ULUSAL TARİH ÜZERİNDE
Konu: “Domostroy”da 16. yüzyıl Rus halkının yaşamı ve gündelik yaşamı
giriiş
Ev inşa etme çağının kadını
Rus halkının günlük hayatı ve tatilleri
Bir Rus insanının hayatında çalışmak
Ahlak
Çözüm
Kaynakça
GİRİİŞ
16. yüzyılın başlarında kilise ve dinin Rus halkının kültürü ve yaşamı üzerinde büyük etkisi vardı. Ortodoksluk, katı ahlakın, cehaletin ve arkaik geleneklerin aşılmasında olumlu bir rol oynadı eski Rus toplumu. Özellikle Hıristiyan ahlakının normları etkilendi. aile hayatı, evlilik, çocuk büyütme.
Belki tek bir belge değil ortaçağ Rus'u Domostroy gibi zamanının yaşamını, ekonomisini, ekonomik ilişkilerini yansıtmıyordu.
Domostroi'nin ilk baskısının 15. yüzyılın sonunda Veliky Novgorod'da derlendiğine inanılıyor. XVI'nın başı Yüzyılın başında ticari ve endüstriyel insanlar arasında eğitici bir koleksiyon olarak dağıtıldı ve yavaş yavaş yeni talimatlar ve tavsiyeler edinildi. Önemli ölçüde revize edilen ikinci baskı, genç Rus Çarı Korkunç İvan IV'ün etkili bir danışmanı ve eğitimcisi olan Novgorod yerlisi rahip Sylvester tarafından toplandı ve yeniden düzenlendi.
"Domostroy", aile yaşamının, ev geleneklerinin, Rus ekonomisinin geleneklerinin - insan davranışının tüm çeşitli yelpazesinin - ansiklopedisidir.
"Domostroy", herkese "sağduyulu ve düzenli yaşamanın iyiliğini" öğretme amacını taşıyordu ve genel nüfus için tasarlandı ve bu talimat hala kiliseyle ilgili birçok noktayı içermesine rağmen, zaten pek çok tamamen laik tavsiye içeriyor ve Günlük yaşamda ve toplumdaki davranışlara ilişkin öneriler. Ülkenin her vatandaşının, belirtilen davranış kurallarına göre yönlendirilmesi gerektiği varsayılmıştır. Ebeveynlerin çocuklarının gelişimiyle ilgilenirken akıllarında tutmaları gereken ahlak ve din eğitimi görevini ilk sıraya koyuyor. İkinci sırada çocuklara neyin gerekli olduğunu öğretme görevi vardı. Ev kullanımı”, üçüncü sırada ise okuma-yazma ve kitap bilimleri öğretildi.
Dolayısıyla, "Domostroy" yalnızca bir ahlak ve aile yaşamı türü eseri değil, aynı zamanda Rus toplumunun sivil yaşamının bir tür sosyo-ekonomik normları kodudur.
AİLE İLİŞKİLERİ
sen Rus halkları uzun zamandır mevcut büyük aile Akrabaları doğrudan ve yan hatlarda birleştiren. Ayırt edici özellikleri büyük köylü ailesi kolektif çiftçilik ve tüketim, iki veya daha fazla bağımsız evli çiftin ortak mülkiyetiydi. Kentsel (posad) nüfus arasında aileler daha küçüktü ve genellikle iki kuşaktan oluşuyordu: ebeveynler ve çocuklar. Hizmetlilerin aileleri, kural olarak küçüktü, çünkü oğul 15 yaşına geldiğinde "hükümdarın hizmetine hizmet etmek zorundaydı ve hem kendi ayrı yerel maaşını hem de bağışlanmış bir miras alabiliyordu." Bu, erken evliliklere ve bağımsız küçük ailelerin oluşumuna katkıda bulundu.
Ortodoksluğun gelişiyle birlikte evlilikler kilise nikah töreniyle resmileşmeye başlandı. Ancak geleneksel düğün töreni - "eğlenceli" - Rusya'da yaklaşık altı ila yedi yüzyıl boyunca korundu.
Boşanmak çok zordu. Zaten erken orta çağ boşanma - “fesiyete” yalnızca istisnai durumlar. Aynı zamanda eşlerin hakları eşit değildi. Bir koca, karısını aldatırsa onu boşayabiliyordu ve ev dışında yabancılarla eşin izni olmadan iletişim kurmak aldatmayla eşdeğer tutuluyordu. Orta Çağ'ın sonlarında (16. yüzyıldan itibaren), eşlerden birinin keşiş olması koşuluyla boşanmaya izin veriliyordu.
Ortodoks Kilisesi bir kişinin en fazla üç kez evlenmesine izin veriyordu. Ciddi düğün töreni genellikle yalnızca ilk evlilik sırasında yapılırdı. Dördüncü evlilik kesinlikle yasaktı.
Yeni doğmuş bir çocuğun, doğumundan sonraki sekizinci günde, o günün azizi adına kilisede vaftiz edilmesi gerekiyordu. Vaftiz ayini kilise tarafından temel ve hayati bir ayin olarak görülüyordu. Vaftiz edilmemiş olanların hiçbir hakkı yoktu, hatta gömülme hakkı bile. Kilise, vaftiz edilmeden ölen bir çocuğun mezarlığa gömülmesini yasakladı. Vaftizden sonraki bir sonraki tören - bademcik - vaftizden bir yıl sonra gerçekleşti. Bu gün, vaftiz babası veya vaftiz babası (vaftiz ebeveynleri) çocuktan bir tutam saç kesip bir ruble verdi. Başını ağrıttıktan sonra, her yıl doğum gününü değil, bir isim gününü, yani kişinin onuruna isimlendirildiği azizin gününü (daha sonra "meleğin günü" olarak anılmaya başlandı) kutladılar. Çar'ın isim günü resmi resmi tatil olarak kabul edildi.
Orta Çağ'da aile reisinin rolü son derece önemliydi. Aileyi tüm dış işlevlerinde bir bütün olarak temsil etti. Sadece o, sakinlerin toplantılarında, belediye meclisinde ve daha sonra Konchan ve Sloboda örgütlerinin toplantılarında oy kullanma hakkına sahipti. Aile içinde başın gücü neredeyse sınırsızdı. Üyelerinin her birinin mülkünü ve kaderini kontrol ediyordu. Bu aynı zamanda babanın kendi rızası dışında evlenebileceği veya evlenebileceği çocukların kişisel yaşamları için de geçerliydi. Kilise onu ancak onları intihara sürüklediği takdirde kınadı.
Aile reisinin emirlerinin sorgusuz sualsiz yerine getirilmesi gerekiyordu. Her türlü cezayı, hatta fiziksel cezayı bile uygulayabilirdi.
Rus ansiklopedisi "Domostroy" un önemli bir kısmı hayat XVI Yüzyılda “Dünyanın yapısı, eşlerle, çocuklarla, ev halkıyla nasıl yaşanır” bölümü yer alıyor. Bir kralın tebaasının bölünmez hükümdarı olması gibi, bir koca da ailesinin efendisidir.
O, devletin sadık hizmetkarları olan çocukların yetiştirilmesinden, aileden ve devletten Tanrı'nın ve devletin önünde sorumludur. Bu nedenle ailenin reisi olan erkeğin ilk sorumluluğu oğullarını yetiştirmektir. Domostroy, onları itaatkar ve sadık bireyler olarak yetiştirmek için tek bir yöntem öneriyor: sopa. "Domostroy" doğrudan sahibinin karısını ve çocuklarını eğitim amacıyla dövmesi gerektiğini belirtti. Ebeveynlere itaatsizlik nedeniyle kilise aforoz edilmekle tehdit etti.
Domostroy'un “Çocuklara nasıl öğretilir ve onları korkudan nasıl kurtarılır” başlıklı 21. bölümü şu talimatları içerir: “Oğlunuzu gençliğinde disipline edin, o size yaşlılığınızda huzur verecek ve ruhunuza güzellik verecektir. Ve bebek bey için üzülmeyin: Eğer onu sopayla cezalandırırsanız ölmez, aksine daha sağlıklı olur, çünkü bedenini infaz ederek ruhunu ölümden kurtarmış olursunuz. Oğlunuzu sevin, yaralarını artırın - o zaman onunla övünmeyeceksiniz. Oğlunuzu gençliğinden itibaren cezalandırın ve olgunlaştığında onun adına sevineceksiniz, kötü niyetli kişileriniz arasında onunla övünebileceksiniz ve düşmanlarınız sizi kıskanacak. Çocuklarınızı yasaklar içinde yetiştirin, onlarda huzur ve bereket bulursunuz. Bu nedenle, gençliğinde onu özgür bırakmayın, büyürken kaburgalarının üzerinde yürüyün ve sonra olgunlaştığında sizi rahatsız etmeyecek, sizin için bir sıkıntı, ruhun hastalığı ve yıkımı olmayacak. ev, mülkün tahrip edilmesi, komşuların sitemi, düşmanların alay etmesi, yetkililerin para cezaları ve öfkeli rahatsızlık.
Bu nedenle çocukların küçük yaşlardan itibaren “Allah korkusu” içinde yetiştirilmesi gerekmektedir. Bu nedenle cezalandırılmaları gerekir: "Cezalandırılan çocuklar Tanrı'dan günah değil, insanlardan kınama ve alay, evden kibir, kendilerinden üzüntü ve kayıp, insanlardan ise satış ve rezalettir." Evin reisi, karısına ve hizmetçilerine evde işleri nasıl düzenleyeceklerini öğretmelidir: “Ve koca, karısının ve hizmetçilerinin namussuz olduğunu görecektir, aksi takdirde karısını her türlü mantık ve mantıkla cezalandırabilecektir. öğretin Ama yalnızca suçluluk büyükse ve mesele zorsa ve büyük korkunç itaatsizlik ve ihmal nedeniyle, bazen bir kırbaçla, kibarca elle dövülür, birini suçlayacak, ancak bunu aldıktan sonra sessiz kalın ve orada olur öfke yok ve insanlar bunu bilmiyor ya da duymuyor.”
EV YAPIMI ÇAĞININ KADINI
Domostroy'da bir kadın her konuda kocasına itaatkar görünür.
Bütün yabancılar, kocanın karısı üzerindeki aşırı iç despotizmine hayret ettiler.
Genel olarak kadın, erkekten daha aşağı bir varlık olarak görülüyordu ve bazı açılardan kirli sayılıyor; Bu nedenle kadının hayvan kesmesine izin verilmiyordu; etinin lezzetli olmayacağına inanılıyordu. Sadece yaşlı kadınların prosphora pişirmesine izin verildi. İÇİNDE ünlü günler kadının onunla yemek yemeye layık olmadığı düşünülüyordu. Bizans çileciliğinin ve derin Tatar kıskançlığının yarattığı edep yasalarına göre, bir kadınla konuşmak bile kınanacak bir şey sayılıyordu.
Ortaçağ Rus'unda mülk içi aile hayatı uzun süre nispeten kapalıydı. Rus kadını çocukluktan mezara kadar sürekli köleydi. Köylü yaşamında sıkı çalışmanın boyunduruğu altındaydı. Fakat basit kadınlar- köylü kadınlar, kasaba halkı - hiç de münzevi bir yaşam tarzı sürmediler. Kazaklar arasında kadınlar karşılaştırmalı olarak kullandılar daha fazla özgürlük; Kazakların eşleri onların asistanlarıydı ve hatta onlarla birlikte seferlere çıkıyorlardı.
Moskova devletinin asil ve zengin insanları arasında kadın cinsiyeti, Müslüman haremlerinde olduğu gibi kilitlendi. Kızlar, insan bakışlarından gizlenerek yalnızlık içinde tutuldu; evlenmeden önce erkeğin onlar tarafından tamamen bilinmemesi gerekir; Bir gencin bir kıza duygularını ifade etmesi veya onun evlenmek için bizzat rızasını istemesi ahlakta yoktu. En dindarlar, bekaretlerini kaybetmemeleri için ebeveynlerin kızları daha sık dövmesi gerektiği görüşündeydi.
“Domostroy”da kız çocuklarının nasıl yetiştirileceğine dair şu talimatlar yer alıyor: “Eğer bir kızınız varsa ve ona karşı sert davranırsanız, onu bedensel zarardan kurtarırsınız: kızlarınız itaat ederek yürürse yüzünüzü utandırmazsınız, ve eğer aptallık yüzünden çocukluğunu mahvederse ve bu tanıdıklarınız tarafından alay konusu olarak bilinecek ve sonra sizi insanların önünde küçük düşürecekse bu sizin hatanız değil. Çünkü kızını tertemiz verirsen, sanki büyük bir iş başarmış gibi olursun; her toplumda gurur duyarsın, onun yüzünden asla acı çekmezsin.”
Kızın ait olduğu aile ne kadar asilse, onu o kadar ciddiyet bekliyordu: Prensesler Rus kızları arasında en talihsiz olanıydı; Odalarda saklanmış, kendilerini ışıkta göstermeye cesaret edememiş, sevme ve evlenme hakkına sahip olma umudunu kaybetmiş insanlar.
Kıza evlenme teklif edildiğinde arzusu sorulmadı; Kiminle evlendiğini kendisi bilmiyordu; yeni bir köleliğe teslim edilene kadar nişanlısını görmedi. Evlendikten sonra kiliseye gitse bile kocasının izni olmadan evden çıkmaya cesaret edemiyordu ve sonra soru sormak zorunda kalıyordu. Kalbine ve mizacına göre özgürce buluşma hakkı verilmemişti ve eğer kocasının izin vermek istediği kişilerle bir tür muameleye izin veriliyorsa, o zaman bile talimat ve yorumlara bağlıydı: ne diyeceğini, nelere susmalı, neleri sormalı, neleri duymamalı. Ev yaşamında kendisine çiftçilik hakları verilmedi. Kıskanç koca Hizmetçilerden ve kölelerden ona casuslar atadı ve onlar, efendilerinin iyiliğini taklit etmek isteyerek, çoğu zaman ona her şeyi, metresinin her adımını farklı bir yönde yorumladılar. İster kiliseye ister ziyarete gitsin, ısrarcı gardiyanlar onun her hareketini izliyor ve her şeyi kocasına rapor ediyordu.
Bir kocanın, sevdiği bir kölenin veya kadının emriyle sırf şüpheden dolayı karısını dövdüğü sık sık görülür. Ancak her ailede kadınların böyle bir rolü yoktu. Birçok evde ev hanımının birçok sorumluluğu vardı.
Çalışması ve hizmetçilere örnek olması, herkesten daha erken kalkması ve diğerlerini uyandırması, herkesten daha geç yatması gerekiyordu: eğer bir hizmetçi metresini uyandırırsa, bu metresine bir övgü olarak kabul edilmiyordu. .
Böylesine aktif bir eşle, koca evdeki hiçbir şeyi umursamıyordu; “Kadının her görevi, kendi emriyle çalışanlardan daha iyi bilmesi gerekiyordu: yemeği pişirmek, jöleyi çıkarmak, çamaşırları yıkamak, durulamak, kurutmak, masa örtülerini sermek, tezgahları sermek ve böylesine bir yeteneğiyle kendine saygı uyandırdı.” .
Aynı zamanda, bir ortaçağ ailesinin yaşamını, özellikle yemeklerin organizasyonunda bir kadının aktif katılımı olmadan hayal etmek imkansızdır: “Efendi, hizmetçiler gibi tüm ev meselelerini hangi günde karısına danışmalıdır? : et yiyen biri için - elek ekmeği, sıvı jambonlu shchida lapası ve bazen yerine domuz yağı konulur ve öğle yemeği için et ve akşam yemeği için lahana çorbası ve süt veya yulaf lapası ve oruç günlerinde reçel ile bezelye var ve ekşi krema olduğunda, pişmiş şalgam, lahana çorbası, yulaf ezmesi ve hatta turşu olduğunda botvinya
Pazar günleri ve tatil günlerinde öğle yemeğinde turtalar, kalın yulaf lapası veya sebzeler veya ringa balığı lapası, krepler, jöle ve Tanrı'nın gönderdiği her şey vardır.
Kumaşla çalışma, nakış yapma, dikme yeteneği, her ailenin günlük yaşamındaki doğal bir aktiviteydi: “bir gömlek dikmek veya bir süslemeyi ve örgüyü işlemek veya (bunun için) altın ve ipekle bir kasnağa dikmek iplik ve ipek, altın ve gümüş kumaş, tafta ve Kamki."
Bir kocanın önemli görevlerinden biri de, tüm evi idare etmesi ve kızlarını büyütmesi gereken karısına “öğretmektir”. Bir kadının iradesi ve kişiliği tamamen erkeğe bağlıdır.
Bir kadının partideki ve evdeki davranışları, ne hakkında konuşabileceğine kadar sıkı bir şekilde düzenlenmiştir. Ceza sistemi de Domostroy tarafından düzenleniyor.
Kocanın öncelikle “ihmalkar karısına her türlü muhakemeyi öğretmesi” gerekir. Eğer sözlü “ceza” sonuç vermiyorsa, o zaman koca, karısının “yalnızca korkuyla sürünmesini”, “suçluluk duygusuyla bakmasını” “hak etmiştir”.
16. YÜZYILDA RUS HALKININ GÜNLÜK GÜNLERİ VE TATİLLERİ
Orta Çağ'da insanların günlük rutini hakkında çok az bilgi korunmuştur. Ailede çalışma günü erken başladı. Sıradan insanların iki zorunlu öğünü vardı: öğle yemeği ve akşam yemeği. Öğle saatlerinde üretim faaliyetlerine ara verildi. Öğle yemeğinden sonra, eski Rus geleneğine göre uzun bir dinlenme ve uyku vardı (bu, yabancıları çok şaşırttı). Daha sonra akşam yemeğine kadar tekrar çalışın. Sonu ile birlikte Günışığı saatleri herkes yatmaya gidiyordu.
Ruslar ev yaşam tarzlarını ayin düzeniyle koordine etmişler ve bu bakımdan onu manastır düzenine benzetmişlerdir. Uykudan uyanan Rus, haç çıkarıp bakmak için hemen gözleriyle görüntüyü aradı; Resme bakarak haç işareti yapmanın daha uygun olduğu düşünülüyordu; yolda, Rus geceyi tarlada geçirdiğinde, uykudan kalkıp doğuya dönerek haç çıkardı. Gerekirse yataktan kalktıktan hemen sonra çarşaflar serilip yıkanmaya başlandı; zenginler kendilerini sabun ve gül suyuyla yıkarlardı. Yıkanıp yıkandıktan sonra giyinip dua etmeye başladılar.
Dua etmek için tasarlanan odada - çapraz oda veya evde değilse, o zaman daha fazla görüntünün olduğu odada tüm aile ve hizmetçiler toplandı; lambalar ve mumlar yakıldı; tütsü içti. Ev sahibi olarak ev sahibi herkesin önünde yüksek sesle kitap okur sabah namazı.
Kendi ev kiliseleri ve ev din adamları olan soylu kişiler arasında aile, rahibin dualar, ibadetler ve saatlerde hizmet verdiği ve kilise veya şapelle ilgilenen zabıtanın şarkı söylediği ve sabah ayininden sonra rahibin kutsal serptiği kilisede toplandı. su.
Namazı bitirdikten sonra herkes ödevlerine gitti.
Koca, karısının evi yönetmesine izin verdiğinde, ev sahibi, ertesi gün ne yapması gerektiği konusunda ev sahibine tavsiyelerde bulunur, yemek sipariş eder ve hizmetçiye tüm gün boyunca çalışma dersleri verirdi. Ancak tüm eşlerin kaderi bu kadar aktif bir yaşam değildi; Çoğunlukla soylu ve zengin insanların eşleri, kocalarının isteği üzerine ev işlerine hiç karışmadılar; her şey kölelerin kahyası ve hizmetçisinden sorumluydu. Bu tür ev hanımları sabah namazından sonra odalarına giderek hizmetçileriyle birlikte altın ve ipekle dikiş ve nakış işlemeye otururlardı; Akşam yemeği için yemek bile bizzat ev sahibi tarafından kahyaya sipariş edilmişti.
Tüm ev işleri bittikten sonra mal sahibi olağan faaliyetlerine başladı: Tüccar dükkâna gitti, zanaatkar zanaatını üstlendi, katipler siparişleri ve katiplerin kulübelerini doldurdu ve Moskova'daki boyarlar çarın yanına akın edip onunla ilgilendi. işletme.
İster yazı ister sıradan bir iş olsun, günlük işe başlarken Rus, ellerini yıkamayı, ikonun önünde secde ederek üç haç işareti yapmayı ve bir fırsat veya fırsat ortaya çıkarsa, bu görevi kabul etmenin uygun olduğunu düşündü. rahibin kutsaması.
Ayinler saat onda yapıldı.
Öğle vakti öğle yemeği vakti gelmişti. Bekar esnaf, sıradan insanlardan adamlar, serfler, şehirlere ve banliyölere gelen ziyaretçiler meyhanelerde yemek yiyordu; çirkin insanlar evde ya da arkadaşlarının evinde masaya otururlardı. Avlularındaki özel odalarda yaşayan krallar ve soylular, diğer aile üyelerinden ayrı yemek yerlerdi: eşler ve çocuklar özel yemek yerlerdi. Bilinmeyen soylular, boyarların çocukları, kasaba halkı ve köylüler - yerleşik sahipleri, eşleri ve diğer aile üyeleriyle birlikte yemek yiyorlardı. Bazen aileleriyle birlikte ev sahibiyle tek bir aile oluşturan aile bireyleri ondan yemek yerlerdi ve özellikle; Akşam yemeği partilerinde kadınlar asla ev sahibinin ve misafirlerin oturduğu yerde yemek yemezdi.
Masa bir masa örtüsüyle kaplıydı, ancak bu her zaman gözlemlenmiyordu: Çoğu zaman mütevazı insanlar masa örtüsü olmadan yemek yiyorlardı ve çıplak masanın üzerine tuz, sirke, karabiber koyup ekmek dilimleri koyuyorlardı. Zengin bir evde akşam yemeğinden iki ev görevlisi sorumluydu: kahya ve kahya. Yemek servisi yapılırken kahya mutfaktaydı, kahya da masadaydı ve tabaklar her zaman yemek odasında masanın karşısında duruyordu. Birkaç hizmetçi mutfaktan yiyecek taşıyordu; Kahya ve kahya onları alıp parçalara ayırdı, tadına baktı ve sonra efendinin ve masada oturanların önüne koymaları için hizmetçilere verdi.
Her zamanki öğle yemeğinin ardından dinlenmeye gittik. Her yerde mevcuttu ve kutsaldı insanların saygısı gelenek. Krallar, boyarlar ve tüccarlar yemekten sonra uyudular; sokak ayaktakımı sokaklarda dinleniyordu. Uyumamak ya da en azından öğle yemeğinden sonra dinlenmemek, atalarımızın geleneklerinden herhangi bir sapma gibi bir anlamda sapkınlık olarak görülüyordu.
Öğle uykusundan uyanan Ruslar yeniden olağan faaliyetlerine başladı. Krallar ikindi namazına gittiler ve akşam saat altı civarında eğlenceye ve sohbete daldılar.
Bazen boyarlar, konunun önemine göre akşam saatlerinde sarayda toplanırlardı. evde akşamlar eğlence zamanıydı; Akraba ve dostlar kışın evlerde, yazın ise evlerin önüne kurulan çadırlarda bir araya geliyordu.
Ruslar her zaman akşam yemeği yerlerdi ve akşam yemeğinden sonra dindar ev sahibi akşam duasını okurdu. Lambalar yeniden yakıldı, resimlerin önünde mumlar yakıldı; Ev halkı ve hizmetçiler dua için toplandılar. Böyle bir duadan sonra artık yemek yemek veya içmek caiz sayılmazdı: herkes kısa süre sonra yatmaya gitti.
Hıristiyanlığın kabulüyle birlikte özellikle saygı duyulan günler resmi tatil haline geldi. kilise takvimi: Noel, Paskalya, Müjde ve diğerleri ile haftanın yedinci günü - Pazar. Kilise kurallarına göre Bayram salih amellere adanmalı ve dini törenler. Tatillerde çalışmak günah sayılıyordu. Ancak yoksullar tatillerde de çalışıyordu.
Ev yaşamının göreceli izolasyonu, misafir kabullerinin yanı sıra esas olarak 2014'te düzenlenen bayram törenleriyle çeşitlendi. kilise tatilleri. Başlıca dini törenlerden biri Epifani için düzenlendi. Bu gün, Büyükşehir Moskova Nehri'nin suyunu kutsadı ve şehrin nüfusu Ürdün ritüelini gerçekleştirdi - "kutsal suyla yıkama".
Tatillerde başka sokak gösterileri de düzenlendi. Gezici sanatçılar ve soytarılar eskiden biliniyor Kiev Rus. Arp çalmanın, kaval çalmanın, şarkı söylemenin yanı sıra soytarıların gösterileri arasında akrobatik gösteriler ve yırtıcı hayvanlarla yapılan yarışmalar da vardı. Soytarı topluluğu genellikle bir organ öğütücü, bir akrobat ve bir kuklacıdan oluşuyordu.
Tatillere kural olarak halka açık bayramlar - "kardeşlik" eşlik ediyordu. Ancak Rusların sözde dizginlenmemiş sarhoşluğu fikri açıkça abartılıyor. Yalnızca 5-6 büyük kilise tatili sırasında halkın bira yapmasına izin veriliyordu ve meyhaneler devletin tekelindeydi.
Sosyal yaşam aynı zamanda oyunları ve eğlenceyi de içeriyordu - hem askeri hem de barışçıl, örneğin bir kar kasabasının ele geçirilmesi, güreş ve yumruk dövüşleri, küçük kasabalar, birdirbir, kör adam tutkunu, büyükanneler. İtibaren kumar Zar oyunları yaygınlaştı ve 16. yüzyıldan itibaren Batı'dan kartlar getirildi. Kralların ve boyarların en sevdiği eğlence avlanmaktı.
Dolayısıyla Orta Çağ'da insan yaşamı, nispeten monoton olsa da, üretim ve sosyo-politik alanlarla sınırlı olmaktan uzaktı; tarihçilerin her zaman gereken ilgiyi göstermediği günlük yaşamın birçok yönünü içeriyordu.
RUS BİR KİŞİNİN HAYATINDA ÇALIŞMA
Orta Çağ'ın Rus adamı sürekli olarak ekonomisiyle ilgili düşüncelerle meşgul: “Zengin ve fakir, büyük ve küçük her insan, endüstrisine, kazancına ve mülküne ve katipine göre kendini yargılar ve takdir eder. devlet maaşına ve gelire göre ve bu bir bahçeyi, tüm edinimleri ve her erzağı bu şekilde tutacaktır ve bu yüzden insanlar tüm ev ihtiyaçlarını karşılar; Bu yüzden yersin, içersin, iyi insanlarla iyi geçinirsin.”
Bir erdem ve ahlaki bir eylem olarak çalışmak: “Domostroy” a göre her el işi veya zanaat, hazırlık aşamasında yapılmalı, kendini tüm pisliklerden arındırmalı ve ellerini temiz bir şekilde yıkamalı, her şeyden önce yerdeki kutsal imgelere saygı göstermelidir. ve bununla herhangi bir işe başlayın.
Domostroy'a göre herkes gelirine göre yaşamalıdır.
Tüm ev eşyaları daha ucuz olduğu bir zamanda satın alınmalı ve dikkatli bir şekilde saklanmalıdır. Ev sahibi ve ev hanımı depolar ve kilerler arasında dolaşarak malzemelerin ne olduğunu ve nasıl saklandığını görmelidir. Koca, ev için her şeyi hazırlamalı ve ilgilenmeli, ev hanımı olan kadın ise hazırlananları saklamalıdır. Unutulmaması için tüm sarf malzemelerinin hesaba göre verilmesi ve ne kadar verildiğinin yazılması tavsiye edilir.
"Domostroy", evinizde sürekli olarak çeşitli el sanatlarına sahip insanların bulunmasını önerir: terziler, ayakkabıcılar, demirciler, marangozlar, böylece parayla hiçbir şey satın almanıza gerek kalmaz, evde her şeyin hazır olması gerekir. Yol boyunca, belirli malzemelerin nasıl hazırlanacağına ilişkin kurallar belirtilir: bira, kvas, lahana hazırlama, et ve çeşitli sebzelerin saklanması vb.
“Domostroy”, dünyevi bir insana orucu, tatilleri vb. nasıl ve ne zaman gözlemlemesi gerektiğini gösteren bir tür dünyevi günlük rehberdir.
Domostroy verir pratik tavsiye yönetim hakkında ev: ve "iyi ve temiz bir kulübe nasıl düzenlenir", simgeler nasıl asılır ve nasıl temiz tutulur, yemek nasıl hazırlanır.
Rus halkının bir erdem, ahlaki bir eylem olarak çalışma tutumu Domostroy'a da yansıyor. Bir Rus insanının çalışma hayatının gerçek bir ideali yaratılıyor - bir köylü, bir tüccar, bir boyar ve hatta bir prens (o zamanlar sınıf ayrımı kültür temelinde değil, daha çok mülkiyetin büyüklüğüne göre yapılıyordu) ve hizmetçi sayısı). Evdeki herkes - hem ev sahipleri hem de işçiler - yorulmadan çalışmalıdır. Hostes, misafirleri olsa bile "iğne işinin üzerine her zaman kendisi otururdu." Sahibi her zaman "doğru iş" yapmalı (bu defalarca vurgulanır), adil, tutumlu olmalı ve ev halkına ve çalışanlarına bakmalıdır. Ev hanımı-karısı “nazik, çalışkan ve suskun” olmalıdır. Hizmetçiler iyidir, öyle ki “zanaatı, kimin kime layık olduğunu, hangi zanaatta yetiştiklerini bilirler.” Anne-babalar çocuklarına çalışmayı, “kızlarının annesine el sanatlarını, oğullarının babasına da zanaatı” öğretmekle yükümlüdürler.
Dolayısıyla “Domostroy” yalnızca zenginler için bir dizi davranış kuralı değildi. kişi XVI yüzyılda değil, aynı zamanda ilk “ev ansiklopedisi”.
AHLAK TEMELLERİ
Doğru yaşama ulaşmak için kişinin belirli kurallara uyması gerekir.
“Domostroi” şu özellikleri ve sözleşmeleri içerir: “Geçimini şehirde veya denizaşırı ticaretle sağlayan veya kırsalda çiftçilik yapan basiretli bir baba, kızı için her türlü kârdan tasarruf eder” (bölüm 20), “ babanızı ve annenizi sevin, kendinizin ve onların yaşlılıklarına saygı gösterin ve tüm zayıflığı ve acıyı tüm kalbinizle kendinize yükleyin” (bölüm 22), “günahlarınız ve günahlarınızın bağışlanması için, kralın sağlığı ve kralın sağlığı için dua etmelisiniz. kraliçe, çocukları ve kardeşleri ve Mesih'i seven ordu için, düşmanlara karşı yardım, tutsakların serbest bırakılması ve rahipler, ikonlar ve keşişler hakkında, manevi babalar ve hastalar hakkında, bunlar hakkında hapsedildi ve tüm Hıristiyanlar için” (bölüm 12).
“Domostroy”un “Karı kocaya, işçilere ve çocuklara gerektiği gibi yaşamaları için bir emir” başlıklı 25. bölümü, Orta Çağ Rus halkının uyması gereken ahlaki kuralları yansıtıyor: “Evet, sana, efendi, eş, çocuklar ve hane halkı üyeleri - çalmayın, zina yapmayın, yalan söylemeyin, iftira etmeyin, kıskanmayın, gücenmeyin, iftira atmayın, başkasının malına tecavüz etmeyin, yargılamayın , şımarıklık yapma, alay etme, kötülüğü hatırlama, kimseye kızma, büyüklerine itaatkâr ve itaatkar, orta hallilerine karşı dost, küçüklerine ve perişanlarına karşı dost ve merhametli ol, her işe bunu aşıla. bürokrasi olmadan ve özellikle ücret karşılığında çalışanı rencide etmemek, ancak her türlü hakarete Allah rızası için şükranla katlanmak: hem kınamak hem de kınamak, eğer haklı olarak kınar ve sitem ederlerse, sevgiyle kabul edin ve bu tür umursamazlıktan kaçının ve intikam almayın. geri dönmek. Eğer herhangi bir suçunuz yoksa, bunun için Allah'tan bir mükâfat alacaksınız."
“Domostroy”un 28. “Haksız Yaşam Üzerine” bölümü şu talimatları içermektedir: “Ve kim Hıristiyanlığa göre değil, Tanrı'ya göre yaşamayan, her türlü yalan ve şiddeti işler, büyük suçlar işler ve borç ödemez, ama değersiz bir kişi herkesi rahatsız edecektir ve komşu olarak ya da köyde köylülerine karşı nazik olmayan ya da iktidarda oturan bir düzende olmayan, ağır haraçlar ve çeşitli yasadışı vergiler uygulayan ya da başkasının tarlasını süren ya da kesen kişi herkesi rahatsız edecektir. ormana girecek, ya da başka birinin kafesindeki tüm balıkları yakalayacak, ya da herhangi birini haksız yere herhangi bir şeyle suçlayacak, ya da birini bir şeyle aldatacak, ya da birine bir hiç uğruna ihanet edecek ya da köleleştirecek, ele geçirecek, yağmalayacak ve soyacak ya da çalacak ya da yok edecek. Masum insanları hileyle, şiddet yoluyla, yalan ve şiddet yoluyla köleliğe sürükleyen, haksız yere hüküm veren, haksız yere arama yapan, yalan yere tanıklık eden, bir atı, her hayvanı, her malı, köyleri, bahçeleri elinden alan, veya avlularda ve her türlü araziyi zorla satın alır veya ucuza satın alarak esaret altına alır ve her türlü uygunsuz konuda: zina, öfke, intikam - efendi veya metresin kendisi bunları veya çocuklarını veya halkını taahhüt eder. , ya da köylüleri - kesinlikle hepsi cehennemde birlikte olacaklar ve yeryüzünde lanetlenecekler, çünkü tüm bu değersiz eylemlerin sahibi, halk tarafından affedilen ve lanetlenen bir tanrı değildir ve onun tarafından kırılanlar Tanrı'ya haykırırlar.
Günlük ekonomik ve sosyal kaygıların bir parçası olan ahlaki yaşam tarzı, “günlük ekmek” kaygısı kadar gereklidir.
Ailedeki eşler arasındaki iyi ilişkiler, çocuklar için güvenli bir gelecek, yaşlılar için müreffeh bir konum, otoriteye saygılı bir tutum, din adamlarına saygı, kabile arkadaşlarına ve iman kardeşlerine özen göstermek, "kurtuluş" ve yaşamda başarı için vazgeçilmez bir koşuldur. .
ÇÖZÜM
Böylece Rus yaşamının ve dilinin gerçek özellikleri XVI. yüzyıl Ortodoks ahlaki standartlarına göre yaşayan, makul zenginlik ve kendini kısıtlamaya (edinmeme) odaklanan, kendi kendini düzenleyen kapalı bir Rus ekonomisi, önemi bize tasvir ettiği gerçeğinde yatan "Domostroy" a yansıdı. 16. yüzyılda zengin bir adamın hayatı. - bir şehir sakini, tüccar veya katip.
"Domostroy" klasik ortaçağ üç üyeli piramidal yapıyı verir: Bir yaratık hiyerarşik merdivende ne kadar aşağıdaysa, o kadar az sorumluluğa sahiptir, ancak aynı zamanda özgürlüğe de sahiptir. Ne kadar yüksek olursa, güç de o kadar büyük olur, aynı zamanda Tanrı'nın önündeki sorumluluk da artar. Domostroy modelinde kral, ülkesinden aynı anda sorumlu olup, evin sahibi yani ailenin reisi tüm ev bireylerinden ve onların günahlarından sorumludur; Bu nedenle eylemleri üzerinde tam bir dikey kontrole ihtiyaç vardır. Üst, emrin ihlali veya otoritesine sadakatsizlik nedeniyle astları cezalandırma hakkına sahiptir.
"Domostroy" da maneviyatın gelişiminin özelliği olan pratik maneviyat fikri takip edilmektedir. Eski Rus. Maneviyat, ruh hakkında spekülasyon değil, manevi ve ahlaki karaktere sahip bir ideali ve her şeyden önce doğru çalışma idealini hayata geçirmek için yapılan pratik eylemlerdir.
“Domostroy” o zamanın bir Rus adamının portresini veriyor. Bu kazanan ve geçimini sağlayandır, örnek bir aile babası(prensipte boşanma yoktu). Onun ne olursa olsun sosyal durum, onun için aile her şeyden önce gelir. Eşinin, çocuklarının ve malının koruyucusudur. Ve son olarak, o, derin bir öz değer duygusuna sahip, yalanlara ve numara yapmaya yabancı, onurlu bir adamdır. Doğru, Domostroi'nin tavsiyeleri kişinin karısına, çocuklarına ve hizmetçilerine karşı güç kullanımına izin veriyordu; ve ikincisinin durumu, haklar olmadan kıskanılacak bir şey değildi. Ailedeki en önemli şey erkekti - sahibi, kocası, babası.
Dolayısıyla, "Domostroy", dünya, aile ideallerini tam olarak kurması ve uygulaması beklenen görkemli bir dini ve ahlaki kod yaratma girişimidir. genel ahlak.
"Domostroy" un Rus kültüründeki benzersizliği, her şeyden önce, ondan sonra tüm yaşam çemberini, özellikle de aile yaşamını normalleştirmek için benzer bir girişimde bulunulmamış olmasıdır.
KAYNAKÇA
1. Domostroy // Eski Rus edebiyatının anıtları: 16. yüzyılın ortaları. – M.: Sanatçı. Lafzen, 1985
2. Zabylin M. Rus halkı, gelenekleri, ritüelleri, efsaneleri, batıl inançları. şiir. – M.: Nauka, 1996
3. Ivanitsky V. “Domostroy” çağında Rus kadını // Sosyal Bilimler ve Modernite, 1995, No. 3. – S. 161-172
4. Kostomarov N.I. Ev hayatı ve Büyük Rus halkının ahlakı: Mutfak eşyaları, giyim, yiyecek ve içecek, sağlık ve hastalık, ahlak, ritüeller, misafir ağırlama. – M.: Eğitim, 1998
5. Lichman B.V. Rus tarihi. – M.: İlerleme, 2005
6. Orlov A.Ş. 11.-16. yüzyılların eski Rus edebiyatı. – M.: Eğitim, 1992
7. Pushkareva N.L. Özel hayat Rus kadını: gelin, eş, metres (X – XIX'in başı V.). – M.: Eğitim, 1997
8. Tereshchenko A. Rus halkının hayatı. – M.: Nauka, 1997
Orlov A.Ş. 11.-16. yüzyılların eski Rus edebiyatı. - M.: Eğitim, 1992.-S. 116
Lichman B.V. Rusya Tarihi.-M.: İlerleme, 2005.-P.167
Domostroy // Eski Rus edebiyatının anıtları: 16. yüzyılın ortaları. – M.: Sanatçı. yanıyor, 1985.-S.89
Tam orada. – S.91
Tam orada. – S.94
Domostroy // Eski Rus edebiyatının anıtları: 16. yüzyılın ortaları. – M.: Sanatçı. Lafzen, 1985. – S. 90
Pushkareva N.L. Bir Rus kadının özel hayatı: gelin, eş, metres (X - 19. yüzyılın başı) - M.: Aydınlanma, 1997.-P. 44
Domostroy // Eski Rus edebiyatının anıtları: 16. yüzyılın ortaları. – M.: Sanatçı. Lafzen, 1985. – S. 94
Tam orada. – S.99
Ivanitsky V. “Domostroy” çağında Rus kadın // Sosyal Bilimler ve Modernite, 1995, No. 3. –S.162
Treshchenko A. Rus halkının hayatı - M .: Nauka, 1997. - S. 128
Domostroy // Eski Rus edebiyatının anıtları: 16. yüzyılın ortaları. – M.: Sanatçı. Lafzen, 1985.
Prilutsky Manastırı Kapı Kilisesi vb. Resim Pitoresk merkezinde görsel kültür O zamanın en büyük ikon ressamı Dionysius'un eseri 15. - 16. yüzyılların sonlarında duruyor. "Derin olgunluk ve sanatsal mükemmellik"Bu usta, Rus ikon resminin asırlık geleneğini temsil ediyor. Dionysius, Andrei Rublev ile birlikte Eski Rus kültürünün efsanevi ihtişamını oluşturuyor. Hakkında...
Slayt 1
Dini bayramlar ve gündelik Yaşam 16. yüzyılda
Slayt 2
Rus halkı içtenlikle Hıristiyanlığı kabul etti ve her zaman Ortodoks dini bayramlarını kutladı. En saygı duyulan tatil Paskalya idi.Bu tatil İsa Mesih'in Dirilişine adandı ve baharda kutlandı.Dini bir alayla başladı.Paskalya tatilinin sembolleri renkli yumurtalar, Paskalya kekleri ve süzme peynirli Paskalya idi.
Slayt 3
Ancak halk arasında kilise tatillerinin yanı sıra pagan gelenekleri de korunmuştur. Noel eğlenceleri böyleydi. Noel Bayramı, Noel ile Epifani arasındaki on iki güne verilen addı. Ve eğer kilise bu “kutsal günleri” dualarla ve ilahilerle geçirme çağrısında bulunduysa, o zaman pagan gelenekleri bunlara tuhaf ritüeller ve oyunlar eşlik ediyordu (eski Romalıların Ocak “takvimleri” vardı, dolayısıyla Rusça “kolyada”). Erkekler giyinmiş Bayan giyimi, kadınlar - erkek kıyafetleri içinde, bazıları hayvan gibi giyinmiş. Bu haliyle sokaklarda evden eve şarkılar, gürültü ve çığlıklarla yürüdüler. Ortodoks Kilisesi bu pagan geleneklerine karşı savaştı. Bu nedenle, 1551'deki Yüz Başlar Konseyi, "Helen çılgınlığını, oyunları ve su sıçratmayı, Kalendlerin kutlanmasını ve giyinmeyi" kesinlikle yasakladı.
Slayt 4
Üstelik çok sertler doğal şartlar ve sonuçları her zaman harcanan çabalarla örtüşmeyen aşırı stresli acılar, zayıf yılların acı deneyimi, Rus köylüsünü batıl inançlar, işaretler ve ritüeller dünyasına sürükledi. Çiftliklerinin sürdürülebilirliğini sağlamak için var güçleriyle çalışan çiftçiler, yaşadıkları bölgedeki hava koşullarının özelliklerini inceleyip genelleştirmekle kalmadı, aynı zamanda bunları tahmin etmeye de çalıştı.
Slayt 5
Rusya'nın Müslüman halkları arasında ana kutlamalar, orucu açma bayramı ve kurban bayramıydı. Sünni Müslümanlar da Hz. Muhammed'in doğum gününü kutladılar.
Slayt 6
Halkların günlük yaşamının birçok özelliği, ikamet yerinin koşullarına bağlıydı. Nehirlerin ve göllerin kıyısında yaşayan Karelyalılar için ana ulaşım şekli iki tekerlekli göçebe tekneler - "shitiki" idi.
Slayt 7
Bu insanların ana diyeti balık, tahıllar ve turtalardı.
Slayt 8
Karelya evleri böyle görünüyordu.
Slayt 9
Mordovya diyetinin temeli bitki besinleriydi - ekşi ekmek, yulaf lapası, turtalar, karabuğday ve darıdan yapılan krepler.
Slayt 10
Tatillerde Mordvinler et yemekleri yerdi.
16. yüzyılda Rus halkının kültürü ve yaşamı.
16. yüzyılın başlarında Hıristiyanlık, Rus halkının kültürünü ve yaşamını etkilemede belirleyici bir rol oynadı. Eski Rus toplumunun sert ahlakının, cehaletinin ve vahşi geleneklerinin aşılmasında olumlu bir rol oynadı. Özellikle Hıristiyan ahlakının normlarının aile hayatı, evlilik ve çocuk yetiştirme üzerinde büyük etkisi oldu. Bu doğru mu. teoloji daha sonra cinsiyetlerin "iyi" ve "kötü" olmak üzere iki karşıt ilkeye bölünmesine ilişkin ikili bir görüşe bağlı kaldı. İkincisi, toplumdaki ve ailedeki konumunu belirleyen bir kadında kişileştirildi.
Uzun bir süre, Rus halklarının akrabalarını doğrudan ve yan çizgilerde birleştiren geniş bir ailesi vardı. Büyük bir köylü ailesinin ayırt edici özellikleri, kolektif çiftçilik ve tüketim, iki veya daha fazla bağımsız evli çiftin ortak mülkiyetiydi. Kentsel (posad) nüfus arasında aileler daha küçüktü ve genellikle iki kuşak ebeveyn ve çocuklardan oluşuyordu. Feodal beylerin aileleri, kural olarak küçüktü, bu nedenle, 15 yaşına ulaşmış bir feodal lordun oğlu, hükümdara hizmet etmek zorundaydı ve hem kendi ayrı yerel maaşını hem de bağışlanan bir mülkü alabiliyordu. Bu, erken evliliklere ve bağımsız küçük ailelerin oluşumuna katkıda bulundu.
Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte evlilikler kilise nikah töreniyle resmileşmeye başladı. Ancak geleneksel Hıristiyan düğün töreni (“eğlence”) Rusya'da yaklaşık altı ila yedi yüzyıl boyunca korundu. Kilise kuralları gelinin veya damadın “mülkiyeti” dışında evliliğe herhangi bir engel öngörmedi. Ama içinde gerçek hayat kısıtlamalar oldukça katıydı, özellikle sosyal olarak bunlar gelenek tarafından düzenlendi. Kanun, feodal bir lordun köylü bir kadınla evlenmesini resmi olarak yasaklamıyordu, ancak aslında bu çok nadiren oluyordu, çünkü feodal sınıf, evliliklerin yalnızca kendi çevrelerindeki insanlarla değil, akranlarıyla da teşvik edildiği kapalı bir şirketti. Özgür bir adam bir sertle evlenebilirdi, ancak efendisinden izin alması ve anlaşmaya göre belirli bir miktar ödemesi gerekiyordu. Ancak hem antik çağlarda hem de kentlerde evlilikler temelde yalnızca tek bir sınıf içinde gerçekleşebiliyordu.
Boşanmak çok zordu. Zaten Orta Çağ'ın başlarında boşanmaya ("fesiyet") yalnızca istisnai durumlarda izin veriliyordu. Aynı zamanda eşlerin hakları eşit değildi. Bir koca, karısını aldatırsa onu boşayabiliyordu ve eşin izni olmadan ev dışında yabancılarla iletişim kurmak ihanetle eşdeğer tutuluyordu. Orta Çağ'ın sonlarında (16. yüzyıldan itibaren), eşlerden birinin keşiş olması koşuluyla boşanmaya izin veriliyordu.
Ortodoks Kilisesi bir kişinin en fazla üç kez evlenmesine izin veriyordu. Ciddi düğün töreni genellikle yalnızca ilk evlilik sırasında yapılırdı. Dördüncü evlilik kesinlikle yasaktı.
Yeni doğmuş bir çocuğun, vaftizden sonraki sekizinci günde, o günün azizi adına kilisede vaftiz edilmesi gerekiyordu. Vaftiz ayini kilise tarafından temel ve hayati bir ayin olarak görülüyordu. Vaftiz edilmemiş olanların hiçbir hakkı yoktu, hatta gömülme hakkı bile. Kilise, vaftiz edilmeden ölen bir çocuğun mezarlığa gömülmesini yasakladı. Bir sonraki ayin - "tonlama" - vaftizden bir yıl sonra gerçekleştirildi. Bu gün, vaftiz babası veya vaftiz babası (vaftiz ebeveynleri) çocuktan bir tutam saç kesip bir ruble verdi. Başını ağrıttıktan sonra isim gününü, yani kişinin onuruna isimlendirildiği azizin gününü (daha sonra "meleğin günü" olarak anılmaya başlandı) ve doğum gününü kutladılar. Çar'ın isim günü resmi resmi tatil olarak kabul edildi.
Tüm kaynaklar, Orta Çağ'da başının rolünün son derece büyük olduğunu gösteriyor. Aileyi tüm dış işlevlerinde bir bütün olarak temsil etti. Sadece o, sakinlerin toplantılarında, belediye meclisinde ve daha sonra Konchan ve banliyö örgütlerinin toplantılarında oy kullanma hakkına sahipti. Aile içinde başın gücü neredeyse sınırsızdı. Üyelerinin her birinin mülkünü ve kaderini kontrol ediyordu. Bu, kendi rızaları dışında evlendirilebileceği veya evlenebileceği çocukların kişisel yaşamları için bile geçerliydi. Kilise onu ancak onları intihara sürüklediği takdirde kınadı. Aile reisinin emirlerinin sorgusuz sualsiz yerine getirilmesi gerekiyordu. Her türlü cezayı, hatta fiziksel cezayı bile uygulayabilirdi. 16. yüzyıl Rus yaşamının bir ansiklopedisi olan "Domostroy", sahibinin karısını ve çocuklarını eğitim amacıyla dövmesi gerektiğini doğrudan belirtti. Ebeveynlere itaatsizlik nedeniyle kilise aforoz edilmekle tehdit etti.
Ev içi aile hayatı uzun süre nispeten kapalıydı. Aynı zamanda sıradan kadınlar - köylü kadınlar, kasaba halkı - hiç de münzevi bir yaşam tarzı sürmediler. Yabancıların Rus kadınlarının odalara kapatılmasına ilişkin ifadeleri, kural olarak feodal soyluların ve seçkin tüccarların yaşamıyla ilgilidir. Kiliseye gitmelerine bile nadiren izin veriliyordu.
Orta Çağ'da insanların günlük rutinleri hakkında çok az bilgi kaldı. Ailede çalışma günü erken başladı. Sıradan insanların iki zorunlu öğünü vardı: öğle yemeği ve akşam yemeği. Öğle saatlerinde üretim faaliyetlerine ara verildi. Öğle yemeğinden sonra, eski Rus geleneğine göre uzun bir dinlenme ve uyku vardı (bu, yabancıları çok şaşırttı). daha sonra akşam yemeğine kadar iş yeniden başladı. Gün ışığının bitmesiyle herkes yatmaya gitti.
Hıristiyanlığın kabul edilmesiyle birlikte, özellikle kilise takviminin saygı duyulan günleri resmi tatiller haline geldi: Noel, Paskalya, Duyuru, Üçlü Birlik ve diğerleri ile haftanın yedinci günü - Pazar. Kilise kurallarına göre tatillerin dini eylemlere ve dini ritüellere ayrılması gerekiyordu. tatillerde çalışmak günah sayılıyordu. Aynı zamanda yoksullar tatillerde de çalışıyorlardı.
Ev yaşamının göreceli izolasyonu, konukların resepsiyonları ve çoğunlukla kilise tatillerinde düzenlenen bayram törenleriyle çeşitlendirildi. Ana dini alaylardan biri Epifani - 6 Ocak Sanat için düzenlendi. Sanat. Bu günde patrik, Moskova Nehri'nin suyunu kutsadı ve şehrin nüfusu Ürdün ritüelini (kutsal suyla yıkama) gerçekleştirdi. Tatil günlerinde sokak gösterileri de düzenlendi. Gezgin sanatçılar, soytarılar Eski Rusya'da biliniyordu. Soytarıların performansları arp, kaval ve şarkı çalmanın yanı sıra akrobatik gösterileri ve yırtıcı hayvanlarla yarışmaları da içeriyordu. Soytarı topluluğu genellikle bir organ öğütücü, bir gey (akrobat) ve bir kuklacıdan oluşuyordu.
Tatillere kural olarak halka açık bayramlar - kardeşlikler eşlik ediyordu. Aynı zamanda, Rusların sözde dizginlenmemiş sarhoşluğuna ilişkin popüler fikirler açıkça abartılıyor. Yalnızca 5-6 büyük kilise tatili sırasında halkın bira yapmasına izin veriliyordu ve meyhaneler devletin tekelindeydi. Özel meyhanelerin bakımına sıkı bir şekilde zulmedildi.
Sosyal yaşam aynı zamanda oyunları ve eğlenceyi de içeriyordu - hem askeri hem de barışçıl, örneğin karlı bir şehrin ele geçirilmesi, güreş ve yumruk dövüşleri, küçük kasabalar, birdirbir vb. . Kumar oyunları arasında zar yaygınlaşmaya başladı ve 16. yüzyıldan itibaren Batı'dan getirilen kartlar yaygınlaştı. Kralların ve soyluların en sevdiği eğlence avlanmaktı.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Orta Çağ'da bir Rus insanının hayatı, nispeten monoton olmasına rağmen, üretim ve sosyo-politik alanlarla sınırlı olmaktan uzak olmasına rağmen, tarihçilerin her zaman ödemediği günlük yaşamın birçok yönünü içeriyordu. gerekli dikkat
16. yüzyılda Rus halkının kültürü ve yaşamı. - kavram ve türleri. "16. yüzyılda Rus halkının kültürü ve yaşamı" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri. 2017, 2018.
Maniyerist portre Maniyerizm sanatında (16. yüzyıl), portre, Rönesans görüntülerinin netliğini kaybeder. Dönemin çelişkilerine ilişkin çarpıcı biçimde endişe verici bir algıyı yansıtan özellikler sergiliyor. Portrenin kompozisyon yapısı değişir. Artık altı çizili bir hali var... .
1. Orazio Vecchi. Madrigal komedisi "Amphiparnassus". Pantalone, Pedroline ve Hortensia'nın sahnesi 2. Orazio Vecchi. Madrigal komedisi "Amphiparnassus". Isabella ve Lucio'nun Sahnesi 3. Emilio Cavalieri. "Ruh ve Bedenin Hayal Gücü." Önsöz. Koro “Ah, Sinyor” 4. Emilio Cavalieri.... .
1248 yılında Köln Başpiskoposu Conrad von Hochstaden, Köln Katedrali'nin temel taşını attığında, Avrupa inşaat tarihinin en uzun bölümlerinden biri başladı. O dönem Almanya'nın en zengin ve politik açıdan en güçlü şehirlerinden biri olan Köln... .
Kaynakça 1. Bunin A.V. Orta ve orta çağ şehirlerinin mimari ve planlama gelişimi Batı Avrupa. Mimarlık tarihi ve şehir planlaması üzerine çalışmaların koleksiyonu. MARCHI, 1964. 2. Vainshtein O. L. Batı Avrupa ortaçağ tarihçiliği. L.-M.,...
EĞİTİM BAKANLIĞI
RUSYA FEDERASYONU
ROSTOV DEVLET EKONOMİK ÜNİVERSİTESİ
Hukuk Fakültesi
SOYUT
ders: “Ulusal Tarih”
konu: “Rus halkının hayatı XVI–XVII yüzyıllar"
Tamamlayan: 1. sınıf öğrencisi, grup No. 611 tam zamanlı çalışma
Tokhtamysheva Natalia Alekseevna
Rostov-na-Donu 2002
XVI - XVII yüzyıllar.
2. Rus halkının kültürü ve yaşamı XVI yüzyıl.
3. 17. yüzyılda kültür, yaşam ve toplumsal düşünce.
Edebiyat.
1. Rusya'da sosyal ve politik durum XVI - XVII yüzyıllar.
Rus halkının yaşam tarzını, yaşam biçimini ve kültürünü belirleyen koşulların ve nedenlerin kökenlerini anlamak için o dönemde Rusya'nın sosyo-politik durumunu dikkate almak gerekir.
16. yüzyılın ortalarında Ruslar, feodal parçalanma, birine dönüştü Moskova Devleti Avrupa'nın en büyük devletlerinden biri haline geldi.
Topraklarının genişliğine rağmen, 16. yüzyılın ortalarında Moskova devleti. Nispeten küçük bir nüfusu vardı, 6-7 milyonu geçmiyordu (karşılaştırma için: Fransa'da aynı zamanda 17-18 milyon kişi vardı). Rus şehirlerinden yalnızca Moskova ve Büyük Novgorod'un onbinlerce nüfusu vardı; kentsel nüfusun payı, ülkenin toplam nüfusunun% 2'sini geçmiyordu. Rus halkının büyük çoğunluğu, Orta Rusya Ovası'nın geniş alanlarına yayılmış küçük (birkaç hane) köylerde yaşıyordu.
Tek bir merkezi devletin oluşumu ülkenin sosyo-ekonomik gelişimini hızlandırdı. Yeni şehirler ortaya çıktı, el sanatları ve ticaret gelişti. Bireysel bölgelerin uzmanlaşması vardı. Böylece Pomorie balık ve havyar, Ustyuzhna metal ürünler, Sol Kama'dan tuz, Trans-Oka topraklarından tahıl ve hayvancılık ürünleri getirildi. Ülkenin farklı yerlerinde yerel pazarların kurulması süreci sürüyordu. Tüm Rusya'yı kapsayan tek bir pazar oluşturma süreci başladı, ancak uzun sürdü. uzun zaman ve ana özelliklerinde yalnızca XVII'nin sonu V. Nihai tamamlanması, Elizabeth Petrovna döneminde halen mevcut olan iç gümrük vergilerinin kaldırıldığı 18. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanıyor.
Böylece, merkezi devletlerin oluşumunun (Fransa, İngiltere'de) tek bir ulusal pazarın oluşumuna paralel gittiği ve bir bakıma oluşumunu taçlandırdığı Batı'nın aksine, Rusya'da tek bir merkezi devletin oluşumu daha önce meydana geldi. tek bir tüm Rusya pazarının oluşumu. Ve bu hızlanma, kendilerini yabancı kölelikten kurtarmak ve bağımsızlıklarını kazanmak için Rus topraklarının askeri ve siyasi birleşmesine duyulan ihtiyaçla açıklandı.
Rus merkezi devletinin oluşumunun Batı Avrupa devletleriyle karşılaştırıldığında bir başka özelliği de, en başından beri çok uluslu bir devlet olarak ortaya çıkmasıydı.
Rusya'nın özellikle ekonomik olmak üzere gelişimindeki gecikmesi, kendisi için pek çok olumsuzlukla açıklandı. tarihsel koşullar. Birincisi, feci Moğol-Tatar istilası sonucunda yüzyıllar boyunca biriken maddi varlıklar yok edildi, Rus şehirlerinin çoğu yakıldı ve ya öldü ya da esir alınıp köle pazarlarında satıldı. çoğuülkenin nüfusu. Batu Han'ın işgalinden önce var olan nüfusu yeniden canlandırmak bir yüzyıldan fazla sürdü. Rusya, iki buçuk asırdan fazla bir süre boyunca ulusal bağımsızlığını kaybetti ve yabancı fatihlerin egemenliği altına girdi. İkincisi, gecikme, Moskova devletinin dünya ticaret yollarından, özellikle de deniz yollarından kesilmesiyle açıklandı. Özellikle batıdaki komşu güçler (Livonya Düzeni, Litvanya Büyük Dükalığı), Moskova devletine pratik olarak ekonomik abluka uygulayarak Avrupalı güçlerle ekonomik ve kültürel işbirliğine katılımını engelledi. Ekonomik ve kültürel alışverişin olmayışı, dar iç pazar çerçevesinde izolasyon, ülkeyle arasındaki uçurumun giderek artması tehlikesini gizliyordu. Avrupa ülkeleri yarı-sömürge olma ve ulusal bağımsızlığını kaybetme olasılığıyla doluydu.
Vladimir Büyük Dükalığı ve Orta Rusya Ovası'ndaki diğer Rus beylikleri, neredeyse 250 yıl boyunca Altın Orda'nın bir parçası oldu. Ve Batı Rus beyliklerinin toprakları (eski Kiev devleti, Galiçya-Volyn Rus, Smolensk, Chernigov, Turovo-Pinsk, Polotsk toprakları), Altın Orda'ya dahil olmasalar da aşırı derecede zayıflamış ve nüfusu azalmıştı.
14. yüzyılın başında ortaya çıkan Litvanya Prensliği, Tatar pogromu sonucu ortaya çıkan güç ve otorite boşluğundan yararlandı. Batı Rusya ve Güney Rusya topraklarını birleştirerek hızla genişlemeye başladı. 16. yüzyılın ortalarında Litvanya Büyük Dükalığı, kuzeyde Baltık Denizi kıyılarından güneyde Dinyeper akıntılarına kadar uzanan geniş bir devletti. Ancak çok gevşek ve kırılgandı. Sosyal çelişkilere ek olarak, dini çelişkilerin yanı sıra ulusal çelişkiler (nüfusun ezici çoğunluğu Slavlardı) tarafından da parçalanmıştı. Litvanyalılar Katolikti (Polonyalılar gibi), Slavlar ise Ortodokstu. Yerel Slav feodal beylerin çoğu Katolik olmasına rağmen, Slav köylülüğünün büyük bir kısmı orijinal Ortodoks inançlarını kararlı bir şekilde savundu. Litvanya devletinin zayıflığının farkına varan Litvanyalı lordlar ve üst sınıflar dışarıdan destek aradılar ve bunu Polonya'da buldular. Zaten 14. yüzyıldan itibaren Litvanya Büyük Dükalığı'nı Polonya ile birleştirme girişimleri yapıldı. Bununla birlikte, bu birleşme ancak 1569'da Lublin Birliği'nin sonuçlanmasıyla sona erdi ve bunun sonucunda Polonya-Litvanya Topluluğu'nun birleşik Polonya-Litvanya devleti kuruldu.
Polonyalı lordlar ve üst sınıflar Ukrayna ve Beyaz Rusya topraklarına akın ederek yerel köylülerin yaşadığı toprakları ele geçirdiler ve çoğu zaman yerel Ukraynalı toprak sahiplerini mülklerinden kovdular. Adam Kisel, Vishnevetsky vb. gibi büyük Ukraynalı kodamanlar ve Katolikliğe geçen eşrafın bir kısmı bu dini kabul etti. Lehçe, kültür, halkından vazgeçti. Polonya kolonizasyonunun doğusuna doğru hareket, Vatikan tarafından aktif olarak desteklendi. Buna karşılık, Katolikliğin zorla dayatılmasının, yerel Ukrayna ve Belarus nüfusunun manevi köleleştirilmesine katkıda bulunması gerekiyordu. Ezici bir kitlenin direnmesi ve 1596'da Ortodoks inancına kararlı bir şekilde bağlı kalması nedeniyle Brest Birliği sonuçlandı. Uniate Kilisesi'nin kurulmasının anlamı, bu yeni kiliseyi Moskova Patrikhanesi'ne (Ortodoks Kilisesi) değil, Vatikan'a tabi kılmak ve aynı zamanda Eski Slav dilindeki (ve Latince, Katoliklikte olduğu gibi). Vatikan'ın Uniate Kilisesi'nin Katolikliği teşvik etme konusunda özel umutları vardı. 17. yüzyılın başında. Papa Urban VIII, Uniates'e mesajında şunları yazdı: “Ah Rusinlerim! Sizin aracılığınızla Doğu'ya ulaşmayı umuyorum…” Ancak Uniate Kilisesi esas olarak Ukrayna'nın batısında yayıldı. Ukrayna nüfusunun büyük bir kısmı ve hepsinden önemlisi köylülük hâlâ Ortodoksluğa bağlıydı.
Neredeyse 300 yıllık ayrı varoluş, diğer dillerin ve kültürlerin (Büyük Rusya'da Tatarca), Belarus ve Ukrayna'da Litvanca ve Lehçe'nin etkisi, izolasyona ve üç oluşumun oluşmasına yol açtı. özel insanlar: Harika Rusça, Ukraynaca ve Belarusça. Ama köken birliği, ortak kökler eski Rus kültürü, Birleşik Ortodoks inancı Ortak bir merkez olan Moskova Metropolü ve ardından 1589'dan itibaren Patrikhane, bu halkların birlik arzusunda belirleyici bir rol oynadı.
Moskova merkezi devletinin kurulmasıyla bu özlem yoğunlaştı ve yaklaşık 200 yıl süren birleşme mücadelesi başladı. 16. yüzyılda Novgorod-Seversky, Bryansk, Orsha ve Toropets Moskova devletinin bir parçası oldu. Birkaç kez el değiştiren Smolensk için uzun bir mücadele başladı.
Üç kardeş halkın tek bir devlette yeniden birleşmesi mücadelesi, değişen derecelerde başarı ile ilerledi. Uzun Livonya Savaşı'nın kaybı, Korkunç İvan'ın oprichnina'sı ve 1603'teki benzeri görülmemiş mahsul kıtlığı ve kıtlığın bir sonucu olarak ortaya çıkan şiddetli ekonomik ve politik krizden yararlanan Polonya-Litvanya Topluluğu, sahtekar Sahte Dmitry'yi öne sürdü. 1605'te Polonyalı ve Litvanyalı üst sınıfların ve üst sınıfların desteğiyle Rus tahtını ele geçirdi. Onun ölümünden sonra müdahaleciler yeni sahtekarları aday gösterdi. Dolayısıyla Rusya'da iç savaşı başlatanlar müdahaleciler oldu (" Sorunların Zamanı"), 1613 yılına kadar süren, en yüksek temsil organı olan, ülkede en yüksek gücü üstlenen Zemsky Sobor'un, Mikhail Romanov'u krallığa seçtiği zamana kadar sürdü. Bu iç savaş sırasında Rusya'da yabancı egemenliğinin yeniden kurulması için açık bir girişimde bulunuldu. Bu aynı zamanda Doğu'ya, Moskova Katolik Devleti topraklarına "geçme" girişimiydi. Sahtekar False Dmitry'nin Vatikan tarafından bu kadar aktif bir şekilde desteklenmesi boşuna değildi.
Ancak Rus halkı, tek bir yurtsever dürtüde yükselen gücü, bu tür bir girişimi teşvik etme gücünü buldu. halk kahramanları Nizhny Novgorod zemstvo yaşlı Kuzma Minin ve vali Prens Dmitry Pozharsky gibi, ülke çapında bir milis örgütlüyor, yabancı işgalcileri yenip ülkeden atıyor. Müdahalecilerle aynı zamanda onların hizmetkarları da devletten atıldı. siyasi elit Boyar hükümetini (“yedi boyar”) örgütleyen, dar bencil çıkarlarını korumak adına Polonya prensi Vladislav'ı Rus tahtına çağırdılar ve hatta Rus tacını Polonya kralı Sigismund III'e vermeye hazırdılar. Bağımsızlığın, ulusal kimliğin korunmasında ve Rus devletinin yeniden tesis edilmesinde en büyük rol, inançları adına azim ve fedakarlık örneği sergileyen Ortodoks Kilisesi ve o zamanki başkanı Patrik Hermogenes tarafından oynandı.
Orta Çağ'da insanların günlük rutini hakkında çok az bilgi korunmuştur. Ailede çalışma günü erken başladı. Sıradan insanların iki zorunlu öğünü vardı: öğle yemeği ve akşam yemeği. Öğle saatlerinde üretim faaliyetlerine ara verildi. Öğle yemeğinden sonra, eski Rus geleneğine göre uzun bir dinlenme ve uyku vardı (bu, yabancıları çok şaşırttı). Daha sonra akşam yemeğine kadar tekrar çalışın. Gün ışığının bitmesiyle herkes yatmaya gitti.
Ruslar ev yaşam tarzlarını ayin düzeniyle koordine etmişler ve bu bakımdan onu manastır düzenine benzetmişlerdir. Uykudan uyanan Rus, haç çıkarıp bakmak için hemen gözleriyle görüntüyü aradı; Resme bakarak haç işareti yapmanın daha uygun olduğu düşünülüyordu; yolda, Rus geceyi tarlada geçirdiğinde, uykudan kalkıp doğuya dönerek haç çıkardı. Gerekirse yataktan kalktıktan hemen sonra çarşaflar serilip yıkanmaya başlandı; zenginler kendilerini sabun ve gül suyuyla yıkarlardı. Yıkanıp yıkandıktan sonra giyinip dua etmeye başladılar.
Dua etmek için tasarlanan odada - çapraz oda veya evde değilse, o zaman daha fazla görüntünün olduğu odada tüm aile ve hizmetçiler toplandı; lambalar ve mumlar yakıldı; tütsü içti. Ev sahibi evin efendisi olarak herkesin önünde sabah ezanını yüksek sesle okurdu.
Kendi ev kiliseleri ve ev din adamları olan soylu kişiler arasında aile, rahibin dualar, ibadetler ve saatlerde hizmet verdiği ve kilise veya şapelle ilgilenen zabıtanın şarkı söylediği ve sabah ayininden sonra rahibin kutsal serptiği kilisede toplandı. su.
Namazı bitirdikten sonra herkes ödevlerine gitti.
Tüm ev işleri bittikten sonra mal sahibi olağan faaliyetlerine başladı: Tüccar dükkâna gitti, zanaatkar zanaatını üstlendi, katipler siparişleri ve katiplerin kulübelerini doldurdu ve Moskova'daki boyarlar çarın yanına akın edip onunla ilgilendi. işletme.
İster yazı ister sıradan bir iş olsun, günlük işe başlarken Rus, ellerini yıkamayı, ikonun önünde secde ederek üç haç işareti yapmayı ve bir fırsat veya fırsat ortaya çıkarsa, bu görevi kabul etmenin uygun olduğunu düşündü. rahibin kutsaması.
Ayinler saat onda yapıldı.
Öğle vakti öğle yemeği vakti gelmişti. Bekar esnaf, sıradan insanlardan adamlar, serfler, şehirlere ve banliyölere gelen ziyaretçiler meyhanelerde yemek yiyordu; çirkin insanlar evde ya da arkadaşlarının evinde masaya otururlardı. Avlularındaki özel odalarda yaşayan krallar ve soylular, diğer aile üyelerinden ayrı yemek yerlerdi: eşler ve çocuklar özel yemek yerlerdi. Bilinmeyen soylular, boyarların çocukları, kasaba halkı ve köylüler - yerleşik sahipleri, eşleri ve diğer aile üyeleriyle birlikte yemek yiyorlardı. Bazen aileleriyle birlikte ev sahibiyle tek bir aile oluşturan aile bireyleri ondan yemek yerlerdi ve özellikle; Akşam yemeği partilerinde kadınlar asla ev sahibinin ve misafirlerin oturduğu yerde yemek yemezdi.
Masa bir masa örtüsüyle kaplıydı, ancak bu her zaman gözlemlenmiyordu: Çoğu zaman mütevazı insanlar masa örtüsü olmadan yemek yiyorlardı ve çıplak masanın üzerine tuz, sirke, karabiber koyup ekmek dilimleri koyuyorlardı. Zengin bir evde akşam yemeğinden iki ev görevlisi sorumluydu: kahya ve kahya. Yemek servisi yapılırken kahya mutfaktaydı, kahya da masadaydı ve tabaklar her zaman yemek odasında masanın karşısında duruyordu. Birkaç hizmetçi mutfaktan yiyecek taşıyordu; Kahya ve kahya onları alıp parçalara ayırdı, tadına baktı ve sonra efendinin ve masada oturanların önüne koymaları için hizmetçilere verdi.
Her zamanki öğle yemeğinin ardından dinlenmeye gittik. Bu, halkın saygısıyla onaylanan yaygın bir gelenekti. Krallar, boyarlar ve tüccarlar yemekten sonra uyudular; sokak ayaktakımı sokaklarda dinleniyordu. Uyumamak ya da en azından öğle yemeğinden sonra dinlenmemek, atalarımızın geleneklerinden herhangi bir sapma gibi bir anlamda sapkınlık olarak görülüyordu.
Öğle uykusundan uyanan Ruslar yeniden olağan faaliyetlerine başladı. Krallar ikindi namazına gittiler ve akşam saat altı civarında eğlenceye ve sohbete daldılar.
Bazen boyarlar, konunun önemine göre akşam saatlerinde sarayda toplanırlardı. evde akşamlar eğlence zamanıydı; Akraba ve dostlar kışın evlerde, yazın ise evlerin önüne kurulan çadırlarda bir araya geliyordu.
Ruslar her zaman akşam yemeği yerlerdi ve akşam yemeğinden sonra dindar ev sahibi akşam duasını okurdu. Lambalar yeniden yakıldı, resimlerin önünde mumlar yakıldı; Ev halkı ve hizmetçiler dua için toplandılar. Böyle bir duadan sonra artık yemek yemek veya içmek caiz sayılmazdı: herkes kısa süre sonra yatmaya gitti. ev inşa etme aile tatil işi
Hıristiyanlığın kabul edilmesiyle birlikte, özellikle kilise takviminin saygı duyulan günleri resmi tatil haline geldi: Noel, Paskalya, Duyuru ve diğerleri ile haftanın yedinci günü - Pazar. Kilise kurallarına göre tatillerin dini eylemlere ve dini ritüellere ayrılması gerekiyordu. Tatillerde çalışmak günah sayılıyordu. Ancak yoksullar tatillerde de çalışıyordu.
Ev yaşamının göreceli izolasyonu, konukların resepsiyonları ve çoğunlukla kilise tatillerinde düzenlenen bayram törenleriyle çeşitlendirildi. Başlıca dini törenlerden biri Epifani için düzenlendi. Bu gün, Büyükşehir Moskova Nehri'nin suyunu kutsadı ve şehrin nüfusu Ürdün ritüelini gerçekleştirdi - "kutsal suyla yıkama".
Tatillerde başka sokak gösterileri de düzenlendi. Gezici sanatçılar ve soytarılar Kiev Rus'ta bile biliniyor. Arp çalmanın, kaval çalmanın, şarkı söylemenin yanı sıra soytarıların gösterileri arasında akrobatik gösteriler ve yırtıcı hayvanlarla yapılan yarışmalar da vardı. Soytarı topluluğu genellikle bir organ öğütücü, bir akrobat ve bir kuklacıdan oluşuyordu.
Tatillere kural olarak halka açık bayramlar - "kardeşlik" eşlik ediyordu. Ancak Rusların sözde dizginlenmemiş sarhoşluğu fikri açıkça abartılıyor. Yalnızca 5-6 büyük kilise tatili sırasında halkın bira yapmasına izin veriliyordu ve meyhaneler devletin tekelindeydi.
Sosyal yaşam aynı zamanda oyunları ve eğlenceyi de içeriyordu - hem askeri hem de barışçıl, örneğin bir kar kasabasının ele geçirilmesi, güreş ve yumruk dövüşleri, küçük kasabalar, birdirbir, kör adam tutkunu, büyükanneler. Kumar oyunları arasında zar yaygınlaşmaya başladı ve 16. yüzyıldan itibaren Batı'dan getirilen kartlar yaygınlaştı. Kralların ve boyarların en sevdiği eğlence avlanmaktı.
Dolayısıyla Orta Çağ'da insan yaşamı, nispeten monoton olsa da, üretim ve sosyo-politik alanlarla sınırlı olmaktan uzaktı; tarihçilerin her zaman gereken ilgiyi göstermediği günlük yaşamın birçok yönünü içeriyordu.
Yükleniyor...
