Komplo
Geniş yolda, 1861 reformuyla özgürleşen yedi köylü bir araya geldi ve "Kimin hayatı eğlenceli / Rusya'da özgür hissediyor?" / Luka dedi ki: rahibe. / Şişman tüccar! - / Dedi Gubin kardeşler, / Ivan ve Mitodor. / Yaşlı adam Pakhom gerildi / Ve yere bakarak şöyle dedi: / Soylu boyara, / Hükümdarın bakanına. / Ve Prov dedi ki: krala...” Yerli köylerinden çoktan uzaklaştıklarını, o gecenin çoktan geldiğini fark etmeyecek şekilde tartıştılar. Daha da güçlü bir şekilde tartıştılar - o kadar çok savaştılar ki gürültü ormanın her yerine yayıldı. O sırada yuvadan bir civciv düştü, Pahom onu kaldırdı. Bir ötleğen uçtu - "küçük pichuga", köylüler arasındaki "bakımları" konusundaki anlaşmazlığı duydu ve onlara zor bir yolculukta onları besleyecek kendi yaptıkları bir masa örtüsü sözü verdi - eğer Rusya'da mutlu bir tane bulursa. ! civcivini serbest bırakacaklar. Chiffchaff "sevgili civciviyle" uçup gitti ve köylüler akşam yemeğini yedikten sonra bir daha kavga etmemeye, "öğrenene kadar / Nasıl olursa olsun - kesinlikle / Kim mutlu yaşar, / Rusya'da özgürce?” .
Geniş yolda rahiple ilk karşılaşanlar köylülerdi. Köylülerin sorusuna "kahkaha atmadan ve kurnazlık yapmadan / Gerçekte ve akılda" yanıtını vererek onlara rahiplik hayatının zorluklarını anlattı. Kasvetli hikayesini dinledikten sonra, erkekler bir anlaşmazlıkta rahiplerin "özgürce" ve "eğlenceli" yaşadıklarını kanıtlayarak "Suçlamalarla / Seçici büyük tacizle / Zavallı Luka'da" saldırdılar.
Sonra gezginler Kuzminskoye köyündeki "kırsal panayıra" gittiler. Orada pek çok mal ve birçok insan gördüler: büyükbaba Vavila, "usta" Pavel Veretennikov, sanatçılar Petrushka ve diğerleri. Akşam "canlı köyden" ayrıldılar. Geceleri, önlerinde halkın sarhoş bir eğlencesinin resmi belirdi. Gezginler, Pavel Veretennikov ve Yakim Nagim arasında Rus köylülerinin sarhoşluğu hakkında bir tartışmaya tanık oldular. Anlaşmazlık, "cüretkar, ünsüz" bir türkü ile sona erdi. Gezginler, kalabalığın içinde mutlu adamı aramaya başladılar ve ona şarap ikram edeceklerine söz verdiler. Pek çok "mutlu" vardı ama köylüler hiçbirinin mutluluğuna inanmadılar. Sonra köylü Fedosey, Yermil Girin hakkında konuştu: "Yermil yardım etmezse / Şanslı ilan edilmeyecek / Yani şaşıracak bir şey yok ..." Yermil dürüst, okuryazar, saygın bir kişi, hayatı görünüyor. müreffeh olmak Ancak, şimdi hapishanede olduğu ve mutlu sayılamayacağı ortaya çıktı.
Yolda, toprak sahibinin gezginleri Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev ile karşılaştılar ve soruları, "endişeleri" ile ona döndüler. Toprak sahibi, seçkin atalarının geniş ve kaygısız yaşadıklarını söyledi. Ve gelenekleri ve "soyluların kadim haysiyetini" koruyarak böyle bir hayata hazırlandı. Ancak reformdan sonra hayat dramatik bir şekilde değişti ve toprak sahibi bundan memnun değil. Konuşmasının sonunda hıçkırarak ağladı ve "İyi huylu köylüler / Neredeyse ağlayacaktı."
Yolculuklarına devam eden gezginler, Volga kıyılarına, Vakhlachina'ya geldi. Burada, onlara olağanüstü bir hikaye anlatan belediye başkanı Vlas ile tanıştılar. Gerçek şu ki, toprak sahipleri serfliğin kaldırılmasını kabullenemedi, hastalandı ve oğullarına “soyluların / asırlardır kutsanmış haklarına” boyun eğerek ihanet ettikleri için onları mirastan mahrum edeceğini söyledi. reform. Sonra mirasçılar, köylüleri onlarla birlikte oynamaya - prensi aldatmaya, serfliğin yeniden kurulmuş gibi davranmaya - ikna ettiler. Bunun için, Son'un ölümünden sonra insanlara iyi topraklar vaat ettiler. Köylüler kabul ettiler ve efendinin önünde ona gülerek "sakızı" kırmaya başladılar. Ancak Vlas gülmüyor: gezginlere Arkhip Petrov'un ölümünü anlatıyor. Nitekim Vahlaki köyünün köylüleri için “sakız” hiç de neşeyle bitmiyor: Öbür dünyanın ölümünden sonra oğulları sözlerini tutmadan onlara zulmetmeye başladı: “Ve çayırlar için mirasçılar / Mirasçılar köylülerle / Bu güne kadar yarışın. Vlas, köylüler için bir şefaatçidir / Moskova'da yaşıyor ... St. Petersburg'daydı ... Ama bunun bir anlamı yok!
Ayrıca, gezginler mutlu bir Rus kadını aramaya karar verdiler. "Vali'nin karısı" köylü kadın Korchagina Matryona Timofeevna'ya yönlendirildiler. Gezginler ona geldiler, anlaşmazlıklarını anlattılar, onu şanslı bulduklarını söylemeye ikna ettiler. Matrena Timofeevna, ebeveyn ailesinde ne kadar iyi yaşadığını, çocukluğundan beri köylü emeğine nasıl alıştığını, "usta bir soba ustası" olan Philip Korchagin'in onunla nasıl nişanlandığını ve onu başka bir köye götürdüğünü anlattı. Matryona'nın "kocası işe gittiğinde" garip bir ailede yaşaması zordu: "Deverek oydu / Savurgandı ve baldızı - / Züppe / Kayınpeder - / O ayı , / Ve kaynana - / Yamyam, / Kim salak, / Kim vicdansız..." Sadece büyükbaba Savely, Matryona için üzüldü. Gezginlere onun hakkında konuşuyor - "Büyükbaba hakkında sessiz kalmak günahtır / O da şanslıydı ...": Saveliy bir asi, kahraman, zalim bir Alman yöneticinin katili, bir mahkum - "markalı ama köle değil ”, bir tür halk filozofu - zor bir yüz yedi yıl yaşadı, kahramanca gücü “Çubukların altında, çubukların altında / Küçük şeyler için ayrıldı!”. Matryona, ilk oğlunun nasıl öldüğünü, sekiz yaşındaki Fedotushka yerine nasıl direğin altına yattığını, nasıl aç kaldıklarını, kocasını nasıl askere aldıklarını anlattı. Hamile olduğu için valinin karısına ulaşıp kucağında doğum yaptığı için ona mutlu dediler. Nazik valinin karısı oğlunu vaftiz etti ve kocasını eve getirdi. Matryona hikayesini bir kadın meseliyle bitiriyor, “Kadınlar arasında durum böyle değil / Mutlu birini arıyorum!”, “Kadın mutluluğunun anahtarları, / Özgür irademizden / Terk edilmiş, kayıp / Tanrı'nın kendisi !”
Şiir, tüm dünya için bir ziyafetle sona erer. Köylüler bütün gece acı zaman, eski ve yeni hakkında şarkılar söylerler. İyi zamanlar hakkında - iyi şarkılar bestelenir ve Grisha Dobrosklonov tarafından söylenir: “Ümitsizlik anlarında, ey vatan! / Düşüncemle uçuyorum, / Hala çok acı çekeceksin, / Ama ölmeyeceksin, biliyorum ...
Ana karakterler
N. A. Nekrasov, "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirini düşünerek, insanların hayatını tüm doluluğu ve bütünlüğü içinde - ve hepsi canlı aksiyonda, yüzlerde, görüntülerde, resimlerde yansıtmayı amaçladı. Sonuna kadar başardı. Şair, yaratılışını "modern köylü yaşamının destanı" olarak adlandırdı - gerçekten çok sayıda köylü imgesi içeriyor, bunların en çarpıcıları Yermila Girin, Yakim Nagogoy, Savely, Matryona Timofeevna, Vlas, Agapa Petrov, Klim Lavin, Vavila ve diğerleri Ancak, "Kim Rusya'da iyi yaşamalı" okuyucusunun önünde yalnızca köylülüğün dünyası görünmüyor. Şiir, toprak sahiplerinin (Obolt-Obolduev, Prens Utyatin, kara bıyıklı oğulları ve eşleri Shalaşnikof), toprak sahibinin hizmetkarlarının (uşaklar, avlular, hamallar), rahiplerin ("Pop", "Mutlu" bölümlerinde) görüntüleriyle doludur. , “Köylü Kadın” da “Demuşka”), evet, aynı zamanda nazik bir valinin karısı ve zalim bir Alman yönetici ve Petruşka'nın sanatçıları, askerler, bir askerin karısı ve “halkın savunucuları” ve her türden var. Nekrasov'un büyük eserinin polifonisini ve destansı genişliğini sağlayan gezginlerin ve Rus halkının çok, çok daha fazla görüntüsü. Bir bütün olarak şiir, tüm karakterlerinin destansı birliği ile karakterize edilir; aynı zamanda içinde birçok parlak kişiselleştirilmiş görüntü var.
Yedi Gezgin: Roman, Demyan, Luka, Ivan ve Mitrodor Rubins kardeşler, ihtiyar Pakhom, Prov. Yedi gezgin, şiirin bölümlerini planlı bir şekilde tek bir bütün halinde birleştiren kahramanlardır. N. A. Nekrasov için genel olarak şiirdeki tüm karakterlerin epik birliği arzusu karakteristiktir. Bu, özellikle yazarın konuşmasında defalarca tekrarlanan "insanlar" kelimesiyle kanıtlanmaktadır: "halka görünür-görünmez", "insanlar toplanır, dinler", "insanlar gider ve düşer", "insanlar sayılır. ”. Daha da yaygın olanı, anlam olarak ona yakın olan ve bazı durumlarda onunla eşanlamlı olan "köylüler" kelimesidir: "köylüler o konuşmayı dinledi", "fakir köylüye yazık", "köylü ihtiyacı var" bahar”, “efendi köylüsünü ölçme”, “her köylünün ruhu kara bulut gibidir” vb. Yedi gezginin destansı birliği özellikle vurgulanmıştır. Luka ("Luka bodur bir adamdır / Geniş sakallı, / İnatçı, konuşkan ve aptal ...") dışında, onlara portre özellikleri verilmez, iç dünyalarının özellikleri hakkında hiçbir şey bildirilmez. Adamlardan biri çağrılırsa, adı önemli değil, bunun yerine yedi kişiden herhangi biri olabilir (örneğin: "Küçük bir şaka var, / Keten içinde sıkışmış, / Roman dikkatlice çözülmüş, / Öpülmüş: "Uç!" / Ve kuş koştu, / Arkasına dokundu / Köylüler tarafından takip edildi ..."). Ve bu tesadüf değil. Anlaşmazlıkları bireysellik, karakter göstermez, ulusal özbilincin temellerini ifade eder.
Destansı birlik, köylülerin rahibe, toprak sahibine, köylü kadın Matryona Timofeevna Korchagina'ya, muhtar Vlas'a ve diğer kişilere yaptığı çağrının neredeyse kelimesi kelimesine tekrarında da yansıtılıyor. En nadir istisnalar dışında, bu temyizlerde bireysel konuşma konusu tanımlanmadı. Genelleştirilmiş “adamlar dedi” formülünden sonra onlarca mısra için “toplu” bir monolog verilir. Bu durumda bireysel bölünmemiş konuşma şekli uygun ve meşrudur. Kahramanların norma yönelik adres-sorularında gündeme getirilen bu, sözlü halk şiiri ile böyle bir anlayışa hazırlanan okuyucu tarafından norm olarak algılanır.
Halk şiirinde büyülü kabul edilen "yedi" sayısı burada tesadüfi değildir. Bu arada, Prolog'un fantastik unsurları arasında yedi ağaçta yedi baykuş var.
Aynı zamanda, yedi masal kahramanının gerçek modern köylüler olduğu ortaya çıktı. Bununla birlikte, anlaşmazlığın konusunun önemi, hedefe ulaşmadaki katılık, yazarın bu anlaşmazlığın dış tarafını tasvir etmedeki ironisine rağmen, erkeklerin eylemlerine yüce bir karakter verir. Hedeflerinin anlamı önünde, küçük, özel, bireysel olan her şey kaybolur. Reform sonrası dönemin Rus köylüsünün bilinci, kahramanları sadece Rusya'da mutlu bir insan aramakla kalmayıp, sonunda insanların mutluluğuna giden yolları bulmaya çalışan şair tarafından tüm derinliğiyle karakterize edilir.
Halkın hayatı ve halkın hakikat ve yanlış, keder ve mutluluk hakkındaki bilinci için asırlık soruyu çözen köylüler, hakikati arayan gezginlere dönüşürler. Kökün dibine inmek için gerçek bir mujik arzusuyla bir yolculuğa çıkarlar: “Bir adam bir boğa gibidir: kafasına girer / Kafasında ne bir kapris - / Oradan bir kazıkla / Onu bayıltamazsınız: dinlenirler, / Herkes kendi başınadır) ayağa kalkar! / Böyle bir tartışma başladı mı, / Yoldan geçenler ne düşünüyor - / Hazinenin çocuklar tarafından bulunduğunu bilmek Ve kendi aralarında paylaşıyorlar ... ”Ama köylüler hazineyle ilgilenmiyor - takıntılı oldukları ortaya çıktı büyük bir sosyal, ahlaki fikirle. Kendi kendilerine yemin ederler, bir çilecilik yemini ederler: “Boşuna savaşmamak için ileri, / Ama bu gerçekten tartışmalı bir konu / Mantığa göre, ilahi bir şekilde, / Hikayenin şerefine - Atma ve Evlere uğrayın, / Karlarınızı görmeyin, / Ne küçük çocuklarla, / Yaşlı yaşlılarla görmeyin, / Yeter ki mesele tartışmalı / Çözüm bulmasınlar, / Yeter ki öğrenmesinler. / Nasıl olursa olsun | orada - kesinlikle.
Sürekli bir hatırlatma olarak tüm şiir boyunca akacak olan "Rusya'da kim mutlu, özgürce yaşar" nakaratını formüle edenler köylülerdi. Harika soruya yapışan sıradan köylüler: Rusya'da kim eğleniyor? - bir yolculuğa çıkmak, durmadan tekrarlamak, değiştirmek ve soruyu derinleştirmek: Rusya'da kim mutlu? Değişiklikleri bekleyen tüm reform sonrası halk Rusya'sının bir sembolü haline geldiler.
Savely
Büyükbaba Savely hakkındaki hikayeyi başlatan Matrena Timofeevna, “İşte bu kadar! Konuşma özeldir. / Büyükbaba hakkında susmak günahtır, / O da şanslıydı ... ”, o zaman bu sözler hem onun adresinde hem de onun mutluluğunun adresinde acı bir ironi olarak algılanabilir. Öyleyse, belki de okuyucu, örneğin, ilk bölümün "Mutlu" bölümünde zaten geçmiş olanlar gibi, birçok halktan biri, sefil bir insan olabilir mi?
Ancak Saveliy'e sadece ironik bir şekilde şanslı bir adam mı deniyor? Ne de olsa, ikinci bölümün son sözleri olan bu acı sözlerin hemen ardından üçüncü bölümün hiç de ironik olmayan başlığı geliyor - "Savel, Kutsal Rus'un kahramanı." İlk defa destan tarihinde destek bulan milli kahramanlık teması şiire böylesine bir güçle girmiş ve ondan tamamen çıkmayacaktır. Nekrasov'un "Kutsal Rus" tanımı, hemen Rus kahramanlık destanına, kahramanların kahramanı Svyatogor imajına hitap etti. Ancak, "kahraman kutsaldır ..." destanından başlayarak, N. A. Nekrasov ona başka bir devam verir - "Kutsal Rus kahramanı". Sözcüğe genelleştirilmiş, tüm Rusça bir anlam verilir ve hiçbir şekilde geleneksel bir kahraman imajına değil, bir köylü imajına uygulanır. Askeri destan alanından gelen tanım, Savely adlı basit bir köylüye yönlendirilir - adı da geleneksel olarak hiç de kahramanca değildir. Bununla birlikte, N. A. Nekrasov, destansı destanı yalnızca köylü yaşamına indirgemekle kalmaz, aynı zamanda köylü yaşamının kendisini yüksek kahramanlar mertebesine yükseltir.
Ancak Savely sadece bir asi değil. Aynı zamanda bir tür halk filozofudur. Halkın kahramanca sabrına dair düşünceleri trajiktir. İnsanların dayanma yeteneğini kınamakla ve onaylamakla da kalmıyor. Halk hayatının karmaşık diyalektiğini görür ve nihai cevaplar vermeyi ve nihai kararlar vermeyi taahhüt etmez: “Bilmiyorum ... / Bilmiyorum, düşünemiyorum / Ne olacak? Tanrı bilir!"
Saveliy sadece bir asi kahraman olarak temsil edilmiyor. Aynı zamanda bir ruh kahramanı, kendini bir manastırda kurtaran bir münzevi. Halk dindarlığı her zaman N. A. Nekrasov'un dikkatini çekmiştir, ancak hiçbir şekilde kendi başına değil. Genellikle onda yüksek ulusal ahlakın bir sembolü, suçu telafi etmenin bir yolu ve acı çekmede büyüklük kazanma yeteneği olarak görünür. Bu nedenle Savely'ye Kutsal Rusça denir.
Ve zaten bu bölümün en sonunda yakalandı ve bir tür anıtta ölümsüzleştirildi. Son bölümde Matrena Timofeevna, kocası Philip'i şehre sormaya gittiğinde orada bir anıt görür. Nekrasov, Kostoroma şehrinin istisnai bir işaretine - Ivan Susanin'in bir anıtına işaret etmesine rağmen, şehrin adını vermiyor: / "Kimin anıtı?" - / "Susanina".
Halk şiirinin yazarı, o zamanlar ülkede tek olan bu anıtı basit bir köylüye ayırmaktan kendini alamadı. Kostroma'daki Ivan Susanin (heykeltıraş V. I. Demut-Malinovsky) anıtı 1851'de dikildi. Anıt şuna benziyordu: tepesinde Mihail Romanov'un bir büstü bulunan altı metrelik bir sütunun dibinde, diz çökmüş bir Ivan Susanin figürü var. N. A. Nekrasov, Kostroma'yı ziyaret ederken bu anıtı birden fazla kez gördü. Gerçek anıtın Ivan Susanin'den çok çar için bir anıt olduğu ortaya çıksa da, N. A. Nekrasov şiirde anıtın "projesini" veriyor: şair, çarın büstünün bulunduğu sütundan bahsetmiyor ve Susanin , "bakırdan dövülmüş", tam büyümede duruyor. Şair, Kostroma köylüsü Susanin'i Kostroma asi Saveliy ile karşılaştırarak, şiirlerini "Osip İvanoviç Komissarov" a adeta reddetti. Aynı zamanda, Rus tarihinin kahramanı Ivan Susanin ile yapılan karşılaştırma, Kutsal Rus köylüsü Savely'nin anıtsal figürüne son rötuşları yaptı.
N. A. Nekrasov, Savely'nin kahramanlığını ilan etmiyor. Bu tanrı-kralın neye dayandığını gösteriyor: kahramanın zihni, iradesi, duyguları denemelerde şekilleniyor. Tüm hayatı, karakterin oluşumu ve içsel salıverilmesidir: "... Markalı ama köle değil," diyor Savely kendisi hakkında.
Bu arada, Savely'nin imajı sadece kendi içinde önemli değil. Neredeyse tüm bölüm boyunca, köylü kadın Matrena Timofeevna Korchagina'nın imajına olduğu gibi eşlik ediyor, böylece özünde okuyucunun önünde iki güçlü, kahraman karakter beliriyor.
Köylü kadın Matrena Timofeevna Korchagina
“Matryona Timofeevna / İri yapılı bir kadın, / Geniş ve kalın, / Otuz sekiz yaşında. / Güzel; kır saç, / İri, sert gözler, / En zengin kirpikler, / Sert ve esmer. / Üzerinde beyaz bir gömlek var, / Evet, kısa bir sabahlık, / Evet, omzunda bir orak. Kocasını askerden kurtaracak ve hatta valinin kollarında doğum yapacak kadar şanslıyken, başına gelen olağandışı bir olay nedeniyle “şanslı bir kadın olarak şerefi kırılan” bir köylü kadın, “vali karısı” oğlunun vaftiz annesi olan karısı. Bununla birlikte, Matrena Timofeevna'nın yedi gezginle hayatı hakkındaki hikayesi, onun yalnızca mutluluğu olduğunu gösteriyor - müstakbel kocası onu kurduğunda birkaç dakika. Kendisinden şöyle bahsediyor: “Azarlanmış bir anneden sonra, / Ezilmiş bir yılan gibi, / İlk doğanın kanı geçti, / Üstümden ölümcül hakaretler geçti / Karşılıksız geçti, / Ve kırbaç geçti üstümden! / Sadece tadına bakmadım - Teşekkürler! Sitnikov öldü - / Affedilemez utanç / Son utanç! Ayrıca, “Bizim iki kere yandığımızı, / Şarbonlu Tanrının / Bizi üç kere ziyaret ettiğini söylemeniz doğru değil mi? / Atı dener / Taşıdık; Yürüyüşe çıktım, / Tırmıkta iğdiş edilmiş gibi! ..». Matrena Timofeevna'nın imajı hem bireysel hem de genelleştirilmiştir. Formülü ifade etti: "Başladın / Bu bir mesele değil - kadınlar arasında / Mutlu olanı aramak için."
Grisha Dobrosklonov
"İyi Zamanlar - İyi Şarkılar", "Kim Rusya'da İyi Yaşar" şiirinin son bölümünün son bölümüdür. Yanlışlıkla "Şarkılar" olarak adlandırılmayan bu bölümde pek çok şeyi açıklayan, gelecek için çabalamaktır, çünkü onlar onun özüdür. İşte bu şarkıları besteleyen ve söyleyen kişi - Grisha Dobrosklonov. Grisha'nın imajı aynı zamanda çok gerçektir ve aynı zamanda çok genelleştirilmiş ve hatta koşullu bir gençlik imajıdır, ileriye doğru çabalar, umut eder ve inanır. Bu nedenle, biraz belirsizliği, sadece ana hatları.
Bu yeni karakterin şiire girişi, "Kim Rusya'da iyi yaşamalı" da sorulan ana sorunun yeni bir çözümüyle bağlantılıdır. Bu karakterin, şiirin konsepti değişene kadar şiirde yapacak hiçbir şeyi yoktu. Taslak metinlerden başlayarak Grisha Dobrosklonov hakkında söylenen her şey, ana sorunun önceki çözümüyle değil, yenisiyle bağlantılıdır. Bu yeni çözüm, N. G. Chernyshevsky'nin Ne Yapmalı? Her iki çalışma da yaklaşık olarak aynı zamanda tasarlandı, aynı soruyu sordu - o zamanlar zengin sınıflardan insanlar için Rusya'da mutluluk olasılığı hakkında, aynı mutluluk anlayışından yola çıktı, ancak soruyu ters şekilde çözdü: N. G. Olumlu olarak Chernyshevsky, olumsuz olarak N. A. Nekrasov. N. G. Chernyshevsky'nin kahramanları, yazarın değerlendirmesinde hem öznel olarak - kendi zihinlerinde hem de nesnel olarak - mutlular. Rasyonel düşündükleri ve rasyonel yaşadıkları için mutluyuz: dürüstçe, verimli bir şekilde, insanlara faydalı olmaya ve mümkün olan en fazla sayıda insan için ve insanlığın gelecekteki mutluluğu için ellerinden geleni yapmaya çalışırken, kendilerini herhangi bir neşeden mahrum bırakmadan - makul , tabii ki. . N. G. Chernyshevsky romanda karakterlerinin neşeli ve mutlu olduğunu vurguluyor. Ve bu hep eleştirildi. N. N. Strakhov, romanıyla ilgili makalesine Ne Yapmalı? - "Mutlu insanlar". "Yeni" de olsa sıradan insanlardan bahsediyoruz. Böyle bir mutluluk anlayışı, yalnızca edebi karakterler için tipik değildir. Burada, örneğin, N. G. Chernyshevsky'nin Sibirya hapishanesinden karısına yazdığı ve kaderine karşı tavrından bahsettiği bir mektuptan bir alıntı: “Senin için, öyle olduğu için üzgünüm. Kendim için tamamen memnunum. Başkalarını düşündüm - bu on milyonlarca dilenci hakkında, iradem ve erdemim olmadan, onları savunmak için sesime eski güç ve otoritenin daha fazlasının verildiğine seviniyorum, ki bu bir gün duyulacak).
N. G. Chernyshevsky'nin kahramanlarının mutluluğu, "asil beyinlerin mutluluğudur". N. A. Nekrasov, "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" adlı çalışmasının sonunda böyle bir mutluluğun olasılığını anlıyor.
Grisha Dobrosklonov hem zihninde hem de yazara göre mutlu bir insan. Ancak N. A. Nekrasov şiire devam etmeyi ve şiiri bitirmeyi hayal ettiyse, Grisha Dobrosklonov ve benzerleri yedi gezginle bir araya getirilmeli ve kararlarından mutlu olarak tanınmalıydı.
Destanın bölümleri arasındaki ana resmi bağlantı, yedi yabancının eyleme katılımıdır. İlk bölümde ve Köylü Kadın'da mutluluğu soruyorlar; diğer bölümlerde anket yok, ancak sahnede yedi köylü kalıyor: her şeyi görüyorlar veya her şeyi duyuyorlar, olanların tanıkları - "her şeyi umursuyorlar." Ancak "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" in son bölümünde ("İyi zamanlar - iyi şarkılar") Grisha Dobrosklonov kahraman olur. Gezginler onun şarkılarını duymazlar.
Merkezkaçlamanın bir sınırı vardır: Grisha'nın çizgisi ya gezginlerin çizgisiyle daha fazla bağlantı kurmalı ya da ondan ayrılarak devrimci fikirli bir genç ve onun gelecekteki kaderi hakkında yeni bir şiire başlamalıydı. Bu durumda "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri belli ki kesilmiş olacaktı.
Ancak durum buysa, N. A. Nekrasov A Feast for the Whole World'ün yayınlanmasında ısrar edebilir ve bunu yalnızca bir taslak olarak görmeyebilir mi? Malozemova'ya yazdığı bir mektupta aklındaki şiirin böyle bir devamını hayal edebilir mi? G. V. Plehanov şunları yazdı: “... N. A. Nekrasov, Rusya'da yalnızca radikal entelijansiyanın kendilerini halk için feda eden temsilcileri için mutlu ve özgürce yaşıyor gibiydi: “Keşke gezginlerimiz kendi çatıları altında olsaydı, / Keşke yapabilselerdi Grisha'ya neler olduğunu biliyor ... "Ama işin gerçeği şu ki, Rusya'da kimin neşeyle ve özgürce yaşadığına karar verene kadar eve dönmemeye karar veren yabancılar - farklı köylerin köylüleri - ne olduğunu bilmiyorlar. Grisha'ya oluyor ve bilemiyordu. Radikal entelijansiyanın özlemleri, insanlar tarafından bilinmiyor ve anlaşılmaz kalıyordu. En iyi temsilcileri, onun serbest bırakılması için hiç tereddüt etmeden kendilerini feda ettiler; ama çağrılarına sağır kaldı ve bazen planlarında yalnızca kalıtsal düşmanı olan soyluların yeni entrikalarını görerek onları taşlamaya hazırdı.
G. V. Plehanov, popülistler ve halk hakkındaki muhakemesinde haklıdır, ancak bu durumda N. A. Nekrasov'un bu ilişkilere nasıl baktığı önemlidir. Gerçekten "bir bilseler" ile "anlasalar" aynı şey midir? N. A. Nekrasov böyle bir anlayışı umutsuz buluyorsa, neden Grisha Dobrosklonov imajını şiire sokması ve ona bu kadar önem vermesi gerekiyordu? Şiirin başından beri bu mahkemenin emanet edildiği halk temsilcileri mahkemesi tarafından mutlu kabul edilemeyecekse, sonraki bölümlerde halkın dostlarının görüntülerine neden gerek duyuldu?
Devrimin doğrudan propagandacıları halk arasında başarılı olamadı, ancak "yerleşik", "barışçıl" popülistler onun sempatisine güvenebilirdi. Ve N. A. Nekrasov, Grisha Dobrosklonov'un devrimci geleceği hakkındaki sözleri ("Onun için hazırlanan kader / Şanlı bir yol, gürültülü bir isim / Halkın koruyucusu / Tüketim ve Sibirya") sözlerini kaldırdıysa, yalnızca sansür nedenleriyle değil, bunların kaldırılmasının nedeni kelimeler bir arzu olabilir, Grisha Dobrosklonov'un gelecekteki faaliyetlerinin doğasını belirtmez - tam da halkın sempatisini ve onayını alması gerektiği için.
Analiz "Rus'ta yaşamanın iyi olduğu" şiirleri N.A. Nekrasov Rus dili ve edebiyatından geçenler için.
"Kim Rusya'da iyi yaşamalı" (1865-1877) şiirinin ideolojik ve sanatsal özgünlüğü.
1. Eserin sorunsalı, folklor imgeleri ile belirli tarihsel gerçeklerin ilişkisine dayanmaktadır.
Ulusal mutluluk sorunu, işin ideolojik merkezidir.
Yedi gezgin adamın görüntüleri, başlayan Rusya'nın sembolik bir görüntüsüdür (iş bitmedi).
2. Şiir, reform sonrası dönemde Rus gerçekliğinin çelişkilerini yansıtıyordu: a) Sınıf çelişkileri (bölüm "Ev Sahibi" "Son Çocuk"), b) Köylü bilincindeki çelişkiler (bir yandan insanlar bir büyük işçi, öte yandan sarhoş cahil bir kitle), c) Halkın yüksek maneviyatı ile köylülerin cehaleti, atalet, cehalet, ezilmişliği arasındaki çelişkiler (Nekrasov'un köylü "Belinsky ve Gogol'ün acı çekeceği zamanın hayali) pazar"), d) Güç, halkın asi ruhu ile alçakgönüllülük, tahammül, alçakgönüllülük arasındaki çelişkiler (Savely - Kutsal Rus kahramanı ve sadık Yakup'un görüntüleri, örnek bir serf).
Devrimci demokratik fikirlerin şiire yansıması, yazarın ve halkın savunucusunun (Grisha Dobrosklonov) imajıyla ilişkilendirilir. Yazarın konumu, birçok açıdan insanların konumundan farklıdır (önceki paragrafa bakın). Grisha Dobrosklonov'un imajı N. A. Dobrolyubov'a dayanıyordu.
3. Halk bilincinin evriminin yansıması, rahip Ermila Girin, Matrena Timofeevna, Savely'nin gerçeğinden Grisha Dobrosklonov'un gerçeğine yavaş yavaş yaklaşan yedi adamın imgeleriyle ilişkilidir. Nekrasov, köylülerin bu gerçeği kabul ettiğini iddia etmiyor, ancak yazarın görevi bu değildi.
4. “Rus'ta kim iyi yaşamalı” - eleştirel gerçekçilik eseri:
a) Tarihselcilik (reform sonrası Rusya'da köylülerin yaşamındaki çelişkilerin bir yansıması (yukarıya bakın),
b) Tipik koşullarda tipik karakterlerin görüntüsü (yedi köylünün toplu görüntüsü, bir rahibin, bir toprak sahibinin, köylülerin tipik görüntüleri),
c) Nekrasov'un gerçekçiliğinin orijinal özellikleri, Lermontov ve Ostrovsky'nin takipçisi olduğu folklor geleneklerinin kullanılmasıdır.
5. Tür özgünlüğü:
Nekrasov, bir dizi araştırmacının "Rusya'da İyi Yaşıyor" türünü bir destan olarak yorumlamasına izin veren halk destanının geleneklerini kullandı (Giriş, erkeklerin Rusya'da bir yolculuğu', dünyanın genel bir halk görüşü - yedi erkekler).
Şiir, folklor türlerinin bol miktarda kullanılmasıyla karakterize edilir: a) Peri masalı (Önsöz), b) Bilina (gelenekler) - Kutsal Rus kahramanı Saveliy, c) Şarkı - ritüel (düğün, hasat, ağıt şarkıları) ve emek, d) Benzetme ( Bir kadının benzetmesi), e) Efsane (İki büyük günahkar hakkında), f) Atasözleri, sözler, bilmeceler.
1. Şiirin tür özgünlüğü.
2. Şiirin kompozisyonu.
3. Şiirin sorunları.
4. Şiirdeki karakter sistemi.
5. Folklorun şiirdeki rolü.
Nekrasov'un son eseri “Rus'ta kim iyi yaşamalı”. 1863'te tasarlanan şiir asla bitmedi; ölüm engelledi. Eserin türü - ve araştırmacılar buna genellikle epik şiir veya epik şiir diyorlar - 19. yüzyıl için oldukça sıra dışı. Halkın yaşamı ve yaratıcılığıyla yakından bağlantılı büyük destansı eserler geleneği uzun süredir kesintiye uğradı. İki soruyla ilgileniyoruz: destanın tür özellikleri nelerdir ve ortaya çıkmasının nedenleri nelerdir?
Şiirin epikliği, hem kompozisyonda hem de olay örgüsünün telaşsız hareketinde ve tasvir edilen dünyanın uzamsal genişliğinde ve şiirde yaşayan çok sayıda kahramanda ve muazzam zamansal, tarihsel boyutta kendini gösterir. ve en önemlisi, Nekrasov'un şiirinde lirik öznelliğinden uzaklaşabilmesi, burada halkın kendisinin anlatıcı ve gözlemci haline gelmesidir.
Şiirin eksik olması bile, kesinlikle kasıtsız, tasarımın bir parçası gibi görünüyor. Ana fikri ortaya koyan önsöz - mutlu olanı bulmak için - o kadar uzun bir olay süresi belirler ki, şiir sanki kendi kendine büyüyebilir, nakaratla birleşen daha fazla parça ve bölüm ekler: "Kim mutlu yaşar, / Rusya'da özgürce?" İlk kelimeler: "Hangi yılda - sayın, / Hangi ülkede tahmin edin ..." - yerin ölçeğini belirleyin - bu tüm Rusya'dır ve zamanın ölçeği sadece şimdiki zaman değildir (köylülerin tanımı “geçici olarak sorumlu” olarak geçici bir referans noktası verir - köylü reformlarından kısa bir süre sonra), aynı zamanda hem pop hem de toprak sahibi ve Matryona Timofeevna ve hatta daha uzaktaki Saveliy'nin gençliği tarafından hatırlanan yakın geçmiş, ve hatta dahası - "A Feast for the All World" türkülerinin kesin bir zamansal sınırlaması yoktur.
Kahramanların tartıştığı soru da epiktir, çünkü insanların mutluluk ve keder, hakikat ve yanlışlık bilincinin merkezi sorusudur. Buna tüm dünya karar verir: şiir çok seslidir ve her sesin kendi hikayesi, ancak birlikte bulunabilen kendi gerçeği vardır.
Şiir dört büyük, oldukça özerk bölümden oluşur. Şimdiye kadar, bölümlerin sırası bir soru olarak kalıyor (yazarın Nekrasov'un iradesi bizim için bilinmiyor, şiir bitmedi). Yayın pratiğimizde iki seçenek vardır - "Giriş ve Birinci Bölüm", "Köylü Kadın", "Son Çocuk", "Bütün Dünyanın Ziyafeti" veya "Giriş ve Birinci Bölüm" den sonra "Son Çocuk" ", ardından "Köylü Kadın" ve "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" in en sonuna yerleştirilir. Seçeneklerin her birinin kendi avantajları vardır. "Son Çocuk" ve "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" diğerlerinden daha yakından bağlantılıdır, tek bir hareket mekanları, ortak kahramanları vardır. Diğer dizi daha anlamlı. Nekrasov'un şiiri o kadar yapılandırılmış ki, dış olay örgüsü onun için pek önemli değil. Aslında ortak bir kurgu yok. "Önsöz" bir olay örgüsü motivasyonu sunar - mutlu olanı aramak ve ardından yalnızca yolun nedeni, yedi adamın bitmek bilmeyen gezintisi anlatıyı birleştirir. İlk bölümde, bireysel bölümler bile oldukça bağımsızdır, "Köylü Kadın" da olay örgüsü Matryona Timofeevna'nın hayatındaki olaylarla bağlantılıdır, "Sonuncusu" da köylüler ile köylüler arasındaki çatışmanın öyküsünü temsil eder. toprak sahibi, "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" te böyle bir olay örgüsü yoktur. Daha da önemlisi, destanı birleştiren iç olay örgüsüdür - yaşamının ve kaderinin, hakikatinin ve ideallerinin farkında olan, asla tamamlanamayacak çelişkili ve karmaşık bir hareket olan popüler düşüncenin tutarlı hareketi. İlk bölümde dış kalabalık ve çok seslilikte, ikinci bölümde - "Köylü Kadın" da gözlerimizin önünde ortaya çıkan dramatik bir çarpışmada - olağanüstü, kahramanca bir kadın karakterde ve kadın kahraman olmasına rağmen ortaya çıkan halk yaşamına kademeli derinleşme kendisinden bahsediyor (ve bu çok yüksek derecede bir öz bilinçten bahsediyor), ancak bu sadece onun özel kaderi hakkında değil, aynı zamanda genel kadın payı hakkında bir hikaye. Bu, halkın kendisinin sesidir, "Köylü Kadın" da çokça bulunan şarkılarda kulağa gelir. Ve son olarak, tamamen halkın geçmişini, bugününü ve geleceğini kavradığı ve derin, öz anlamıyla karşımıza çıktığı şarkılardan oluşan son bölüm.
Destandaki karakter sistemi karmaşıktır. Onun için en karakteristik şey çokluktur. İlk bölümün “Taşra Panayırı”, “Sarhoş Gece”, “Mutluluk” bölümlerinde önümüzde çok sayıda insan var. Nekrasov, şiiri "kelime kelime" topladığını ve bu "sözlerin" kalabalığın ses-hikayeleri haline geldiğini söyledi. Karakter sisteminin inşası da şiirin çatışmasıyla bağlantılıdır. Prolog'daki köylüler arasındaki anlaşmazlıktan yeniden inşa edilebilecek olan orijinal fikir, köylülerin memurdan krala kadar tüm sosyal piramide muhalefetini varsayarsa, o zaman onu değiştirir (hayatın imajına dönerek) insanlar) ayrıca başka bir çatışmayı da belirlediler - köylü dünyası ve dünya, en doğrudan köylü yaşamıyla ilgili olan toprak sahibi. Şiirdeki toprak sahipleri oldukça çeşitli temsil edilmektedir. Bunlardan ilki, hikayesi geçmişte ve günümüzde toprak sahibi yaşamının genel bir resmini çizen ve imajı birçok olası toprak sahibi tipini birbirine bağlayan Obolt-Obolduev'dir (hem ataerkil temellerin koruyucusudur hem de mülkün şarkısını söyleyen söz yazarıdır). idil ve despot-serf). Dünyanın çatışma yüzleşmesi en keskin şekilde "Son Çocuk" ta sunulur. Toprak sahibinin keskin grotesk görüntüsü, oynanan "sakız" ın paradoksal anekdot olay örgüsüne de karşılık gelir. Prens Utyatin, soylu, yarı ölü, nefret eden bir yaratıktır; "tekerlek gibi dönen" (birkaç kez tekrarlanan bir görüntü) kör, ölü gözü, ölü bir hayatın görüntüsünü grotesk bir şekilde somutlaştırıyor.
Köylü dünyası hiçbir şekilde homojen değildir. Ana ayrım, yemin eden yedi adam gibi gerçeği arayanların ahlaki yüzleşmesine dayanmaktadır "... tartışmalı bir konu / Akla göre, ilahi bir şekilde, / Hikayenin şerefine göre", mutluluğun “barışta, zenginlikte, şerefte” olmadığının anlaşılmasını sağlayan Yakim Naked (“... biz büyük insanlarız / Çalışmada ve eğlencede”) gibi halkın onurunu ve haysiyetini savunanlar ( orijinal formül), ama tam anlamıyla (Yermila Girin'in kaderi), hem isyanında hem de tövbesinde bir kahraman olduğu ortaya çıkan Savely gibi, tüm köylü dünyasının manevi gücünü ifade edenler ve bu dünyadan ayrı, "Mutlu" daki uşaktan "İki büyük günahkar üzerine" efsanesindeki hain yaşlı Gleb'e.
Grisha Dobrosklonov, şiirin kahramanları arasında özel bir yere sahiptir. Entelektüel bir raznochinet olan fakir bir diyakonun oğlu, mutluluğun ne olduğunu bilen ve yolunu bulduğu için mutlu bir adam olarak tasvir ediliyor. "Tüm acılar için, Rus / Köylü, dua ediyorum!" - diyor Savely ve herkes için yaşam temasını sürdüren Grisha, "insanların payı, mutlulukları" hakkında bir şarkı yaratıyor. Grisha'nın "A Feast for the Whole World"deki şarkıları doğal olarak şarkı olay örgüsünü tamamlıyor ve aynı anda zamanın geçişinin bir görüntüsünü yaratıyor: "Acı Zaman - Acı Şarkılar" - geçmiş, "Hem Eski hem de Yeni" - şimdiki zaman, "İyi Zaman - İyi Şarkılar" - gelecek.
Şiir için folklorun değeri çok büyük. Özgür ve esnek şiirsel ölçü, kafiyeden bağımsızlık, sözler ve atasözleri, aforizmalar, karşılaştırmalarla dolu canlı bir halk konuşmasını aktarmayı mümkün kıldı. İlginç bir teknik, Nekrasov'un mecazi güçlerini takdir ettiği bilmecelerin kullanılmasıdır: “Bahar geldi - kar etkiledi! / Şimdilik alçakgönüllü: / Uçar - sessizdir, yalan söyler - sessizdir, / Öldüğünde kükrer. / Su - nereye bakarsanız bakın! Ancak şiirdeki ana rolü halk şiiri türleri oynar - bir peri masalı (sihirli bir masa örtüsü-kendi kendine montaj, konuşan bir kuş), ağıtlar ve en önemlisi, oyunun sonunda rollerini giderek güçlendiren şarkılar. şiir. "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" bir halk operası olarak adlandırılabilir.
önsöz
Yazar, eserinin başında köylülerin Rusya'da kimin "özgürce, neşeyle yaşadığı" konusundaki anlaşmazlığını anlatıyor. Bu konuşma daha sonra kavgaya dönüşür ve ardından erkekler barışır. Aynı soruyu rahipten, tüccardan ve kraldan öğrenmek isterler. Erkekler mutluluğu aramak için memleketlerine giderler.
Bölüm I
Köylülerin ilk tanıştığı kişi rahiptir. Rahip onlara zorlu hayatını anlatır. Gezginleri, hem toprak ağalarının hem de köylülerin aynı yetersiz durumda olduklarına ve kiliseye bağış yapmayı bıraktıklarına ikna eder. Köylüler rahip için üzülüyor.
Yedi erkeğin de geldiği fuarda gerçekleşir. Tablo satışına özen gösterirler. Bu noktada yazar, bir gün zamanın geleceği ve insanların eve süslü bir "efendim" değil, Gogol ve Belinsky taşıyacağı gerçeğini umarız yansıtır.
Bölüm III
Panayır geçti ve geceleri insanlar yürümeye başladı. Elbette panayıra gelenlerin çoğu sarhoş oluyor ama şiirin ana karakterleri değil. Bunların yanı sıra türküleri ve sıradan insanların gözlemlerini küçük defterine yazan ayık bir beyefendi de vardır. Böylece yazar kendini şiirde göstermeye çalışır.
Yedi gezginden biri olan Yakim Nagoi, ustasından küçük kitabında sarhoş insanlarla alay etmemesini ister. Bu adam, Rusya'da içki içmeyen pek çok insan olduğunu söylüyor, ancak herkes aynı acıyı çektiği için sarhoşların yaşaması daha kolay. Rus köylüsü hem emekte hem de eğlencede güçlüdür. Bu onun temel karakter özelliklerinden biridir.
Adamlar eve döndüler ama ondan önce yürüyen insanlar arasında mutlu bir insan bulmaya karar verdiler.
Bölüm VI
Gezginler, köylüleri kendilerine çağırmaya ve kişi mutlu olduğunu kanıtlarsa herkese bol votka sözü vermeye başladı. Böyle "mutlu" bir düzineden fazla var. Asker hayatta olduğu için, sopalarla, mermilerle geçtiği için mutludur. Genç taş ustası gücüyle övünür ve yaşlı olan hasta olmasına rağmen yine de St. Petersburg'dan memleketi köyüne varıp hayatta kaldığı için mutludur. Ayı avcısı da canavarın pençesine düşmediği için mutlu.
Kovada gittikçe daha az votka var ve kahramanlarımız sadece sarhoş ediciyi boşuna çevirdiklerini anladılar. Yermila Girin'i mutlu olarak tanımayı tavsiye edenler oldu. İnsanlar tarafından sevildiği için her zaman doğruyu söyler. Ayrıca başkalarına yardım eder ve insanlar bunun için ona iyi para öder. Kısa bir süre önce, kurnaz bir tüccarın neredeyse aldatarak satın alacağı bir değirmen almasına yardım ettiler. Sonuç olarak, Kirin'in gerçekler için hapiste olduğu ortaya çıktı.
Bölüm V
Sonra yedi köylü, zor durumundan da şikayet eden toprak sahibi Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev ile tanıştı. Serfleri olduğunda iyi ve zengin yaşadı. İhmalkar köylülerini, sanki eğitim içinmiş gibi herhangi bir suç için cezalandırabilirdi. Ona göre serflik kaldırıldıktan sonra daha az düzen vardı ve birçok aristokrat mülk iflas etti. Çeşitli yazarlar, toprak sahiplerinin bilgili ve çalışkan olmasını isterler, ancak bu olamaz, çünkü bunun için yaşamıyorlar. Onlara yukarıdan "halkın hazinesini çöpe atmaları" ve "Tanrı'nın göğünü tüttürmeleri" emredilmiştir. Bu onlar için yazılmıştır. Ustanın ataları soyluydu - soygun amacıyla Moskova'yı yakmak isteyen ayı lideri Obolduev, Prens Shchepkin. Gavrila Afanasyevich konuştuktan sonra acı bir şekilde hıçkırıklara boğuldu. İlk başta köylüler bu hikayeden etkilendiler ama sonra fikirlerini değiştirdiler.
Son
Yedi adam kendilerini Vahlaki köyünde bulur ve orada alışılmadık emirleri yerine getirir. Yerel köylüler gönüllü olarak serf olarak kalmaya ve zalim tiran toprak sahibi Prens Utyatin'in tüm maskaralıklarına katlanmaya karar verdiler.
Gezginler, bu yerde serfliğin neden hala korunduğuyla ilgileniyor?
"Vahşi" toprak sahibi Utyatin, serfliğin kaldırılmasını tanımak istemiyor. Sonuç olarak felç geçirdi. Mirasçılarını erkeklerin onu terk ettiği gerçeğiyle suçluyor. Ve mirassız kalmaktan korkanlar, köylülerden daha sonra şiir çayırları alacakları serf gibi davranmalarını istedi. Adamlar kabul etti. Birincisi, yabancı değillerdi ve ikincisi, bazen köylüler, üzerlerinde bir efendinin olmasını bile seviyorlardı.
Yedi gezgin köylü, yerel belediye başkanının Utyatin'i yücelttiğini öğrenir ve yerel halk onun sağlığı için dua eder ve velinimetleri için yürekten sevinirler. Prens başka bir darbeden ölür. Bundan sonra yerel köylüler, merhum şehzadenin varisleriyle çayırları paylaşamadıkları için sorunlar yaşamaya başlar.
Bayram - tüm dünya için
giriiş
Vakhlaklardan biri olan Klim Yakovlevich, Prens Utyatin'in ölümü vesilesiyle sofrayı kurmaya karar verir. Gezgin erkekler ziyafete katılır ve yöresel şarkılar dinlemek isterler.
Ayrıca yazar, türkülerin özünü edebi biçimde anlatmaya çalışır. Başlangıçta köylü yaşamına eşlik eden tüm kötü şeyler hakkında söyledikleri "acı" şarkılar var. Şarkıya başlamadan önce, halkın Rus topraklarında iyi yaşadığını söyleyen bir ağıt var ve sonunda, efendisini kendisiyle alay ettiği için cezalandıran örnek serf Yakov'a adanmış bir şarkı seslendiriliyor. Sonuç olarak, yazarın düşüncesi, insanların kendilerine gücenmesine izin vermeyecekleridir.
Ziyafet sırasında gezginler, halkın sıradan köylüler tarafından beslenen Tanrı'nın halkı hakkındaki muhakemelerini duyar ve onların nezaketinden ve inançlarından yararlanarak kendilerini doğru görürler. Doğru, hacılar arasında bile hastaları tedavi eden, ölüleri gömen ve gerçeği savunan basit insanlar var.
Ardından, kimin günahının daha büyük olduğu hakkında bir tartışma gelir - köylüler veya toprak sahipleri. Ignatius Prokhorov'a göre köylüler, Rab'bin önünde daha suçluydu. Bu düşünceyi desteklemek için, ölümünden önce muhtara tüm serflerini serbest bırakmasını emreden, ancak kendisi gibilere karşı günah işleyen dul amiral hakkında bir şarkı başlatır. Ignatius, erkeklerin genellikle birbirlerini bir kuruşa satabilecekleri sonucuna varır. Toplananlar bunu yapmanın günah olduğu konusunda hemfikirdir ve bu nedenle köylüler yoksulluk ve onursuzluk içinde yaşarlar.
Sabah geldi, bayram yatıştı. Bir wahlak, hayatın bir gün kesinlikle daha iyi olacağının söylendiği neşeli bir şarkı başlatır. Şarkı sayesinde gezginler, Rusya'nın hala zengin ve mutlu yaşayabileceği fikrini alıyorlar. Yazar, halkın adalet ve iyilik "kıvılcımının" yine de alevleneceğine, insanların onu tutuşturacağına ve tüm kötü şeyleri yerle bir edeceğine inanıyor.
Grishka şiirdeki tek iyimser gibi görünüyor ve yazar onu destekliyor ve şiirin sonunda insanlara kendi elleriyle "sahte etmeleri" gereken daha iyi bir yaşam için umut veriyor.
Köylü kadın
önsöz
Matrena, kızlara gittiğinde mutlu olduğunu söylüyor. Ailesi o zaman onunla ilgilendi. Matryona sevgi ve şefkat içinde büyüdüğü için ruhuyla çalıştı. Gece geç saatlere kadar iplik için şarkı söyledi ve tarlada dans etti. Soba ustası olarak çalışan kocası Philip Korchagin, onun payına düştü. Karısı olduktan sonra hayat farklı bir hal aldı.
Yazar, yabancı bir ailede yaşayan evli bir kadının zor kaderini ve kocasının akrabalarının ona nasıl zorbalık yaptığını anlatan Rus halk şarkılarının edebi bir yeniden anlatımını anlatısına ustaca örüyor. Sadece büyükbaba Savely, Matryona için üzüldü.
Büyükbaba Savely de ailesinde pek itibar görmüyordu, hatta ona "mahkum" deniyordu. İlk başta Matryona, büyükbaba büyük bir ayı gibi göründüğü için ona korkuyla davrandı, ancak onu daha iyi tanıyan kadın, önünde nazik ve sıcakkanlı bir insan olduğunu fark etti ve ardından her zaman ona danıştı.
Bir gün büyükbabam Matryona'ya bir hikaye anlattı. Yönetici olan bir Alman'ı öldürüp köylülerle alay ettiği için ağır çalışmaya gönderildi.
Matrena Timofeevna talihsizliğini anlattı - oğlu Demushka, kadına çocuğu biçmek için almamasını emreden kayınvalidesinin hatası nedeniyle öldü. Matrena emre uydu ve oğlu büyükbabasının gözetiminde kaldı. Yaşlı Savely torununu görmedi ve çocuğu domuzlar diri diri yedi. Ondan sonra soruşturmayı yürüten "patron" geldi. Kendisine rüşvet verilmedi ve Demushka'ya Matryona'nın hemen önünde otopsi yapılmasını emretti, derler ki, büyükbabasıyla birlikte oğlunun ölümünden o sorumlu.
İlk başta Matryona, büyükbaba Savely'den şiddetle nefret etti, ancak sonra onu affetti. Sonra yaşlı adam hazırlandı ve ormana gitti. Dört yıl geçti ve kadın Savely'yi oğlunun mezarında gördü. Bu, ailesi öldüğünde oldu. Matryona, büyükbabasını kısa süre sonra ruhunu Tanrı'ya verdiği evine götürdü ve ölümüne kadar neşeliydi ve köylülere akıllıca öğütler verdi.
Biraz daha zaman geçti. Kadının çok iyi baktığı yeni çocukları oldu, onlara geçmiş olsun dileklerinde bulundu. Matryona, torunlarını gücendirmesinler diye kocasının akrabalarını bile memnun etmek zorunda kaldı. Sekiz yaşındaki Fedot çobanlara gitti ve Matryona'nın evine yine keder geldi. Oğlu, koyunları çalan dişi kurda yetişmeye başladı ama küçük kurt yavruları olduğunu görünce avını ondan almadı. Muhtar, çocuğu suçundan dolayı cezalandırmaya karar verdi, ancak Matryona oğlu için ayağa kalktı ve sonra onu cezalandırdılar. Kadın, çocukları için sonuna kadar endişelenen bu dişi kurda benzer bir şeydi.
Kuyruklu Yıldız Yılı geldi. Kural olarak, bu tür yıllar zayıftır. Kötü alametler gerçek oldu. Açlık başladı. Bu nedenle, köylüler arasında sık sık kan dökülme noktasına ulaşan kavgalar meydana geldi. Ama bildiğiniz gibi, bela tek başına gelmiyor. Matrona'nın karısı, hileli bir şekilde orduda hizmete alındı, ardından kadının kayınvalidesi hiç yaşamadı ve zaten Liodorushka'yı kendi içinde taşıdı.
Bu arada Matryona evden ayrıldı ve şehre gitti. Orada, talebini anlattığı valinin eşi Elena Alexandrovna ile bir araya geldi. Valinin evinde bir kız doğurdu ve vali onun vaftiz annesi oldu. Ayrıca kocasından Philip'in ordudan serbest bırakılmasına yardım etmesini istedi.
O andan itibaren, köylüler Matryona'yı "valinin karısı" olarak adlandırdılar ve ona mutlu dediler. Kadın, kadınlar arasında mutlu kadın bulamazsınız diyerek, gezginlere sitem ederek hikayesini bitirdi. Erkekler, kadınların mutluluğunun anahtarlarını bulmak istediler, ama onlar derinlerde gizlenmiş bir yerdeler ya da belki bazı balıklar onları yuttu ve onu nerede bulacaklarını ve "Tanrı unuttu."
Gerçekliğin nesnel bir tasviri ile karakterize edilen ve M. A. Sholokhov'un çalışmalarının geliştiği çizgideki edebi yönü belirtin.
Aşağıdaki metin parçasını okuyun ve B1-B7 görevlerini tamamlayın; C1-C2.
Ormanlar, delici bir şekilde brunzha, suyu takip etti, arkasında su, eğimli yeşilimsi bir tuvalde yükseldi. Panteley Prokofieviç kepçe sapına küt parmaklarıyla dokundu.
— Suya sarın! Bekle, yoksa testereyle kesecek!
- Mümkün değil!
Büyük sarı-kırmızı bir sazan yüzeye çıktı, suyu köpürttü ve küt loblu kafasını bükerek tekrar derinliklere kaçtı.
- Presler, elim zaten uyuştu ... Hayır, bekle!
- Bekle, Grishka!
- Bekle!
- Kayığın altına bak, bırakma!.. Bak!
Grigory derin bir nefes alarak yan yatmış sazanı uzun tekneye götürdü. Yaşlı adam bir kepçe ile kendini dürttü ama sazan son gücünü zorlayarak tekrar derinliklere daldı.
- Başını kaldır! Rüzgar bir yudum alsın, sakinleşecek.
Dışarı çıkan Grigory, bitkin sazanı tekrar uzun tekneye çekti. Ağzını ardına kadar açarak esneyerek burnunu pürüzlü tarafa dayadı ve hareket eden turuncu altın yüzgeçleri dökerek ayağa kalktı.
- Geri alındı! diye homurdandı Panteley Prokofiyeviç, onu bir kepçeyle dürterek.
Yarım saat daha oturdu. Kızak kavgası yatıştı.
Çıkar şunu, Grishka. Sonuncusunu kullanmış olmalılar, beklemeyeceğiz.
toplandı. Gregory kıyıdan uzaklaştı. Yolun yarısına gittik. Grigory, babasının yüzünden bir şey söylemek istediğini anladı, ama yaşlı adam sessizce dağın altına dağılmış çiftlik avlularına baktı.
"Sen, Grigory, işte bu ..." ayaklarının altındaki çuvalın bağlarıyla oynayarak tereddütle başladı, "Herhangi bir şekilde Aksinya Astakhova ile birlikte olduğunuzu not ediyorum ...
Grigory derinden kızardı ve arkasını döndü. Gömleğin güneşten kavrulmuş kaslı boynuna çarpan yakası beyaz bir şeridi sıktı.
"Bak oğlum," diye devam etti yaşlı adam zaten sert ve öfkeyle, "seninle böyle konuşmayacağım. Stepan bizim komşumuz ve kadınına kendini kaptırmasına izin vermeyeceğim. Burada işler günaha sıçrayabilir, ancak sizi önceden uyarıyorum: Not edeceğim - her şeyi mahvedeceğim!
Pantelei Prokofievich parmaklarını düğümlü bir yumruk haline getirdi, şişkin gözlerini kıstı ve oğlunun yüzünden kanın çekilmesini izledi.
"İftira," diye mırıldandı Grigory, sanki sudan çıkmış gibi boğuk bir sesle ve doğruca babasının mavimsi burnunun içine baktı.
- Kapa çeneni.
- Birkaç kişi konuşuyor ...
"İt, seni orospu çocuğu!"
Grigory küreğin üzerine uzandı. Fırlatma büyük bir hızla geldi. Kıç tarafının arkasında gizlenen su, kıvrımlar halinde dans etti.
İskeleye kadar ikisi de sessizdi. Zaten kıyıya yaklaşırken, baba hatırlattı:
- Bak, unutma, ama hayır - bugünden itibaren tüm oyunları kapsa. Böylece tabandan bir adım değil. Böylece!
Gregory sessizdi. Lansmana bitişik olarak sordu:
- Balığı kadınlara verir misin?
"Tüccarlara götür, sat," diye yumuşadı yaşlı adam, "tütünle zengin olursun."
Grigory dudaklarını ısırarak babasının arkasından yürüdü. "Bir lokma at baba, topallasam da ben giderim maça," diye düşündü, gözleriyle babasının dik kafasının arkasını öfkeyle kemirerek.
M. A. Sholokhov "Don Sessiz Akar"
Açıklama.
Yaratıcılık M. A. Sholokhov, gerçekçilik doğrultusunda gelişti. Bir tanım verelim.
Gerçekçilik, sanat ve edebiyatın ana yöntemidir. Temeli, yaşamın en eksiksiz ve gerçek yansımasını vermeye çabalayan ve olayları, insanları, maddi dünyanın ve doğadaki nesneleri olduğu gibi tasvir etmede en büyük gerçekçiliği koruyan sanatçıya çalışmalarında rehberlik eden hayatın gerçeği ilkesidir. gerçekliğin kendisi.
Cevap: gerçekçilik.
Cevap: gerçekçilik
Ön izleme:
N.A.'nın çalışmasına dayalı kontrol testi. Nekrasov "Rus'ta kim iyi yaşamalı"
1) "Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" adlı eserin türünü belirleyin.
a) epik roman b) epik öykü c) epik şiir d) epik öykü
2) "Rus'ta kim iyi yaşamalı" şiirinde erkekler kime gitti?
a) mutlu b) zengin c) kibar d) sihirli eşyalar
3) Köylüler büyük anlaşmazlık için nerede buluşuyor ve "Rus'ta kim iyi yaşamalı" şiirinde hangi topraklarda ilerliyorlar?
a) Moskova'da b) St. Petersburg'da c) “hangi köyde - tahmin et” d) “Sıkılmış eyalette”
4) "Rus'ta kim yaşamalı ..." şiirinin "Önsözünde" hangi motifler geliyor?
a) destansı b) şarkı c) peri masalı d) efsane motifleri
5) "Rus'ta kim iyi yaşamalı" şiirinde "sütun yolu" üzerinde kaç adam tartışıyor?
a) on b) altı c) dokuz d) yedi
6) "Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" un kahramanlarından hangisi 20 yılını ağır işlerde geçirdi?
a) Savely b) Matrena Timofeevna c) Yakim Nagoi d) Grisha Dobrosklonov
a) Savely b) Yakim Nagoi c) Grisha Dobrosklonov d) Ermil Girin
8) Halkın gerçeği uğruna kahramanlardan hangisi maddi malları - barışı, zenginliği - reddetti?
a) Yakim Nagoi b) Ermil Girin c) Matrena Timofeevna d) Savely
a) tahammül ve tahammül için b) zorluklarla başa çıkma, zor durumlardan bir çıkış yolu bulma yeteneği için c) ev temizliği ve ev bakımı için d) Rus geleneklerine sadakat için
10) Rahipler, toprak sahibi neden mutsuz?
a) köylüler sahip oldukları her şeyi aldılar b) mutluluklarını anlamıyorlar
c) "büyük zincir koptu": köylü onlara barışçıl bir yaşam sağladı d) aptal ve sınırlılar
11) Nekrasov'a göre "Rus'ta kim iyi yaşamalı" şiirinde kim mutlu?
a) Obolt-Obolduev b) Grigory Dobrosklonov c) pop d) Matrena Timofeevna
12) Nekrasov'a göre mutluluğa giden yol nedir?
a) alçakgönüllülük ve alçakgönüllülük b) kölelik c) mücadele ve yüzleşme yolu d) istifçilik
13) Grisha Dobrosklonov'un yüzleşme şekli ile Yakim ve Savely'nin protestosu arasındaki fark nedir?
a) bu bilinçli bir yaşam yolu seçimidir b) kaderi Yakim ve Saveliy'den daha zordur c) yaşam pozisyonlarında hiçbir fark yoktur
14) N.A.'ya gönderilen bu satırlar kime ait? Nekrasov:
Kader onun için hazırlandı
Yol şanlı, isim gürültülü
insanların koruyucusu,
Tüketim ve Sibirya?
a) Grişa Dobrosklonov
b) Ermila Girin
c)Yakim Nogoi
d) Büyükbaba Savely
15) Grisha Dobrosklonov imajının prototipi
a) Dobrolyubov
b)Herzen
c) Belinski
d) Pisarev
Yazılı yanıt
Şiirdeki herhangi bir karakteri tanımlayın. Ona karşı tavrınız nedir? Neden?
Yükleniyor...
