат към нея живия ум и неспокойната душа на Фауст. Маргарита е образът на жена, способна на всеобхватна и жертвена любов. Именно благодарение на тези качества тя получава прошка от Господ, въпреки престъпленията, които е извършила.
Анализ на работата
Трагедията има сложна композиционна структура – състои се от две обемни части, като първата има 25 сцени, а втората – 5 действия. Творбата свързва в едно цяло кръстосания мотив за скитанията на Фауст и Мефистофел. Ярко и интересно е тричастното въведение, което е началото на бъдещия сюжет на пиесата.
(Образи на Йохан Гьоте в работата върху "Фауст")
Гьоте старателно преработва народната легенда, залегнала в основата на трагедията. Той изпълва пиесата с духовни и философски проблеми, в които намират отклик близките до Гьоте идеи на Просвещението. Главният герой се превръща от магьосник и алхимик в прогресивен учен експериментатор, който се бунтува срещу схоластичното мислене, което е много характерно за Средновековието. Кръгът от проблеми, повдигнати в трагедията, е много обширен. Включва размисли върху тайните на Вселената, категориите добро и зло, живот и смърт, знание и морал.
Окончателно заключение
„Фауст” е уникална творба, която засяга вечните философски въпроси, както и научните и социални проблеми на своето време. Критикувайки едно тесногръдо общество, което живее в плътски удоволствия, Гьоте, с помощта на Мефистофел, едновременно осмива немската образователна система, пълна с маса безполезни формалности. Ненадминатата игра на поетични ритми и мелодия прави Фауст един от най-големите шедьоври на немската поезия.
Йохан Волфганг Гьоте (1749-1832)
„Фауст” на Гьоте е едно от изключителните произведения на изкуството, които, доставяйки високо естетическо удоволствие, същевременно разкриват много важни неща за живота.
Такива произведения превъзхождат по своята стойност книгите, които се четат от любопитство, за отдих и развлечение.
В произведения от този вид е поразителна особената дълбочина на разбиране на живота и несравнимата красота, с която светът е въплътен в живите образи. Всяка тяхна страница крие за нас необикновени красоти, прозрения за смисъла на определени житейски явления, а ние се превръщаме от читатели в съучастници във великия процес на духовното развитие на човечеството.
Произведенията, отличаващи се с такава сила на обобщение, стават най-висше въплъщение на духа на народа и времето. Нещо повече, силата на художествената мисъл преодолява географски и национални граници, а и други народи намират в творчеството на поета близки за себе си мисли и чувства. Книгата придобива световно значение.
Едно произведение, възникнало при определени условия и в определено време, носещо незаличимия печат на своята епоха, остава интересно за бъдещите поколения, защото човешките проблеми: любов и омраза, страх и надежда, отчаяние и радост, успех и поражение, растеж и упадък - всичко това и много повече не е обвързано с едно време. В чуждата мъка и в чуждата радост хората от други поколения разпознават своята. Книгата придобива универсална стойност.
Създателят на "Фауст" Йохан Волфганг Гьоте (1749 - 1832) живее в света осемдесет и две години, изпълнени с неуморни и разнообразни дейности
Поет, драматург, романист, Гьоте беше също добър художник и много сериозен естествен учен. Широчината на мисловния възглед на Гьоте беше необикновена. Нямаше такъв житейски феномен, който да не привлече вниманието му.
Гьоте работи върху Фауст почти през целия си творчески живот. Първата идея му хрумна, когато беше на не повече от двадесет години.
Той завърши работата няколко месеца преди смъртта си. Така от началото на делото до завършването му изминаха около шестдесет години.
Отне повече от тридесет години, за да се работи върху първата част на Фауст, която за първи път беше публикувана изцяло през 1808 г. Гьоте не започна да създава втората част дълго време, като се зае с нея отблизо в последните години от живота си. Появява се в печат след смъртта му през 1833 г.
Фауст е поетично произведение от особен, изключително рядък стил. Във „Фауст“ има сцени, които са реални – битови, като например ученическия пир в мазето на Ауербах, лирични, като срещата на героя с
Маргарита, трагична, като финала на първата част - Гретхен в тъмницата.
Фауст широко използва легендарно-приказни мотиви, митове и легенди, а до тях, причудливо преплитащи се с фантазия, виждаме реални човешки образи и съвсем житейски ситуации.
Гьоте е преди всичко поет. В немската поезия няма произведение равно на
„Фауст” по всеобхватността на своята поетична структура. Интимна лирика, граждански патос, философски размишления, остра сатира, описание на природата, народен хумор - всичко това изпълва поетичните линии на универсалното творчество на Гьоте.
Сюжетът се основава на легендата за средновековен магьосник и магьосник.
Джон Фауст. Той беше реална личност, но още приживе за него започнаха да се носят легенди. През 1587 г. в Германия е издадена книга
„Историята на д-р Фауст, известният магьосник и магьосник“, чийто автор е неизвестен. Той написа своето есе, осъждащо Фауст като атеист. Въпреки това, с цялата враждебност на автора, в неговото произведение се вижда истинският образ на забележителна личност, която скъса със средновековната схоластична наука и теология, за да разбере законите на природата и да я подчини на човека. Църковниците го обвиниха, че е продал душата си на дявола.
Устремът на Фауст към знанието отразява умственото движение на цяла епоха от духовното развитие на европейското общество, наречена епоха
Просвещение или епоха на разума. През осемнадесети век, в борбата срещу църковните предразсъдъци и мракобесието, се развива широко движение за изучаване на природата, разбиране на нейните закони и използване на научните открития в полза на човечеството. Именно на основата на това освободително движение може да възникне произведение, подобно на Гьотевия „Фауст“.Тези идеи са с общоевропейски характер, но са особено характерни за Германия. Докато Англия преживя своята буржоазна революция през седемнадесети век, а Франция премина през революционна буря в края на осемнадесети век, и през
В Германия историческите условия се развиха по такъв начин, че поради разпокъсаността на страната напредналите социални сили не можаха да се обединят за борба срещу остарелите социални институции. Следователно стремежът на най-добрите хора към нов живот се проявява не в реална политическа борба, дори не в практическа дейност, а в умствена дейност.
Във „Фауст“ Гьоте изразява своето разбиране за живота в образна поетична форма. Фауст несъмнено е жив човек със страсти и чувства, присъщи на другите хора. Но като ярка и изключителна личност, Фауст в никакъв случай не е въплъщение на съвършенството. Пътят на Фауст е труден. Първо, той гордо предизвиква космическите сили, като призовава духа на земята и се надява да премери силата си с него. Животът на Фауст, който се разгръща пред читателя
Гьоте - това е пътят на неуморните търсения.
Бащата на Фауст е бил лекар, той е възпитал у него любов към науката и му е възпитал желанието да служи на хората. Но изцелението на бащата се оказа безсилно срещу болестите, които засягаха хората. По време на епидемия от чума младият Фауст, виждайки, че средствата на баща му не могат да спрат потока на смъртта, се обърна към небето с пламенна молитва. Но и оттам помощ не дошла. Тогава Фауст веднъж завинаги реши, че е безполезно да се обръща за помощ към Бог. След това Фауст се посвещава на науката.
Тази предистория на Фауст научаваме в хода на действието. Ще се срещнем с героя, когато той е извървял дълъг път в живота и е стигнал до заключението, че усилията му са били напразни. Отчаянието на Фауст е толкова дълбоко, че той иска да се самоубие. Но в този момент той чува молбите на хората и решава да остане жив.
В критичен момент по пътя на Фауст се среща Мефистофел. Тук трябва да се върнем към една от сцените, предхождащи началото на действието – към Пролога в небето. В него Господ, заобиколен от ангели, се среща с Мефистофел.
Жителят на ада Мефистофел олицетворява злото. Цялата сцена символизира борбата между доброто и злото, която се води в света.
Мефистофел напълно отрича всякакво достойнство на човек.
Господ признава, че човек е далеч от съвършенството, но все пак в крайна сметка има начин да се излезе от тъмнината. Господ назовава Фауст като такъв човек. Мефистофел моли за разрешение, за да докаже, че Фауст може лесно да се отклони от истинския път. Спорът между Мефистофел и Бог е спор за природата и стойността на човека.
Появата на Мефистофел пред Фауст не е случайна. Мефистофел съвсем не прилича на дявола от наивните народни легенди. Образът, създаден от Гьоте, е пълен с дълбок философски смисъл. Гьоте обаче не изобразява Мефистофел само като въплъщение на злото. Той всъщност е "дяволски" умен.
Мефистофел не позволява на Фауст да се успокои. Натискайки Фауст към лошото, той, без да го очаква, събужда най-добрите страни на природата на героя.
Фауст, изисквайки от Мефистофел изпълнението на всичките му желания, поставя условието:
Щом прославя отделен момент,
Викове: „Момент, почакайте!“ —
Всичко свърши и аз съм твоята плячка
И нямам спасение от капана.
Първото нещо, което му предлага, е да посети механа, в която пируват студенти. Той се надява, че Фауст, просто казано, ще се отдаде на пиянството и ще забрави за търсенето си. Но Фауст е отвратен от компанията на копелета и
Мефистофел претърпява първото си поражение. След това му подготвя втори тест. С помощта на магьоснически чар той връща младостта си.
Мефистофел се надява, че младият Фауст ще се отдаде на чувствата.
Наистина, първото красиво момиче, видяно от Фауст, възбужда желанието му и той изисква от дявола незабавно да му осигури красавица. Мефистофел му помага да се срещне с Маргарита, надявайки се, че
Фауст в нейните ръце ще намери онзи прекрасен миг, който иска да удължи до безкрайност. Но и тук дяволът се оказва победен.
Ако първоначално отношението на Фауст към Маргарита е само грубо чувствено, то много скоро то се заменя с все по-истинска любов.
Гретхен е красиво, чисто младо същество. Преди да срещне Фауст, животът й тече спокойно и равномерно. Любовта към Фауст преобърна целия й живот. Обхвана я чувство, толкова силно, колкото обзе Фауст. Любовта им е взаимна, но като хора са напълно различни и донякъде това е причината за трагичния изход на любовта им.
Просто момиче от народа, Гретхен притежава всички качества на любяща женска душа. За разлика от Фауст, Гретхен приема живота такъв, какъвто е.
Възпитана в строги религиозни правила, тя смята естествените наклонности на природата си за греховни. По-късно тя дълбоко я преживява
"есента". Изобразявайки героинята по този начин, Гьоте я дарява с черти, характерни за жена от неговото време. За да разберем съдбата на Гретхен, трябва ясно да си представим епохата, в която наистина са се случили такива трагедии.
Гретхен се оказва грешница както в собствените си очи, така и в очите на средата със своите буржоазни и святотатствени предразсъдъци. Гретхен е жертва, обречена на смърт.
Околните не можеха да приемат за даденост последствията от любовта й, които смятаха раждането на извънбрачно дете за срам. Накрая, в критичен момент около
Гретхен не е имала Фауст, който би могъл да попречи на Гретхен да убие дете.
Заради любовта към Фауст тя отива към "греха", към престъплението. Но това разкъса душевните й сили и тя загуби ума си.
Гьоте изразява отношението си към героинята във финала. Когато в тъмницата
Мефистофел подтиква Фауст да избяга, той казва, че Гретхен така или иначе е осъдена. Но в този момент отгоре се чува глас: „Спасен!“. Ако Гретхен е осъдена от обществото, тогава от гледна точка на небето тя е оправдана. До последния миг, дори и в зашеметяването на ума си, тя е изпълнена с любов към Фауст, въпреки че тази любов я доведе до смъртта.
Смъртта на Гретхен е трагедия на една чиста и красива жена, която поради голямата си любов е въвлечена в кръг от ужасни събития.
Смъртта на Гретхен е трагедия не само за нея, но и за Фауст. Той я обичаше с цялата си сила на душата си; За него нямаше по-красива жена от нея. Самият Фауст е отчасти виновен за смъртта на Гретхен.
Гьоте избира трагичната история, защото иска да сблъска читателите си с най-трудните факти от живота. Той виждаше своята задача в това да събуди вниманието към нерешените и трудни въпроси на живота.
Втората част на Фауст е един от примерите на литературата на идеите. В символична форма Гьоте изобразява тук кризата на феодалната монархия, безчовечността на войните, търсенето на духовна красота, трудът за благото на обществото.
Във втората част Гьоте се интересува повече от задачата да подчертае някои от световните проблеми.
Такъв е въпросът за основния закон на развитието на живота.
Дълбоко убеден в материалността на света, Гьоте в същото време вярва, че движението на живота се определя от духовни сили.
Изстрадал дълбоко смъртта на Гретхен, Фауст се преражда за нов живот и продължава да търси истината. Първо го виждаме на публичната арена.
Разочарован от държавната дейност, Фауст търси нови пътища.
Образът на Елена Прекрасна, извикан с магически средства, събужда у него желание да я види със собствените си очи.
Елена Красива служи на Гьоте като символ на неговия художествен идеал. Но идеалът не възниква веднага и поетът създава цял акт на трагедия, за да покаже как се е родила концепцията за красота в митовете и легендите на Древна Гърция.
В същото време се появява една тема. Книжният учен Вагнер създава изкуствен човешки хомункулус в лабораторията. Той придружава Фауст в търсенето на пътя към красивото, но катастрофира и умира, докато Фауст достига целта.
Фауст и Елена въплъщават два принципа: тя е символ на идеалната антична красота, той е въплъщение на неспокоен "романтичен" дух. От символичния брак на Фауст и Елена се ражда красивият младеж Еуфорион, съчетал чертите на родителите си. Но на такова същество не е позволено да живее в нашия свят.
Прекалено идеален е за него и се разбива до смърт.
За Фауст е важно да вярва, че е намерил това, което е търсил.
Ето мисълта, на която съм посветен,
Сумата от всичко, което умът е натрупал.
Само този, с когото битката за живот е преживяна,
Вие заслужавате живот и свобода.
Трагично е, че Фауст придобива най-висшата мъдрост едва в края на живота си. Чува звън на лопати и си мисли, че работата, която е планирал, се изпълнява. Всъщност лемурите, подчинени на Мефистофел, копаят гроб за Фауст.
След смъртта на Фауст, Мефистофел иска да завлече душата му в ада, но божествените сили се намесват и я отвеждат на небето, където тя ще се срещне с душата на Гретхен.
Ако целият път на героя е трагичен, това не означава, че животът му е бил празен и безплоден.
Той страдаше, страдаше, но животът му беше пълен, защото изискваше от него напрягането на всички духовни сили.
Невъзможно е да се изчерпи цялото богатство от идеи във Фауст на Гьоте.
Общото значение на „Фауст“ като красива драматична поема едва ли може да бъде под съмнение.
Библиография
За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта.
http://base.ed.ru
„Фауст“ е трагедия в две части от изключителния немски поет Йохан Волфганг Гьоте. Това произведение се превръща в дело на целия живот на автора - "Фауст" е създаден в продължение на почти шест десетилетия и най-накрая е завършен година преди смъртта на поета, през 1831 г.
Гьоте създава най-добрия литературен образ на полулегендарния магьосник Йохан Георг Фауст, живял в средновековна Германия и по-късно станал герой на множество митове, традиции и литературни интерпретации. От Книгата на хората човекът, който продаде душата си на дявола, мигрира към литературен превод на Пиер Кайе, след това към драматична интерпретация на легендата от Кристофър Марлоу, вдъхнови текстописците на Sturm und Drang и накрая намери най-доброто въплъщение в трагедията на Гьоте "Фауст".
"Фауст" на Гьоте е образ-мит на "вечно търсещия". Той не спира дотук, той е недоволен от себе си и затова непрекъснато се усъвършенства. Той избира не Словото, не Мисълта, не Силата, а Делото.
Днес Фауст е на почти двеста години. Трагедията е претърпяла множество художествени интерпретации и все още предизвиква изследователски и читателски интерес. Така през 2011 г. излезе най-новата филмова адаптация, базирана на класическата трагедия. Едноименният филм на режисьора Александър Сокуров е посветен на първата част от творчеството на Гьоте. Сюжетът тук е концентриран върху любовната линия на Фауст и Гретхен (Маргьорит).
Да си припомним класическата версия на трагедията "Фауст" на Йохан Гьоте.
Трагедията започва със спор в театъра. Режисьорът, комичен актьор и поет говорят за ролята на изкуството в съвременното общество. Всеки от тях има своята истина. За режисьора театралното изкуство е преди всичко начин да печелите пари и затова той се ръководи от вкусовете на тълпата. Според него е добро, което довежда хората до безразсъдство, кара ги да щурмуват вратите на театъра, като вратите на рая, и следователно носи пари.
Комикът отдавна не вижда никаква висока мисия в изкуството. Тя трябва да носи радост и забавление на човек и най-добре е да направите това, като накарате публиката да се смее.
Поетът категорично не е съгласен с опонентите си. Нарича всички като тях "бездарни мошеници", "занаятчии", а не творци. Външният блясък, убеден е поетът, е предназначен за мигове - "но истината преминава в поколенията".
… В същото време те спореха в Рая. Възникнала кавга между Бог и Дявола. Мефистофел (известен още като Дяволът, Падналият ангел) твърди, че човек не може да използва Божия дар - ума. Господ не споделя гледната точка на главния представител на тъмните сили и цитира като пример д-р Фауст, най-умният от смъртните. Той разшири границите на човешкия ум и продължава да се стреми към самоусъвършенстване.
Мефистофел доброволно изкушава божия любимец, докато е жив. Така че, ако Фауст се предаде на дявола, тогава душата му ще отиде в ада. Ако не, той ще се възнесе на небето.
Първото запознанство с Фауст ще се проведе в неговия кабинет. Това е стара стая. Покрай стените му се издигат шкафове, облицовани с книги, бутилки с отвари, странни механизми. Величествените маса и фотьойл са благоприятни за умствена работа, а готическият сводест таван дава пространство за полет на мисълта. Обаче умиротворяващото служебно спокойствие вече не удовлетворява д-р Фауст. Той е дълбоко нещастен.
Фауст живя дълъг живот сред книгите, напрегна мозъка си до краен предел, работи ден и нощ, разбираше философията, стана адвокат, лекар, проникна в тайните на теологията, но ... остана "глупак на глупците".
В търсене на истината Фауст се обръща към алхимията. Същата вечер той призовава могъщ дух, но уплашен от свръхсъщество, не смее да му зададе въпроси, които го интересуват. С появата на Вагнер на прага духът изчезва.
Вагнер е съсед на Фауст, ентусиазиран учен, един от неговите ученици. Докторът е отвратен от буквалиста Вагнер, който не вижда нищо отвъд редовете на книгата. "Пергаментите не утоляват жаждата. / Ключът на мъдростта не е на страниците на книгите. / Който всяка мисъл е разкъсан към тайните на живота, / Намира извора им в душата си."
Изпратил омразния Вагнер, Фауст се решава на отчаян акт - да изпие отрова и да сложи край на безсмисленото си съществуване. Но той е спрян от хор от ангели - Света Пасха е започнала. Лекарят оставя настрана отровата и горчиво благодари на небесните хористи.
„Аз съм част от силата на това, което е безброй
Той прави добро, пожелавайки зло на всичко"
Вагнер и Фауст отиват на разходка до градските порти. Народът е в празнично вълнение. Виждайки д-р Фауст, всички свалят шапки за благодарност, един по един канят доктора на тържествата. И Фауст, и баща му лекуваха жителите на града в продължение на много години, безстрашно се бориха с чумата и едрата шарка. Фауст обаче съвсем не се гордее със славата си сред селяните. Той нарича баща си "необщителен оригинал", фанатичен учен, който с експерименталните си лекарства е убил толкова хора, колкото е спасил.
По пътя черен пудел следва Фауст. Вземайки кучето със себе си, Фауст сяда да превежда Новия завет. Още първият ред го кара да се съмнява. След дълго обмисляне Фауст заменя каноничното „В началото беше Словото” с „В началото беше делото”.
По това време черният пудел започва да се държи странно. Опитен алхимик веднага разбира, че това е върколак. Без да знае какво същество се крие под маската на кучето, Фауст прочита заклинанието и след това изважда „знака на победата“ (знак, изобразяващ началните букви на Исус Христос). В следващия момент пуделът се превръща в Мефистофел.
Безумна сделка
Дяволът предлага на Фауст да сключат сделка. Той е готов да му разкрие всички прелести на живота, да стане негов слуга, да дари своя подопечен със свръхестествени способности. Но щом Фауст изрече думите „Спрете малко, красива сте!“, земният живот на доктора ще приключи и Сатана ще получи душата му.
Фауст се съгласява на рисковано начинание, тъй като задгробният живот изобщо не го интересува, за него има значение само жаждата за истина. Договорът е подпечатан с кръв. Фауст и Мефистофел тръгват на пътешествие върху мантията на дявола.
Сега Фауст отново е млад и пълен с живот. Заедно с Мефистофел той посещава различни горещи точки, забавлява се, весели се, но първото и основно изпитание е изпитанието на любовта.
За жертва Мефистофел избира безупречната селянка Маргарита (известна още като Гретхен). Младите хора веднага се влюбват един в друг. С помощта на различни магически трикове Мефистофел урежда срещи за Гретхен и Фауст. Момичето се страхува от мистериозния приятел на любимия си, от богатите дарове, с които е обсипана, тя вижда в тях нещо порочно, дяволско. Неопитната душа на Маргарита обаче не може да се справи с всепоглъщащото чувство на любов.
Тя дава приспивателна отвара на строгата си майка и бяга за нощни срещи с Фауст. Скоро по-големият брат на Гретхен Валентин разбира за порочната връзка. Отстоявайки честта на сестра си, той умира в неравна битка със Сатаната. Умира и майката на момичето – поредната доза приспивателно е убила възрастната жена. И Маргарита убива извънбрачната си дъщеря, за което е хвърлена в затвора.
След всички трагични събития Фауст открива любимата си в затворническа килия. Гретхен е луда, речта й е несвързана. Фауст призовава любимата си да избяга с него, но Гретхен е непоклатима - тя ще остане и ще понесе наказание, за да изкупи греховете си. Виждайки Мефистофел, момичето изкрещява – сега тя вижда истинския му облик – той е Сатаната, змията изкусител!
Напускайки затворническата килия, Дяволът възкликва „Тя е мъртва завинаги!”, но глас отгоре провъзгласява „Спасена!” Покаяната душа на Маргарита се възнася на небето.
Известно време Фауст е тъжен за бившия си любовник, но скоро има нов обект на обожание - красивата Елена, която живее в Древна Гърция. Мефистофел пренася лекаря няколко века назад и урежда срещата му с красавицата.
Фауст се появява пред Елена под формата на мъдър съпруг, красив мъж, храбър войн. Плодът на техния щастлив съюз е синът на Еуфорион - най-красивото създание. Но младият мъж напуска родителите си. Увлечен от борба и подвизи, той се втурва към небето, оставяйки след себе си светла следа. Неутешимата красива Елена. Щастието, казва тя, не върви заедно с красотата. Елена се топи в прегръдките на своя любим, оставяйки му само уханни дрехи като спомен от себе си.
Краят на пътя: просветление и спасение
„Мигновено!
Ти си прекрасен, остани, остани! ”
Фауст отново е стар и разочарован. Той никога не намери истината. Многобройни проекти на Мефистофел (измама с ценни книжа, изземване на нови земи, балове, карнавали и др.) Не заемат лекаря. Той се запали само с една мечта - да построи язовир и да си върне парче земя от океана.
Най-накрая Фауст успява да събере екип и да започне строителството. Не го спира дори внезапна слепота. Вдъхновен, той сякаш за първи път усеща смисъла на живота: „Ще създам необятна, нова земя / И нека милиони хора живеят тук / ... Крайният извод на земната мъдрост: / Само той е достоен за живот и свобода, / Който всеки ден отива на бой!" В очакване на „най-високия си миг” Фауст изрича съдбовните думи „Спри, миг, ти си красив!” и пада мъртъв.
Бедният слепец не подозирал, че строителството на новия район не е започнало. Лемури, подстрекавани от Мефистофел, гърмяха с лопати и кирки. Дяволът триумфира - най-накрая душата на Фауст ще стигне до него! По време на погребението обаче небесни ангели вземат безсмъртната част на Фауст и я отнасят на небето. Той е узрял. Трябва да знам истината. Значи той е спасен!
Най-великият немски поет, учен, мислител Йохан Волфганг Гьоте(1749-1832) завършва европейското Просвещение. По многостранност на таланта си Гьоте стои редом с титаните на Ренесанса. Още съвременниците на младия Гьоте говореха в хор за гениалността на всяко проявление на неговата личност, а по отношение на стария Гьоте беше установено определението "олимпиец".
Произхождащ от патрицианско-бюргерско семейство във Франкфурт на Майн, Гьоте получава отлично хуманитарно образование у дома, учи в Лайпцигския и Страсбургския университет. Началото на литературната му дейност пада върху формирането на движението Sturm und Drang в немската литература, начело на което той стои. Славата му се разпространява извън Германия с публикуването на романа „Тъгата на младия Вертер“ (1774). Първите скици на трагедията "Фауст" също принадлежат към периода на щурма.
През 1775 г. Гьоте се премества във Ваймар по покана на младия херцог на Сакс-Ваймар, който му се възхищава, и се посвещава на делата на тази малка държава, като иска да реализира творческата си жажда в практическа дейност в полза на обществото. Десетгодишната му управленска дейност, включително и като първи министър, не оставя място за литературно творчество и му носи разочарование. Писателят Х. Виланд, който беше по-отблизо запознат с инерцията на германската действителност, каза още в самото начало на министерската кариера на Гьоте: „Гьоте няма да може да направи дори една стотна от това, което би се радвал да направи“. През 1786 г. Гьоте е застигнат от тежка душевна криза, която го принуждава да замине за две години в Италия, където по думите му „възкръсва“.
В Италия започва добавянето на неговия зрял метод, наречен "Ваймарски класицизъм"; в Италия се връща към литературното творчество, от перото му излизат драмите Ифигения в Таврида, Егмонт, Торквато Тасо. След завръщането си от Италия във Ваймар Гьоте запазва само поста министър на културата и директор на Ваймарския театър. Той, разбира се, остава личен приятел на херцога и съветва по най-важните политически въпроси. През 1790 г. започва приятелството на Гьоте с Фридрих Шилер, уникално в историята на културата приятелство и творческо сътрудничество между двама еднакво велики поети. Заедно те развиват принципите на ваймарския класицизъм и се насърчават взаимно да създават нови произведения. През 1790-те години Гьоте пише "Райнеке Лис", "Римски елегии", романа "Годините на учението на Вилхелм Майстер", бюргерската идилия в хекзаметри "Херман и Доротея", балади. Шилер настоява Гьоте да продължи да работи върху Фауст, но Фауст, първата част от трагедията, е завършен след смъртта на Шилер и е публикуван през 1806 г. Гьоте не възнамеряваше да се върне към този план, но писателят И. П. Екерман, който се настани в къщата му като секретар, авторът на „Разговори с Гьоте“, призова Гьоте да завърши трагедията. Работата по втората част на „Фауст“ продължава главно през двадесетте години и тя е публикувана, по желание на Гьоте, след смъртта му. Така работата по "Фауст" отне повече от шестдесет години, тя обхвана целия творчески живот на Гьоте и погълна всички епохи от неговото развитие.
Както във философските разкази на Волтер, така и във "Фауст" философската идея е водеща, само че в сравнение с Волтер тя е въплътена в пълнокръвните, живи образи на първата част на трагедията. Жанрът на Фауст е философска трагедия, а общофилософските проблеми, които Гьоте разглежда тук, придобиват особена просветителска окраска.
Сюжетът на Фауст е използван многократно в съвременната немска литература от Гьоте, а самият той го среща за първи път като петгодишно момче на народно куклено театрално представление, което играе стара немска легенда. Тази легенда обаче има исторически корени. Д-р Йохан-Георг Фауст е бил странстващ лечител, магьосник, гадател, астролог и алхимик. Съвременни учени като Парацелз говореха за него като за шарлатанин измамник; от гледна точка на своите ученици (Фауст по едно време е бил професор в университета) той е безстрашен търсач на знания и забранени пътища. Последователите на Мартин Лутер (1583-1546) виждат в него нечестив човек, който с помощта на дявола извършва въображаеми и опасни чудеса. След внезапната му мистериозна смърт през 1540 г. животът на Фауст е пълен с легенди.
Книжарят Йохан Шпис за първи път събира устната традиция в народна книга за Фауст (1587 г., Франкфурт на Майн). Това беше назидателна книга, „страхотен пример за изкушението на дявола да погуби тялото и душата“. Шпионите също имат споразумение с дявола за период от 24 години и самият дявол под формата на куче, което се превръща в слуга на Фауст, брак с Елена (същият дявол), прочутият Вагнер, ужасната смърт на Фауст.
Сюжетът бързо беше подхванат от литературата на автора. Блестящият съвременник на Шекспир, англичанинът К. Марло (1564-1593), прави първата си театрална адаптация в "Трагичната история на живота и смъртта на доктор Фауст" (премиера през 1594 г.). Популярността на историята на Фауст в Англия и Германия през 17-18 век се доказва от преработването на драмата в пантомима и куклени театрални представления. Много немски писатели от втората половина на 18 век използват този сюжет. Драмата на Г. Е. Лесинг "Фауст" (1775) остава недовършена, Й. Ленц в драматичния пасаж "Фауст" (1777) описва Фауст в ада, Ф. Клингер пише романа "Животът, делата и смъртта на Фауст" ( 1791). Гьоте изведе легендата на съвсем ново ниво.
За шестдесет години работа върху Фауст Гьоте създава произведение, сравнимо по обем с омировия епос (12 111 реда от Фауст срещу 12 200 стиха от Одисея). Погълнала опита на живота си, опита на блестящо разбиране на всички епохи в историята на човечеството, творчеството на Гьоте се основава на начини на мислене и художествени техники, които са далеч от приетите в съвременната литература, така че най-добрият начин да се подходи към него е спокойно четене на коментари. Тук само ще очертаем сюжета на трагедията от гледна точка на еволюцията на главния герой.
В Пролога на небето Господ прави облог с дявола Мефистофел за човешката природа; Господ избира своя „роб“ д-р Фауст за обект на експеримента.
В началните сцени на трагедията Фауст е дълбоко разочарован от живота, който е посветил на науката. Отчаял се е да узнае истината и сега е на ръба на самоубийството, от което го пази звънът на великденските камбани. Мефистофел влиза във Фауст под формата на черен пудел, приема истинския му вид и сключва сделка с Фауст - изпълнението на всяко негово желание в замяна на безсмъртната му душа. Първото изкушение – виното в избата на Ауербах в Лайпциг – Фауст отхвърля; след магическо подмладяване в кухнята на вещицата, Фауст се влюбва в младата жителка на града Маргьорит и с помощта на Мефистофел я съблазнява. От отровата, дадена от Мефистофел, майката на Гретхен умира, Фауст убива брат й и бяга от града. В сцената от Валпургиевата нощ, в разгара на съботата на вещиците, Фауст вижда призрака на Маргьорит, съвестта му се събужда в него и той изисква от Мефистофел да спаси Гретхен, която е хвърлена в затвора за убийството на бебето, което роди. Но Маргарита отказва да избяга с Фауст, предпочитайки смъртта и първата част от трагедията завършва с думите на глас отгоре: "Спасен!" Така в първата част, която се развива в условното германско средновековие, Фауст, който в първия си живот е бил учен отшелник, придобива житейския опит на частно лице.
Във втората част действието се пренася в широкия външен свят: в двора на императора, в мистериозната пещера на Майките, където Фауст се потапя в миналото, в предхристиянската епоха и откъдето води Елена красивата. Краткият брак с нея завършва със смъртта на сина им Еуфорион, символизиращ невъзможността за синтез на антични и християнски идеали. Получил крайбрежни земи от императора, старият Фауст най-накрая намира смисъла на живота: на земите, отвоювани от морето, той вижда утопия на всеобщото щастие, хармонията на свободния труд на свободна земя. Под звъна на лопати слепият старец произнася последния си монолог: „Сега преживявам най-високия момент“ и, според условията на сделката, пада мъртъв. Иронията на сцената е, че Фауст взема привържениците на Мефистофел за строители, копаят гроба му, а всички дела на Фауст по подреждането на района са унищожени от наводнение. Но Мефистофел не получава душата на Фауст: душата на Гретхен се застъпва за него пред Божията майка и Фауст избягва ада.
Фауст е философска трагедия; в центъра му са основните въпроси на битието, те определят сюжета, системата от образи и художествената система като цяло. По правило наличието на философски елемент в съдържанието на литературното произведение предполага повишена степен на условност в неговата художествена форма, както вече беше показано във философската история на Волтер.
Фантастичният сюжет на "Фауст" превежда героя през различни страни и епохи на цивилизацията. Тъй като Фауст е универсалният представител на човечеството, цялото пространство на света и цялата дълбочина на историята стават арена на неговото действие. Следователно изобразяването на условията на социалния живот присъства в трагедията само дотолкова, доколкото се основава на историческа легенда. В първата част все още има жанрови скици от народния живот (сцената на народните празници, на които отиват Фауст и Вагнер); във втората част, която е по-сложна във философско отношение, на читателя се дава обобщено-абстрактен преглед на основните епохи в историята на човечеството.
Централният образ на трагедията - Фауст - последният от големите "вечни образи" на индивидуалистите, родени в прехода от Ренесанса към Новото време. Той трябва да бъде поставен до Дон Кихот, Хамлет, Дон Жуан, всеки от които олицетворява една крайност от развитието на човешкия дух. Фауст разкрива най-много моменти на прилика с Дон Жуан: и двамата се стремят към забранените сфери на окултното знание и сексуалните тайни, и двамата не се спират пред убийството, неудържимостта на желанията довежда и двамата до съприкосновение с адските сили. Но за разлика от Дон Жуан, чието търсене е в чисто земен план, Фауст олицетворява търсенето на пълнотата на живота. Царството на Фауст е безграничното знание. Точно както Дон Жуан е завършен от неговия слуга Сганарел, а Дон Кихот от Санчо Панса, Фауст е завършен в своя вечен спътник Мефистофел. Дяволът у Гьоте губи величието на Сатаната, титан и богоборец – това е дяволът на по-демократичните времена и с Фауст го свързва не толкова надеждата да получи душата му, колкото приятелска привързаност.
Историята на Фауст позволява на Гьоте да възприеме нов, критичен подход към ключовите въпроси на философията на Просвещението. Нека припомним, че критиката на религията и идеята за Бог е нервът на идеологията на Просвещението. При Гьоте Бог стои над действието на трагедията. Господарят от "Пролога в рая" е символ на положителното начало на живота, истинската човечност. За разлика от предишната християнска традиция, Богът на Гьоте не е суров и дори не се бори със злото, а напротив, общува с дявола и се заема да му докаже безсмислието на позицията на пълно отричане на смисъла на човешкия живот. Когато Мефистофел оприличава човека на див звяр или капризно насекомо, Бог го пита:
Познаваш ли Фауст?
- Той е доктор?
- Той е мой роб.
Мефистофел познава Фауст като доктор на науките, тоест той го възприема само чрез професионалната му принадлежност към учените, тъй като господарят Фауст е негов роб, тоест носител на божествената искра, и, предлагайки на Мефистофел залог, Господ е сигурен предварително в резултата си:
Когато градинар посади дърво
Плодът е предварително известен на градинаря.
Бог вярва в човека, затова позволява на Мефистофел да изкушава Фауст през целия му земен живот. За Гьоте Господ няма нужда да се намесва в по-нататъшен експеримент, защото знае, че човек е добър по природа и неговите земни търсения само в крайна сметка допринасят за неговото усъвършенстване, издигане.
До началото на действието в трагедията Фауст е загубил вяра не само в Бог, но и в науката, на която е отдал живота си. Първите монолози на Фауст говорят за дълбокото му разочарование от живота, който е живял, който е бил даден на науката. Нито схоластичната наука от Средновековието, нито магията му дават задоволителни отговори за смисъла на живота. Но монолозите на Фауст са създадени в края на Просвещението и ако историческият Фауст може да познава само средновековната наука, в речите на Фауст на Гьоте има критика на просвещенския оптимизъм по отношение на възможностите на научното познание и технологичния прогрес, критика на тезата за всемогъществото на науката и знанието. Самият Гьоте не вярваше на крайностите на рационализма и механистичния рационализъм, в младостта си той се интересуваше много от алхимия и магия, а с помощта на магически знаци Фауст в началото на пиесата се надява да разбере тайните на земната природа. Срещата с Духа на Земята разкрива на Фауст за първи път, че човекът не е всемогъщ, а нищожен в сравнение със света около него. Това е първата стъпка на Фауст по пътя на опознаването на собствената му същност и нейното самоограничаване – в художественото развитие на тази мисъл е сюжетът на трагедията.
Гьоте публикува "Фауст", започвайки от 1790 г., на части, което затруднява съвременниците му да оценят произведението. От ранните изявления две привличат вниманието към себе си, което оставя отпечатък върху всички последващи оценки за трагедията. Първият принадлежи на основателя на романтизма Ф. Шлегел: "Когато работата бъде завършена, тя ще олицетворява духа на световната история, ще стане истинско отражение на живота на човечеството, неговото минало, настояще и бъдеще. Фауст идеално изобразява цялото човечество, той ще стане въплъщение на човечеството."
Създателят на романтичната философия Ф. Шелинг пише в своята „Философия на изкуството“: „... поради особената борба, която възниква днес в знанието, тази работа е получила научно оцветяване, така че ако може да се нарече някаква поема философски, тогава това е приложимо само за „Фауст" от Гьоте. Един брилянтен ум, съчетаващ дълбочината на философ със силата на изключителен поет, ни даде в това стихотворение вечно свеж източник на знание ... "Интересни интерпретации на трагедията са оставени от И. С. Тургенев (статията" "Фауст", трагедия, " 1855), американският философ Р. У. Емерсън ("Гьоте като писател", 1850).
Най-големият руски германист В. М. Жирмунски подчертава силата, оптимизма, непокорния индивидуализъм на Фауст, оспорва тълкуването на неговия път в духа на романтичния песимизъм: история на Фауст на Гьоте, 1940).
Показателно е, че същата концепция се формира от името на Фауст, както и от имената на други литературни герои от същата серия. Има цели изследвания на донкихотството, хамлетизма, донжуанството. Понятието "фаустовски човек" навлиза в културологията с публикуването на книгата на О. Шпенглер "Упадъкът на Европа" (1923). Фауст за Шпенглер е един от двата вечни човешки типа, наред с типа Аполон. Последното съответства на античната култура, а за фаустовската душа „пра-символът е чисто безгранично пространство, а „тялото“ е западната култура, която процъфтява в северните низини между Елба и Тахо едновременно с раждането на романския стил през 10 век ... Фаустиан - динамиката на Галилей, католическата протестантска догматика, съдбата на Лир и идеала на Мадоната, от Беатриче Данте до финалната сцена на втората част на Фауст.
През последните десетилетия вниманието на изследователите се фокусира върху втората част на Фауст, където, според немския професор К. О. Конради, „героят, така да се каже, изпълнява различни роли, които не са обединени от личността на изпълнителя. ".
„Фауст“ оказа огромно влияние върху цялата световна литература. Грандиозното произведение на Гьоте все още не е завършено, когато под негово впечатление се появяват "Манфред" (1817) от Дж. Байрон, "Сцена от" Фауст "" (1825) от А. С. Пушкин, драма от Х. Д. Грабе " Фауст и Дон Хуан“ (1828) и много продължения на първата част на „Фауст“. Австрийският поет Н. Ленау създава своя "Фауст" през 1836 г., Г. Хайне - през 1851 г. Продължителят на Гьоте в немската литература на 20 век Т. Ман създава своя шедьовър "Доктор Фауст" през 1949 г.
Страстта към „Фауст“ в Русия е изразена в разказа на И. С. Тургенев „Фауст“ (1855), в разговорите на Иван с дявола в романа на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови“ (1880), в образа на Воланд в романа М. А. Булгаков "Майстора и Маргарита" (1940). „Фауст“ на Гьоте е произведение, което обобщава просветителската мисъл и надхвърля литературата на Просвещението, проправяйки пътя за бъдещото развитие на литературата през 19 век.
Този термин има други значения, вижте Фауст (значения). Фауст Фауст ... Уикипедия
Фауст (трагедията на Гьоте)
Фауст- Фауст, Йохан Портрет на Фауст от анонимен немски художник от 17 век Дата на раждане: приблизително 1480 г. Място на раждане ... Wikipedia
Фауст, Йохан- Портрет на Фауст от анонимен немски художник от 17 век Дата на раждане: приблизително 1480 г. Място на раждане: Knitlingen ... Wikipedia
Фауст, Йохан Георг- Тази статия трябва да бъде уикифицирана. Моля, оформете го според правилата за форматиране на статии. "Фауст" пренасочва тук; вижте и други значения ... Wikipedia
Фауст (многозначност)- Фауст е двусмислен термин Съдържание 1 Име и фамилия 1.1 Най-известни 2 Произведения на изкуството ... Wikipedia
Фауст- Йохан Доктор, магьосник, живял през първата половина на 16 век. в Германия легендарната биография на Рого се развива още в епохата на Реформацията и в продължение на няколко века е била обект на множество произведения на европейската литература. Данни за живота... Литературна енциклопедия
Фауст (пиеса)- Фауст Фауст "Фауст". Първо издание, 1808 Жанр: трагедия
Фауст VIII- Фауст и Елиза Фауст VIII е един от действащите герои в анимето и мангата Shaman King Съдържание 1 Общи 2 Герои ... Wikipedia
Трагедия- голяма форма на драма, драматичен жанр, противопоставен на комедията (виж), специално разрешаващ драматичната борба с неизбежната и необходима смърт на героя и отличаващ се със специалния характер на драматичния конфликт. Т. има за основа не ... Литературна енциклопедия
Книги
- Фауст. Трагедия, Йохан Волфганг Гьоте. Трагедията „Фауст“ е дело на живота на великия немски поет И.-В. Гьоте. Първите скици датират от 1773 г., последните сцени са рисувани през лятото на 1831 г. Доктор Фауст е историческа личност, герой... Купете за 605 UAH (само Украйна)
- Фауст. Трагедия. Част първа, Гьоте Йохан Волфганг. Трагедията "Фауст", върхът на творчеството на И. В. Гьоте, е публикувана в Германия преди два века и многократно е превеждана на руски. В тази книга немският текст е отпечатан заедно с...
Зареждане...
