Viconal robotu: Zentsova Irina Viktorivna, 292 numaralı parlak ortaokulun 9. sınıf öğrencisi
Bilimsel küratör: Devytska Natalia Mykolaivna, en yüksek kategoride Ukrayna filmleri ve edebiyatı öğretmeni
ZMİST ROBOTİ
BEN. giriş. Ukrayna folklorunun karakterizasyonu dikkat çekicidir.
1. Usna halk sanatı.
2. Folklorun ana işaretleri.
3. Ukrayna folklorunun yapısı, tür deposu.
II. Ana bölüm. Tipi sanatsal sözel yaratıcılık.
1. Şiirsel folklor.
a) ritüel şarkılar:
kutsal Kaliti,
bahar kutsaldır
Kolodiy,
yüce aziz,
yeşil vіr "i;
b) arkaik taş sinekleri ve şahinlerin işaretleri:
aziz yuri günü,
yeşil kutsaldır;
c) Rusça ve banyo şarkıları;
d) hayat şarkıları;
e) aile ritüel şarkıları;
e) ritüel olmayan şarkılar.
2. Düzyazı folkloru.
III. Visnovok. Zamanımızda folklorun telkin edilmesi ve gelişimi.
Tse ulusal tarih, canlı,
yaskrava, spovnena barv, gerçek,
ortaya çıkaran tarih
insanların tüm yaşamları.M.V. Gogol
Kimin için dünya var. Etnik ışık gözlemcisinin tek, ancak tekrarlanmayan, kendi kendine yeten biçimi, kendi kompleksi ve ulusal ışık kulesinin orijinal türü. Ми, українці, виробили в складних умовах етнічного розчленування і багатовікового поневолення раціональну організацію середовища життєдіяльності й забезпечення духовних запитів людини, витворили особливу систему звичаїв, вірувань, світорозуміння моральних, правих етнічних і естетичних форм, які складалися упродовж історичного розвитку людської спільності на шляхах до формування Ukrayna ulusu ve ulusal kültür.
Biz egemen bir halkız. Ve uzanmalıyız, misyonumuz dünya medeniyetinin yeni manevi değerlerinin başında olacak. Halkın manevi ve maddi kültürü hakkında derin ve sistematik bir bilgi olmadan, egemen bağımsızlığın zihninde yeni yönelim değerleri oluşturmanın imkansız olduğunu.
Ulusal temel değerlerin zengin bir enerji yaratan özü gibi, Ukrayna kültürünün ne kadar büyük bir manevi ve ahlaki ve etik potansiyeli, burada modernleşme kültürünün kurumsal biçimlerinin yaratılması için büyük bir fırsat, Rusya'nın manevi yaşamına tepki mekanizmaları gibi. genç.
Ukrayna devletinin yükselişi, toplumun manevi bağımsızlığı oluşmadan düşünülemez ve manevi bağımsızlık, yeni bir iletişim sisteminin varlığını, yeni kültürel fenomenlerin ve geleneklerin devlete ve uluslararası kültürel ticarete hızlı bir şekilde iletilmesi için mekanizmalar taşır. .
Biz Ukraynalılar, Ukrayna geleneksel kültüründe değer verilen muazzam manevi ve ahlaki potansiyel ile kutsanmış durumdayız. Topluluğumuzun dili, yeni Ukrayna vatandaşlarının ulusal özgüveninin oluşumunda devlet tarafından yaratılan bu potansiyelin doruk noktasıdır.Akademisyen Mykola Zhulinsky
I. Ukrayna folklorunun karakterizasyonu karizmatiktir.
1. Usna halk sanatı
Usna halk yaratıcılığı ve daha fazla folklor (İngilizce folklor kelimesinden folklor - halk bilgeliği, yaratıcılık) - insanlar için sanatsal bir kültür deposu ve dolayısıyla yazılmamış edebiyat. Vivchennyam özel bir filolojik disiplin - folklor ile uğraşmaktadır. Genişletilmiş ve işleyen halk yaratıcılığının doğası ve doğası nedeniyle Vodnochas, çeşitli butu köyleri, є depo halk geleneksel-pobutovo kültürü ile yakından ilişkilidir ve ayrıca etnografya konusuna uzanır.
Usnopoetic, sanatsal kelime, filmin saatlerce haklı çıkmasıyla її pershopochatkіv olan kişiye eşlik etti. Hayata girdi ve yerli halkın güzel ve її viruvana'nın svetoglazdnyh fenomeninin organik bir bileşeni olarak tüketme memnuniyetinin nedenlerinden biri haline geldi. Maceralarının arkasında, tıpkı birinci kişinin ilkel duvardaki küçükleri ve çeşitli süslemelere sahip nesneler gibi eskiler.
Folklor edebiyatı eserlerinin düzenli kayıtları ancak 18. ve 19. yüzyıllarda başladı. Bunun için ozozumilo, folklor geleneğinin birçok arkaik versiyonu boşa gitti. Ale, geçmişi kaydeden, sayısal değerler açısından zengin, derin antikitenin figüratif öğelerini saklar. У різних жанрах українського фольклору, особливо обрядового, казкового, дослідники простежують відгомін побутово-звичаєвих відносин родового ладу, реалій укладу життя, суспільного устрою, історичних подій часів Княжної Русі, татаро-монгольського лихоліття, пізнього середньовіччя, епохи литовсько-польського поневолення України, Козаччини , Ukrayna halkının özgürlük ve bağımsızlık için yabancı yarmlennya'ya karşı zengin mücadelesi. Folklor, önemli podії, karakteristik yönler, bir gerilim-politik ve sosyal poponun tezahürleri tarafından dünyada en çok yaratılmıştır, insanlara, deneyime, ruh haline, yarattığınız saate ilham vereceğim, yaşayan bir halktan kaydediliyorlar. provokasyon.
2. Folklorun ana işaretleri
İktidar folkloru için biçim, dolaylı olmayan bir iletişim yoluyla insanlar arasında genişletilir ve aktarılır. Yogo, geleneksel ritüeller, Zvichi, işçi çalışanları, dosvilles, vin izhni virazu tüketici tuhni ile POP "JAZAN'ı işler. Örneğin, halk efsanelerinin bazı anlarında, Dzherel'in yazıları, tek şarkıların yazarlarının isimlerini korumuştur, örneğin, geniş ev Dunai şarkısı "Їhav" ın yaratılmasına atfedilen Kazak kızları Marusya Churai (XVII yüzyıl) ve Kazak Klimovsky (XVIIІ yüzyıl).
Yeni saatte folklorik hale gelen eserlerin yazarları daha çok kayıt altına alındı. Yine de, folklor haline gelen bireysel TV, yeniden öğreneceğiz, halk geleneğinin ruhundaki yaratımlardan, halk benzerliğinden ve şarkı söyleme ihtiyaçlarından suçludur ve ayrıca cilalama, yeniden işleme ve yeniden işlemeyi genişletme sürecinde tanınmaktadır. Bir şarkıyı görünce geçen, sipariş veren, "їv gönderen, ortak halk geleneğinde yorumlayan ve genellikle değişikliklerin kiminle anıldığını tanıyan yazarların evinde suçlama ve yaratma. yaratıcı
Bu nedenle, folklorun karakteristik işaretlerinden biri, anonimliğidir, yani şişeleme sürecinde yazarlık kaybıdır, ancak aynı zamanda kolektif yaratım sürecidir - "başka birinin kendi güzel güzelliğine" (Kolessa F. Ukrayna edebiyatı Lviv, s. 293, s. 293) .
Yaskravim vyyavnoy folklorda kolektif yaratıcılık, metne vіlnogo stavlennja dosit raz іnshih vorіv. Folklor seçimleri, yaygın olarak kullanılan ve daha az popüler olan şarkılar, masallar, efsaneler, yeniden anlatımlar, "sadece" sözler gibi çeşitli folklor numaralarına kaydedilir. folklorun önde gelen işaretlerinden biri, tüm yogik cins ve türleri temsil eder - vіrshovih - şiirsel ve nesir - çağrıştırıcı.
Folklor yaratımlarının zengin çeşitliliği, doğaçlama gibi belirli bir halk şiirsel yaratıcılığı pirinci tarafından büyülenir, böylece vikonnannya'nın yaratıcılığı süreci. Şarkı chi rozpovіdayuchi folklor tvіr, vykonavets sadece hazırlanan metni, şiirsel formları tekrarlamakla kalmaz, aynı zamanda şarkı söyleme durumuna genellikle pristosovuє їх, podії, osіb, kendinizinkini ekleyin - імprovіzuє. Doğaçlama, halk edebiyatının olağan biçimlerinde güçlüdür, özellikle cenaze sesleri ve kısa şarkı biçimleri için karakteristiktir - danslara ekler, şarkı diyalogları, eğer vicona üyesi hızlı bir yanıt vermekten suçluysa ve diğer şarkı cümlesine sözlü olarak konuşuyorsa, stanza, sipariş.
Folklorun bir başka özel özelliği de on üçüncü yüzyıldır - ortak bir yaratma, payanda, eşzamanlı ve artzamanlı aktarım biçimi, böylece folklor yaratımlarının şarkı söyleme saatinde ve günün dördüncü saatinde genişlemesi nesile iletilir. Hafızanın hatırlanmasında rol oynayacağım.Folklorun hafızasında, bireysel ve toplu vikonavtsy'de, folklor bilgisinin, olay örgüsünün, metinlerin, formların ve klişelerin bütün zengin plan takıntısı sabittir. Bilimde folklorun mistik bir hafıza olduğu düşüncesinin olması sebepsiz değildir.
Halk yaratıcılığının durumunun özelliklerinin bir uzak, özelliği ve aynı vidniye, halk kültürünün insanları olan Zokrema, papi'nin sözlerinin sanatçısının alanıdır, творчості, а отже , й невизначеність індивідуального авторства - анонімність; пов"язаність побутування і розвитку з певними народними традиціями, усталеними стереотипами, естетичними нормами, формами, критеріями - тобто, традиційність у поєднанні з поповненням у процесі виконання додатковими елементами - імпровізаційністю, чим, at its own pace , yakınlaştırma ve çeşitli metinler gibi belirli bir pirinç, daha fazla folklor yaratımının melodileri - onların varyantı. Günümüzde folklorun işaretleri şarkı değişimlerinden tanınabilir. Diyelim ki, daha yaygın olarak, folklor kreasyonları sadece yazılı bir biçimde değil, aynı zamanda yazılı biçimde ve ayrıca modern iletişimin - basın, radyo, televizyon yayıncılığının yardımı ile bulunabilir. Yazarlık genellikle sabittir, yaratıcı, folklor obig tarafından yazılı olarak tüketilen ayeti yazabilir. Burada yalan söylemek ve edebi bir macera yaratmak, özellikle de ruhta folklor poetikası yaratan sessiz yazarlar nadir değildir. Bu yeni folklor yaratma sürecinde, bireysel ve kolektif, geleneksel ve yeni arasında daha fazla ve daha az ustalık ve karşılıklı bağımlılık olabilir. Geleneksel gelenek yasalarına göre folklora (folklorizasyon) ve yogik telkinlere izinsiz zihinsel giriş. Halk bilimi, halkın aktif katılımıyla geniş bir mecrada işler. Bu süreçte bir zamanlar, özel özelliklerin - vikonavtsі ve sözde folklor - yetenekli spivaklar, bilge sıcak insanlar, hafızadan önemli bir türkü, masal, yeniden anlatım, efsane, efsane vmіyut repertuarını aldıkları gibi, hayati derecede önemli bir rol oynarlar. їх'yi ustaca izleyiciye iletin. Ve bu yıl, genellikle diğer grupta, gruplarda, insanların uykuya dalabilen, daha sıcak, nazik bir şekilde insanların sözlerini volodyat yapabilen insanlar olduğu görülüyor.
Uzun zamandır, bu tür insanların rolü ve önemi daha da zenginleşti. Deri köyünde yaşayan kokular, değer verildi, saygı gördü, deri sürüsünde kokular bazhanimiydi, uyuyanların, gençlik topluluklarının liderlerinin, akşam partilerinin, Noel tatillerinin ve güllerin işlevlerini kutladılar, ritüel ayinlerle donatıldılar: bahar büyükleri, yaşlı çöpçatanlar, arkadaşlar. Bu tür yetenekli spesiyaller, halk şarkıcıları, kobzarlar, lirnikler, kazkarlar, genellikle en aktif folklor şarkıcıları olarak sahne alırlar. Örneğin, Ukrayna halk düşüncelerinin ve tarihi şarkıların - kobza - galiplerini, ana yaratıcıları olan haleflerin saygı duyduğu gibi, şarkı söyleyen bir şekilde görebilirsiniz.
3. Ukrayna folklorunun yapısı, tür deposu
Usna halk edebiyatı, suspіlnoї svіdomosti, zagalnennyam zhittєvogo dosvіdu, vyraznym kolektif svetoglyad ve estetik eyleme geçme biçimlerinden biridir. У фольклорі знайшли відображення різні прояви життєдіяльності людини, її матеріальні й духовні потреби, історичне буття, соціальні відносини, характерні реалії сімейного і громадського побуту, філософія, вірування, релігійні, морально-етичні, звичаєво-правові настанови, естетичні ідеали, людські переживання і настрої .
Zengin yönlü ve planlı bir ulusal folklor masifinin bir farklılık ve biçimsel bir işareti olan nadas, tür, cins ve türlere göre sınıflandırılır. Ukrayna folkloru iki büyük gelişmeden oluşur: şarkının en güzel ifadesi olan poetik (dikey); nesir, "tek fikir farkı, sanatsal yaratıcılığa bakın: peri masalları, efsaneler, yeniden anlatımlar, açıklamalar, fıkralar.
Ukrayna folklorunda üçüncü tür sanatsal sözel yaratıcılığı tanımak mümkündür - diğer diyalogların bir biçimi olarak görünen dramatik ve halk tiyatrosu, igor, doğuş sahneleri ve düzyazı folklor performanslarındaki diyaloglar.
II. Tipi sanatsal sözel yaratıcılık.
1. Şiirsel folklor
Şiirsel folklor. Bu çeşitli Ukrayna folklorunun karakteristik bir işareti, formdur. Vin farklı tür gruplarından oluşmaktadır. Tse, bir düşünelim, türküler. Koku, Ukrayna halk şarkılarının sayısız koleksiyonunda yayınlandı. Yine de, diğer dillerde, kayıtları devlet ve özel arşivlerden alınan, günün seçilen sabah saatlerinin sadece bir kısmı korunur. Başka bir küçük kısım - spіvvіdnoshnі z canlı, gerçek, gerçekten bezmezhny halk şarkılarının zenginliği.
a) Ritüel şarkılar
Yürüyüşlerin arkasında, zmіst, izle ve işlevsel çekicilik, tüm bu zengin ve çeşitli halk materyali, özünde, düşük gruplara ve döngülere ayrılmıştır.En büyüğünden önce tören şarkıları, tobto şarkıları, bazı törenlerin vikonannya'sı, özellikle takvim ve aile. Ritüel şarkılar, folklorun en son versiyonuna ve zokrema'nın Ukrayna halk sanatına dayanmaktadır. saatimize kadar iyi korunmuştu; zenginliğinde, biçimsel melodisinde, arkaikliğin zengin unsurlarını, uzun zaman önce cenaze töreninde denediği şeye aktaran işaret, halk gelenekleri tarafından korunduğu için onunla eşsiz bir bütünlük haline geldi.
Şarkıların takvim ayinleri, insanların emek faaliyetleri, devlet mevsimleri, doğanın takvim döngüleri, eski zamanlarda Mali'nin tanrılar tarafından kutsandığı azizler, doğanın güçleri, kutsamalarının güvenliği ile yakından ilgilidir. işçi, incelik yılı, mide sağlığı.Takvimdeki tsim diline merasim şarkıları tarımsal motiflerle ekildi. En farklı olanı, kış-yeni döngüsünün Ukrayna folklor takvimi şarkılarında görülür - şarkılar ve schedrivkas, bahar - taş sinekleri, ilkbahar ve yaz arasındaki geçiş gözenekleri - deniz kızları, yaz - banyo, petrivochn, zhnivarsky. Polissya'da, kutlamaları farklı iş türleriyle aynı zamana denk gelen sonbahar şarkıları döngüsü kutlanıyor: "patates al", "keten uç" vb. (Pavlyuk S.P., Gorin G.Y., Kirchіva R.F. Ukrayna Folkloru. Lviv. Vizyoner Merkez "Phoenix", 1994, s.35.)
Şarkılar ve ilahiler görkemli şarkılardır, sanki kökleriyle Hıristiyan antik çağının derinliklerine saldırırlar. Koku, atalarımızın ana azizlerinden biri ile aynı zamana denk geldi - kış gündönümü günü, gündönümü, onların ardından "bahara" dönüşünü işaret etti (Grushevsky M. Ukrayna Edebiyatı Tarihi. 4 ciltte K., 1923 -1925.T.I., s. 15.); Oğul'un yaşam gücünü, ışığı ve yaşamı, kış sisini ve doğadaki ölümleri yeneceğim. Bagata trafiği, IAZASI'nın ritüeli HIM HIM INICHENNY Doğrudan MIRO RIZHENSIA'nın Buli'sinin Hıristiyan saatinde, Yeni RIK, Epifani'ye kadar (Yordanski Hristiyan Kutsal Döngüsü, Kutsal Bölgenin Kutsal Zevklerinin Kutsal Zevkleri repertuar - şarkılar ve schedrіvka.
Uzun zaman önce buna "Kolyada" deniyordu, sanki kandırılmışsınız ve halkımızda Rіzdvyanyh azizlerinin bir işareti olarak dosі pobutuє. Bilim adamlarının saygı duyduğu şekliyle "carol" kelimesi, eski Romalılar ve Bizanslılar arasındaki yeni kayanın adına benzer. Bu isim, Avrupa halklarının çoğunluğu arasında, "Yansky" kelimelerinin zokreması arasında belirlendi.
"Shchedrivka" adı sadece Ukrayna folklorunda bilinir. I Shchedrіvka'nın (O. Potebnya, V. Gnatyuk, Feneh) Ukrayna şarkılarından Vidneta doslizdniki, isimlerin yanı sıra baştan çıkarmadı, Sinonish tarafından girildi ve cömert iskelet ) akşam". Ale, vikonanny saatine kadar tören repertuarının ilahisini adlandırdığınız şekilde anıldı: şarkılar - Noel Günü ve schedrіvka - Cömert Vechir, Yeni Nehir veya batı Ukrayna topraklarında, başka bir Svyatrykhorovyi'de (Svyatrykhorovyi) . "Farklı halk şarkıları biçimleri ve gücün cömertliği, derin bir antik çağın işaretleridir. İnsanların ilk tezahürlerine, göksel cisimlerin tanrılaştırılmasına pagan ibadetine, doğanın güçlerine vb. (Mitsik V. Kasha na Yarila. Ukrayna Kültürü No. 5, 1993, s. 14). Örneğin, ışık koçanı üzerindeki eski Lemkivsky şarkılarında göründüğü gibi eksen:
Dünyaya merhamet olmasaydı,
O zaman gökyüzü yoktu, dünya yoktu,
Ve lem bulo sinos'ta deniz,
Ve yeşillik denizinin ortasında,
Tarlada üç güvercin var,
Radonka'yı memnun etmek için üç güvercin,
Radonka, tekrar bir ışık gibi memnun etmek için.
Uzun zaman önce, ilahiler ve cömertlik, sihirli bir şekilde pobazhalnuyu günlerini, görkemli pathoslarını kurtardı. Onlarla birlikte devletin nimetleri, iyi talihi, iyi talihi ve aile mutluluğu bir gerçek olarak sunuldu. Gospodar "yeni bir dünyada oturmak", "altın mavidir", rahu "yenilmez sürüler", yeni "her cinsten irade", "tüm altınları sürer", "avlular tüm sedirleri", "tüm atlar kargalar", masada - bazhany misafirleri ve yerde -
Yıldızlar gibi kuruşlar olacak,
Tepecikler gibi raflar olacak.
Bu ailenin tüm üyeleri, halkın ilahileri adına iftiraya uğradılar.Bütün ilahiler Rab'be hitap etti, beyler, çocuklar, kızlar, küçük çocuklar ve diğerleri.Ukrayna halkı Tatar-Türk saldırılarına ve Polonya-soylularına karşı. tutsaklık. Hıristiyanlık saatinde, halk şarkılarının ve cömertliğin pagan unsurlarının diyakozları, özellikle doğrudan Mesih'in Kutsal Noeli ile aynı zamana denk gelen şarkı değişikliklerini tanıdı. İncil hikayelerine dayanan ilahiler ve cömertlik ortaya çıktı. İnsanlardan, yaşamdan, işkenceden ve ölümden, Mesih'in dirilişinden bahsettiler. Ve zamanımıza arkaik zmist ve şiirsel formu getirdiler.
Halk şarkıları ve ilahiler, yazarın kitap gezisinin kilise şarkılarından sapmıyor, çünkü şimdi en çok yeni doğan azizde kutlanıyorlar. Voni vіdomi z XVI - XVII yüzyıl. Ve kilise sayesinde bu okul halk arasında genişledi, büyük bir popülerlik kazandı. "Kilise ilahileri ("Tanrı hareket ediyor", "Yeni neşe oldu", "Tanrı doğuruyor" ve zengin diğerleri) halkın ihtişamını ve biçimini takip etseler de, onlarla uyuyabilir ve chimalo halkı tamamlayabilir. yeni döngünün ritüel ve şarkı repertuarı" (Mitsyk V. Kolodiy. Ukrayna kültürü No. 3, 1992, s. 11).
Kutsal Kaliti
Ah, Kalita, Kalita,
neden villusun?
Halk şarkısı.Berrak güneşin sonunda geleceğim
Açık bir şafakla masaya oturacağım.
Carol.
Güneşi gökyüzüne yerleştirmek. Her şey yerden daha aşağıda. Gün ışığı daha az. Gecenin karanlığı bitiyor. Bu rozpach insanlara düşmez. Doğanın en büyük çürümesinin bu döneminde, kokular, hayatın iyimserliği ile uyumlu, ruhlarını yüceltiyor, Sontsya_Kaliti'ye uzanıyor, gücü yaratan yogiyi, yüzyıllarda yaratılan ve bize teslim edilen tüm ışığı ve iyiliği yüceltiyor. manevi düşüş Bu saatte, pis koku Güneş'e "ateşli at" biner ve tüm dünyayı bilgilendirir: "Gidiyorum, Kalita'yı ısıracağım! Gidiyorum, Kalita'yı ısıracağım! " (Mitsik V. Krasne syayvo Kaliti. Ridna Okulu No. 11, 1993, s. 23).
Tüm ışık taşıyan yer, Sağ Banka Ukrayna topraklarında kutsaldır, gün, sonbaharın kışa geçiş saati ile işaretlenir - 13'ten 14'e göğüs. Eski tarz için sonbaharın son gününe düştü. Kutsal Kaliti'nin Kolyada, Velikden, Kupailo gibi asil bir gülü olmasa da sanatsal zmist'in arkasında figüratif kompozisyon yapısı tamamen eşittir. Ben doğal değişiklikler konusunda uzmanım, yakі vіdbuvayutsya naprikіntsi rock.
Her ne kadar insanlar bunu düşünmüş ve kendileri için kutsal kılsalar da, bilimsel literatürde, yüzyılımızın 20. yüzyılda, Sonyachny döngüsünden önce St. Kaliti'nin güvenilirliği fikri doğrulanmaya başlandı. Mistik Vadim Shcherbakivsky, yogayı Ukrayna halkının ilkel azizleriyle aynı seviyeye getirdi. Doslіdzhuyuchi pysanky, şarap, Kalita, Kolodiya, Velikodnі, Kupailі'dan kurtarılan Sonyachny kültünün özelliklerine uygundur.
Umanshchyna Boris Bezvenhlinsky'nin mirası, Ukrayna halkındaki kutsal Sonyachny döngüsünün doğal farkındalığından saparak şunları yazdı: sony enerjisinin en büyük ve en az geriliminin aylarını tahmin etti" (Mitsik V. Krasne syaivo Kaliti. Ridna okulu No. 12, 1993, s. 18). Görünüşe göre, ışık yıllarında en çok ıhlamur - 307.6 ve göğüs en az - 43.7.
Güneşi gökyüzüne yerleştirmek. Her şey yerden daha aşağıda. Isının gücü söner.
Kızlar kutsal prechist'teki beyaz kulübeyi alıyorlar. Bölgemizdeki köylerde Kaliti'nin anılmasından kükrüyor - bunlar Noel kutlamasının en büyük işaretleri.
İnce bir pastada taze hamurdan pişirin. ("Rik zayıfladı," diyor insanlar). Bu turun şeklinin arkasında ve pershohlіb sıçrayan, uzun süre, Fındık Faresi Deity Korsh veya Khors'un onuruna kızdı. Yoga, "inek" kelimesiyle aynı olan "kor" köküne dayanmaktadır. Baba, Kalita'nın böyle davranması gerekiyor ki bir bula olsun, güneş daha kızıl olsun. Aje kazandı - sonsuz aydınlanmış imajı, kaderin bu zamanı hakkında yoga sembolü. Navkolo ne ї tüm eylemler etrafında dolanacak.
Usta ile bakireler dövüyor, yeni yumurtaya bal, haşhaş tohumu, tuzlu bir bula ile Abi Kalita ekliyor. Biri sessizce yuvarlanır, diğer desenler - spikelets - prominchiki, döner titreşir. Kalita, yaku'yu ısırıyor, birini soyuyor. Azizlere ne kadar çok insan bakarsa, üzerindeki dişler onları o kadar parlak hale getirir, böylece ısırırlar. Umanshchyna'daki (Grashi, Tomashivka) bir dizi kuvvette Kalita'yı masaya hazırlarlar. Obtikana kartopu, bütün akşam masada oturuyor, kutsalın sembolü gibi, Güneş'in ayrılması gibi. Kobrin, Zalisky için bir eksen gibi daha küçük kekler pişirin. O zaman bugünün kutsal olduğunun bir işareti olarak kızları bizden eve götürelim! Kalita dolgulu nasıl yapılır (s. Pavlivka Druga), daha sonra pastayı rendelenmiş haşhaş tohumu ile bal veya zücr ile kaplayın ve bir pasta daha doldurun. Yenisine göre, aynı desenler ortaya çıkıyor: dişler, sallanan sandalyeler, spikeletler - ve her şey bir sonechka gibi görünüyor. Buvaє, Kalita'nın tsukr'dan pancar kvası (Gulyayka köyü, Kobrinove) ile sulandığını. Sinterlenmiş, kırmızı olacak, çıkışta güneşi görüyorum.
Fırında yakacak odun çapraz olarak serilir. Ne gün sürdü, böylece lomachtsі üzerindeki lomachka sadece böyle yatıyordu. Saygılarımla, halk sanatının ünlü haçı güneş ve ateşin sembolüdür. Ayrıca Dobi IV Art'ın glades diyarından takvimdeki ayları işaretledi.
Ritüel diya önemlidir - yakacak odun yakmak. Aje ateşi kutsal bir form yaratma eylemi yaratır - vipkaє Kalita. Oradan yogo'ya sipariş vermek için:
"Yak, ateş et, açık, bize Kalita kırmızısı pişir! Hıçkırdık, ısırdık ve kederi bilmiyorduk!"
Ateş boğulursa ve saldırırsa, Kalita'nın sajati yapma zamanı gelmiştir. Zim'den önce onun yolu su serpilir. Kızlardan bir fıskiye, pribrizkuyuchi suyu alın, sipariş verin:
Voditsa, öğrenci, Kalita'yı sobaya giden yolu kapıya, ocaktan stele serpin, böylece eğlenelim.
Arılara bir kek koyarsanız, bir yerde kızlar ellerini bir suyla, sonra bir havluyla yıkayacak ve onları uyumak için bir nezaket işaretiyle ovalayacaktır. Su ve havlu burada їх єднают.
Ustanın suyuyla kızın derisini yıkarsın, bilirsin:
Abi wi buli kırmızı-güzel, Kalita'mız gibi! Shchob çok şanlı bir şekilde sinterlenmiş, sanki çok çalışmışsın gibi kazandı!
Tam orada fırında aşçı ve pshonyan yulaf lapası. Tadı için daha fazla haşhaş ekleyin.
Kalita pişerken kızlar yeraltı dünyasına giderler "kenevir şimi parlatıyorum" I. Tse sivba'nın sembolüdür є bu "ї" nin oluşumuna kadar yolda ilk tığ işi ile hareket eder. :
Kalita radyum,
Esrar ben sіyu,
küçük bir kuş sürüklüyorum
Değiştirmek istiyorum.
Ver, paylaş, bil
Z kim annenin hayatı.
Daha önce, bazı insanlar caddeden aşağı inmeyi, sivba'yı pompalamayı, “Kızlar, tırmıkları arayın”, “Vіvsi'de tırmık, zamіzh hepsine benziyor” diye sormaktan hoşlanıyordu. Sim "Ben, kalacakmış gibi, kızın suçunu koynuna atıyorum ki o nehirde yaşayasın.
Tim Kalita zaten bir saat pişirildi. Lord, diy'in önemi ile yüceltilmiş, fırından görkemli bir şekilde viymaє її - yuvarlak, hisse senedi, öne çıkma, çeyrekler, titreme. Tüm dünyada güzellik ve sıcaklıkla parladı. Eşeği büyüttü. Elden ele, kızlıktan rıhtımdaki kıza, güneşin kıvrımında olanlara yaslandı. Denna ışığı sırtına düştü ve şimdi Kalita syayatme ve eşeğe ve ruhlara.
Pasta-Kalita üzerindeki desenler de ışık taşıyan özü teşvik ediyor. Ben ruhsal olarak en görkemli sanatsal vitvir hakkında. Vyshnopil palakhkot'ta kabartmalı sonechki ile Kalita, her yerde öne çıkıyor. Zalіskogo zovsіm іnsha'dan Kalita: dişlerle titriyor, öne çıkanlarla hareket ediyor. Є th okata, daha fazla її daireler є fossae - gözler, meyveler yaks'a eklenir. Pastanın kenarlarında da dişler var ve ortada "woo" için dirk yok, її chіplyat. Asmalar-uykulu Kalita, Onoprivtsi, Pavlivtsi-2, Legedzin, Veselomu Kuti, Sokolivochtsi köylerinin yakınında iyileşir.
Rozmaїttya kozhіv kobrіvskі khlіbovori'yi yüceltir. Bunlar, aslında, kişisel olmayan sanatsal varyasyonlarla Kaliti'nin klasik görüntüleridir. Burada, Kalita değilse, köye yakın gibi görünüyor, o zaman yeni bir şafak, parlak bir sanatsal özgünlük. Kalita sadece bir pasta değil, kotyuche güneşidir. Dairenin çemberinde, bir hvilka sonsuzdur - yıkımın sonsuzluğu, yaşamın sonsuzluğu ve dünyanın chotiri tarafındaki tüylerinin yayılmasının ortasında ve bir gül, sonra bir çiçek.
Bir Kalita pürüzlü bir promenista, bir arkadaş bir mov yaskrava ruzha ve üçüncüsü sekiz promenev'in şafağı. Bu sembol, tüm halk sanatı türlerinde maizhe'nin ana sanatsal unsurudur. Eksen harika bir pasta. Yogo, kavisli güneşin yedi spikeletini sürekli olarak döndürür. Bir rukhova ve Rostov Kalita ile bir handguard. Formun arkasında - tse 15-promenev güneşi. Cilt gezinti yolunda - kartopuya göre. Açıklığın ortasında kolosochkіv vіdkhodit: görüntü düz olmasına rağmen koku büyümeye başladı, streç yanık. Pomіzh onları - iki kartopu meyveleri ile trikutnі dişleri. Yani Kalita Kalita! Tüm sanatsal kreasyonlar, burada Ukrayna sanatının ana imaj yaratan sembolü - sekizin şafağı - yapıyor. Haysiyet böyledir, Hutsul geçmişlerindeki güneş gibi, görüntü yaratan hareket hakkında tanıklık etmek ve hem Sonyachny döngüsüne ait olmak. Gerçekten de, bir şarkının söylediği gibi:
"Güneşle ve ruhun yaşamından döktüm."
Canlıların isimlerinde güneşe benzerlik bir bakışta görülebilirken, diğer bazı işlemlerde sembolleri teşvik ederler. Pastanın kenarları boyunca eşit büyüklükte parçalar halinde kesilir, cilt üçte biri ortaya doğru bükülür ve altlarına hamurdan sallanan sandalyeler yerleştirilir. Bahis, ortada iki sallanan sandalye kesişiyormuş gibi belirlenir.
Haç, tarihi kültürlerin mistisizminde kalıcı bir görüntü yaratan unsurdur - tripilsky, chernyakhivska, eski zamanlayıcı "Janian" ve ayrıca Ukrayna halk sanatının tüm türlerinde.
Deshcho vіdrіznyаєtsya prigotuvannyam Kaliti, Zvenigorod bölgesi yakınında. Popivtsi, Stebny, Khlipnivtsi köylerinin yakınında, doldurmayı kaynatıyorlar. Konuşmadan önce, Stebnoy'da düşünme, işaretleme anlamına gelen halı denir. Kendisi, razuminnі kelimesi hakkında yazan düşüncelerde I. "Aeneid" de Kotlyarevsky:
küçük çocuğunuz hakkında
Yumuşak bir halı üzerinde sürüş...
Pekala, Kalita'yı harekete geçirmek için zihninizi, ruhsal çağrınızı gösterin ve onu tatması için çekme düşüncesiyle. Zihniniz ve ruhunuzla ışığa çabalayın!
Sallanan sandalye halının üzerinde, bir rüzgar yorganıyla - güneş parlıyor ve yeni kazın yanlarında ışık, bir ışık ve sıcaklık askısı gibi uçuyor. Diğerinde, büküm spirale atanır ve burgular - halının etrafındaki bükümler - sargının sağlamlığını güçlendirir. Gusochki bir yay elementidir. Onlarla inek yaparlar, hediye için onları VIP yaparlar. Dönüş - fırın şarkıları. Їx sadece Kolyada için sessizliğin hediyesi için, akşamı getiren: carolers, posivalniks. Kutsal Kaliti'de burgular yine yoga özünü okuyor. Aja burada, cadılarda duyulduğu gibi, dostluk motifleri birleştirilir - bunlar eylemler-uygulamalar, diğer eylemler, açık kırmızı bir Güneş'in sözleşmeleriyle sembolize edilir. İnsan yaşamı için her şey gereklidir.
Garno restore edildi ve Kalita, aksi halde, göründüğü gibi, Khlipnivka'dan "colita". "mna, büyük pidkovopodіbnim" wuh " ile kazandı, bu yüzden ne pіdv" yazuvati içindi. Üzerindeki dişli taraklar eşkenar dörtgenlerle çizilir - halk sanatında pis koku akrabalığı sembolize eder. Otzhe, de є light, doğurmak için bıyık var. Güzellik ve dolu dolu bir hayat var.
Yani: Kalita deri köyünde, deri eşeğinde, hafif bir rüzgarla!
İlçenin zengin köylerinde benzer geleneksel ekmekçilik yapılmadan önce. Tse i Motrya Yakymenko (Vyshnopil köyü), i Yakilina Ratushnyak (Kobrynove köyü) ve Olena Bagriy (Pavlivka Druga köyü) ve diğerleri.
- Tanrım, bizimki, yulaf lapası hazır mı?
- Hazırız kızlar, her şey hazır. Bakit gibi ve Kalita keklendi ve yulaf lapası kaynatıldı. Kutsal Kalita zustrichat'ı çalacak.
Ve sonra çocuklar eşikte.
- İyi akşamlar! Z Kalitoy sağlıklı ol!
- Altın bir Kalita ile, kutsanmış bir aziz ile!
- Teşekkürler, sağlıklı ol!
- Seçtiysen Kalita'yı gönder,- bir beyefendiye benziyor ve kırmızı bir çizgide önünüzde dağlarda її taşıyorsunuz.
Nazustrіch yomu - işlemeli havlu üzerinde yulaf lapası dağının efendisi:
- Kalita'mız, yulaf lapası ve bize güzellik ve güç ver, böylece dünyada şanlı bir şekilde yaşadık.
- Öyle Kalita! O kırmızı olan muhteşem, bütün dünya güzel.
Beyler pislik için dopomagayut pіdchepiti її. İlk eksen, sanki göksel bir değiş tokuşta olduğu gibi, zaten kırmızı bir çizgiye asıldı. Sevgiyle etrafa bakan kızlar, meraklı bir şekilde şarkı söylemeye başlar ve kulübede olan her şey onlara gelir:
Ah Kalita, Kalita,
Neden hakaret ediyorsun!
- Ah, yaşıyorum,
Oh, güneş ışığıyla doluyum
kırmızı renk için
Beyaz ışıkla.
Stetsenko'nun günümüze getirdiği Vyshnopil şarkısının melodisi, bahar şarkılarının ve şarkıların ezgileriyle iç içedir. Tse, vlasne, içinde genç kalplerin dostluk hayalleriyle ateşinin, uykunun ateşiyle, ışıkla, yaratıcı yaşamla ilgili hayalleriyle öfkelendiği çok kutsal ışıktan çığlık atıyor.
Azizin ana eylemi başlar - Kaliti'nin ısırması.
Çocuklar zaten sobanın yanında sipariş veriyorlardı: kurumu bitirdiler ve madenciye kaldırdılar. Kvachik öldürüldü. Kolo kaliti'nin kapılarında durdum. Її okhorontsі є kiraz, bilge, hafif ve kokuşmuş temsilcileri bir tapu yapmak için. Birisi dans etmezse, Kaliti'yi iyilik üzerine ısırırken, kelime bulunmaz veya kahkahaya yenik düşer, o is kokusu - yangının kara sonucunu belirtmek için. Çocuklar, ateşe dörtnala koşan o akraba da zaten şaşırmış durumda. Rab'bi bir soba - konuşma ateşi - boynuzlar ve kotsyubi şeklinde suçlayın ve kotsyuba'nın canavar için kaya olması için dikkatlice çapraz örtüşme üzerine koyun. Kotsyub ve boynuzları ve ayrıca pіchnu küreklerini fırlatmak için değil, sadece koymak için çıkardılar. Sobanın etrafını, ateşin etrafını koklayın. Ateşin kendisi, cennetin ateşinin habercisi gibidir ve hakkın tüm nitelikleri kutsal tarafından saygı gördü ve hatta daha fazla etkilendi.
- Sontsya-Kaliti'ye ilk kim gidecek?
- Bana izin ver- genç bağırır.
- Atını yürü,- hatta bir katip ve boynuzlu bir kotsyub tarafından düşman edilen bir hazine.
- Eşikte dans et! Kotsyubu chi'yi dansta bir ayağın ritmine değil zincirleyen kim - onu isle bulaştıracağım.
Kızlar uyumak için bir şarkı gibi hareket ediyor:
- Belki "Esrar"?
- Hayır, sadece "Bunny-cheberyaychika" çifti için.
Ey dağdaki darı,
otur tavşan,
Vіnіzhkami cheberyaє,
Yakby çok küçük,
Sonra onları aldatırdım,
Şu tavşan gibi.
Darı için hayat hakkında, karabuğday hakkında şarkı söylüyorlar. Şarkı sıralarındaki ilk üçlünün arkasındaki Yunak, kotsyuba ve boynuzların üzerinden geçiyor ve üçlünün arkasında sıralar halinde dans ediyorum, ayaklarını çaprazlama konuşma ateşleri arasında geçiyorum.
- Garno vitantsyuvav.
- Şimdi atın yerine oturun.
Gösterişli bir dansla hak kazanılır. Delikanlı "sidlaє" kotsyubu, atı hareket ettirir ve "їde"yi Kaliti'ye götürür:
- Gidiyorum, Kalita'yı ısıracağım!- kendi adın hakkında konuşmak.
- Ve kurum yazacağım,- tonda youmu kazhe katip.
- Pisnesh chi ve ben beyaz bir ata biniyorum ve Kalita ben,- Kalita'yı ısıran genç bir adam, pidstribnuvshi bile bağırdı.
s. Rizhavtsі Umansky bölgesi şu şekilde sıralanmıştır:
- Gidiyorum, Kalita'yı ısıracağım!
- Ben de pizzayı kırarım.
- Isıracağım!
- Ben yazıyorum.
Lezzetli Kalita, o kadar çok tattı ki, ruh güneşle parladı. Kız, kotsyuba'yı alıp Kaliti'ye götürür:
- Didu, didu, Kalita їdu'yu ısır.
- Kulağa hoş geliyor mu?
- Z Kalitvi.
- Ne istiyorsun?
- Kaliti.
- Karanlıktan korkmuyor musun?
- Korkmuyorum.
- Gel otur.
Hiç düşünmeden oturur. Kalita - dağlarda ve kız - aşağıda ve ısırma hakkı kullanılıyor. Її kurum ile yağlayın.
- Şarkısı olmayanlar için sana minnettarım ve Kaliti'ye dans et.
Kızlar ve erkekler yine "Bunny-cheberyaychika" şarkısını söylüyorlar. Yunak dans eder ve asla ritme göre şarkı söylemez, ya boynuzları ya da kotsyuba'yı öttürür. Pisar іz kurum prytmo zaten burada:
- Bu vin, reshti'deki bir cadı gibi dans ediyor.
- Bachu, neden danstan önce çalmıyorsun. Aziz hazırlanmadan önce, - katip görünüyor ve onu kurumla imzalıyor.
- Kulübe git ve etrafta dans et.
- Senden benim için "Konopelka" uyumanı istiyorum,- zaten çocuklardan sormaya değer ve sağdan şarkının melodisi büyüyor, geliyor:
Uzaylı kadınlar kenevir alır,
Benim saçmalık düşünmez.
Vaughn tereddüt eden üçüncü kişi.
Bir düşünce var, ne geçmeli,
Bir düşünce var, ne tahmin ediyorsun,
payıma lanet ediyorum.
Oh, sob Toby, paylaş,
Ama ver, paylaş,
ne doğurdun beni
Talihsiz bir dağda.
büyük acı için
Ne saçmalıyorum,
Chepurukha alarak -
Beceriler gitti.
Bahar kutsaldır
Doğanın bahar uyanışlarını çağrıştıran türküler ve ayinlere, Ukrayna'da ana adı taş sinekleri olarak adlandırılabilecek şarkılar, oyunlar ve yuvarlak danslar eşlik etti. . Zelene vіr "ya. Ukrayna kültürü No. 3, 1993, s. 9).
Geleneksel olarak, taş sinekleri baharın ardından, Kutsal Müjde gününden (7 Eylül) başlayarak, Striteny'nin arifesinde (Öfke 15), eğer popülist için takvim "yazla birlikte kış büyüyorsa" uyuyorlardı. (Mitsyk V. Kolodiy. Ukrayna kültürü No. 3, 1992, s. .13).
Kolodiy
Bahar kıştan fırladı. Bahar Çovnik'te, kış Sanchat'larda. Ve hayat soğuğa ve sıcağa, karanlığa ve ışığa karşı savaşmaya başladı. Şiddetli kış donları ve bildirimleri ile ve bahar sıcak gülümsemeler getiriyor. İnsanlar bu düzene karşı vіdzimovy kötülüğüne hayret ediyor:
- Titre, titreme - Vodohreschi çoktan geçti.
Karanlık olmayacaktı ama aydınlık gün daha da güçlenecekti. O zamana kadar, uzun zamandır biliyordum:
- Işık karanlıktadır ve yogo iyileştirilemez!
Burada, mavi gökyüzünde, sallanma sorunsuz gidiyor: biri ilerliyor, diğeri eğiliyor. Chumatsky yolu boyunca bir ateş arabası koştu. Bir tekerlek kırıldı ve sallandı, sallandı…
Kış ruhu yükselmeye başladı. Sıcaklık. Zadzurkotila suyu. Neşeli hubbub döküldü. Kızlar beyaz eşeklerde uyuyakaldı:
Söğüt tekerleği, tekerlek
Popid ufacık sallandı, sallandı.
Popid ufacık sallandı, sallandı,
Herman beslenen, beslenen için:
- Nereye gidiyorsun, Germane, Germane?
- Fuarlarda, tavam, tavam ...
O panayırda şanlı kızlar boylarına göre gezerler. Diğer taraftan söğüt çarkı girerse, düzenli tüccarlar ledarius'u gösterirler.
Kolo dіє - kış geliyor. Akşam partisi için çocuklar ve kızlar seçildi. Bir daire içinde oturdular. Kızlar taş sineğine başlar ve kiminle gurur duyanların isimlerini söyler.
tekerlek, tekerlek
Güneşli yokuş yukarı Ide.
Dinle, Ivan,
De mavi gule.
Çocuk dinliyor. Şarkı vadisi bir kızın ruhuna ulaşırsa, güvercin maviye uçar. Kızı Merezhan Khustin al ve onu tatlı kalbe sabitle - "chіplyає blok". Khustinka genç kalplere yaklaştı, pov "onları şarkı söyledi. Desenli, sonsessy pysanka bahar mevsimi ile çırpınıyor. Şarkı tüm erkekleri ve kızları hayran olmaya çağırıyorsa, akşamı çiftler halinde oturarak geçirin.
Spivі taş sineklerinde bakireler rozkvitali. Bu manevi vikonanya göre verildi, kış geldi. Onunla ayrılırken, bir kerede, tereyağından satın alınan peynirli köfteler vardı.
Ve ruhta iyidir ve dudaklarda yağlıdır. Şarkının eksenini söyler söylemez, bu bir işaretti: dağılma zamanı.
bloğa gittim -
Etrafa bakındım.
Kuyularda bula -
merhametliydim.
Ve pedlerden geldi -
öptüm.
Halk şiirinin benzer belirsiz tanımlarından, eski Ukraynalı Kutsal Kolodya hayata geçirilir. Yogo, kıştan ilkbahara geçişte, güneşte kutlandı, bu sefer olduğu gibi, her şey daha da yükseliyor. Tsya doğal değişimi mitlere, ritüellere, şarkılara gömülüydü.
Pysanky'den kurtulan mistik Vadim Shcherbakivskyi, uykulu kültün özelliklerine geri döndü - Kalita, Kolyadya, Kolodiya, Velikodny, Kupail'den kurtarılan.
Bir bachimo gibi ilk üç aziz uyuyan ata şarkısını söyleyebilir.
Vyshnopoli'nin böyle bir taş sineği var:
Oh, kuyudaydım,
Beyler üzerinde yanıp sönüyor:
- Adam, çocuklar, adam,
brіvonki Mayıs'ın kolları.
Garni brivonki olabilir,
beylere sesleniyorum...
Güneş çarkı göksel genişliğe doğru yuvarlandı. Yogo pidhoplyuvav ateşli akraba. Koku, arabaya bulaştı. Tekerlek eksenine kadar yükseldi. Dali, arabaya koştu ve göksel mesafelerde ve yüksek kemiklerde vyz її.
"Janian viruvans" ın eski kelimelerinin bu vіdgomin'i, sanki hala "Kolodistomu tarafından" hatırlanıyormuş gibi, ritüel eylemlerin kalıntılarında oyalanıyor. Burada insanlar gibi kutsal bir şekilde kutladılar, daha çok "Kolodіy doğdu." Hadi yere kadar terleyelim. Kadınların dul eşi bıyıklı bir Kazak tarafından giydirildi ve beyaz bir maiyetinde "ata bindi".
Ve zaten bahar ve zaten kırmızı,
Іz strіkh su damlası.
Genç bir keçiye
Mandrivochka kokuyor.
Mandruva Kozachenko
Temiz bir alana sahip olmak
Bir kız peşinden koşar:
- Geri dön, şahin!
Şarkı sırasında tüm trichler şarkı söyledi: "Kolodіy їde!" Kadınlar sarsılmış bir şekilde çıkıntıya baktılar:
Senin peşindeyim, Kolodiu,
Herkes umut etsin
Ve sensiz Kolodiya,
Hiçbir şey görmüyorum.
"Yan'ın uykulu gücünü ve enerjisini çeken tanrıları" sözleri bıyık beyazı ve beyaz at üzerinde, ışığımız beyaz da olsa ortaya çıktı. Kin kendisi, güneşi gökyüzüne taşıyan ataların tezahürleri için. Halk seramik oyuncaklarındaki ilk geyik (Örneğin, Uman bölgesindeki Gromiv'den ıslıklardaki bir eksen gibi), geyik yanlarda küçük noktalar gibi görünüyor. Açıkça, yeni hakkında "Vles-knizi" den bahsedilmiştir, yazılı dilin en son "Janian hafızası" kelimeleri: "Surazh'ın ihtişamını söyleyelim (soniachny - V. Mitsik). Ben o komon altın surazh, ki bu cennette dörtnala..."
Kalış saatlerinde peynir, ekşi krema, süt (aynı zamanda buzağılanan inekler, buzağılanan inekler, keçiler) ile köfte getirdiler, kadınlar gösterdi, Paskalya yumurtaları boyadılar. Kendileri tsієї gözeneklerinden їх rozmalovuvati başladı ve onları güneş rengini yüceltti. Desenlerin ortasında, "yarım yüzlü" ve "örgü yüzlü" en çok geçildi. Romanivtsi'de güneşin sembollerine "şafak" denir. Ayrıca "yonca", "haçlı lamanim" ile daha geniş pysankalar vardı. Kadınlar hemen Paskalya yumurtalarını değiş tokuş ettiler, onları büyük bir sakinlik olan çocuklara verdi, baharın mutsuz olacağına dair bir işaret.
Oh, ben küçük Paskalya yumurtasıyım, o aptal.
pysanka'mı sattım,
pysanka'mı sattım,
Müzik için kuruş aldım.
Paskalya yumurtaları, tüm bahar boyunca, Yeşil Hafta'ya kadar kutsal günlere göre boyandı. Davetlilerin ardından prikmet kadınları baharın nasıl olacağını, nasıl umutlar getireceğini merak ettiler. Akşam genişlik, neşe, yaşam boyu yatıya kalanlarla geçiyordu.
Ah, teşekkür ederim, Kolodya,
Satın almak için Cho zіbrav.
Ziyaret etti, öptü,
Dudaklar çoktan sarkmıştı.
Güneş onu yakalayamayacağın kadar yükselirse, etrafındaki her şey bereketli ve yeşil olur.
Timsah tekerleği, tekerlek
Daha fazla çamur durdu, durdu.
Daha fazla çamur durdu, durdu,
Bir sürü diva bachilo, bachilo.
Chi bachilo tekerlek, tekerlek,
Neredesin canım, gittin, gittin mi?
Kudi sevgili poїhav, poїhav -
Arkasında çimenler yeşil, yeşil
Ve dibrovonka neşeli, neşeli.
İnsanlar bir bahar harn umuduyla yaşarlar - sıcaklık ve telaş. Doğada Qiu değişimi, pis kokunun kokusu yayılacak ve yüceltecektir. Nevdovzі'nın manevi hediyesi yaratıcı çalışmalara ilham veriyor, dünya güzellik ve refahla doluydu.
Büyük gün kutsaldır
Haivki, Büyük Gün Azizlerine zamanlanır. Ukrayna'daki Vikonavtsy taş sinekleri ve vahşi şahinler yalnızca kızlar ve genç kadınlardı. Totalitarizm saatlerinde, halkın ayinlerinin prova edildiği ve yetkililer tarafından zorla fethedildiği zaman, diğer ritüel şarkılar gibi, bahar otları da yaşlı kadınların ortasında zdebilsh'i söyledi. Ukrayna'nın zengin bölgelerindeki kokunun kendisi halk geleneklerinin kıyıları haline geldi.
Zelene vіr "Ben
Viriy'in etrafında parladı. Brama yogo kutlandı - Bahar kuşları Dünya'ya uçtu. Onlarla ve Tanrı'nın tanrısının elçisi ile dökülme - Vіr "yan. Kendi polis kadın-vir'inize sahip olduktan sonra" yanochok, Unvanların Kızları ve Danimarka halkının kokusunu öğretti, iyiliğin hakkının verilmesi gerekene kadar erken z kardeşler Sontsa-Yaril'in esnemesi. Bu bula Vira - Viriyu'nun sözleri ve insanlar її şarkısını onayladı:
Vir "yane, Vir" yanochku,
Vir "Jan'ın kızı.
Erken kalkmak
parlak bir şekilde sırıttım.
Vir "Yanochki-vesnyanochki Dünya'yı yeşilliklere kaldırdıysa, Vir" göklerden deri bahçesine indim. Dovkilya sevindi.
Zveselіlo podvir "Ben -
Yeşil Virya geldi.
Aynı Vir "yanochki kvіt-vіnochki'yi biliyorlardı ve onları solungaçlara tokatladılar ve yaprakları kendileri koydular. Zradili halkı kulübeleri basiret solungaçlarına sarmaya başladı, chlіvi dakhs, yeşilin içinde yeşilin kazakları döndürdü. Viriu'da. Tüm Cennetten gelen kutsanmış mova, scho vadisi, ağızdan ağza görkemli bir şekilde geçti. Bu tanrısal bir hareketti - Povіr "ya.
Tsієї pori baharı, litu'ya yeşillik armağanını verdi. Kızlar asmalarda kutsandı, prenseslerim yeşil Doğanın krallığında. Şarkı duaları dovkil ve yüksekliğe kadar gönderildi: yürüyüş duasında sarma kız gibi ajurlar geçti:
İç çamaşırım yeşil,
Ah çayırlarım yeşil,
Ah büyümüşsen, yeşermişsen?
- Oh, top sürme tahtası gibi büyüdüm,
Ve ben yeşilim, kırmızı bir oğul oluyorum...
Gen, vikiv vadisinin yanında, eğer gezegen atalarımız için bir tapınaksa oradadır ve Doğanın kutsal gülü - Zelena Nedilya'nın kendi kutsal ön safını alın. Birkaç arkeolog (V. Danilenko, S. Bibkov, B. Ribakov) farkında: Beş bin yıldan fazla bir süredir Tripil kültüründe hasat zamanı bütün gün kutlandı. "Ona işlemeli havlular dediler. Aynı Zelena Nedil geldi bize ataların manevi çürümesi gibi" (Tkach M. Zeleny kutsaldır. Ukrayna kültürü No. 7, 1995, s.10).
Hıristiyan Kilisesi, Trinity Holy Trinity'yi insanların kutsal Trinity'sine tarihlendirdi ve bu gün zulüm verildi. Hristiyanlığın eski ideologlarından biri - Turovlu Kirilo - bunun hakkında öfkeyle yazdı: "Bisivsky şarkıları, dansları, tefleri, nozulları, arpları, gıcırtıları zhahlivy deniz kızları oynadı."
Azizlerin aşağılayıcı isimleri vardı, ancak Hıristiyan gereçleri hakim değildi. Böyle günlerde uyudukları şarkılara "deniz kızları" denir. Eski zamanlardan beri insanlar ona kutsal Yeşil diyorlar, ancak Klechalnaya, Hafta.
Homeland at Klechalny Cumartesi özellikle hati'nin güzelliğinden bahsediyor. Anneler havlularla ortalığı toplar, kızlar pencerelere selâm koyarlar - erkek çocukları çok severdi. Mavi çınar, ıhlamur, huş ağacı, akçaağaç kulübeli Batko, kulübeyi kapatın, piddashshya khliva. Doğru, şimdi kükremek daha iyi, ama kapının üstünde ve kulübenin köşelerinde pelerinler ayakkabıları "tonal olarak" tıngırdatıyor.
Masa kekik ile kaplıdır ve bir masa örtüsü ile kaplıdır. Oldukça ve lave ile yudumlarlar, tamamlarlar - böylece başınız incinmez. Kan kokusu mengeneyi normalleştirir, ruhu aşılar.Lavlara, pencerelere aynı ahşabı koyun.
Lviv'de anneler, sürülerindeki zayıflık nedeniyle çocuklarını çelenklerle cezalandırdı.
annem beni uyandırdı
bende öyle sordum
Abi biletleri alıyorum
Şarap için incelik.
- Ben bi-ste vіnochki vili,
İnceliği çivilediler.
nasıl neşeli olunur
O zaman sağlıklı olacaksın.
Yazın son günlerinde deniz kızlarının zamanı geldi. Öldüler, kozmik güçlerin ruhları - Cennet, Işık, Su, Dünya - ruhlar nehirlerde, göllerde yaşadılar ve geceleri kendilerini eğlendirdiler, söğütlerde yürüdüler.
Ukrayna'da svyatkovі nіch gibi ve cilt, Zeleni Svyatki'de tsya, heceledi. Özellikle deniz kızları için kazanılan herhangi bir bula. Kiev bölgesinden tse rozpovida hakkında şarkı.
Oh, bak, iyi aylar,
Іz-kasvet yüzünden,
Bo sudan çıkmaktan suçlu
Deniz kızı kardeş.
Işığa veda etti,
Sevgilim benim
Ve bugün gelmek benim görevim
Daha yeşil bir hafta.
Güçlü kokular deniz kızlarını uyandırdı. Kokunun kulübeye ulaşmaması için, vіknakh'a m "yata, polyne, chasnik, lovage koydular. O günlerde onlarla birlikte giydiler. Ve deniz kızı kendisi bilir:
Yakby me bir saatçi değil,
O soğuk m "yata poli değil,
Sonra bir bula tobі kulübesi vardı.
Sihirli mobilyalardan ruhlarını insan sağlığına almışlar.Eşek havasında soğuk yeşil ve mis kokulu sinterlere giriyorsunuz ve o radyonun ruhunda şeytani bir hal alıyor.
Ukrayna'nın her yerinde insanlar yeşil doğanın görkeminde kükrüyordu. Oteller hüküm sürdü. Yürüdüler, uyudular, uyudular. Aynı zamanda, sonuncusu gibi, gençler de kendilerini gösterdiler. Kızların kıyafetler hakkında "tonal olarak" konuşmaları gerekiyordu. Derideki yapraklardan bir asma - bu Doğa krallığında yeşil bir taç. Barvey, kırmızı batıya, topraktaki ruha aşıktı.
Kızlar köyün etrafında dolaştı ve iyi olandan uzaklaştı ve dzherel'e hayat verdi. Şarkı doğada bir duaydı ve tüm eylem kulağa kutsal bir ayin gibi geliyordu.
Doğa tsієї pori - sadece rozkvitі'da değil. Deri bir tomurcuk yaprağıdır, deri tırnağı çok az üretken güçle aşınmıştır. Ayrıca, th kvtchannya "doğum yapmak için istatistiklere" karıştı. Ve aynı zamanda, insan kıskançlığı iddia edildi. Kızlar ormana, bahçeye gittiler. Bir vişnenin üzerine bir şarap yudumladılar. Gitmedilerse, etrafına bir ağaç gömdüler, bir namistle, çizgilerle süslediler ve hemen “biriktirdiler” - bir namist, dukachs, haç ve merzhanim khustochki alışverişinde bulundular. Їх rіdnila ve şarkı:
Ah, kaltaklar
ben güvercinler
Gidiyoruz,
Flört edeceğiz.
bir ısırığım var,
Hadi güvercin edelim.
Gençler arasında bir povaga onaylandı, kumіv bile sadece "Vi" olarak adlandırıldı. Halk etiği için, vaftiz babalarına havlamaları değil, onlara pis bir söz söylemeleri mümkündü.
Havlamayan Kumayte,
Lyon, Lyon, havlama.
Siktir et bizi
Namistler, dukachlar,
Dükler ve haçlar.
Uman ve Zvenigorod bölgelerinde, kaynakların yakınında, su dökerek zakvіtchanka verbichenka'yı kazdılar:
Ayağa kalk, sözlü, sokaklarda,
De chelyadonka alıyor,
De ruta-nane kohaetsya,
vaftiz barvinochok,
De kış peygamber çiçeği.
Poltava bölgesinde, Zelena Haftası'nda kızlar Kavak aldı. Yeşilliği, başının üstüne kaldırdığı çizgilerle, namist elleriyle kandıran Kavak kızı, işlemeli gömleğiyle Dünya'nın güzelliğini vurguladı. Shana Sontsyu görüldü, kavak yağmuru bile bir fındık ağacı tarafından yemin edildi ve ondan yakacak odun kurbanlık ateşler-svarozhichiv için galip geldi. Avludan avluya kızlar Kavak'tan yürüdüler ve şarkı kutsalın sevincini yankıladı:
ayakta kavak
Açık alanın kenarı.
Kal, kavak,
Kal, büyüme
Şiddetli yel değirmeni
Teslim olma.
O kavakta -
Chotir meyve suları.
Kal, kavak,
Kalmak…
Ve Vіha kutsaldır! Lita barveleriyle kaplı, dışarısı görünüyordu, gökyüzüne dokundu. Pereyaslavl köylerinde ince ve yüksek bir tapınak koyarlar, bir podekudi koyarlar ve bozkırlara ve Maidans'a koyarlar. Çocuklar uzun süre tilkilere kesildi. її'nin alt ucu tekerleğe sıkıştı. Odun yeşil çimenlerle kaplıydı, gillyaks, yorganlar ve yuvarlak "yeşil bir kürekle çağrıldı. Yukarıda, Güneş'i simgeleyen bir tekerlek takıldı ve sonra onu kazdılar. "Yu.
Stovbur rüzgarda sallandı ve bu nedenle Yogo'ya "Viha" denildi. Hatta uzun zaman önce "meşe", "dağ meşesi" demişlerdi (Meşe, atalarımız arasında en kutsal ağaçtı. Artık insanlar onun meşe gibi sağlıklı olduğunu söylüyorlar). Pereyaslov'un önüne kapalı bir haç koydular, farklı bir kesme buketinin kurulumuna "Shablya" adı verildi.
Vikha'nın her yerinde, bir kulübede olduğu gibi aynı çimleri yudumladılar. Uzun süre şarkılar ve ayinler söylendi. Melodi uzaya kaydı, Dünya'yı Gökyüzü ile, Lyudina'yı Kozmos ile birleştirdi.
Chernigivshchyna'da bir söğüt dalı kuruldu. Oğlanlar ve kızlar bütün gün uyudular, etrafta dolaştılar ve sonra görünürde bir kızı olan sessiz insanların yanına gittiler. Şarkılarla, heybetli sözlerle babaları, evlatlarını övdüler, hayırlı olsun dediler. Zengin eşeklerde bu açgözlü boules kokuyor.
Rivne'deki Svaritsevichi köyünde Donin'in eski rahipliklerinin bir manzarası ziyaret edilecek. Yogo'nun 1970'lerin koçanında etnograf Svitlana Kitova tarafından tanımlandığı bildirildi.
Kız yeşil solungaçlara zakvіtchuyut ve hiçbir şey bilmeden yapraklar açık ve net bir şekilde.
Büyük tilkideydik,
Bush'a yeşil bir pelerin giydirdiler ...
Kızlar böyle şarkılar söylerler ve giyindiklerinde ve podvirde "yah, ihsan et, bolca hayatın kokusunu bozikat:
çalıdan çalı,
Büyüme ile bir hayat.
Böylece hayat sana doğdu,
Komori verimliydi.
Kızların spiv'i Doğanın kendisinin sesidir. Şarapların Yeşil Haftasında, tüm deniz kızı-muhteşem günü dolaşarak. Ve buna göre, Pazartesi günleri kadınlar ve erkekler suyun üzerine tırmandılar: nehirlerin kıyısında, pınarların yakınında, vadilerin yakınında. Yani Odessa, Cherkasy'deydi. İnsanlar deniz kızlarını çağırdılar veya "kalachiki'yi kutladılar". Onları çelenk olarak iki kez pişirdiler, deniz kızları için yanlarına iki tane aldılar. Ayrıca çörekler, kurabiyeler, chasnik, tsibula, turp ve tüm şarkılar. Çırpındıktan sonra önce topları kırdılar:
- Koshtuyte bizim ve mi - sizinki, bu y pochatuvatisya sık sık.
- Çok yaşa, bizden önce deniz kızları aç gelmesin. Zustrichimo ruloları, çörekler, turtalar ve şarapla, böylece bize kötü kokmasınlar, onlarla neşeli ve mutlu olurlar.
- Tatil için tebrikler! Böylece sağlıkta yürüdüler ve saldırdılar "ї bekledi.
- Teşekkürler. Uçtan uca herkese teşekkür ediyorum.
- Güzel, Kalachikiv'i bekledik. Yakby bize bu rіk їkh zustrіti'den daha iyidir.
- Sağlıklı olmak! Deniz kızları hıçkıra hıçkıra kutluyorlardı ama çocuklar suda boğulmamıştı. Ve işte, scho orada, hadi deniz kızı üzerinde kendinizi şımartalım.
Gençlere bir ayrılık sözü verildi:
- Deniz kızları sakinliğimizi kutladı. Sob i їх çekinmedim, Noel zamanını kutladılar, pekti rulolarını unutmadılar.
Nazik bir söz ve acı veren bir gözyaşıyla kimin boğulduğunu sessizce hatırladılar. Yere yakın gömülü olsalar da ruhları suyun yanında kaldı.
güven verdi:
Ağlamayın güzel insanlar! Daha çok eğlenirsek, deniz kızları bizi koklayacak ve kalachiki'ye gelecek.
Neşeli olanda bir kızın şarkısı patladı - o spivu-prohannya'nın ardından vadi bile sallandı:
Bak, küçük deniz kızı
yeşilin kıyısına
külotunu giy
Ben siyah küçük cherevichenki,
Garniy vinochok ve oksamitler.
Boti hak etmedi
canlı yürümek
O zaman bizi gör
Deniz kızı istiyorum.
Deniz kızının ıslık çaldığını gözlerinizin içinde şarkı söylemek istiyorsanız, o zaman bunu kazıkların ortasında isteyecek ve aynı anda onun etrafında daire çizeceksiniz. Sadece bir ay gibi, kasvet için gidin, deniz kızı su kenarında bir kürk manto giymez, ancak ancak o zaman hava açıksa karada olabilirsiniz. Sabah boğulan kızlık zakvіtne zambak.
Kızlar vіnochkah, strіchkah, Noel düğün dansı, mov deniz kızlarında dans etti. Çocuklarla birlikte gidip nehrin üzerinde uyudular. Kendi başınıza yürümek güvenli değil. Babalar gün boyu çocuklarını tarlaya göndermediler. Opivnochi kızları deniz kızlarını gördü, onlara bir şarkıyla veda etti - konuşmanızdan en iyi şekilde yararlandınız.
Küçük deniz kızını ormana götüreceğim,
Eve döneceğim!
Ah, küçük deniz kızları beni uğurlasaydı,
Schob genellikle bize gitmedi
Evet, hayatımız kırılmadı,
Hayatımızı bir spikelette bo,
Ve kızlarımız şaraphanede.
Büyüleyici peri masalı sona erdi. Yeşil günler şimdiden anız kokuyordu. Vipovnyuvalis mystetsky halk ruhunun altın parçaları.
b) Arkaik taş sinekleri ve şahinlerin belirtileri
Taş sineği ve haivka koçanlarıyla, eğer büyük yollara sahip atalarımız baharın gelişini müjdelediyse, uzak tarih öncesi saati tehdit ediyorlar. Aynı zamanda, farklı ayinler, cadılar, sihirli ruhlar, kokular doğanın bahar yenilenmesini hızlandırmak, kışı uzaklaştırmak, iyi bir doğum ve iyi insanları güvence altına almak için seslendi. Gelecekteki arkadaşların kulağı olan bir pori kohannya gibi baharın yüceltilmesi önemli bir rol oynadı. Taş sineklerinin uzun süredir devam eden büyülü işlevselliği ortaya çıktı ve zamanımıza kadar tasarrufta "gukati" chi "tıklama" yayı olarak adlandırıldılar:
korusun anne
Baharı çağırın!
baharı çağır,
Kışı geçir.
Taş sinekleri ve şahinler, uzun süredir devam eden koro ve oyuncu karakterin intikamını alıyor. Oyunlarla birlikte galip gelen kokular, korolara katıldı, yaki aralarında uyudu; genellikle koronun şarkıları, zengin mim ve jestlerin eşlik ettiği düzyazı diyaloglarla iç içeydi. Sözlü metnin böyle bir ikamesi, gris, melodiler, tank ruhіv, mimikler, dramatik diї (yani senkretizm) - bu aynı zamanda arkaik bahar sineklerinin ve şahinlerin işaretinin de özelliğidir.
Bir saat içinde taş sinekleri ve şahinler ritüel ve büyülü işlevlerini kaybettiler. Estetik olarak hoş kokularının zavdyakları Ale, gençlerin sevilen bahar oyunlarından mahrum kaldı. Ve bugün, "ilkbaharda uyumak", kükreyen "Vorotara", "Kostrubonka", "Blodanchik", "Darı", "Haşhaş", "Bıldırcın", "Köprüler", "Kral" Güneş kültüyle bağlantı kurar, kışın "cenazesi", iyi doğumun sihirli büyüleri, mutlu kohanny vb.
Bazı Ukraynalı ayinlerde, bahar şarkı ayinleri, kış ilahilerinden önceki gibi, avluların büyük dolambaçlı yollarıyla bağlandı, - "rindzivka" (Yavorivshchyna'da), "raitsa" (Lemkivshchyna'da); tarlaları pas geçerek bahar saatinde söyledikleri "çar şarkıları"; paşa için zayıflığın ilk canlılığı saatinde çobanın şarkıları, "çoban'ın Ladkanka"sı (Boikivshchyna'da); yurіїvskі pіsnі (St. Yuriy - 6 Mayıs'a kadar); üçlü şarkılar (Yeşil azizlere kadar). Ukrayna folklorunda vignatkovo zengini ve ritüel bahar şarkılarının rіznomanіtny kompleksi olmak için kokuyoruz.
Aziz Yuri'nin Günü(Ukrayna'daki Ortodoks takvimine göre 23 Nisan (6 Mayıs), Pobіdnik St. Yuri (George) kutlanır. İki bin yıl önce, takvim noktası Güneş'in süzir "Tiltsya'ya girişini işaret etti. Mitolojik olarak aktif (insan) ) Kutsalın suretinde Kozmos'un enerjisi , Tura).
Atalarımızın altın boynuzlu bir turu var. O zaman kutsal yaratığa saygı duydum. Benzer bir dilde (uzun süredir Hintçe, Farsça, Kürtçe) "tur" ("tur") kelimesi şu anlama gelir: kemerli, shvidky, aktif, yarıy. Vodnochas, Ukrayna dilindeki yariy kelimesi anlamlarıyla: bahar, genç, şiddetli, bağımlı, cimri, zagalom - aktif. Bu dönemde, Güneş Tilts'in darlığına girecek, pagan atalar, bahar güneşinin meyvelerine ilham veren bir tanrı olan Yaril'in kutsal insanlarını çaldı.Atalarımız arasında bir turovy rіg-rhyton (içme kabı) obov oldu. "ürokist ayinlerine ve ziyafetlerine ait bir dil. Karbovanize gümüş ve yaldızla süslenmiş turov boynuzlarının evindeki arkeolojik kazılardan. Rig, pagan tanrılarının ana özelliklerinden biridir. Kutsal Gaga günlerinde ip ve yorganlarla temizlediler, köyü dolaştırdılar.Tse, "insanlar sağlıklıdır" inancı için, ben o verimli gücüm.
SUZIR "I TILTSYA -TWO, Bilshosti halkındaki rahiptir. felaketler. Mecazi olarak - Tilet kendi göksel çobanıdır. Ve Yuri'nin kendisine kutsal bir şekilde kutsal çoban olarak adlandırılması için ilham verir. "Yan i, zokrema, Ukraynalılar, gökgürültüsü tanrısı Perun'un savaş kulübü, ışık noktasında kendi kutupluluğunu tersine çevirir. Kutsal Kupala'dan sonra artık canlanmayacak, mahvedecek ve mahvedecek. Şimdilik, çağrı için Yaril'in cenaze töreninin ayinleri yapılmalıdır.
Pagan Tur-Yaril'in Hıristiyan saatinde, şimdi Pobidnik St. Yuri'yi ele geçirin. Yuriy (Greetsk Georgy) ve Yarilo isimlerinin fonetik tartışması, vipadkovy değil, doğal bir fenomendir. Emirle, Büyük Şehit George (Yuri) 4. yüzyılda Kapadokya'da yaşıyor. Vіn gentry ailesi, askeri cesaret, vydvagoyu ve bininci rütbenin erişimi ile gösterilir. Aziz George, Mesih'in inancını destekledi. Ve şimdiki Çar Diocletian, Hıristiyanlar üzerindeki insanlık dışı yargıyı kazanmışsa, açıkça ona karşı konuştu, kralı sertliğiyle çağırdı ve kötülüğünü titretti. Diocletian, öfkelenen, George'un şilitini Mesih'in görüşüne kadar denedi. Gevezelik eden, scho yogo zararsız değil, şaşkınlığı ve zhorstka katuvati'yi cezalandırdı.Korkunç işkenceler olmadığı için kutsal şehidi vіrchennya'ya iyileştirmek mümkün olmadığından, onun başını kestiler.
Mezar yerinden çok uzak olmayan, dağın yakınında, gölden çıkan şiddetli bir yılan-ludozher. Yılan, bir çocuk için anavatan derisinin kalbine göre ibadet etmeye başladı. Cherga kralın tek bağışına dіyshla. Zmіy viyshov, kurbanı gömmeye yol açarsa, beyaz bir at üzerinde genç bir adam ortaya çıktı ve merada Yılanı öldürdü. Ben insanların svydomosti vin'inde, Zmіborets için hayatta. Gök gürültüsü Indra, Cotri onun “Vajroy”u (izhirno, Trizubets abortic palitz), Vriva'nın vahşi şeytan elini vurarak.
İran mitolojisinde Agur Mazda gök tanrısı olarak saygı görür. Aziz Yuriy gününde, insanları "bil", pasovysko'daki vyganyayuchi inceliği, böyle bir zamova eksenini seslendirir: "Kutsal Berry (Yurіy) - Osyanskіy dağında, kırmızı at zvіr-vovkіvkіv'de muzaffer taşıyıcı їhav sürüyü topla ki gitmesinler"
Gökyüzünün Volodar'ı, zgіdno mitopoetik tezahürler, є su saati ve ilk suların volodyarı. Yerde, çiy birincil su tarafından getirilir. Aziz Yuri gününde çiy kutsaldır: "Yuriev'in çiyi Vivs'ten daha güzeldir." Ukrayna mitopotiğinde, St. Yuri Nemovby, pagan haleflerinden: Yarila, Tura, Uranüs, Turan'dan cennet bekçisinin batonunu devralır. Vin - gökyüzünü açan ve çiy bırakan Tanrı'nın anahtar bekçisi - Tanrı'nın güzelliği.
Yuri gününde çukurların "güveni için", tüm doğa verimli güçle doldurulur. Bunun için, bu günün sesi için, ineklerin ve atların kıçını alarak yaşamın yeşil toplulukları boyunca sallanırlar, Yuriev'in bütün çiyini serpiştirirler ve yaşamsal güç kazanırlar. Maidanchik'lerde ve kenar mahallelerde, insanlar güce, atletizme, spritnist'e ve okçuluktaki parlaklığa boyun eğdiler. Kaç gün ölü akrabaları ve özellikle savaşçıları anıyorlar" (Tkach M. St. Yuri Günü. Ukrayna Kültürü No. 3, 1995, s. 16).
Aziz Yuri vvazhayutsya gününde ritüel haklar, yüksek şekillendirilmiş buğday ruloları ve peynirli turtalar. Kalachi doğurganlığı ve faaliyeti, turta ise insan çabasını ve gücünü sembolize eder.
Yeşil kutsaldır
Yeşil Azizlere şarkı ritüelleri ve ayinleri (Trіytsі, Klechal'noy haftaları, Rusal'ny haftaları) bahar döngüsünü tamamlar ve hemen yaza geçişi başlatır.
Denizkızlarının bıyıkları, ruhsal olarak aşılanmadığından (neohrescheni), çıplak ve gevşek saçlarla görünür. Koku şarkılarında kızlardan peçete veya gömlek isteyin.
Deniz kızı beyaz bir huş ağacına oturdu,
deniz kızı bir kadından ipucu istedi:
- Zhіnochki-kız kardeşler, bana biraz ipucu verin,
ince olmasa da abi beyaz.
Yeşil hafta Gryan olarak da adlandırılabilir:
Gryanіy haftasında, Gryanіy haftasında,
deniz kızları oturdu, gömlek istedi,
Bir gömlek istediler: "Verin kızlar,
genç kızlar, bana bir gömlek verin."
Ukrayna dilinde "grina", "kükreme", "kir" kelimeleri, hayattaki şarkı değişikliklerinin bir ön eki olarak hareket eder: "Nareshti patladı", "Kötülük patladı"; Shvidkogo Rukh: “Dört at gel”, “Bir oraya bir buraya bakacağım, eve koşacağım”; gel, maybuttya: "Yeni bir cumhuriyet, gel!", "Gelecek nesil", "Bir sonraki rüya".
Yeşil Haftanın yüz bir günü olan "çamur" adı, nehir kolobigusunda doğal dovkіll gelişiminin, büyümenin büyümesinin iç ve dış belirtilerinin bir fikrini veya bir viyava bombasını (izinsiz girişi) gösterir. Yeryüzünün. İnsanların yeniden anlatımının ardından, bütün gün Tanrı dünyayı yarattı ve yeşillikleri dikti.
Yeşil Haftanın saati için, tüm tekli otlar, ağaçlar ve diğer bitkiler büyüme aşamasını (dekompresyon) tamamlar. Halk işaretlerini takiben, Yeşil Haftadan sonraki ağaç artık yeni dallar oluşturmaz. "Yazan" ayinlerinin görünümü ve görünümü ile: "Bush", "Söğüt", "Kavak", Ukrayna'nın deaky kitlelerinde kurtarıldı.Kural olarak, ayin Kutsal Üçlü'nün ertesi gününde yapılır. Pazartesi günü Tobto. Adını Vaughn, tarlada nadasa bırakacağım - Bush, Poplars veya Verba. "Yatu, nagidki toshcho. Ağaçların çalılarından, filizlerden ve asmalardan. Çalıları (Kavak, Söğüt) ormanda toplayın , tarlalarda veya çayırda Ve sonra şarkılar ve tanklarla sürü yerleşime gidecek.
Halkın şiirsel vizyonundaki ağaç, ataların bir görüntüsü gibi sallanıyor: kökler atalar, stovbur babalar ve hilkiler çocuklar.
Öyle görünüyor ki: ağaç iğnelerle dolaşıyor ve nehir çocuklarla çoğalıyor. Bu nedenle, çalı, Kavak ve Verbi sularının şarkısını söyleyen deniz kızı döngüsünün ritüel şarkılarında, bu zamіzhzhya sesinin kohannya motifleri.
Bir ritüel ağaç gibi, bir kök gibi rozgaluzhuetsya'dır. Böylece hükümdarın nezaketi, eyleme katılanlara cömertçe ihsan ederek tekrar çoğalacaktır.
Sokak eyleminin sonunda tören ağacı tekrar anayola götürülür:
Hadi bir çalı pid adamı yeşil harcayalım,
bizi ve genç bir Kazak'ı cesaretlendirin,
biz ol ve yolları besle,
ama biz gençler, reddetmeyi bilmiyorduk.
Çukurların "dönüşünün arkasında", tarlalar ve yaylar yeşerip söğütler açar açmaz, deniz kızları erken kaynak sularından çıkar. Ale, o zaman, koku insanlar için güvensizliğe katkıda bulunmadı. Güvensiz koku, Yeşillik döneminde, başlama zamanı geldiğinde erir" (Tkach M. Greenery. Ukrayna Kültürü No. 8, s.19). nehirlerde ve göllerde yıkanın - "böylece deniz kızları kükremesin. " Polin ve lavaj, deniz kızlarından bir tılsım olarak alınır. Vіruvannyam için otlar, Yeşil Kutsal'ın tüm dönemi boyunca yanınızda taşınmalıdır. Poshanovannya için deniz kızları sınırlar boyunca hayat ekmeği koyar, dikişleri sütle sular, Nerede inekler yürür.
Küçük deniz kızını ormana götüreceğim,
ve ben kendim Komorlara döneceğim.
Erken, erken!
Git deniz kızları, git,
hayatımızı karartma.
Erken, erken!
Deniz kızlarının uğurlandığı günün geri kalanı, Petriv Pist'in yeniden başladığı Pazartesi. Bu güne Rosigry denir. Seni mısırda ya da mısır tarlalarının yakınında görmek için geliyor. Zhito, göründüğü gibi, bir süre çiçek açar ve alanın üzerinde beyaz bir sis yükselir. Ölülerin ruhları vardır ki, Tanrı onları zamanında serbest bırakacaktır.
Kutsal Üçlü'nün Hıristiyan zmisti, aynı zamanda, Tanrı'nın Baba, Günah ve Kutsal Ruh'un tek bir öz olarak tek bir enkarnasyonunda bir araya geldiği, ışık yaratan güçlerin kendi yoğunlaşmasının tezahüründe de gösterir. Khoch'un kendisi "Trіytsya" olarak adlandırıldı, açıkçası, pagan atalarımıza yabancı değildi.
Petrivka'nın Rozigry ile ilk gününde yeşillik sona eriyor. Bu gün, "Deniz Kızlarını Görmek" etrafında, hala birkaç başka ritüel oyun ve eğlence vardı: hem gençler arasında hem de daha büyük yaştaki insanlar arasında.
Deniz kızı ve banyo şarkıları indir. hayat şarkıları
Deniz kızları arasında halk inançlarına sahip deniz kızı tören döngüsü - ölü, katledilmiş veya ölü vaftiz edilmemiş çocuklardan kaynaklanan efsanevi istotlar, suların üzerinde, tarlaların ve tilkilerin yakınında perebuvayut. ") böyle bir ayda, kızlar shkodi'yi koklayamazlar. Poliss'teki deniz kızı ayinleri ve şarkıları en iyi korunmuştu.Deniz kızları ile uzun zaman önce ölü ataları anmak için şarkı söylediler.
Kupal'ın şarkıları, Güneş'in yaz dönüşü, doğanın ortaya çıkışı, yeşilliklerin isyanı ile aynı zamana denk gelen ayinlerle birleştirildi. Uzun zaman önce, koku, doğanın güzelliği ve görkemi ile insanların boğulmasını aktardı, büyüleyici gücüne kefil oldu ve tüm hayata tükürdü, her şeye gücü yeten Oğul kültü (“Sonechko İvan'dan çaldı”). Kupala şarkıları, tören ateşinin açılmasını ve yenisinin içinden yeniden çekilmesini, vіnkіv'in ikizlenmesini ve suya bırakılmasını, kupala ağacının yakılmasını ve yakılmasını ve efsanevi Marenochka, gençlik oyunlarını anlatıyor. Çoğu, aşka, evlilik ve dostluk nedenlerine adanmıştır. Aralarında çok azı vardı - eğlenceli, neşeli, ateşli şarkılar.
Kupala ile üst üste bir grup yaz şarkısı, yaz sonbaharında uyuyan petrivochnі veya petrіvchani yalan söylüyor (adı gençlerin St. Two doshys'i gibi olacak, Kohannya, ale, ale -up, sahip kahrolası bir kukla, gençlerin kasıtlı bir yorumunu yaşıyor, Zaruchin'in saldırıları için anitime, "dinuvanni olmayan turnikeye veda, çizgilerin yarısı zaten evde. zmist şarkısı ve günlük motifler" Önemli bir iş gününün rotasyonunda bulunan şu durumlarda akla eklenir:
Küçük nichka petrivochka,
Kızımız takılmadı.
Anız olmak için bir grup yaz şarkısı geleceğim. Koku, tahıl hasadının son aşamasına şiirsel bir destek olarak Ukrayna'nın her yerine yayıldı - hasadı getirdim. Onlarda, Kosar ve Grebovitsky şarkılarında olduğu gibi, önemli bir uygulamanın teması, kadınlar alanında baharatlı bir yaz gününün prodovzh'u olarak önemli bir yere oturur. Bir zamanlar, içlerinde farklı ritüel motifler de var: pov "zazhinki ile yazan" - "voivod" olarak adlandırılan ilk preslenmiş demete ve ayrıca "sakaldan oluşan obzhinkovy ayinleri döngüsünden övgü" " - hasat sırasında mısır tarlalarından yoksun olan zbіzhzhya'nın kushik'i, "buna bir çizgi dediler; hasat edilen şarabın birleştirilmesi veya hasat demetinin süslenmesi ve onları Rab'be teslim etmesi.
Ritüel sihirli bir şekilde poblazhalny duygusu, zhnivnyh şarkıları motifleri spivuvannya altın mısır tarlası, scho "yüz yaşam yığını doğurdu", işçiler - "kadınlar", "mısır tarlasında hayat buldu", efendinin ve ustanın büyüklüğü, örneğin halk şarkıları, zmalovanі bahatimi , "kadınlarınız" için kibar ve cömert - memnuniyetle onları bahçenize kabul edin ve tedavi edin.
Aile ritüel şarkıları
Aile ritüeli şarkıları - farklı ürokistlerin ve aile planının ayinlerinin şiirsel desteği: bir çocuğun doğumu, dostluk, eğlence ve ölüm.
Ukrayna'nın yerlilerinden bazıları, "insanlar için çocuklar vaftiz edilir - yarım kalpli, vaftiz edilir. Onlar sevilmeyen ve yogo babaların onuruna takılırlar, insanların eylemlerinin ve vaftizinin bu ana karakterleri" adlı bir şarkı belirlediler. yücedir: büyükanne-ebe.
Bir kişinin ölümünü, cenazesini ve anılmasını anlatan geleneksel folklor, daha çok seslere (başlama, ağlama, yoikan) sunulur. Bu, ölünün o dünyada dirilişinin yasını hafifletmek, istemek ve onu büyülü dualarla övmek imkânı ve ihtiyacı için, bir kişinin başka bir dünyaya geçişi ile ilgili ilklere benzeyen eski bir tür halk şiiridir. yaşayanlara öfke şeklinde. Geleneksel ritüel obovların "seslerin gürlüğü"nün önemsizliği uyandırıldı.Kadınlar, ölen kişiye yakın veya işe alınan yas tutanlar, ses çukurları dile getirdiler. Metinde sesler, farklı şiirsel görüntüler, sevecen, rengarenk sözler trol ediyordu. їх poetikası için, alıntı biçimi güçlü ve vilnadır - katlanmayan ayetlerin yarısından ve hepsinden önemlisi Roma'nın dislivnasından. Vikonannya golosіn spіvanoї beyanının doğası gereğidir - ezberden. Eksen, kızı için bir anneye ağladığım sözlerden birinin parçası:
Yalnızlığım,
Zozulenko benim kedi,
canım canım!
Beni kulübede mutlu ettin,
Zaman bana podvіr "kutuyu süsledi ...
Yerli-ritüel şiir, en kükreyen ve zengin є neşeli şarkıya sahiptir. Modern bahar ayine farklı şarkılar eşlik ediyor. Ve geleneksel Ukrayna halk festivali, "özel ritüel spivlerin dili ve deposu" ritüellerini içeriyordu. - "Barvinka".
Bahar şarkılarında dostluk eyleminin önemi ve temizliği hakkında şarkı söylerler; ben "ї.
Yetkililerin bahar şarkılarının kendi melodisi, ürokist, derin lirizmi var. Bir zamanlar aralarında yaşlılığa, dostluklara, arkadaşlara, müzisyenlere, aşçılara hitap eden neşeli, sıcak şarkılar var. Bahar ritüel şarkılarının galipleri zengin kadın çöpçatan, arkadaşlar ve sadece okremih vipadkah'da insanlardı.
tören şarkıları değil
Ritüel folklordan önce, çeşitli pripovidki, geleneksel nesir formülleri, pomozhannia, promosyonlar da vardır. Ancak asıl mesele, şarkıların zenginliğini yaratmaktır, Ukrayna ritüel folkloru, Jansk halk şiirinin "eski sözlerinin" hatıralarını, şarap renginde ve nadir ve hatta kendi türünde benzersiz olan çok sayıda kurtardı.
Tören şarkıları değil - şiirsel folklorun diğer büyük grubu. Önlerinde halk düşünceleri, tarihi şarkılar, baladlar, sosyal olarak pobutov, özel ve yerli bir hayattan lirik şarkılar, sıcak tank şarkıları, devasa çocuklar, dindar, lyrnitsky şarkıları.
Dumi, yalnızca Ukrayna folkloru tarafından kullanılan bir tür halk şiiridir. Koku, sesler için güçlü, eşit bir çok yönlülük, günlük bir kıta ve fırsatçı (destansı) bir kaplama yolu ile değil, tekrar eden bir formla belirtilir. Aptal, Kazak tarihinin yüzünün topraklarında yükseldi ve XVI-XVII yüzyıllarda nabula'nın en büyük genişlemesi, ancak köklerine kadar Kiev Rus dobi'sinin geleneksel destansı yaratıcılığına tecavüz ediyorlar.
Kazakların Tatarlara ve Türklere karşı mücadelesi, korkunç Türk iradesi ("Nevilnikov'un Ağıtı", "Morusya Boguslavka", "Üç Kardeşin Azak'tan Sızıntısı") hakkında düşünceler oluşturmaya uzun zaman önce inandım. , bir Kazak'ın ölümü ("Ivan Konovchenko", "Fedir Bezridniy", "Samar'ın kardeşleri"), nehirden kurtuluş, askeri gezi ("Samiylo Kishka", "Oleksiy Popovich") ve içinde.
Halkın düşük düşünceleri, Bogdan Khmelnytsky liderliğindeki Ukrayna halkının kasıtlı mücadelesine adanmıştır.
Zorbalığa ve gönülsüzlüğe karşı mücadelede kahramanlık ve vatanseverlik düşüncelerde doğar, özgürlük, adalet, onur, insani iyilik idealleri tasdik edilir, polis memurları dava edilir, "talihsiz bir incelik uğruna" okunurlar. onların insanları ve inançları. Kahramanlık güdülerinin yanı sıra, insanlar arasındaki barışçıl, adil ilişki ilkeleri (“insan kanı su değildir, dökülmesi iyi değildir”), babanın, annenin, ailenin ve yaşlıların otoritesi büyütülür.
Kazakların kendileri, zokrema talanovitі spіvtsі, kobzars, yak kampanyalarda yer aldı, ruhların görüntülerinin bezbezrednym posterigach'larıydı. Halkın kobzasının ilk yıllarında, ana burunlarını, düşüncelerin vykonavtsy'sini kaybettiler - özel eğitime yardımcı olan halk şiirinin katlanan görünümü, kobza ve bandura şarkı söyleme sesine eşlik etti.
Düşünce değişikliğine yakın, tarihsel alt bölümlere ayrılan bireyin şarkılarının dayandığı tarihi şarkılara belirli bir dönemin karizmatik bir özelliği verilir. Ukraynalı tarihsel yazının önde gelen temalarından biri, Ukrayna halkının yabancılara karşı istemsiz olarak acımasız ve kasıtlı mücadelesinin temasıdır. Özellikle büyük bir grup, Kazaklar tarafından Orda Tatar-Türk saldırganlarına, Polonyalı eşrafa ve Moskova esaretine karşı yerli toprakların işgali hakkında tarihi şarkılardan oluşuyor. Halk şarkısının qiu dobu'sunda, kelime, kazak kahramanlarının (Bayda, Morozenko, Sulima, Pavlyuk, Sagaydachny, Nechay ta іn.) resimlerinden oluşan bir galeri yarattı. halk tarihi şarkılarında, haidamachchini'nin takipçilerinin mayasını, Karpatlar ve Karpat bölgesindeki muhafızların sosyal ve ulusal esarete karşı mücadelesini, serflerin hikayesini, birinci ve diğer dünya savaşlarının zorluklarını biliyorlardı. 20. yüzyılda Ukrayna halkının kasıtlı işaretleri temelinde vinicles gibi streletska ve asi şarkılar kurmak için Ukrayna tarihi şarkılarının inancını yeniliyorum.
Halkın düşünceleri ve tarihi şarkılar, Ukrayna halkının referans şiirsel tarihçesidir.
Şarkılar-balady, sosyal olarak pobutovy karakterinin sub-butovy chi'sini trajik bir sonla anlatmaları ile dikkat çekiyor. Belirgin bir şekilde, mutsuz aile ilişkileri temasının türkülerinde yer alır: anneler, gelinin hoşnutsuzluğunu kesmek ve aynı oğula küfretmek ister; bir adam bir kohanka için bir annenin iftirasıyla bir kadını öldürür; kız kardeş, erkek kardeşi kochantsamız için açar; mandrive genç delikanlılar kızı kandırır ve ısıtır ya da yakar, "çam ağacına örgülerle" aşılar; efendim, köylü delikanlıyı efendimin öldüğü gibi öldürür.
Oldukça sık, baladların planlarında, fantastik bir unsur, birincil olmayan dönüşüm (birincil olmayan dönüşüm-metamorfoz) önemli bir rol oynar; gelin adayı kayınvalidesi tarafından kavağa dönüşmek için yemin ettirilir; matirin lanetleri "yu mavi çınar olur; ne yazık ki bir kuşun kızı annesine uçar; kız sevgilisini tılsımlarla büyüler; yetim çocuklar ölü matirden bahseder" yu vb.
Zengin ruh hallerinde, balad şarkılarının çizimleri ve motifleri bir kişiden diğerine aktarılır, böylece bir mandrive karakteri (örneğin, rozbіynikіv hakkında şarkılar) oluşturabilirler. Aynı zamanda, katlanmış türküler, tarihi malzeme de dahil olmak üzere ulusal malzemeyi çalmada önemli bir rol oynar. Böylece, Ukrayna halkının tarihi buttya'sına dayanarak, Tatar ve Türk dolu, Kazakların açık alanda ölümü, kızın tavada öldürülmesi hakkında baladlar kuruldu, yak size boyun eğmek istemedi ( Bondarivna hakkında), oprishkiv hakkında şarkılar.
Halk şarkıları-baladi genellikle yazarları yarattıklarından haklı çıkarır. Koku, Taras Shevchenko'nun baladları "Kavak", "Boğulan", p "evet" Mikhail Starytsky için temel, zokrema olarak hizmet etti. Çalınan Mutluluk" ve diğer zenginlikler.
Lirik şarkılar, ana saygının bir kişinin iç dünyasının açığa çıkmasına, deneyim ve ruh hallerine, popo karakterinin sosyal chi çevresinin farkındalığına yönlendirildiği halk şiirsel kreasyonlardır. Hafiflikte, motiflerde, lirik şarkıların görüntüleri, farklı yönler hem tatlı hem de özel bir yaşamda doğdu ve tezahür etti. Bu yüzden pis koku iki büyük gruba ayrılır: suspіlno-pobutovі ve native-pobutovі.
İlk grup Kazak şarkılarını söylüyor - Anavatan kocalarının kahramanlığı, eylemleri ve ölümü hakkında, arkalarında sıkı akrabaları, kohanih; chumatsky - Stilla ve balık için Don'daki Kırım nehri yakınlarındaki chumakların önemsiz ve güvensiz mandrivkaları, bozkırda trajik podії, bir chumak'ın hastalığı ve ölümü hakkında; askerler, askerler - askerlerden zorla genç delikanlılar, kışlalarda zimmete para geçirme, askeri kampanyalar, kalitstvo ve diğer insanların çıkarları için ölüm; sıradan uşakların ve sessizliğin kıtlığı olan, shukati robotlarından korkan, iyi bir ev kazanan uşaklar, burlatskiler; remіsnitski, bazı remіsnikіv (shevtsіv, kovalіv, kravtsіv, coopers, tüccarlar, vb.) istihdamında ve köylüleri onlardan önce yerleştirmede; göçmenler - şarkılar sessiz ve sessizlik hakkında, topraksızlık, zlidni, ana vatanı, vatanı ve yabancı toprakların en iyi bölümünü tekrar ziyaret ettikleri; robіtnichi, robotik sınıfın oluşumu için bir tür farkındalığın ortaya çıkması ve sosyal hakları için yogo mücadelesi.
Bir grup yerli butovyh, kokhannya hakkında çok çeşitli ruh hallerini ve deneyimleri yansıtan sayısal şarkılardan oluşur; rozcharuvan'ın acılığına, masumiyete, ayrılığa ilk kohanny'nin sevinci ışığında; kısa bir sürenin hayatı hakkında şarkılar söyledikleri ailenin hayatı hakkında; yabancı bir kadının sevilmeyen bir adamla, bir adamla - genç bir kadınla, kötü bir kayınvalideyle, bir erkeğin kulübesinde bir gelinin önünde haksız bir sahnelemenin zihninde dayanılmaz poposu vb. children-orphans, a poor mother, self-sufficiency lie before the group. дітей. Родинно-побутові ліричні пісні відзначаються глибиною почуття і драматизму. Жартівливі й гумористичні пісні складають значну частину народнопісенного репертуару. Вони належать до різних груп народних пісень, у тому числі й до обрядових.
"Şarkı folkloru, insanların çocuklarla, onların yeniden dirilişleriyle ilgili geleneksel şarkılarını yansıtır. Büyük çocuklar için kutlandıkları için, kolisklerin ve eğlencelerin sayısal şarkılarında ve ayrıca halk tarafından söylenen şarkı ve şarkılarda görülür. çocukların kendileri" (Mat. Kolisnya) Pochatkov Okulu No. 1, 1994, s. 8). Burada çeşitli oynayan çocuk şarkıları ve mısraları vardır (çağrılar, yemler, lichilki, arabalar vb.).
Eksen deyaki bir çağrı uygular:
Güneş ışığı, güneş ışığı
Vіkonechko'ya bakın
Çocuklar yürüyor
sana bakıyorlartahta, tahta,
bana güreşçi deyin
Ve ben senin yulaf lapanım,
Gelelim Melashki'ye.Gör, gör, sonechko,
Didov polechko'da,
babun üzerinde Zillyachko,
Subvir "kutumuza.
Yem:
(Banyodan sonra sipariş verin).
Su, soğuk su
Bırak beni
Beni ısıt.
Ve kimden kaçmıyorsun
O güneş spekte.Tüylerim diken diken olur, tüylerim diken diken olur,
bahçe püresi,
bana kvas ver
Ve ben senin için tatlım.
Fısıldayan mantarlar, çocuklar şunları teşvik eder:
Yardım et, orospu çocuğu
Bana bir mantar ve bir kelebek ver
Siroyzhka z dіzhku,
kutudan kıkırdak,
Krasnogolovtsya'nın oğlu.
Eksen deakі lіchilki:
Bir, iki - ağaçlar!
Üç, chotiri - viyshli zvіrі!
P "yat, shist - sonbahar yaprağı!
Sim, visim - ormandaki kuşlar!
Dev "yat, on - o sunichki
Kırmızı bir yüz gönder!
Çocuklar, çocuklar, çocuklar,
Herkes bahçeden çıksın.
Kim boğulmuyor
"Yaşasın!" diye bağırın.Chala arabası, zil çalıyor.
Viishla pani
Lichit atları:
Bir, iki, üç, görüşürüz.
Skoromovki:
Bahçe yatağı mantarından üç delikten.
Gökyüzü arabayı ağartır
Atlarla değil, roketlerle yarışın.
klarnet vagonunda
Kashket'te Graє ayı.Kadın, küçük kadın.
Kadında - cherevichki
ben siyah şapka,
І küçük küçük kırmızı hert.Pilyav Pilip polyna ıhlamur,
Ihlamurdan donuk Pilip polina.
(Tsos A.V. Ruhlivі bu eğlencelidir. Onuku No. 7, 1996, s.5) söyle.
Mandrive türkülerinin repertuarında - lyrnikiv ve kobzariv - zengin bir dindar zmist şarkısı vardı, temeli İsa Mesih, Tanrı Matir, azizler, mucizeler, günahkarların cezalandırılması vb. Bu tür lirik şarkılar ve mezmurlar, babalar ve çocuklarla ortak olan ahlaki ve etik temalara adanmıştır. Çoğu yazarlar tarafından bestelendi, ancak oldukça az bir kısmı halk ortamına geçerek folklor haline geldi.
2. Düzyazı folkloru
Halkın güçlü yaratıcı dehası, geleneksel edebiyatın çeşitli nesir türlerinde kendini açıkça ifade eder.
Düzyazı folkloru. Bu, halk sanatı deposunun büyük ve büyük kaynağıdır. Estetik, rozvazhal'ny işlevlerine bakalım, geçmişte rolü bir kişi için özellikle önemli olan şarkı söyleyen bir teşekkür ve bilgilendirici katip olarak hizmet edelim. "Nesir folklor türleri, hayatın hümanist ilkelerini, insan dürüstlüğünü doğruladı" (Antonyuk V. Enchant benim kederim ... Ukrayna kültürü No. 7, 1994, s.14).
Folklor nesirinin taşınması ve rozpovsyudzhuvachami eserleri, sanki zaten eski Rus dzherel'indeymiş gibi, insan güdümlü neşeli yayıcılar ve soytarılardı, ayrıca talanovit ve sıcak opovіdachi, böyle ve halk ortasında dosi zustrіchaєmo. Ayrıca, folklor nesir eserlerinin şarkı repertuarı, büyük ve küçük topraklarda sem "ї arasında her zaman dövüldü. Çocuklar onunla eğlendi, gençler akşam partilerinde ve dosvitkahlarda kasıldılar ve dövüldüler. yaşlı insanlar arasında.
Folklor nesirinin en önemli stoklarından biri peri masallarıdır. Kokunun köklerine saldıran mitolojik bir kanıt uzun süredir devam eden bir insan, o dönemden beri dünya, doğal fenomenler, karşılığında doğa ile birlikte insanlar abartılı, fantastik bir ışık içinde ortaya çıktı. Opovіdannya, sanki kazkovymi olarak adlandırılmış gibi, uzak atalarımız tarafından çocukların bugün alacağı şekilde yorumlandı - gerçeğe saygı duydular. Bir yıl boyunca, pis kokular, onurlu günlerini insanlar için harcasalar da, yine de boğuk bir sanatsal opovid gibi kurtuldular. "Bir asırlık masalların insanlardan insanlara geçmesini sağlayan nabuvayuchi, kıllı zabarvlennya ve zaznayuchi değişiminin belirli bir ulusal temelinde. Ulusal malzeme üzerinde orijinal masallar yaratıldı" (Pabat V.V. Charivny svіt kazki. Pochatkov okulu No. 11 , s. 194). halk masalları üç gruba ayrılır: yaratıkların ana karakter olarak hareket ettiği yaratıklarla ilgili masallar. Düşünme, hareket etme ve çoğu zaman yaşamı, karakterleri ve karşılıklı insanları yansıtan alegorik (alegorik - figüratif) bir zmist ile donatılmış koku; takılar, yüce-ilahi podії, nesneler ve bariz insanlar, veletnіv, güçlü adamlar (Vernigora, Virvi meşe, Zagativ ode), kendi yollarıyla ilgili kahramanca-fantastik masallar, kullanışlı, farklı dönüşümler (hayvanlar, kuşlar, kaburga, taş için) , yüzük), kril yılanı, babu yaga, denizin kralı, yaşıyorum ve su öldü; pobutovі kazki, farklı podіyam yerli ve hromada pobutu'ya kutsandı. Ana sesleri, yaşamın kınanmış, muzaffer olumsuz fenomenleri, haksız sosyal ilişkiler (papaz ve kötü machuha, kötü kız kardeş ve zengin erkek kardeş, kurnaz kadın ve erkek, ledariv, aptallar, mandrive askerlerin sargıları, çingene, tazher çantası). .
Bir arkadaş için folklor düzyazısının büyük bir bölümünü yapmak için efsaneler ve emirler. Ekranın arkasındaki efsaneler fantastik peri masallarına benziyor; ayrıca büyüleyici, fantastik bir unsurun ana rolünü oynarlar. Ancak efsanelerin çizimleri, görüntünün gerçekliğine yönelik daha büyük, daha düşük kazkovy'dir. Birçok efsane İncil hikayelerine (dünyanın yaratılışı, ilk insanlar, cennet, cehennem, İsa Mesih, Tanrı Matir, havariler, peygamberler, azizler hakkında) dayanmaktadır, efsanelerin arsalarının önemli bir kısmı eski mitolojik inançlara benzemektedir ve tezahürler (insanların ruhlarının yaratıklardan göçü, bir insanın bir ağaca, bir kuşa, bir kolera izolasyonuna, korkunç bir kadın ve bir yaratık şeklinde bir vebaya dönüşmesi hakkında). Zaten eski Rus kroniklerinde, halkımızın tarihi geçmişine ilham veren efsaneler kaydedildi (Kiym, Schekom ve Khoriv om'un üç kardeş tarafından Kiev'in kuruluşu hakkında - o kız kardeşi Libiddy, Prens Igor'un görkemli yürüyüşü, Kiev Altın Kapısı ve diğer efsaneler). atalarımızın bozkır göçebelerine, Tatar-Moğol ordularına, Kazakların sömürüsüne ve Ukrayna halkının kurtarılmış zmagan tarihindeki diğer anlara karşı mücadelesi. olağanüstü macera.
Yeniden anlatımlar, tarihi karakterler hakkında halk hikayeleridir (Khmelnytsky, Pam "I, Mazepa, Zaliznyak, Dovbush). Efsanelerin türü kokuyor, çünkü fantezide daha küçük bir role sahipler ve gerçek bir doğanın kanıtı, tarihi gerçekler üzerine opera. yeniden anlatmak, mektupların isimlerini de açıklar.
Efsaneler, "kötü ruhlar", çeşitli ruhlar, şeytanlar (evler, tilkiler, su adamları, deniz kızları, mavok, şeytanlar, upirivler), doğaüstü güçlere sahip insanlar gibi eski inançlara dayanan fantastik halk efsanelerinin sayısına yakındır. (charivnik, khmarnikiv, ince), insanların ölümünden sonra yürüyen, vovkiv (vovkulak) üzerindeki büyülerle dönüşen hayal edilemez ölüler. Bu, şeytani açıklamanın adıdır.
Sıradan insanların fikrinin tartışmasının yeniden anlatımıyla - bir hatırlatma, uyarıcı bir uyarı, öngörülemeyen bir hava hakkında bir uyarı, bir hikaye, ev hakkında bir hikaye şeklinde en iyinin kısa bir açıklaması.
Halk şarkıları gibi, folklor nesri de mizahi kreasyonlar yaratmak için önemli bir yere sahiptir - farklı kahkahalar, komik açıklamalar, sıcak ve en büyük dünya, fıkralar. Anekdotlarda, Ukrayna halk kültürünün zengin özellikleri olan smikhovoi, tükenmez mizah vardır. Koku, hem popo hem de poponun temel ihtiyaçlarına anında yanıt verir. Günün kıçında kafa karıştırmanın kolay olduğu, şakalarda olumsuz bir not bildiği çeşitli tezahürler. Вони не тільки гумористично трактують, висміюють ті чи інші прояви дійсності, представників різних верств суспільства, а й не раз їдко, сатирично викривають істотні пороки, засуджують демагогів, бюрократів, брехунів, п"яниць, ледарів. Не обминають анекдоти навіть високопоставлених державних діячів, politikacılar çok erken.
Promizhny MISTSI MIZH SIME, YARATICI VPUNI VISSMI OLMAK İÇİN SILD FOLKLORT - APHORISMI, ritüellerde YAKI, "Yatovovanni (genellikle vіrshovaniy chi napivivvyni) siparişleri, bilmeceler, prokloni, prokloni.
Uyumak "Ben emirlerim - Krilati'nin riskleri, Yaki'de, insanların bilgeliği yaşamaktan zevk alır." Kendi bagatizm birimi ile iba okhotyki, bıyık sipariş ettim, ї ї ї ї ї ї "(Pepa V. Gorokhov ekranı. Kiev. "Veselka", 1993, s.4). onlar zagalnenno zengin gospodarsky insanlara dosvid ("Zengin biçmek istiyorsanız - açıkça kurtaracaksınız"; "Karsız kış - ekmeksiz yaz"; - vikhovnі, povchannya ("Bir erkeğin emeği" yasasını oluşturun hasrettir, ama çizgi marndır"; "Ekmek güçlüdür, ama gerçek doğrudur"; "Ağaçta uyumazsan, su kenarında yatma"; İyi kadın ve atılgan bir adam göndermek için"; " Matir'i kim unutursa, Allah onu cezalandırır"), insanların wadi'leri dava edilir ("Kurnaz adam, gizli bir köpek gibi, dikkat et"; "Topluluk içinde atılgan, kim sürü için"; "Şarabı seven, kendini yok etmek için" ) içinde.
Çukurlar ve sıra arasını okumak önemlidir. Çoğu zaman düzen kısa ömürlüdür “çukurlar. Örneğin” sıfatıyla “Başkasının gözüne ve pudrasına, ama kendi kaltağıma doyamıyorum” gibi bir düzen daha az alıştıkça başka bir bölüme geçer. Ukrayna'nın batı bölgelerinde, "Ben ve emirler" kelimeleri tek bir anlayışta birleşiyor - "pripovidki".
Bilmeceler ("falcılık" kelimesi gibi bilmeceler - düşünmek, rozmirkovuvati'ye) - hatta eski ve popüler bir halk sanatı türüdür. Geçmişteki tüm üsluplar veya sıcak enerji veren ritmik nesirde, yak'ta yeni mecazi gerilimlerin intikamını almak için: "Kim ileri gider ve geri dönmez?" , "Dünyanın en iyisi nedir?" (Dünya), "Kim uyur, ıslık çalar ve ağlar, ama başka hiçbir şey daha iyi değildir?" (Rüzgar). aptallar" (Kitap); , p "yatiy Makarchik" (Parmaklar). "Bilmeceler yapmak ve tahmin etmek, halk güllerinin biçimlerinden biriydi, özellikle zihni eğitmek, çocuklarda "yat ve merhamet", bilgelik ve nezaket işareti olarak saygı gördü. "(Tkachenko O.E., Staroselets S.P. Akıl sahibi bir çocuğu sev Pochatkov okulu No. 8, 1994, s3).
Uzun zamandır pobutu, karşılıklılık, zvichaїv ve Ukrayna halkının ayinlerinin vazgeçilmez bir bileşeni olan selamlama, veda, kutsama, kutsama, dilek gibi farklı sözlü formüllerin sanatsal fikirlerini örnekleyelim, onu ahlaki ve ahlaki olarak dövdüler ve pusuya düşürdüler. maneviyat.
Bu şekilde, Ukrayna şiir ve nesir folkloruna ana türleri ve tür yapısı açısından daha yakından bakmak, doğru bir şekilde sınırsız, zengin ve çeşitli Ukrayna halk edebiyatının nasıl olduğunu görmek.
III. Zamanımızda folklorun telkin edilmesi ve gelişimi
Eski zamanlardan moderniteye kadar, Ukrayna folkloru katlanmış bir bagatovik şekilde gelişmiştir. "Aynı şekilde halkın halkı, saserik ve yarı yönelimli süreçlerin bireyleri, yakıt kültürleri, navigivler" Halkın halkı, halktan insanlar, kibirli zmin, zbagachhahi, motifler, özetlerin görüntüleri, tavşanları kovdu. ” (Grushevsky M. Ukrayna edebiyatının tarihi. 4 ciltte. K., 1923-1925. Cilt 4, s. 16) "язане із буденним життям, обрядовими і звичаєвимимимитям , що не переставало потішати і задовольняти естетичні потреби українського народу. "Твори усної народної творчості передавалися від покоління до покоління, поширювалися на всій етнічній території і служили одним із важливих факторів єдності та етнічної особливості й самобутності people." (Grytsai M.S., Bayko V.G., Dunaevska L.F. Ukraynalı halk şiirsel yaratıcılığı Kiev, 1985, s.4).
Farklı yerlerde, aynı dünyada olmayan Ukrayna'nın etnografik bölgesi, diğer folklor türlerini genişletti ve korudu. Yani, Batı Ukrayna topraklarında ve Polissian rozpovyudzhenі ayinleri ve baladni türkülerinde, Karpatlar ve Zakarpattia'da - masallar ve efsaneler. Yukarı Dinyeper bölgesinde, tarihi, özellikle Kazak şarkıları en iyi korunmuştu ve Ukrayna'nın Sol Bankası - Duma'da. Karpatlar ve Prykarpattya - Kolomiyok'un ana yaratılış ve genişleme bölgesi. Burada aynı oprishkivsky şarkılarını, efsanelerini, yeniden anlatımlarını suçladılar ve suçladılar.
Bununla birlikte, folklor geleneğinin bölgesel özelliklerinin şarkılarından ve Ukrayna'nın yabancı zagarbnikler tarafından zengin siyasi bölünmesinden bağımsız olarak, Ukrayna halkının edebiyatı uzun zamandır ortak bir ulusal temele dayandırılmış ve geliştirilmiştir. Tsієї mova'nın baş yetkilileri, ukrayna halkının ve yogo ulusal zihniyetinin zagalno-kültürel birliğidir. "Спільність фольклорної традиції, живий обмін її досягненнями між різними регіонами в системі органічного загальнонаціонального культурного обміну посилюється у процесі формування української нації, консолідації українського народу. Це добре простежується в новітню добу, коли кращі фольклорні твори вільно долають межі регіонів свого виникнення та первісного побутування і bıyıklıların sancaklarına akın." (Cuma günü atlayan Weaver M. - o hafta ağladı. Ukrayna Kültürü No. 4, 1994, s. 20).
Ve yine de, bizim mevcudiyetimiz folklorik sürece özellikle önemli değişiklikler getirdi ve getirecek. Yaygın yazı, halk bilincinin teşviki, basın, radyo, televizyon, sinema, sanatsal öz disiplinin gelişimi, kitle popüler kültürü, folklorun tanıtılması ve işleyişinin yanı sıra yaratımlarının özellikleri olarak açıkça belirtilmiştir. .
Vinyatkovo, Bolşevik totaliterizmin despotik politikası olan 70'lerin geri kalanında Ukrayna'daki folklor durumuna olumsuz bir şekilde yansıdı. Насильна руйнація усталених норм життя, традицій сімейного і громадського побуту, масові репресії, курс на русифікацію, викорінення старих і насаджування штучних соціалістичних звичаїв і обрядів, переслідування носіїв народнопоетичних надбань і культивування зручних для режиму псевдо фольклорних новотворів деструктивно впливали на всі ділянки побутування, принижували її rol ve prestij, folklor geleneğinin doğal çürüme sürecini bozmuş ve kesintiye uğratmıştır.
Aynı şekilde, folklorun gelişimi de sabitlenmemiştir. Farklı şekillerde, yalnız olmayan ruh hallerinde, gizlice, gizlice, geleneksel halk repertuarından farklı eserleri uyutup yeniden anlattılar ve ayrıca yaşamın günlük beslenmesine bakan, insanların deneyimlerini, düşüncelerini, ruh hallerini ifade eden yenilerini yarattılar. Bunların arasında, şehirdeki ve köydeki sosyalist dönüşümleri eleştirel, hicivli bir şekilde yorumlayanlar çok azdı. Tse, zokrema, sayısal parçalar, kolomiyka, fıkralar, "İnek yok, domuz yok - sadece duvarda Stalin" gibi emirler, bu tür Vlad Suvoro'nun genişlemesi için cezalandırıldı.
Halk arasında Zahidnoy Ukrainia, Pan Polonya'nın tutsaklığının zihninde, devrimci ruhun şarkıları yaratıldı ve söylendi. Halkın ilham perisi, Alman faşist işgalcilerine karşı mücadelenin pervasızlığına aktif olarak tepki gösterdi. O zamanlar, zengin bir şarkı doğdu, halk yeniden anlatımları, kınadıkları, garnizonun kötülüğünü karaladıkları, halkın bozulmazlığını, cephelerde düşmana karşı savaşan yogo erkek savunucularının kahramanlığını yücelttikleri, partizan kalemlerinde ve pidpill'de. O ve geçen yüzyılda, savaşın kaderi suçlandı ve Transkarpatya Ukrayna'sı, Ukrayna İsyan Ordusu'nun Alman-faşist, Moskova, Polonyalı, Rumen işgalcilere karşı mücadelesi üzerine çalışmalar genişletildi. Kötü koku, batı Ukrayna topraklarındaki en iyiler kadar etrafa yayılmıştı ve ondan önce, olması gerektiği gibi, ortadan kaldırılmadı.
"İnsanların şiirsel sözleri, hayatımızda olan her şeye tepki verir, insanlara, görünüşlere ve kişilere kendi değerlendirmesini verir - çoğu zaman resmi yorumlarına kefil olur." (Weaver M. Shanuy pich o lav, bunu kendime göstereceğim. Ukrayna kültürü No. 8, s.12). Büyük dünyanın folklor yaşamı, büyük dünya tarafından Ukrayna halkının ulusal-egemen yenilenmesinin dürtüleriyle yoğunlaştırılmışsa, günümüzde bile mümkündür. Sırada votiylene olduğu biliniyordu, geleneksel folklorun yaratıcısı onole bangookh, ritüelin Zokrem'i il "Ukrayna halkının küstahça vecual güreşi, bu nedenle yeni yeniliklerin yaratıklarında, aynı insanların farklılığı. Aynı şekilde Özgür ve bağımsız bir Ukrayna devletinin uyanışı teması, iyiliğin, özgürlüğün, insanlığın ve adaletin yaşamda onaylanmasıyla ilgili insanların en derin ilhamı ve vizyonu olarak adlandırılan ulusal yaratıcılığın konusu haline geldi. Yani, geleneksel halk sanatının düşüşü trivadır.
Edebiyat.
- Antonyuk V. Acılarımı büyüle... Ukrayna kültürü No. 7-8, 1994.
- Volynets L. Ritüel havlular. Ukrayna kültürü No. 7-8, 1994.
- Gritsay M.S., Bayko V.G., Dunaevska L.F. Ukraynalı halk şiirsel yaratıcılık. Kiev, 1985.
- Hrushevsky M. Ukrayna Edebiyatı Tarihi. 4 t.K., 1923-1925'te. 1, 4.
- Tekerlekler F. Ukrayna dili edebiyatı. Lviv, 1938.
- Matvienko N. Koliskova - annenin şarkısı. Pochatkov Okulu No. 1, 1994.
- Misik V. Kolodiy. Ukrayna kültürü No. 3, 1992.
- Mitsik V. Zelene vіr "ya. Ukrayna kültürü No. 3-4, 1993.
- Mitsik V. Yarila'da yulaf lapası. Ukrayna kültürü No. 5-6, 1993.
- Mitsik V. Krasne saivo Kaliti. Rdna okul No. 11-12, 1993.
- Papat V.V. Bir peri masalının büyüleyici ışığı. Pochatkov Okulu No. 11, 1994.
- Pavlyuk S.P., Gorin G.J. Kirçiva R.F. Ukrayna folkloru. Lviv. Görüntüleme merkezi "Phoenix", 1994.
- Pepa V. Gorokhov ekranı. Kiev. "Veselka", 1993.
- Cuma günü atlayan Weaver M. - o hafta ağladı.Ukrayna kültürü No. 4-6, 1994.
- Weaver M. Shanuy o lavı çekiyor, bunu kendime göstereceğim. Ukrayna kültürü No. 7-8, 1994.
- Tkach M. St. Yuri Günü. Ukrayna kültürü No. 3, 1995.
- Weaver M. Green kutsaldır. Ukrayna kültürü No. 7-8, 1995.
- Tkachenko O.E., Staroselets S.P. Zekası olan bir çocuğu sevin. Pochatkov Okulu No. 8, 1994.
- Tsios A.V. Ruhlivі bu eğlenceli. Onuku No. 7, 1996 söyle.
Ukrayna folkloru
Ukrayna folkloru
sözlü halk şiiri
Ukrayna'daki halk edebiyatı, 19. ve 20. yüzyılın Ukraynalı entelijansiyasının yazı, kitap edebiyatı ve sanatsal "ulusal gurur" kelimesi alanında uzun süredir galip geldi. Sanatsal değeri modern zamanların Ukraynalı şairlerinin eserlerini karşılaştırmak zor olan zenginlik, çeşitlilik ile tam olarak folklora dayanıyordu. Ukraynalı şarkılar özellikle Ukrayna dışında ünlüydü. 19. yüzyılın başından beri onlar hakkında çok sayıda eleştiri var. farklı milletlerden ve farklı sosyal grupların temsilcilerinden. XIX yüzyılın Rus edebiyatında. Puşkin, kendi kabulüyle, Ukrayna şarkılarının sanatsal etkisini yaşadı ve çalışmalarında yaygın olarak kullandı. Gogol acıklı bir şekilde "Küçük Rusya için şarkılar - her şey - ve şiir, tarih ve babanın mezarı" diye yazdı. Shevchenko Dobrolyubov daha sonra Kobzar hakkındaki makalesinde şarkının Ukrayna halkı için aynı evrensel önemini vurguladı: “Ukrayna'nın tüm geçmiş kaderinin, tüm gerçek karakterinin şarkıya döküldüğü biliniyor; şarkı ve düşünce orada bir halk türbesi oluşturuyor, Ukrayna yaşamının en iyi varlığı. Tüm hayati hayati ilgi alanları şarkıda kapsanır, onunla birleşir ve onsuz yaşamın kendisi imkansız hale gelir.
Ukrayna şarkısına duyulan hayranlık ve etkisi, 19. yüzyılın Polonya edebiyatını, özellikle romantizm (Malchevsky, Goshchinsky, Bohdan Zalesky) ve "Cossackophilia" çağında kesinlikle etkiledi. Ukraynalı şarkı, Batı Avrupa şairleri ve bilim adamları arasında yüksek bir ün kazandı. Daha 1845 gibi erken bir tarihte, Rus şairlerin ve Ukrayna halk şarkılarının tercümanı Bodenstedt, “Hiçbir ülkede türkü ağacı bu kadar harika meyveler üretmedi, hiçbir yerde insanların ruhu şarkılarda bu kadar canlı ve parlak bir şekilde ifade edilmedi” dedi. Ukraynalılar arasında olduğu gibi.” Yeni Ukrayna edebiyatı, şarkıların toplanması ve incelenmesi ile başlar: "etnografyacılık", folklor materyaline itiraz ve uzun süre kullanımı karakteristik özelliği olarak kaldı.
İlk dönem (XIX yüzyılın yaklaşık 40-50'lerine kadar)
Diğer ülkelerde olduğu gibi, folklor toplama ve inceleme yaklaşımının aynı özelliklerinde farklılık gösteren asil romantizm işaretinin altından geçer. Ana dikkat şu anda şarkıya ödeniyor. Romantik düşünceli soylu koleksiyonerler tarafından yazılan şarkı sözleri, ilk koleksiyoncuları olan “Eski Küçük Rus Şarkıları Toplama Deneyimi”nin önsözüne göre “eski zamanlar” - “bir zamanlar Dinyeper kıyılarında duyulan ahengin ölmekte olan bir yankısı” olarak yorumlandı. kitabın. N.A. Tserteleva. Yeni bir “İlyada” veya yeni bir Ossian açma hayalleri gerçekleştirilemez: güzel geçmişten sadece “harabeler” hayatta kaldı, ancak bir yandan “geçmişe dair merakı” ve diğer yandan romantik bir kişiyi tatmin edebilirler. "sanatsız şiir" özlemi. Tsertelev koleksiyonu amatörlüğün bir ürünüdür; Rus “resmi vatandaşlığı” temsilcileriyle yerel Ukrayna yurtseverliği ile dostane bağları birleştiren en yakın halefi M. Maksimovich'in koleksiyonları, Ukrayna folklorunun tarihini bir bilim olarak - elbette, bunun ışığında gerekli çekincelerle - açıyor. zaman. 19. yüzyılın ilk yarısında Maksimovich'in koleksiyonları, içerik çeşitliliği ve metinlerin doğruluğu arzusu açısından benzer yayınlar arasında ilk sırada yer almaktadır. (I. "Sreznevsky", Zaporozhye antikliği, I-III, 1833-1838 bölümleri; P. "Lukashevich", Küçük Rus ve Chervonorus halk düşünceleri ve şarkıları, St. Petersburg, 1836; A. "Metlinsky", Halk Güney Rus şarkıları , 1854).
Folklorun doğası ve tarihi hakkındaki fikirler, kişisel olmayan "halk sanatı" hakkındaki tipik romantik fantezilerin ötesine geçmedi. Sadece bir Maksimovich, folkloru incelemek için gelecekteki "tarihsel" yöntemin başlangıcına sahipti. Genel olarak, folklor şimdiye kadar estetik hayranlığın, antika koleksiyonunun, giden "antiklik" hakkında - çürüyen ataerkil yaşam tarzı hakkında romantik iç çekişlerin konusu olarak kaldı. 20-30'ların Rus edebiyatında. Ukrayna folklorunda, romantizm için gerekli egzotizm olarak güçlü bir moda kuruldu (“burada ... her şey Küçük Rus herkesi işgal ediyor”, Gogol 1829'da St. Petersburg'dan yazdı); bu moda, diğer şeylerin yanı sıra, Ukrayna folkloruna dayanan fantastik hikayelerle tatmin edildi, Or. Somov, N. Markevich'in Ukrayna baladları (“Ukrayna Melodileri”, 1831) ve özellikle Gogol'ün “Dikanka yakınlarındaki Çiftlikte Akşamlar”. Bununla birlikte, Ukrayna şarkı folkloru, tarihi Ukrayna arsaları geliştiren Rus yazarlar tarafından da kullanıldı (Ryleev, Narezhny, A.S. Pushkin, N.V. Gogol, E.V. Aladyin, vb.). Tüm bu literatürde özgün olanı yazarların özgür uydurmalarından ayırmanın bazen çok zor olduğu açıktır.
ikinci dönem
Ukrayna folklorunun “ikinci” dönemi, burjuva eğilimlerin zaten hissedildiği diğer özelliklerle ayırt edildi. 40'lı yıllarda başlar. 19. yüzyıl ve Panteleimon Kulish'in faaliyetleri ile temsil edilir (“Güney Rusya Üzerine Notlar”, cilt I-II, 1856-1857), O. Bodyansky, N. Kostomarov (“Rus halk şiirinin tarihsel önemi üzerine” tezi, 1843) , Y. Golovatsky (“ Galiçyaca ve Ugric Rus Halk Şarkıları”, 1863-1865), I. Rudchenko (“Güney Rus Halk Masalları”, 1869) ve diğerleri. metinlerin baskısı. Güney Rusya Üzerine Notlar'da Kulish artık kendisini sadece koleksiyonculukla sınırlamadı, okuyucuyu halk şiiri anıtlarının var olduğu ve dağıtıldığı ortamla tanıştırmaya, taşıyıcıları hakkında bilgi toplamaya ve iletmeye çalıştı. ana tüketicisidir. Kulish için folklor aynı zamanda geçici bir "eski"dir, ancak onun bakış açısından ayrılışı meşru bir fenomendir; nedeni "uygarlığın" yayılması, "halk"ın entelijansiya saflarına geçmesidir. Kulish, "Biz ve halk," diye yazdı, "bir ve aynıyız, ancak sözlü şiiriyle yalnızca o, manevi yaşamdaki ilk eğitim dönemini temsil ediyor ve yeni bir yüksek dönemin başlangıcını temsil ediyoruz."
Üçüncü dönem
Folklor çalışmalarının üçüncü döneminin karakteristik özellikleri, ilk olarak folklor koleksiyonculuğu alanında toplu olarak örgütlenmiş çalışmalara geçiş; ikincisi, Batı Avrupa yöntemlerinin uygulanması. (ve Rus) bilim, anıtlarının incelenmesine - "karşılaştırmalı tarihsel" ve "tarihi"; üçüncüsü, ikinci dönemde kendini gösteren milliyetçi eğilimlerin derinleşmesi ve gelişmesi. Üçüncü dönemin en önemli gerçeği, etnografik materyallerden oluşan bir koleksiyonun yayınlanmasıydı: “Rus Coğrafya Kurumu (güneybatı departmanı) tarafından donatılmış Batı Rusya bölgesine etnografik-istatistiksel bir keşif gezisi; Dr. ch tarafından toplanan materyaller ve araştırmalar. P. P. Chubinsky” (1872-1878, 7 cilt, toplamda yaklaşık 300 basılı sayfa). Esas olarak Chubinsky'nin olağanüstü enerjisiyle yürütülen yayın, batıl inançlardan, işaretlerden, bilmecelerden, atasözlerinden başlayarak muazzam folklor zenginliklerini ortaya çıkardı (Al-dra Veselovsky'nin Uvarov Ödüllerinin verilmesine ilişkin Rapor, 1880'deki incelemesine bakın). , vb. (cilt I ), masallarla devam eden (cilt II - 296 başlık), halk takvimi ve onunla ilişkili ritüel şiirler (cilt III), takvim dışı ritüeller, düğün, cenaze vb. ve bunlara karşılık gelen şarkılar (cilt IV), aile şarkıları ve aşk (cilt V - 1209 sayfa), halk yasal gelenekleri (cilt VI) ve "güneybatı bölgesinin" ulusal azınlıkları hakkında etnografik bilgiler (bölüm ar. Kiev, Volyn ve Podolsk illeri ).
Bu malzeme kütlesinden önce, A.V. Ukrayna materyalinin sadece tesadüfen dahil edildiği Tereshchenko. "Bildiriler", diğer şeylerin yanı sıra, 1873'ten beri o zamanın en önde gelen Ukraynalı bilim adamlarını birleştiren Coğrafya Derneği'nin "güneybatı departmanı" olan Kiev şubesinin faaliyetleriyle ilgili bir çalışmaydı: üyeleri V. Antonovich idi. ve M. Drahomanov, 1874-1875'te Ukrayna epik şarkılarının ilk bilimsel baskısını yayınladı, kıyametler ("Küçük Rus halkının tarihi şarkıları", 2 cilt - bitmemiş baskı), P. Zhytetsky, F. Volkov (Khvedir Vovk), P. Chubinsky, M. Lysenko ve diğerleri Kısa sürede, philia muhabirleri, philia'nın yalnızca aynı M. Drahomanov. Geri kalanların bir kısmı M. Dragomanov'un yabancı baskılarında yayınlandı; bir şey daha sonra B. Grinchenko tarafından kullanıldı (“Etnografik Malzemeler”, 3 cilt, 1895-1899, “Sözlü Aileden”, 1900), ancak çoğu 1876'da Kiev şubesinin kapatılmasından sonra iz bırakmadan kayboldu. Hükümet, Ukrayna folklorunu tercüme eden "Küçük Rus dili" nde kitapların yayınlanmasını yasakladı. Rus İmparatorluğu yarı yasal bir konuma geldi. 80-90'lardaki liderleri. 19. yüzyıl esas olarak küçük-burjuva demokrasisinin temsilcileri vardı - küçük zemstvo çalışanları, istatistikçiler, halk öğretmenleri - "küçük işler" teorisini, temkinli aydınlanmayı, "kırsalda kagantsyuvannya" teorisini uygulamaya koyan popülizmin epigonları. Ukrayna folkloru, siyasi kendi kendine eğitim ile birlikte, yasadışı Ukraynalı öğrenci çevrelerinin - "gromads" işgalinin kaçınılmaz bir konusu haline geldi. 80'lerden beri Bunlarla ilgili materyal ve çalışmaların yayınlandığı tek basın organları, Ukrayna'da F. Lebedintsev tarafından kurulan (1882'den 1906'ya kadar) Kiev Starina dergisi ve Rusça olarak yayınlanan "arşiv komisyonları", "istatistik komiteleri" idi. zemstvos, üniversitelerde öğrenilmiş toplumlar [örn. 2. ciltte Kharkov ve Yekaterinoslav illerinde kaydedilen peri masalları ve diğer materyallerin bir koleksiyonunun basıldığı tarihi ve filolojik toplumun Kharkov koleksiyonu. I. Manzhuroy (1890), 10'da - Lubenshchina V. Miloradovich'in (1897) şarkılarından oluşan bir koleksiyon, 17'de - P. Ivanov'un eseri "Kupyansky bölgesindeki köylülerin hayatı ve inançları, Kharkov eyaleti " (1907) ve bir dizi başka değerli malzeme]. Benzer yayınlarda ve ayrıca "Etnografik İnceleme" de, "Rus Filoloji Bülteni" nispeten az sayıda folklor çalışması için bir yer buldu - A. A. Potebnya, N. F. Sumtsov, A. V. Vetukhov, P. Ivanov, H. Yashurzhinsky ve diğerleri. bu çalışmalar 1906'ya kadar çarlık Rusyası dışında gelişti. 1876'da önce İsviçre'de, ardından Bulgaristan'da siyasi bir göçmen olan M. Drahomanov, gazetecilik faaliyetinin yanı sıra ve onunla yakın bağlantılı olarak folklor yayınlamaya ve incelemeye devam etti: 1881'de Cenevre'de yayınlandı " 1764-1830 Gromad Günleri hakkında Yeni Ukrayna Şarkıları" ve daha sonra aynı yerde "XVIII-XIX Yüzyıl Ukrayna Halkının Siyasi (Tobto Tarihi) Şarkıları". (1883-1885, 2 cilt). Bir araştırmacı olarak Dragomanov, özellikle anlatı folkloru alanında Ukrayna halk sanatının mükemmel özgünlüğü fikrini reddederek “göç teorisi” (ödünç alma) açısından durdu; onu rahatsız etmedi. Ukraynalı kitlelerin "devlet idealleri" hakkında öznel sonuçlar çıkarmak için şarkı materyali temelinde (folklor üzerine yaptığı çalışmaların bir koleksiyonu 4 ciltte Lvov'da, 1899-1907'de yayınlandı). 90'lardan beri Ukrayna folklorunun ana odak noktası. 1898'de "Etnografik Koleksiyon" un (40 cilt) yayınını devralan özel bir etnografik komisyonun kurulduğu ve 1899'da ayrı bir yayınla güçlendirdiği Lvov "Shevchenko'nun adını taşıyan Bilim Derneği" oldu. Ukrayna Etnolojisi" (22 cilt.). Tanınmış yazar ve bilgin Ivan Franko (en geniş atasözleri koleksiyonunu yayınladı ve şarkı araştırması üzerine bir dizi değerli eser yayınladı), Volodymyr Gnatyuk, Z. Kuzelya, I. Sventsitsky, F Kolessa ve diğerleri Tovaristvo'nun yayınlarında yakın bir rol oynadılar.Malzemelerin toplanmasına büyük bir katkı da 70'lerden beri Polonyalı etnograflar tarafından yapıldı. 19. yüzyılın 20-30'ları; şarkı materyalinin ana örneğinin bir dizi koleksiyonu (Vaclav Zaleski, Zhegota Pauli, K. Wojcicki, daha sonra, 1857'de, A. Novoselsky-Martsinkovsky, vb.) 1842'den beri, verimli etkinlik Polonyalı-Ukraynalı etnografların en büyüğü olan Oskar Kolberg (1814- 189) 0), Pokutya'nın ünlü olduğu eserlerden (Pokutya, Karpatlar ve Galiçya'daki Dinyester arasındaki bölgenin ortak adıdır) - zengin folklor materyalleri ile belirli bir alanın kapsamlı ve kapsamlı bir etnografik araştırması deneyimi. Kolberg'in bu çalışmasının türünü takiben, Ukraynalı etnograf V. Shukhevych daha sonra Hutsul'ların hayatı ve çalışması hakkında aynı açıklamayı sundu (“Hutsulshchyna”, “Ukrayna-Rus Etnolojisine Malzemeler”, 5 cilt. , 1899, 1901, 1902, 1904 ve 1908). Öte yandan, Kolberg'in ("Pokuttya"dan önce gelen) çalışmaları, 1877 gibi erken bir tarihte Krakow Bilimler Akademisi tarafından üstlenilen büyük bir kadro tarafından model olarak alındı, ed. "Bölgesel antropoloji hakkında bilgi toplama" (Zbiór wiadomości do antropologii krajowej wydawany staraniem komisyi antropologicznej Akademii umiejetności w Krakowie, 1877-1894) - Yu. Galiçya ve Rus Dinyeper Ukrayna'nın farklı bölgelerinden çok miktarda folklor materyali yayınlayan diğerleri. Chubinsky'nin "Bildirileri", Lvov "Tovaristvo"nun "Etnografik koleksiyonu" ve Krakow Akademisi'nin bu baskısı, Ukrayna folklorunun burjuva döneminin bize bıraktığı mirasın hala en önemli parçası olmaya devam ediyor.
Hem yurt dışında hem de yurt içindeki tüm bireysel temsilcilerinin isimlerini saymaya gerek yoktur. b. 1906'dan itibaren, Ukrayna folklorunun nispeten yasal bir şekilde toplanması ve incelenmesi olasılığının kısa bir süre için tekrar ortaya çıktığı, emperyalist savaş yıllarında tamamen durdurulan ve tarafından toplanan etnografik materyaller üzerinde en zararlı etkiye sahip olan çarlık Rusyası. Lviv Bilimsel Topluluğu, ancak henüz yayınlanmadı. 1930'da yayınlanan, 1917'ye kadar Ukrayna folkloru üzerine basılı materyallerin bir dizini (Oleksandr Andrievsky), bir kitap ve makale listesinin (yaklaşık 1800) sekiz yüz sayfadan fazla büyük bir hacmidir. Önde gelen burjuva folklorcularından birinin sözleri olan Vol. Gnatiuk, bu Ukrayna etnografisi, diğerlerine kıyasla, “sadece geride kalmamakla kalmadı, aynı zamanda birçok yöne ilerledi ve diğer halkları geride bıraktı”, sanki abartı ve övünme değiller ...
bibliyografya
"Pypin" A.N., Rus etnografyasının tarihi, cilt III - Küçük Rus Etnografyası, St. Petersburg, 1891; "Sumtsov" N. F., Modern Küçük Rus etnografisi ("Kyiv Starina" dergisinde, 1892-1893, 1895-1896 ve ayrı olarak - 2 sayı, Kiev, 1893-1897); "Onun", Ukrayna halk kelimesinin hayatından Maliunki, Kharkiv, 1910; "Grinchenko" B., Ukrayna folkloru edebiyatı (1777-1900), Chernihiv, 1901; "Andrievsky" O., Ukrayna folklorundan edebiyat bibliyografyası, cilt I, Kiev (1930), ed. Tüm-Ukr. Ak. Ukrayna SSR Bilimler Akademisi Halkbilimi Enstitüsü'nün Nauk periyodik baskısı "Ukrayna Folkloru", vb.
Tarihsel gelişiminde Ukrayna sözlü halk şiirinin türleri ve türleri
Çalışmanın şu anki aşamasında, Ukrayna folklorunun tarihi sadece varsayımsal olarak inşa edilebilir. Şüphesiz, sihir ve "ritüel şiir" de dahil olmak üzere büyülü nitelikteki çeşitli eserleri "en eski dönemine" atfetmeliyiz. XVI yüzyılın sonunda. Ukraynalı ritüel şiir, 19. yüzyılın koleksiyoncuları tarafından bulunduğu formlarda şekillenerek gelişimini durdurdu. Bu zamanın tanınmış kilise yayıncısı Ivan Vishensky, mesajlarından birinde, putperestliğin kalıntılarına karşı mücadeleyi tavsiye ederek, şehirlerden ve köylerden “bataklığa” atılmasını tavsiye ediyor - “Carols, cömert bir akşam”, “ Dirilişten sonra çizim”, “Aziz George Şehit bayramında şeytani”, “Vaftizci Kupala”, vb. arr. Bununla birlikte, eski tarım takviminin hemen hemen tüm ana tatilleri, yeni Hıristiyan kültü ile pagan çağının inançları arasındaki uzlaşmaların bir sonucu olarak, kilise takvimiyle zaten kaynaşmıştı. "Kolyada" - Hıristiyan "Noel" ile aynı zamana denk gelen kış gündönümü tatili; "çizim" (çizim - övücü şarkılar ve ritüeller) - bir bahar tatili, gelecekteki hasat için bir büyü, "Paskalya" kilisesinin devamı haline geldi; "George'da" tatil - Nisan, St. George - Yuri, sürülerin koruyucu tanrısı, baharın başı; "Kupalo" - 24 Haziran'a adanmış yaz "gündönümü" tatili, Sanat. Sanat. (“Vaftizci Yahya'nın Doğuşu” - Ivan, Kupala) ve “petrivok”tan sonraki ilk Pazar gününe bağlı güneş tanrısının cenazesi olan güneşi görme kutlaması (29 Haziran, eski stil) - bunlar Vishensky'nin bahsettiği ve neredeyse emperyalist savaş ve devrime kadar Ukrayna'da var olan en önemli tarım festivalleridir. Tarım takvimi, kuzey yarımkürenin tüm halkları arasında benzerdir; Rus folklorunda neredeyse aynı tatil isimlerini bulacağız ve burada sadece Ukrayna ritüel şiirinin türlerini bazen tuhaf terminolojileriyle listelemek yeterli. Ukraynalı ritüel şiir kavramı şunları içerir:
* "Carols" ve "Shchedrivki" - Noel ve Yeni Yıl arifesinde övgü dolu şarkılar (bunların yeni bir koleksiyonu V. Gnatyuk tarafından "Etnografik Koleksiyon", cilt 35-36, 1914) - bazen eşlik etti mumyaların özel eylemleri (" Keçi" ile yürümek);
* "bahar" şarkıları sırayla bölünerek: içine
** haivki (“gai” - orman) - ormanın kenarında oyunlarla (“Darı”, “Vorotar”, “Haşhaş” vb.) yuvarlak dans şarkıları; haivki koleksiyonu, V. Hnatyuk, “Malzemeler Ukrayna-Rus Etnolojisi”, cilt 12, 1909);
** tsarinni pisnі (“tsarina” - arkasında sürülmüş bir tarla bulunan köyün etekleri);
** deniz kızı şarkıları ve "troetski" (Rusça "semik" - Ukraynalı "deniz kızı" veya "Mavsky harika gün"; mavka, eski "nav" dan bir deniz kızı ile aynıdır - ölü bir adam; deniz kızları - Greko-Romen'den tespih - ayinler başlangıçta ölü ataları onurlandırmaya adanmıştır ve daha sonra "yeşil azizlere" zamanlanmıştır - Trinity günü);
** şarkılar "Kupala" (bunların en eksiksiz koleksiyonu Yu. Moshinska, Zbiór wiadom, cilt 5, 1881 tarafından verilmiştir) - Kupala onuruna yapılan şenliklerle ilgili şarkılar ve ölüler için ağıt ağıt motiflerini birbirine bağlayan şarkılar ve "Marena" ile alaycı bir şekilde hicivli kavgalar kızlarla boğuldu.Bu döngü aynı zamanda sözde bitişiktir. "biçim" veya "zazhnivnі" şarkıları (anıza eşlik eden şarkılar), en az kült motifleriyle renklendirilmiş ve en açık şekilde "ritüel" şiirin temelini ortaya koyan emek, "çalışma şarkısı". Özel çalışma şarkıları koleksiyonları var: "Miloradovich" V. Poltavsk Lubensky bölgesinin çalışma şarkıları. dudaklar., "Kiev Starina", 1895, kitap 10. Ritmik yönleri hala çok az çalışılmış ve içerikte daha sonraki bir dönemin izleri açıktır - bir panshchina'da veya zengin bir kulak sahibiyle çalışmak. "Ritüel şiir" kategorisi ayrıca "chrestin", "eğlence" (düğünler) ve "cenaze" gelenekleriyle ilişkili takvim dışı şarkıları da içerir (tüm bu ritüelizmle ilgili en zengin materyal Chubinsky'nin "Eserleri" nin 4. cildi tarafından verilir. "). Özellikle Ukrayna'da geliştirilen "düğün ritüeli" ("düğün"), uzun zamandır etnografların dikkatini çekmiştir (zaten 1777'de, Gr. Kalinovsky'nin "Ukrayna ortak halk ayinlerinin düğününün açıklaması" kitabı St. Petersburg) ve diğerlerinden daha fazla okudu ("Sumtsov" N., O düğün törenleri, çoğunlukla Rusça, Kharkov, 1881; "Volkov" F.K., Rites et kullanımları nuptiaux en Ukraïne, "L'antropologie" 1891-1892 dergisinde, bölüm II-III ve onun "Ukrayna halkının etnografik özellikleri" kolektif çalışmasında "Geçmişinde ve günümüzde Ukrayna halkı", 1916, v. II, 621-639; ayrıca Yashchurzhinsky H., "Küçük Rus şarkıları, çoğunlukla düğün ", Varşova, 1880 ve kendi, "Dini-gündelik bir drama olarak Küçük Rus Düğünü", "Kiev antikliği", 1896, II, vb.). Ukraynalı düğün töreni, hem lirik kısımlarıyla hem de dramatik ve teatral yönleriyle önemlidir. İkinci bakış açısından, üç eyleme ayrılabilir:
#kadın
#zaruchiny (nişan)
#düğün (aslında bir düğün), her biri bir dizi sahneye bölünür, aksiyondan aksiyona üç kez tekrarlanır, artan gelişme ve karmaşıklıkla; gelinin kaçırılması sahneleri, akrabalarının azarlaması, kavga eden tarafların barışması, gelinin akrabalarından fidye alması, sembolik ayinler. Dramanın sözlü kısmı, bir kez ve herkes için belirlenen konular, gelinin neşeli ve hüzünlü lirik monologları (ancak genellikle Büyük Rus düğününün ağıtlarına ve ağıtlarına dönüşmeyen) ve hikayenin bölümlerinden oluşan düzyazı bir diyalogdan oluşur. koro, ya ciddi bir şekilde görkemli ya da şiddetle pervasız şarkılar eylemleri hakkında yorumda bulundu. Hem şarkıların içeriği hem de eylemlerin doğası son derece keyfidir: bu, özünde, köylüler veya iyi tanıdıklar arasında karşılıklı rıza ile yapılan bir evliliğin zorla kaçırılma olarak tasvir edilmesi gerçeğinde yatan bir temsildir. : "iç eşli" (kabile içi) evlilik "dış eşli" (kabile dışı) sunulur ve yalnızca bu evreleme koşuluyla "doğru" ve dayanıklı kabul edilir. Düğün draması. arr. tarih öncesi, kabile zamanlarının bir evliliğinin resmini dramatize eder ve aynı zamanda, karakterlerin adlarına göre, sahne dekorlarına göre, koro şarkılarının önerdiği kadar gerçek değil, eylemlerin kendilerine göre - aynı zamanda erken feodalizm döneminin prens düğününün özelliklerini de yansıtıyordu. Feodal lezzet açıkça ikincildir; tarih öncesi çağda kitleler arasında gelişen düğün töreni, hükümdarlık yaşamının karakteristik özellikleri ile büyümüş yönetici sınıf tarafından benimsendi ve artık bu özelliklerden kurtulmadı. Sembolik ve büyülü bir anlam kazanan bu özellikleri ile Ukrayna'da “bahar” ritüeli neredeyse günümüze kadar korunmuştur. Hakkında eski zamanlardan beri devam eden "cenaze törenleri" daha az dayanıklı olduğu ortaya çıktı (Ukraynalı cenaze ağıtlarına Polonyalı yazarlar Jan Menetsky, 1551, şair Sevastian Klenovich, 1602 tarafından atıfta bulunuluyor); Rus “ağlamaları” Ukraynalı “seslere” karşılık gelir (“Ethnograph. Zb.”, cilt 31-32, I. Sventsitsky ve V. Gnatyuk'taki metinler ve yorumlar; ayrıca V. Danilov'un “Kievskaya Starina”daki çalışmaları , 1905 ve "Ukrayna", 1907), Podolya'da ve Karpat bölgesinin bazı yerlerinde özel "cenaze eğlencesi" ile eşlik etti, "mersi'de grashes" (ölü bir adamla oyunlar) - bir tartışma sahneleyen bir tür dini pandomim tanrı ve şeytan arasında ("Tanrıyı çekmek") ve bazen komedi sahnelerine dönüşüyor.
Ukrayna folklorunun aynı eski dönemine, yukarıda belirtildiği gibi, komploların oluşumunu (suçlama, yemin: P. Efimenko'nun en iyi koleksiyonu, "Genel Tarih Okumaları ve Rus Eski Eserleri" nde "Küçük Rus Büyülerinin Koleksiyonu" atfetmeliyiz. , Moskova, 1874, kitap 88; çalışmalar A. Vetukhov, 1907 ve V. Mansikka, Ueber russische Zauferformeln, 1909), "atasözleri" (M. Nomis, Ukr. prikazka, varsayımlar, St. Petersburg, 1864, ve özellikle I. Franko koleksiyonu , Galiçya-Rus halk ilaçları, 6 cilt, "Etnografik koleksiyon", cilt 10, 16, 23-24, 27-28 ve "bilmeceler" (A. Sementovsky'nin ayrı koleksiyonu, Küçük Rus bilmeceleri, 1872) . Tüm bu türlerin geliştiğini, sınıfsal olarak farklılaştığını ve diğerleri gibi sınıf mücadelesinin silahları olarak hizmet ettiğini söylemeye gerek yok. Arasında örn. Bir yanda “Kim erken kalkar Allah versin” ya da “Kazak ailesi için tercümesi yok” gibi atasözleri ve “Allah'ın çok şeyi var ama fakirin işi zor” gibi ( bir kuruş) veya “ne panska hastalığı, o zaman sağlığımız ”veya:“ lordlarla arkadaş ol, ama koynunda bir taş tut ”- sınıflar arasındaki fark ve dönemler arasındaki fark açıktır.
Antik çağlardan, anlatı folkloru da ortaya çıkar - tüm çeşitlerinde "peri masalı" [ukr. burjuva folkloru, "peri masallarını" - mucizenin gerçek-olası ile karıştırıldığı fantastik hikayeler; "masallar" - hayvanlar hakkında masallar; "yeniden anlatma" - destanlar, tarihi kişiler, yerler ve olaylar hakkında hikayeler; "miti" (mitler) - batıl efsaneler; "kısa hikayeler" - harika bir unsuru olmayan masallar, her gün; şakalar veya "emir"; nihayet "efsaneler" - Hıristiyan inançlarına dayanan peri masalları] . Kapsamlı peri masalı materyalinin dönemselleştirilmesi geleceğin görevidir. 1914'teki Ukrayna masallarının toplam sayısının 2 binden fazla olduğu tahmin edildi (S. V. "Savchenko", Rus halk masalı, bölüm IV); o zamandan beri, bu sayı daha da arttı, şimdiye kadar yayınlanmamış materyalin kütlesinden bahsetmiyorum bile. Ukrayna masalında, diğer Avrupa halklarının masal folklorunda olduğu gibi aynı arsaları ve temaları bulacağız; biçimsel özellikler de benzerdir, tek fark, Ukrayna masallarının kayıtlarının, örneğin, daha az ayrıntılı, ritmik, masal konuşmasının stereotipik formülleri bakımından zengin örnekleri içermesidir. Rus masalları; öte yandan, Ukrayna masal folkloru, demonolojik temsiller açısından son derece zengin bir fanteziye sahiptir (özellikle Galiçya'da kaydedilen peri masallarında, bkz. koleksiyon, cilt 15, cilt 34-35 - 1.575 hikaye). Ayrıca, özellikle kısa öykülerde, kostik hicivden hafif mizaha kadar farklı komedi tonlarına sahip komik motiflerin karşılaştırmalı zenginliği de dikkate değerdir (yukarıda belirtilen Chubinsky ve Dragomanov koleksiyonlarına ve bunlara ek olarak, “Podillya'dan Masallar ve Masallar”a bakın). , 1850-1860 s. notlarında. mevcut "Ukrayna halk mizahı" fikrinin yayılmasına katkıda bulunmak. Bu art arda daha fazla tartışılacaktır.
Yani. arr. Ritüel şiir, büyüler, mitolojik ve hayvan masalları, Ukrayna folklorunun en eski döneminin ana türleri olarak kabul edilebilir, ancak tüm bu türlerin birincil biçimlerinin bizim için bilinmediği akılda tutulmalıdır. Erken feodal dönemin (16. yüzyıldan önce) yazılı anıtlarında sadece çok belirsiz folklor belirtilerine sahibiz. Bununla birlikte, o zaman zaten folklorun yeterli belirginlikle sınıfsal olarak farklılaştığına şüphe yoktur. Emekçi kitlelerin yarattığı türler, egemen sınıf tarafından kısmen özümsendi ve bu da halk sanatı üzerinde baskı ve etki yarattı. Ancak bu baskı ve etki, nadiren pasif emilime yol açtı. Böylece, muhtemelen, çok eski zamanlardan beri, çalışan köylülerin anlatı folkloruna kilise kökenli motiflerin nüfuzu başladı. Ancak yalnızca bu efsaneler, bir şekilde kitlelerin taleplerini karşılayan popülerlik kazandı. Christian Olympus'un karakterleri, tahıl yetiştiricisine yardım etmek ve hizmet etmek için uyarlandı: “Sabanın arkasında St. Peter gitmek için, St. Pavlo iradeyi sürmek için, Kutsal Bakire taşımak için” diyor cömertliklerden biri, sanki ima ediyormuş gibi apocryphal apostolik “yolculukların” motiflerine. Egemen sınıfın edebiyatı bu tür konulara ilgi duymuyordu. Öte yandan, bu tür işlemeye müsait olmayan anıtlar, kitlelerin asimilasyonunun ötesinde kaldı.
Kiev ve Galiçya-Volyn prensliklerinin topraklarının Polonya-Litvanya devletinin bir parçası olduğu "Ukrayna'da serfliğin egemenliği döneminde", folklor tarihi bizim için daha net bir şekilde ortaya çıkıyor. 16. yüzyıl, Polonya boyunduruğundan kurtuluş mücadelesinin başladığı yüzyıldı. Bu yüzyılda, Ukrayna milliyeti kuruldu, Ukrayna ulusunun siyasi iddiası için inatçı bir mücadele başladı. 16. yüzyıldan itibaren bir dizi haber ve folklor kaydı var: Jan Blagoslava'nın Çek gramerinde [d. 1571] “Stefan Voevoda Hakkında” şarkısının bir kaydı bulundu (A. Potebnya, 16. yüzyıl listesine göre Küçük Rus halk şarkısı, 1877); Franco, 1625 tarihli bir Polonya broşüründe, evden bir Kazak ile ayrılan ve daha sonra onun tarafından terk edilen bir kızın teması üzerine “Kozak ve Kulina Hakkında” adlı bir diyalog şarkısı buldu (bkz. 1902, III); diğer çeşitli koleksiyonlarda, 16-17. yüzyılın ikinci yarısının çalkantılı döneminin tarihsel olaylarına cevap veren bazen tam, bazen parçalar halinde şarkı sözleri verilir. Ukrayna halkının Polonya Panatesi ve Sultan Türkiye'sine karşı verdiği kahramanca mücadelenin damgasını vurduğu bu sefer, Ukrayna'da tuhaf bir "kıyamet" biçiminde şekillenen destansı yaratıcılıkta büyük bir yükselişe neden oldu. Şeklinde, bir düşünce, eşit olmayan, hece türünden, şiirlerden oluşan, kafiyeli şiirlerden oluşan stanzalara bölünmemiş epik bir şarkıdır - çoğunlukla sözlü ve eserin tüm kompozisyonunu belirleyen karakteristik bir paralellik. 17. yüzyılın ilk yarısındaki Kazaklar, özellikle kurtuluş savaşı sırasında harekete öncülük eden tek, az çok organize bir güç olduğundan, özellikle Kazak rengine sahip olmasına rağmen, düşüncesinin merkezinde halk sanatı vardır. Ukrayna halkının varlığının gerçeği tehdit edildiğinde pan-soylu Polonya 1648-1654 ile Ukrayna halkının. Sınıf farklılaşmasının derinleşmesiyle birlikte, düşüncelerin yaratıcılığı da solmaya başlar ve Kazak Golota, Ganzha Andiber ve “Kazak hayatı” hakkında düşünceler gibi eserlerde bu daha sonraki zamanın hafızasını bırakır. Bunları (zaten 18. yüzyılda) parodiler (“Mihiya hakkında “düşünce”) izler. Bu şiirin en iyi eserleri, kobzarlar tarafından icra edilen halkın hafızasında ve sonraki yüzyıllarda korunur; Bununla birlikte, yeni tarihsel olaylar, düşünceler şeklinde gösterilmez (yukarıda adı geçen "Antonovich" ve "Drahomanov" koleksiyonu hariç, sonraki baskıya bakın: Ukrayna Halkının Düşünceleri, cilt I. Metinler ve giriş. K. Hrushevskaya , ed. Ukr. Bilimler Akademisi, 1927; cilt II, 1931). Düşüncelerin yeri, muhtemelen düşüncelerle aynı anda ve belki de daha önce ortaya çıkan "tarihsel" şarkı tarafından işgal edilir. Tarihsel bir şarkının biçimi, bir düşünce ile karşılaştırıldığında, daha az kapalılık ve arsanın daha az kapalılığı ve eksiksizliği, daha fazla ton çeşitliliği - her zaman ciddi ve ciddi düşünceler ile karakterize edilir. Tarihsel türkü söylenir, düşünce melodik-rezitatif bir masalla ifade edilir, sadece şarkı söylemeye dönüşen yerlerde. Tarihi şarkı olaydan hemen sonra bestelenir; düşünce daha sonra şekillenebilir. Duma, tarihsel şarkıdan çok Kazak, askeri çevre ile daha yakından bağlantılıdır. Bazı durumlarda yapay tarihsel mısraların yeniden işlenmesi olarak, gelişim sürecinde tarihsel şarkı, bireylerin olaylarına ve eylemlerine popüler bir yanıt haline geldi. Kazak büyüklerine yakın çevrelerden çıkan tarihi şarkıların yanı sıra, çok sayıda şarkı tarihi emekçilerin çıkarları açısından yorumluyor. Bu şarkıların kendi kahramanları var: hetmanları sessizce atlayarak, şarkılar, lordlara karşı misilleme yapan, Zborov anlaşmasına katılmayan ve inatla mücadeleye devam eden köylü liderlerinin isimlerini koruyor. Örneğin, özel bir sempati ile çevrili. ölümü hakkında çok sayıda varyantı olan bir şarkının korunduğu Nechay'ın görüntüsü ve Perebiinos'un (Krivonos) görüntüsü. Daha sonraki bir zamanda, 18. yüzyılda, “düşünceler” gelişim döngüsünü tamamlamış olduklarında, örneğin halk tarihi şarkısı yanıt vermedi. Mazepa'nın ihaneti gibi olaylar üzerine, ancak sözde çağda parlak bir alevle alevlendi. "Koliyivshchyna", Maxim Zaliznyak, Shvachka, Levchenko'nun mücadelesinin ve trajik ölümünün görüntülerini yaratıyor. “Kodna kitabında” (Kodna'da hüküm giyen Gaidamakların bir listesi), bandura oyuncuları için sadece isyancı müfrezelerinde bandura eşliğinde şarkı söyledikleri için birkaç ölüm cezası olduğu bilinmektedir. Bundan, Polonyalı soylular için korkunç, epik ve lirik-destansı şarkıların ne tür bir ajitasyon önemi kazanabileceği açıktır.
Geç 17. ve 18. yüzyıllar - tek bir Ukraynalı "halk şiirinin" kurgusunun ortadan kaybolduğu zaman. Birçok kaynağa göre, aynı zamanda folklor alanında köy yaratıcılığının da daha aktif hale geldiği, köyün giderek daha fazla sınıf mücadelesinin arenası haline gelmesi nedeniyle yaratıcılığın da homojen olmadığı söylenebilir. Köylülerin bir kısmı - "ataerkil" - dışarıdan tanıtılan dini efsaneleri özümsemeye devam ederken, profesyonel şarkıcılar (kobzarlar, lir çalarlar, banduristler) tarafından yapılan "dindar" (dindar) şarkılar ve bunun yanında desteklenen folklor antik çağ (ritüel şiir) ), diğer - gelişmiş - kısım hem destan alanında hem de şarkı sözleri alanında yeni formlar yarattı. Bu yaratıcılık, yalnızca “barışçıl” bir durumun yokluğuyla değil, aynı zamanda tepelerin ideolojik saldırısına, “ölü nesiller geleneğinin” gücüne direnmenin zorluklarıyla da karakterize edilen özellikle elverişsiz koşullarda ilerledi. Lafta. "gündelik şarkılar" bu gücü ve aynı zamanda ona karşı verilen mücadeleyi canlı bir şekilde gösterir. Toplanan plakların büyük çoğunluğundaki gündelik şarkılar, zannedilebilir ki, tam da bu çağda şekillendi. Aile hayatı ve köylünün sosyal statüsü bu döngünün iki ana temasıdır. İçindeki alt bölümler "ninniler" (koliskovі), "çocuklar", "aşk" (bir delikanlı ve bir kızın sevgisi vb.), "aile" (eşlerin ünsüz veya mutsuz hayatı) şarkıları olacaktır. Özel bir grup "yetim" şarkılar, naimitler ve mavna nakliyecileri (mavna nakliyecileri-çiftçiler), Chumatsky, askere alma ve "asker" şarkılarından oluşur. Son olarak, özellikle bizim için ilginç olan, ancak ne yazık ki zamanında kaydedilmemiş veya tam olarak kaydedilmemiş olan üçüncü grup, "panshchina" ve "serfdom" hakkında bir grup şarkıdır. Şarkı folklorunda günlük şarkılar niceliksel olarak baskındır, ancak ritüel şiirle karşılaştırıldığında henüz yeterince çalışılmamıştır (örneğin, Kostomarov'un aile şarkıları hakkında hala sadece bir genelleştirici çalışması vardır: “Güney Rus Şarkı Yaratıcılığının Eserlerinde Aile Hayatı ”). Bu arada, içeriklerinin yanı sıra biçim olarak da son derece ilgi çekicidirler. İkincisinde şarkı stilinin tüm tipik özelliklerini buluyoruz: sürekli sıfatlar, tekrarlar, olumlu ve olumsuz paralellikler, inorganik doğa dünyasından, hayvanlar ve bitkiler dünyasından sembolik görüntüler (kartopu görüntüsü bir kadın, görüntü çınar, üzüntünün sembolüdür, vb.). Bütün bunlar stile harika bir gelenek kazandırıyor; ve yine de, bu görünüşte geleneksel üslup, temelde gerçekçi bir üslup ve örneğin tipikliktir. aile hayatı ve ilişkilerinin şarkı resmi şüphesizdir. Daha da büyük ölçüde, bu, panshchina'ya adanmış şarkılar veya kırsal kesimdeki sınıf mücadelesini tasvir eden şarkılar hakkında söylenmelidir (bkz. broşür, Halkımızın panshchina ve özgürlük hakkında şarkıları, Kreminchuk, 1917). 18. yüzyılın komik operasında soylu edebiyat, 19. yüzyılın başlarında duygusal hikayede. ya toprak sahibi bir babanın koruması altında ya da serflikten fantastik bir tecrit altında dikkatsizce yaşayan bir “şarkı söyleyen ve dans eden köylü kabilesi” ortaya çıkardı - bir köylü şarkısı aşama aşama milliyeti belirleyici olmayan “düşman panshchina” nın dehşetini ortaya çıkardı . Bir “kara hmara” vardı - Polonya, Polonya tavaları; “Siva Khmara” onun peşinden geldi - Rus toprak sahipleri; lordların ve uşaklarının bitmeyen zorbalığı - katipler, kahyalar, "osaulivler" - "bekçiler", "lanovlar". Pasif protesto durumunda tek çıkış yolu Tuna'ya kaçmak ya da iktidarsız küfürler. Ancak protesto her zaman pasif değildi: bazen küfürlerde gerçek bir tehdit duyulur. Bu köylü kederine “sempati duymaya” hazır olan burjuva folklorcular, aynı zamanda, 18-19. yüzyıllardaki Pan-karşıtı ayaklanmalara, örneğin, Turbai köyündeki ünlü ayaklanma gibi, şarkı tepkileri gerçeğini de örtbas ettiler. Toprak sahiplerinin öldürülmesi, hükümetin sorumlu ve masumlara acımasızca misillemesi ve Turbai köyünün yıkılmasıyla sonuçlanan Poltava bölgesi, 1788. Karpatlar'da, köylülük ve toprak sahipleri arasındaki sınıf mücadelesinin bir tür partizanları olan opryshki vardı ve bazıları - Dovbush - dönemlerini aşan şarkı döngülerinin kahramanları oldu. 19. yüzyıla kadar mücadelecinin sembolü haline gelen, Sibirya'ya sürülen, panshchina'da çürüyen ve köylülerin örgütsüz isyanında bir çıkış yolu arayan bir başka halk kahramanı Karmelyuk hakkında şarkılar ve efsaneler içeriyor. XVIII-XIX yüzyılların şarkısı. genel olarak, köylü "kısa çizgi"nin geniş ve çok yönlü bir karakterizasyonunu verir. Aynı zamanda köylülüğün kendi içinde sınıfsal tabakalaşma gerçeğini de belirtir ve zengin kulaklara karşı mücadele çağrısında bulunur veya bu “dükler” ile alay eder. Gündelik hiciv hikayelerinin, anekdotların, pan karşıtı ve rahip karşıtı atasözlerinin vb. paralel büyümesi, kırsal kesimdeki yoksulların düşmanlarını oldukça net bir şekilde gördüğü gerçeğine tanıklık ediyor. Yine 18. yüzyıldan itibaren gelişen Chumak şarkılarında, Chumaks-çiftçilerin ve Chumaks-girişimcilerin ruh halleri arasında belirgin bir şekilde belirgin bir karşıtlık buluyoruz. Bu karşıtlık, bu arada, 19. yüzyılın Ukrayna edebi edebiyatında sıklıkla karşılaşılan burjuva “serbest veba” idilini tamamen yok ediyor.
Böylece, XVIII-XIX yüzyılların folklorunda öncü rol. köylülere ait olduğu açıktır. Bu, diğer grupların yaratıcı faaliyetlerini dışlamadı; bu zamanın Ukrayna koşullarında bu faaliyet kaçınılmaz olarak yoğunlaşmak zorunda kaldı: gelişmede kısıtlı olan kitap edebiyatı sözlü aktarıma başvurmak zorunda kaldı ve folklor kitap kökenli materyallerle dolup taşmaya başladı. Bunlar öncelikle, kobzar ve lir çalanların repertuarının bir parçası olan “Bogoglasnik” gibi basılı yayınların dağıttığı, gezgin bursaların seslendirdiği tüm “dindar” şarkılar, mezmurlar ve ilahilerdir. Bunlar, bazen “Kazak-şair yazar” Klimovsky (“Tuna Nehri boyunca bir Kazak Ol”) veya Marusya Churaivna (“Ah, gitme, Gritsya”, “Rüzgarı Kar ”, "," Kozachenki uykuya daldı). Sosyal aidiyetlerine göre, bu tür şarkıların yazarları farklıdır: aralarında Bursat bohemya ve katipler ve Kazak çevresinden insanlar; şüphesiz, hassas bir üslubun şarkı-romantizmini geliştiren küçük soyluların - soyluların katılımı. Tüm bu yaratıcılık, kitlelere hem doğrudan hem de el yazısı ve basılı koleksiyonlar - "şarkı kitapları" aracılığıyla nüfuz etti. İçlerindeki duygusal aşk sözlerinin bolluğu, burjuvazinin ve küçük eşrafın belirli bir bölümünün toplumsal mücadeleden ayrıldığının açık bir kanıtıdır. Ancak, biz ve XVIII.Yüzyılda kentsel filistinizmin şarkıları arasında. dramatik doğası 19. yüzyılın oyun yazarlarını bir kereden fazla büyüleyen Bondarivna ve Pan Kanevsky hakkındaki balad gibi güçlü şeyler buluyoruz.
Devrimci demokrasinin parlak şairi Shevchenko, çalışmalarında 18.-19. yüzyıl köylü kitlelerinin özgürlüğü için öfkeli protesto ve belirsiz dürtüleri yoğunlaştıran ilk kişi oldu. ve bunun için tam bir şiirsel biçim buldu. Sebepsiz değil, şiirlerinin çoğu hala kitleler arasında yaşayan sevilen türküler haline geldi. I. Franko'dan M. Kotsiubinsky ve diğerlerine kadar radikal ve devrimci demokrasinin saflarından diğer yazarlar Shevchenko'nun yolunu izlediler.
Feodal kriz dönemi, kısmen Rus ditties'e karşılık gelen küçük şarkı türlerinin gelişimi ile karakterize edilir: bunlar "kolomyiki", "kozachki", "sabadashki", "chabarashki" "- ritimde birbirinden farklıdır ( kolomyikas onlardan toplanır:" Gnatyuk "V., Etnografik koleksiyon, cilt 17-19, ed. bitmedi). Ch'e cevap verdiler. arr. Galiçya köylülerinin "günün konuları" üzerine; Onlara benzer küçük şarkı formları, dit türlerine daha yakın, 20. yüzyılda ortaya çıkmaya başladı. ve çarlık Rusya'sındaki işçi-köylü ortamında. Ama yanında küçük yaşayan, değişen ve büyük formlar. Rus-Japon Savaşı, 1905 olayları, emperyalist savaş - tüm bunlar, bu tepkilerin çoğu yalnızca Sovyet zamanlarında bilinmesine rağmen, kitlelerin yaratıcılığında ifadesini buldu.
Orta Çağ edebiyatında ayrı bilmeceler buluyoruz - Daniil Zatochnik'in çalışmasında Kiev Rus'ta; Kiev Rönesans okulunun filozoflarından (Ipatiy Potiy, Stanislav Orikhovsky, Ivan Kalimon, vb.). Boileau, Rousseau ve diğerleri tarafından edebi bilmecelerin yaratıldığı 17-18. yüzyıllarda özellikle popülerlik kazandılar.Bir yandan bilmecelere yeni bir ilgi dalgası edebiyatta, özellikle Almanya'da romantizmin gelişmesiyle ilişkilendirildi. (Brentano, Gauf, vb.) ve öte yandan, romantizmle birleştirilmiş ulusal köklere hitap ederek, halk sanatı örneklerinin toplanması, sabitlenmesi ve yayınlanması. Ukrayna halk bilmecelerinin toplanması ve yayınlanması 19. yüzyılın ilk yarısında başladı: G. Ilkevich "Galiçya atasözleri ve bilmeceler" (Viyana, 1841), A. Semenovsky "Küçük Rus ve Galiçyaca bilmeceler"; M. Nomis “Ukrayna atasözleri, atasözleri ve benzeri” (1864), P. Chubynsky “Etnografik ve istatistiksel bir seferin bildirileri ...” (1877) ve diğerleri Ivan Franko, ne yazık ki, bitmemiş ilk çalışmanın yazarıdır. Rus ve Polonya halk bilmecelerinde Ukrayna gizemlerinin dünya görüşü” (“Zarya”, 1884). Ukrayna folklorunda bilmece, az çalışılmış bir tür olmaya devam ediyor. Bilmece, yalnızca ilgili yazarlık eserlerini (L. Glebov, Yu. Fedkovich, I. Franko, S. Vasylchenko) yazan bireysel Ukraynalı şairlerin çalışmalarını etkilemekle kalmadı, aynı zamanda şarkı sözleriyle onaylanan şiirsel mecazların temelini oluşturuyor. P. Tychyna, B.I. Antonich, V. Goloborodko, I. Kalints, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigoriev ve diğerleri.
Örnekler:
İki kardeş suya hayret eder ama durmazlar.
Kırmızı boyunduruk nehrin üzerinde asılıydı.
Vletka naїdaєtsya, vzimku asılı.
Neşelenmek, havada serinlemek için, yılın sonbaharında, kışı ısıtmak için asılır.
Ateş değil, bir nefes
Bir kulüp var ve kulüpte bir kulübe var ve o kulübede bir sürü insan var.
Umurumda değil, umrumda değil, benzin içeyim, iyileştirmek istediğim atlarımı yakarım.
El yok, bacak yok, ama kapılar kapılardır.
Atasözleri ve sözler
Ukrayna folklorunun paha biçilmez hazineleri arasında atasözleri ve sözler bulunur - kısa, iyi niyetli ifadeler. Atasözleri ve sözler, insanların genelleştirilmiş hafızası, etik, ahlak, tarih ve siyaset hakkında görüşler formüle etme hakkını veren yaşam deneyiminden elde edilen sonuçlardır. Genel olarak atasözleri ve sözler, bir kişinin günlük hayatta rehberlik etmesi gereken bir dizi kural oluşturur. Nadiren bir gerçeği ifade ederler, daha ziyade tavsiye veya uyarır, onaylar veya kınarlar, tek kelimeyle öğretirler, çünkü arkalarında tükenmez yeteneği, yüksek estetik duygusu ve keskin zihni çoğalmaya ve zenginleştirmeye devam eden halkımızın nesillerinin otoritesi vardır. yüzyıllar boyunca biriken manevi miras. Bir atasözü, didaktik bir önyargı ile genelleştirilmiş bir görüş, sonuç, alegori taşıyan kısa, ritmik bir ifadeye dönüştürülmüş küçük bir halk şiiri biçimidir. Folklorda atasözleri ve sözler, atasözleri terimi ile gösterilir. Ortaçağ Avrupa'sında atasözleri koleksiyonları derlendi; 13. ve 15. yüzyılın başlarında derlenen yaklaşık üç düzine el yazısı koleksiyon bize ulaştı. Örneğin, sözde "Villani atasözleri" koleksiyonu, her biri bir köylü atasözü olarak sunulan altı katlı altı dizelik bir dizi içerir. Bir bütün olarak her şey, nadir bir ritmik ve tematik homojenlik ile ayırt edilir. Bu koleksiyonun derleyicisi, 13. yüzyılda Alsace'li Philip ailesinden belirli bir din adamı, bir kereden fazla işleme veya taklit konusu oldu. Bu tür metinler 15. yüzyıla kadar, bazen çizimlerle bulunur: o zaman atasözü çizim için bir başlık görevi görür.
Bir atasözü, genellikle bir atasözünün bir parçasını oluşturan, ancak bir sonuca varmayan, tek terimli bir yapıya sahip, belirten bir doğanın kısa, istikrarlı bir figüratif ifadesi olan bir folklor nesri türüdür. Mecazi anlamda kullanılır.
Örneğin: Gerçek, gözleri diker. Tarla meyvemiz değil.
Deyişin bir özelliği, genellikle aforistik bir örnek olarak söylenenlere bağlı olmasıdır. Bir atasözünün aksine, bir tür genellemedir. Genellikle bir deyim, bir atasözünün kısaltmasıdır. Ukrayna'nın batı bölgelerinde, atasözleri ve sözler tek bir kavramda birleştirilir - "deyişler".
Örnekler:
Yaşamak için hayat - gidilecek bir alan değil.
їzhi olmadan potyagne değilim.
Kuş şölenleri için kırmızıdır ve adam onun bilgisine göredir.
Akılsız bir kafa, mumsuz bir deniz feneri gibi.
Kim kendinden korkarsa, kendinden utansın.
Küçük bir iş, büyük bir tembellik için daha iyidir.
Kendine iyi bak ve gençliğin ve sağlığın - yaşlılığın onurunu besle.
İyi ve meyhane zіpsuє yapmaz, ancak kötü olan kiliseye gönderilemez.
Dumalar
16. yüzyıl, Ukrayna'nın şiirsel Kazak dumas koleksiyonunun başlangıcı olarak kabul edilir. Bir Ukrayna halk şarkısının ilk kaydı aynı yüzyılın ikinci yarısına tarihlenebilir (Jan Blagoslav'ın gramerinde 1571). Bu halk nazım denemeleriyle eş zamanlı olarak, yeni bir türkü türkü ortaya çıktı: düşünceler. Bu, Storo-Ukrayna destanının tamamen yerini alan, kalıntıları nesir çevirilerinde veya ayet şeklinde kalan yeni bir Kazak destanıdır. Düşüncelerin kendileri ilk kez 19. yüzyılda toplandı ve kaydedildi. Duma'nın en eski sözü Polonyalı tarihçi S. Sarnitsky'nin vakayinamesinde (“Annals”, 1587), Duma'nın en eski metni Krakow arşivinde 1920'lerde Kondratsky'nin koleksiyonunda (1684) M. Wozniak tarafından bulundu. Kozak Golota. Şu anda, çeşitli yazılı kaynaklarda sadece 16. yüzyıl düşüncelerine yapılan göndermeler korunmuştur, ancak bugüne kadar tek bir tam metin yoktur. Sarnitsky'nin yıllıklarında, Ukraynalıların zaten 16. yüzyılın başında dumas söylediğini öğrenebiliriz, bunlar Strusov kardeşlerin kahramanca ölümü hakkında düşüncelerdi, ancak ne yazık ki, bu tarihçi bu duma'nın tek bir satırını eklemedi. yıllıklar. Düşünceler hakkında korunan veriler açısından daha başarılı olan 17. yüzyıldır.
Özellikle, Kondratsky'nin el yazısı koleksiyonunda Ukrayna duma yaratıcılığının dört örneği korunmuştur: "Kazak Netyaga", "Koretsky'nin Ölümü" ve iki eğlenceli duma parodi örneği. Dumanın adı, M. Tsertelev, P. Lukashevich, A. Metlinsky, P. Kulish gibi dumaların ilk yayınlarını yapan M. Maksimovich tarafından bilimsel terminolojiye tanıtıldı. Varyantları ve yorumları olan ilk bilimsel düşünce koleksiyonu V. Antonovich ve M. Dragomanov tarafından yayınlandı (“Küçük Rus Halkının Tarihi Şarkıları”, 1875). 1908'de Lesya Ukrainka tarafından Poltava bölgesine kobza oyuncularının repertuarını (“Ukrayna Halk Dumas Melodileri”, “Ukrayna Halk Dumaları”) kaydetmek için bir fonograf ile düzenlenen özel bir keşif gezisine liderlik eden folklorist-müzikolog F. Kolessa, temel dumas üzerine araştırma. 20. yüzyılda düşüncelerin en kapsamlı bilimsel yayını. Ekaterina Grushevskaya (“Ukrayna Halk Duması”) tarafından yürütüldü, ancak kütüphanelerden geri alındı ve araştırmacı bastırıldı.
Örnekler:
Duma "Kazak Golota":
Ah, kilimsky alanı,
Sonra Gordinsky yolunu yendik,
Oh, Kazak Golota orada yürüyordu,
Ne ateşten, ne kılıçtan, ne üçüncü bataklıktan korkma.
Doğru, yoldaki Kazakların çadırlarında -
Üç yedi katlı tire:
Biri kaba, diğeri değersiz,
Ve üçüncüsü kulübe için iyi değil.
Ve yine de, bu doğru, Kozakov'da
Dilde yayınla,
Ve onlar Çinliler -
Daha geniş dişi sıralar;
Konular shovkovі -
Zhіnotskі geniş şaftlarını ikiye katlamak.
Doğru, Kazak şapka etiketinde -
üst dirka,
çim ile dikilmiş,
Vitrom pidbita,
Kudi viє, tudi ve provіvav,
Genç Kazak soğuktur.
Bu Kazak Golota'yı geziyor, yürüyüşe çık,
Ne şehir ne de köy işgal etmez, -
Kiliya şehrine bakın.
Kili şehri yakınlarında Tatarlar sakallı oturuyorlar,
Üst odalara benziyor,
Tatar'dan önce, kelimeler yükseltilir:
"Tatarko, Tatarko!
Ah, kendini ne sanıyorsun, ben ne düşünüyorum?
Ah, sen ne yapıyorsun, ben ne yapıyorum?
Derler ki: “Tatar, oh, gri, sakallı!
Sadece üst odalarda önümde nasıl göründüğünü merak ediyorum.
Ama ne düşündüğünü ve tahmin ettiğini bilmiyorum.”
De ki: “Tatarko!
Seni kovalıyorum: temiz bir alanda kartal uçmaz, -
O Kazak Golota türü at yürüyüşü.
yogoyu canlı yemle almak istiyorum
Evet, Kiliya şehrine sat,
Büyük lordların önünde onu övmek için olsa bile,
Yoga için doktorlar tarafından çok fazla kırmızı alınmaz,
Tanıtımını yaptığın
Yolda, bedelini öde,
Chobot ayakkabıları,
Kadife şlik başınıza takılır,
Atın üzerinde oturuyorsun,
Kazak Golota Ganya'dan sonra dikkatsizce.
Bildiğin o Cossack Golota güzel Cossack sesi -
Oh, Tatar'a çarpık bir şekilde bakın,
Mesela: “Tatar, Tatar!
Neye önem verdiğin için:
Benim berrak zbroya'mda Chi,
siyah atımın üzerinde Chi,
Chi bana, genç Kazak?
“Ben, - öyle görünüyor ki, - senin açık zırhını önemsiyorum,
Ve siyah atınızın üzerinde daha da iyi,
Ve senin için daha da iyi, genç Kazak.
Elinden canlı yem almanı istiyorum,
Kiliya şehrine sat,
Büyük lordların önünde övün
Çok fazla chervonih toplamam,
Pahalı kumaş dünyayı korumaz.”
Cossack Golota'nın iyi sesi Cossack'in bildiği.
Oh, Tatar'a çarpık bak.
“Oh, - öyle görünüyor ki, - Tatar'a, oh, otur, sakallı
Libon akılda zengin değil:
Yine de bir Kazak elinden tutmadan,
Ve zaten yoga ve para biriktirmek için.
Yine de Kazaklar arasında değilsin,
Yemek yemeden Kazak lapası
Kazakları tanımıyorum."
Terfi ettiğin
Prizlerde duruyor.
Dünya olmadan, barut pidsipaє,
Tatar'ın göğsüne bir hediye gönderilir:
Oh, Kazak uzlaşmayacak,
Ve Tatar ve atılgan anne attan sallandı!
Vіn yoma vіri denіmaє değil,
Yogaya kalk
Bir kelep ile omuzlar arasında Grima,
Etrafınıza bakarsanız, zaten ruhunuz yok.
Todi dobre dbav'da,
Choboti Tatarca istyagav,
Kazak ayağında ayakkabı;
kıyafetleri çıkarıyorum,
Kazak omuzlarıma koydum;
Kadife slip yapılır,
Kazak kafanı koymak;
Tatar atını dizginlerinden tutarak,
Sich şehri yakınlarında düştü,
Orada sobі p'є-yürüyüş,
Kilіїmske alanı övgü-süpürmek için:
“Ah, kilіїmsk alanı!
Ama bu yaz ve kış yeşil olsun,
Mutsuz bir yıl boyunca beni onurlandırdığın gibi!
Tanrı korusun, Kazaklar içti ve yürüdü,
İyi düşünceler,
Benden daha fazla dobycha aldılar
Düşmanı burnunun dibinde ezdim!”
Zafer ölmedi, daha uzak değil
Yüzyıla bir gece!
Tarihi şarkılar küçük bir destan türü olarak tanımlanabilir. İlk başta diğer şarkı yazma türlerinin bağrında kendiliğinden oluşan tarihi şarkı (düşünce gibi) 17.-18. yüzyıllarda doruk noktasına ulaşır. - Ukrayna'daki Kazaklar döneminde. Belirli kahramanların kaderi olan tarihi olayların dikkatli bir şekilde gözlemlenmesine yönelir. "Tarihi şarkı" türü tüm Slav halkları tarafından bilinir. Bu, belirli bir tarihi olaya veya ünlü bir tarihi şahsiyete adanmış lirik-destansı bir eserdir. Unutulmamalıdır ki, bu bir olaylar tarihi değil, gerçeklerin önemli bir rol oynadığı bir belge değil; bu bir sanat eseridir, bu yüzden içinde yaratıcı varsayım mümkündür.Tarihi bir şarkının temel şartı, çağı, çağın özünü, ruhunu, ulusal yönelimini doğru bir şekilde yansıtmaktır. Hacim açısından, tarihi şarkılar düşüncelerden daha az, lirik şarkılardan daha fazladır. Destansı karakter, nesnel olarak tasvir edilen, ancak olayların net bir tespiti olmadan, tarihi karakterlerin hayatı olan olayların hikayesinde kendini gösterir. Şarkılarda semboller, abartı, duygusal ve değerlendirici unsurlar yer almaktadır. N. Gogol, “Küçük Rus Şarkıları Üzerine” (1833) makalesinde Ukrayna folkloruna “tarihi şarkı” kavramını tanıttı. Bu türün belirleyici özelliğine dikkat çekiyor: "Hayattan bir an bile kopmazlar ve ... her zaman mevcut duygu durumuna karşılık gelirler." Tarihi şarkıların özellikleri arasında şunu da belirtmekte fayda var: önemli sosyal olayların ve tarihi şahsiyetlerin sergilenmesi; onlar hakkında kısa bir hikaye; eski kelimelerin ve ifadelerin varlığı; strofik veya beyit yapı.
Örnekler:
"Oh ti, benim alanım, tarla"
"Oh ti, benim alanım, tarla"
Nivo altın
Sana ne nivo'm,
Çıplaklık vardı.
Sana bir kereden fazla, benim nivo,
Kalabalık çiğnendi
Sana bir kereden fazla, benim nivo,
Kötülüğe lanet etti.
Bir kereden fazla, Bulo, senin üzerinde
çarpık daireler,
Bir kereden fazla vücudunu yırttı
Kurtlar-kulübeleri.
Güneş karanlıktan dolayı parladı,
Rüzgarlar kükredi,
Bir tür pansky svoєvoll
Görüldün.
Çık dışarı, nivo'm,
Yeşilliklerde, çiçek açar,
І uykulu vaatler
Kulağı dökün!
türkü
Balad, varlığının en başında (12.-13. yüzyıllar), Provence'ta yaygın olan bir dans için bir aşk şarkısı olarak kullanıldığında (ilk olarak Pont Chaptin tarafından tanıtıldı) değişti. 14. yüzyılın Fransız şiirinde, türkü kanonik özellikler kazandı, sabit üç stanza, sabit bir kafiye şeması (ab ab bv bv), zorunlu bir nakarat ve belirli bir kişiye hitap etti; F. Villon'un (1431-1463) çalışmasında bir gelişme yaşadı. Baladlar şunlardır:
Sosyal baladlar:
"Oh, kim bu hayat, kim bu biçme" sosyal ve ev yapımı bir balad. Kayınvalidenin, bir kavağa dönüşecek kadar korkutulmuş kayınvalidesi ile ahlaki çatışmasına dayanmaktadır. Halkı bitkiye, hayvana, kuşa çevirme güdüsü türkülerde çok yaygındır. Ebeveynler ve çocuklar, erkek ve kız kardeşler arasındaki ilişkiler sosyal türkülerde tasvir edilir, sevgi ve nefret duyguları ortaya çıkar.
Tarihi baladlar:
Tarihi baladlar, tarihi temalı baladlardır. Bir Kazak'ın hayatını, bir Kazak'ın savaş alanında ölümünü anlatıyorlar (“Dibrovonka mucizesi ses çıkarsın”), savaşın insanlara getirdiği büyük kederi anlatıyor. “Sahada ne var”, Ukraynalıların Türk esaretindeki trajik durumunun yeniden yaratıldığı bir balad. Kırım'da bir anne, çoktan delirmiş ve bir Tatar'ın karısı olan kızı tarafından yakalanır. Kızı, annesini onunla birlikte "hükmetmeye" davet eder, ancak anne gururla reddeder. “Ah, gel Sich, eski bir Kazak” balad, Savva Chaly'nin ihanetini kınar ve Kazaklar tarafından adil şekilde cezalandırılmasını onaylar.
Ukraynalı edebi baladlar
Ukrayna şiirinde, tür yakınlığını düşünce ve romantizmle gösteren balad, Petro Gulak-Artemovsky, L. Borovikovsky, Ivan Vagilevich, Taras Shevchenko ve diğerlerinin varlıkları arasında yayıldı ve 19. yüzyılın ikinci yarısına ulaştı (Yu. Fedkovich, B. Grinchenko ve diğerleri); fantastik işaretlerin fonunda gergin bir arsa ortaya çıktı.
20. yüzyılın Ukraynalı edebi baladları
Bu formda, Ukrayna şarkı sözlerinde çok sık görünmez (“Ballad”, Y. Lipa: “Çalılar arasında büyümüş bir dikiş var ...”) ve yerini tarihsel ve kahramanca motifler alıyor. “İdam edilen diriliş” ve göç şairlerinin özellikle yöneldiği 1917-1921 kurtuluş mücadelesi dönemiyle birlikte, özellikle A. Vlyzko'nun (1930) türküleri kitabı bu türde bir olaydı.
20. yüzyılın ikinci yarısında, balad sosyal ve günlük bir önem kazandı, ancak koleksiyonlarından birini makul bir şekilde “Gündelik Hayatın Ballads” olarak adlandıran I. Drach'ın çalışmasına yansıyan dramatik gerginliğini kaybetmedi. (1967), geleneksel ballad pathos'un bilinçli temellendirilmesini sürekli olarak vurgular.
Örnekler:
"Dağların ötesinde, ormanların arkasında"
Dağların arkasında, ormanların arkasında
Mariyana süvarilerle dans etti. (Dvіchi)
Çıplak baba ve matz üzerinde Vishli:
Mariyanno, duvar paneli, evin altında spaz! (Dvіchi)
gitmiyorum - kendin git
Çünkü süvarilerle dans edeceğim. (Dvіchi)
Ve süvarilerin siyah gözlerinde,
Akşama kadar onlarla dans edeceğim. (Dvіchi)
Bir gece yaraya kadar
Mariyanna dans etmeye söz verdi ... (Dvіchi)
Peri masalları
Masal, hayali olaylardan veya kişilerden bahsedildiği bir anlatıdır. Halk sanatının ana türlerinden biri, bir fantezi ortamı ile sözlü kökenli büyülü, maceracı veya günlük bir doğanın destansı, çoğunlukla düzyazı eseri. Masal, gerçek olarak algılanan ve deneyimlenen kurgusal olaylar ve fenomenler hakkında büyüleyici bir hikayeye dayanmaktadır. Peri masalları, eski zamanlardan beri dünyanın tüm halkları arasında bilinmektedir. Diğer folklor ve destan türleriyle ilgili - masallar, destanlar, efsaneler, gelenekler, destansı şarkılar - masallar, mitolojik temsillerin yanı sıra tarihi kişiler ve olaylarla doğrudan ilişkili değildir. Yapının geleneksel doğası ve kompozisyon unsurları (teller, sonuç, vb.), aktörlerin zıt gruplanması, doğa ve yaşamın ayrıntılı tanımlarının eksikliği ile karakterize edilirler. Hikayenin konusu, olayların dramatik gelişimi, kahraman üzerindeki eylemlerin odağı ve mutlu bir son ile çok bölümlüdür.
Örnekler:
Masal "Kirilo Kozhum'yak"
Bir prens, Kiev yakınlarında bir yüz ve Kiev yakınında bir yılan olsaydınız ve size bir haraç gönderildi: ya genç bir delikanlı ya da bir kız verdiler.
Şeytan buradan prensin kızının kendisine kadar geldi. Soyulacak bir şey yok, eğer kasaba halkı verdiyse, size vermek gerekiyordu. Prense kızını yılana bir haraç olarak gönderdi. Ve kızı o kadar iyiydi ki, söylemek imkansız. O yılan aşık oldu. Oradan yenisine, o yapıştı ve bir kez yenisine yer:
Chi є, - öyle görünüyor ki, - dünyada seni sıkan böyle biri var mı?
- Evet, - öyle görünüyor, - böyle - Kiev'de Dnipro üzerinde ... Sanki Dnipro'daki cildi ıslatıyormuş gibi (kozhum'yak nedeniyle), o zaman bir değil on iki aynı anda taşıyorsunuz ve nasıl bulaşıyor Dnipro'dan gelen su kokusu, sonra onları halledeceğim; Ve sana mu baiduzhe: Bir ısırık varsa, o zaman onlarla kıyıda yürüyemem. O kişi sadece beni korkutuyor.
Knyazivna ve onu düşünce ve düşünceye götürdü, haberi nasıl vergi evine götürüp babasına özgürce gidecekti? Ve onunla bir ruh yoktu - sadece bir güvercin. Vaughn, Kiev'deki bir bula gibi mutlu bir yeni yıl için kızgındı. Düşündüm düşündüm ama sonra babama yazdım.
Şöyle falan, - öyle görünüyor ki, - sen, bir dövmen, Kiev'de Kirilo adına, Kozhum'yak adına bir adama sahipsin. Yılanlar tarafından dövülmek istemeyen, bana izin vermeyen zavallı, esaretten ihtiyarlardan Allah razı olsun! Yogo'yu, tatochka'yı kelimeler ve hediyelerle kutsa, böylece hayal bile edilemez bir kelime gibi suçluluk duymazsın! Yenisi ve sizin için Tanrı'ya dua edeceğim.
Böyle yazdım, sundurmanın altına bir güvercin bağladım ve pencereden dışarı çıkardım. Güvercin gökyüzünün altında ortaya çıktı ve eve, prensin kapısına uçtu. Ve çocukların kendileri podvir'ї boyunca koştular ve böylece güvercin sallandı.
Dövme, dövme! - öyle görünüyor. - Chi bachish - gelen kız kardeşlerin gözünde bir güvercin!
Prens önce sağlıklı, sonra düşündükten, düşündükten ve kafa karıştırdıktan sonra:
Tse OK, görünüşe göre çocuğumu mahvettikten sonra lanetler!
Ve sonra, ona bir güvercin çektikten sonra, işte ve işte, sundurmanın altında bir kart zaten vardı. Kart başına vin. Kızın yazdığı kadar okuyun: falan. Oto hemen tüm ustabaşını kendi kendine çağırdı.
Kiril Kozhum'yaköy diye anılan bu kişi kimdir?
- Evet, prens. Dnipro'nun üzerinde yaşa.
Dinledikten sonra oluşturmamak için yenisine nasıl başlardınız?
Bundan, eski insanları kendilerini yeniye gönderdikleri için çok mutluydular. Yoga hatiye koku geldi, korkudan kapıları yavaş yavaş açtılar ve hırladılar. Hayret etmek, hatta Kozhum'yak'ın kendi vadisinde sırtı onlara dönük oturmak ve ellerimde on iki deri var, sadece görebiliyorsunuz, sanki beyaz bir sakal kesiyormuşuz gibi! Sessiz habercilerden birinden: “Kakhi!”
Kozhum'yaka içini çekti ve on iki deri sadece sallandı! Onlara dönerek ve kemerde seni koklamak:
Şöyle falan: prensi sana bir istekle gönderdikten sonra ...
Ve şarap ve şaşırmayın: Onlar aracılığıyla on iki tulumun yırtılmasına kızdım.
Bir daha gel, hadi, yogaya sor, hadi yoga maşallah. Navkolіshki olduk… Skoda! Sordular, sordular ve başlarını eğerek gittiler.
Burada ne yapıyorsun? Sumuє prensi, sumuє ben tüm ustabaşıyım.
Neden bize daha çok genç göndermiyorsunuz?
Gençleri gönderdiler - hiçbir şey alamadılar. Movchit o sopa, neden düşünmüyorsun. Yani bu deriler için gül yogası.
Sonra prens fikrini değiştirdi ve yeni bir küçük çocuk gönderdi. Böylece geldiler, sormaya başladıkları gibi, ağlamaya başladıkları gibi ağladılar, sonra Kozhum'yak kendisi dayanamadı, şöyle ağladı:
Eh, senin için, ben zaten zroblyu'yum. Pishov'dan prense.
Hadi ama, öyle görünüyor ki, bana on iki varil katran ve on iki araba kenevir!
Kenevirle sarılmış, iyi bir ziftle katranlanmış, bir gürz alarak, belki on kiloluk bir yılana çarpacak şekilde.
Ve yılan sana şöyle görünüyor:
Kirilo'ya ne dersin? Priyshov kavga chi uzlaştırmak?
Nereye koymak? Seninle savaş, insanlarla lanetli!
Benden pis kokular gelmeye başladı - tıpkı yeryüzünün vızıldadığı kadar. Yılan gevşeyip Cyril'in dişleriyle çiğnediğinde, o zaman bir parça katran ve kasırga, parçalanıp yutulduğunda, o kadar çok kenevir ve girdap. Ve ona ağır bir topuzla vurursanız, o zaman ve eşiniz yere düşer. Ve yılan, bir ateş gibi yanar - onun için çok sıcak ve Dnipro'ya koşarken, sarhoş olmak için, suyun yanına atlar, troch'u soğutmak için, Kozhum'yaka zaten kenevirle sarılır ve reçine ile katranlı. İnsanların küfürlerinden ve Kozhum'yaki'ye öfkelenirseniz, o zaman sadece bir topuzla kandırın! Evlenirsen, bilirsin, sadece bir topuz ilmek ve ilmek ile, ay bile geliyor. Kavga ettiler ve kavga ettiler - zaten sigara içiyor, şimdiden kıvılcımlar atıyorlardı. Rosigrіv Kirilo, yılan, ocakta bir sahtekar lemіsh gibi daha da iyidir: zaten ziyafet çekiyor, zaten boğuluyor, küfrediyor ve onun altında dünya sadece bir samanlık.
Ve burada zili çalıyorlar, duaları yönetiyorlar ve insanlar cansız gibi dağlarda duruyorlar, ellerini sıkıyorlar, bekle, ne olacak! Yılan patlıyorsa! Yer bile sallandı. Dağlarda duran insanlar ellerini şöyle kenetlediler: “Size şan, Rab!”
Kirilo'dan bir yılana binmek, prenslere el sallamak ve prenslere vermek. Prens artık youmu ve dyakuvati'nin nasıl olduğunu bilmiyordu. Aynı saatte, Kiev'deki o broşür, de vin yaşıyor, Kozhum'yakami olarak anılmaya başlandı.
efsaneler
folklorda efsane
Örnekler:
"Ateş ve su hakkında efsane"
efsaneler
Avrupa ortaçağ edebiyatının en yaygın türü (6. yüzyıldan başlayarak), Katolik edebiyatında esas olarak bir azizin hayatı olarak, anıldığı gün yazılmış veya kutsalın hayatı hakkında öğretici hikayeler koleksiyonu olarak biçimlenmiştir. şehitler, itirafçılar, azizler, azizler, münzeviler, sütunlar, "Paterik" denir. Batı Avrupa ülkelerinde, 13.-14. yüzyıllarda Hıristiyan efsanelerinden oluşan bir koleksiyon özellikle popülerdi. "Altın Efsane" ("Legenda aurea") başlığı altında, birçok dile çevrilmiştir.
Ukrayna edebiyatında efsane
İlk günlerin Ukrayna yazısında, bu tür efsane koleksiyonlarının çevirilerinden biri Prolog'dur. Aynı zamanda, orijinal efsanelerden oluşan bir koleksiyon ortaya çıktı - "Kiev-Pechersk Paterik". Daha sonra efsaneler, kutsal yerler hakkında dindar ve öğretici talimatlar, hayvanların ve bitkilerin kökeni hakkında benzetmelerle dini içerikli çeşitli efsaneler olarak adlandırılmaya başlandı. Bu eserlerden, farklı dillere çevrilmiş, arsaları ayette aktarılmış, okul dini performanslarında (gizemler, Mucizeler, ahlak) kullanılan çok sayıda koleksiyon düzenlenmiştir. Ukrayna'da tanınmış Patericon'lar Sina, Skitsky, Athos, Kudüs vb.'dir. Efsanelerin konuları ikon resmine, şövalye romanlarına ve hikayelerine yansımıştır. Dante Alighieri'nin "İlahi Komedya"sı gibi Avrupa klasiklerinin incisini yetiştirdiler.
folklorda efsane
Otantik olarak algılanan mucizevi bir olay hakkında sözlü halk hikayeleri. Efsaneler çevirilere çok yakındır, onlardan en çok İncil hikayelerine dayanmalarından farklıdır. Peri masallarından farklı olarak, efsanelerin geleneksel başlangıç ve son formülleri, iyi kurulmuş bir olaylar dizisi yoktur. Sadece bazen masallarla ortak bir noktaları vardır: İlk formüller “çok uzun zaman önceydi”, “bir varmış bir yokmuş”; fantastik içerik, ancak olağandışı insanlar tarafından yaratılan bir mucize olarak yorumlanan bir içerik.
Örnekler:
"Dünyanın Yaratılış Efsanesi"
Yaşlı insanlar size havada bir telaş varsa, bunun bir top topu gibi olduğunu söyleyecektir. Htos yogo shtovhnuv ve şarap gülü; o topun parçaları farklı yönlere uçtu ve dünya, güneş, ay, şafak kuruldu. Dünya tek parçadan yapıldı, üzerinde yaşıyoruz. Zavdyaki balinaları, kuyruklarının köprüsü gibi, topraklarımız kaplandı, aksi takdirde bula uçuruma uçardı. Balinaların uzun süre karanlıkta yatıp kuyruklarını sallamaya başladıkları ve toprak içeri girmeye başlar.
"Ateş ve su hakkında efsane"
Ateşi suyla tartışırken en güçlü kimdir? Yarım ışığın ateşini yükselten, sonra su ve salon; de ateş görünecek, sonra su yenisinin üzerine gelecek. Ateşi çalkalamak için, ne kadar zor olursa olsun, o taşa eğilir - çalkalamanız için su kalmaz. Bilge ve kurnazların dünyasında ateş gibi hiçbir şey yoktur: her şeyi temizlemek. Potone cholovіk, sonra en azından vityagnesh; ama yanar yanmaz onu bir bardağa atacağım, sonra kumul rüzgarı, sonra dağılacak.
"Yeryüzündeki kız ve taşın yaratılışıyla ilgili efsane"
Bu, kurnaz birinin Tanrı ile yeryüzündeki tüm suyu içmek ve tüm kumu yemek konusunda tartışmasına benzer. Oto th su içmeye ve pіsok kurban etmeye başladı. Şarapla sarhoş olduysanız, sarhoş oldunuz, sonra fena halde havaya uçtunuz ve kusmaya başladınız: uç o kusmuk, uç o kusmuk. Yüksek dağları, bataklıkları gözlemledikten sonra. Ve eğer Yogo bir demet göğüsle tekme attıysa, o zaman yere düşerek, karnıyla yerde sallanır, elleri ve ayaklarıyla dövülür ve oradan tüm vadiyi ve derin uçurumu kırar. Böylece kurnaz, mucizevi Tanrı'yı dünyayı dağlarla ve başarısızlıklarla kurtardı. Ve sanki Şeytan'ı gözlemlemiş gibi yanan iskeletlerden tanrı işaretleri büyüyecek ve hatta Aziz Petrus ve Pavlus, kokular dünyayı dolaşırken onları lanetledi. Bu gözenek kokusundan büyümeyi durdurdu. Bundan sonra, Rab dünyayı kutsadı ve çalışmalarının ardından kazmaya başladı.
Ukrayna tarihi boyunca kitleler, derin ideolojik ve son derece sanatsal şarkılar, masallar, düşünceler, ditties ve kolomykas, atasözleri ve sözler, bilmeceler, efsaneler ve efsaneler, fıkralar ve hikayeler yarattı. Ukrayna folkloru haklı olarak sadece Slav değil, aynı zamanda dünya kültürünün de olağanüstü bir fenomeni olarak kabul edilir.
"Ukrayna halk şiiri - güzelliğin apotheosis." "kaçamıyorum oyunlar kobzarlar, banduristler, lir çalanlar - bu halk sanatının incisi" 1 - dedi A. M. Gorky. Ukraynalı Sovyet yazarlarıyla yaptığı bir toplantıda şunları söyledi: “Türküleriniz ve düşünceleriniz, masallarınız ve atasözleriniz gerçek inciler, ne kadar ruh, bilgelik, güzellik içeriyorlar. İnsanlar harika bir sanatçı, çok harika” 2 .
Ukrayna halk şiirinin en eski türleri
Ukrayna halk şiiri, eski Rus halkının folklor mirasını kullandı ve geliştirdi. Ukrayna folklorunun ortaya çıkışı ve gelişimi, gelişmiş feodalizm koşullarında gerçekleşen Ukrayna milliyetinin oluşumu ile ilişkilidir. Bu, Ukrayna folklorunun sınıf içeriğini, feodal karşıtı, serf karşıtı motiflerini açıklar.
15-16. ve sonraki yüzyılların Ukrayna halk şiirinde, Rus ve Belarus'ta olduğu gibi, birçok erken halk şiiri türü vardır - emek şarkıları, eski takvim, cenaze ve düğün ritüel şiirleri, komplolar, hayvan hikayeleri ve kahramanlık- fantastik (Kiev Rus döneminin destansı kahramanlarının son görüntülerinde de yansıtılmaktadır). Ukrayna folkloru, halkın emek faaliyeti ile ilişkilidir; insanların spontane materyalist düşüncesinin unsurlarını içerir.
Emek Ukrayna halk şarkısı "Rehin" (19. yüzyılın sonunda kaydedilen kazık çakarken bir şarkı) Rus "Dubinushka" ile ilgilidir; orijinal emek şarkıları, hem çalışma sürecinde hem de dinlenme sırasında gerçekleştirilen biçme makinelerinin (kosarst), orakçıların (zhnivt), kürekçilerin (grebovetsjt), yabani otların (polynitsjt) şarkılarıydı. Emek süreçlerinin yankıları, ilkbahar-yaz grubunun en zengin ve en renkli şarkılarının ve oyun eylemlerinin olduğu her tür Ukrayna takviminde ve ritüel şiirinde bulunur - vesnyanka (Sağ Bankada) ve havka (gai - bir koru, bir Ukrayna'nın batı bölgelerindeki küçük orman), deniz kızı ve kraliyet (tsarina köyün eteklerinde bir yerdir), kupala, petrovsky (petrvchansjt), anız, anız ve dozhinochny (zazhinkov, zhnivt, obzhinkov).
Halk takvimi-tören şiirinin kış grubu, Yeni Yıl şarkıları ve cömertliği, poshanny (zashannya), mummers oyunları ("Keçi", "Melanka") ile temsil edildi.
İlkbahar ve kış grubu ve oyun eğlencelerinin (örneğin, “A mi darı s1yali”, “Haşhaş”) tüm bu şarkılarının ana motifleri, aşk ve komik olanlara ek olarak, bahar çağrısı, buluşma ve mutlu bir yaşam, iyi yazlar ve bol hasat dilekleriyle, sıkı çalışmayı tasvir ediyor.
Kökeni eski, komplolar (büyü, çekicilik, lanet) kısmen takvime ve ritüel şiire (“hasat için”, “sığır için”, “canavar için” vb.) ve kısmen ritüel aileye ( komplolar) bitişiktir. "vsch gözleri" - nazardan, "cholovsha'da", aşk vb.). Gelecekte, özellikle 19.-20. yüzyıllarda, komplolar ve bunlarla bağlantılı inançlar ve işaretler yok olmaya başladı ve Sovyet döneminde neredeyse tamamen ortadan kalktı.
Aile-ritüel şiir - şarkılar ve törensel oyun eylemleri - düğün (vesyat), vaftiz ve cenaze törenlerinde (boşluğun gömülmesi, ağıt) - Ukrayna tarihinin ilk dönemlerinde çok gelişmişti. Takvim ve ritüel şiir gibi, * çalışan insana düşman olan doğa olaylarını etkileme ve ekonomik ve kişisel yaşamda refahını sağlama hedefini takip etti. Ukraynalı düğün şarkıları ve oyun performanslarının yanı sıra Rus ve Belarus şarkıları, son derece şiirsel bir sanatsal bütün oluşturur; düğünün ana bileşenlerine göre gelişen bir halk dramını temsil ederler.
Ukrayna halk şiirinin eski türleri bilmeceler (bilmeceler), atasözleridir (sıf. npunoeidnu) ve sözler (emir). Atasözleri ve sözlerin sınıf karakteri, emekçilerin toplumsal idealleri ve özlemleri, özellikle feodal feodal beylere, kiliseye ve dine, çarlığa ve çara, toprak sahiplerine, kapitalistlere ve kulaklara karşı yöneltilenlerde belirgindi.
Ukrayna masal destanı, hem uygun masallar (hayvanlar hakkında - hayvan destanı, baikts, fantastik-kahramanlık, kısa öyküler) ve çeşitli efsaneler, efsaneler, fıkralar ve masallar dahil olmak üzere son derece zengindir. Masalların ana karakterleri, kıyafetleri, araçları, yaşam tarzları, feodalizm ve kapitalizm çağında Ukrayna toplumu hakkında birçok eğitim materyali sağlar. Fantastik masalların kahramanları - kahramanlar ("1van - bir köylünün oğlu", "Chabanets", "Kirilo Kozhumyak", "Kotigoroshko", vb.) - genellikle kullanarak insanları ve emeklerinin sonuçlarını yok eden korkunç canavarlara karşı başarılı bir şekilde savaşır. hayvanların ve kuşların dostluğu, doğanın sempatisi ve yardımı (“su itme” vb.), Mucizevi nesneler (“yürüyen chobotlar”, “uçan gemi” vb.). Ayrı masallar (örneğin, “Kirilo Kozhumyaka”, “1llya Murin” - eski Rus destanının Ilya Muromets hakkındaki planının gelişimi), halk gelenekleri, nehirlerin isimlerinin kökeni hakkında hikayeler ve efsaneler, yerleşim yerleri bilgi içerir. tarihsel, eğitimsel değer.
Halk kahramanlık destanları - düşünceler.Büyük Ekim Devrimi'nden önce folklorun gelişimi
XV-XVI yüzyıllarda Ukrayna'nın geniş kitlelerinin kahramanca mücadelesi bağlamında. feodal feodal baskıya karşı, Türk, Tatar ve Polonyalı soylu işgalcilere karşı, büyük şiirsel destan ve epiko-lirik halk eserlerinin türü - nihayet cesareti, özgürlük sevgisini anlatan dumas (ilk kayıt 1684'te yapıldı) kuruldu. Ukrayna halkının sıkı çalışması, büyük Rus halkıyla olan sarsılmaz dostlukları.
Dumalar, Ukrayna halk kahramanlık destanının en iyi örneklerine aittir, 15. ve 20. yüzyıllarda Ukrayna'nın gerçek tarihsel gerçekliğinin en parlak sayfalarına adanmışlardır. Hepsinden önemlisi, 16.-17. yüzyıl olayları hakkında düşünceler yaratıldı. Dumas cesur savaşçıların resimlerini çiziyor - köylüler ve Kazaklar, kendi topraklarının sınırlarını koruyorlar, esaret altında acı çeken ya da Ukraynalı ve yabancı lordları çökerten vatanseverler ("Kozak Golota", "Otaman Matyash the Old", "1 Vas Udovichenko-Konovchenko" ", "Samshlo Shshka" vb.). 1648-1654 kurtuluş savaşı dönemi olaylarının düşüncelerinde özel bir yer işgal edilmiştir. (“Khmelnytsky ve Barabash”, “Polonya Paşa'ya Karşı Ayaklanma” vb.). XV-XVII yüzyılların destansı ve tarihi kahramanlarının yanı sıra Rus kahramanlık destanları da kahramanca güç, büyük zeka, yaratıcılık ve beceriklilik ile donatılmıştır. Düşmanları düellolarda yener (“Kazak Golota”), sayısız düşman işgalciyle tek başına yüzleşir, onları yener veya esir alırlar (“Yaşlı Otaman Matyash”, vb.); düşünceler, kitlelerin ihmal edilmesinin, deneyimlerinin ve tavsiyelerinin kaçınılmaz olarak “kahramanı” utanç verici bir ölüme götürdüğü derin popüler bir fikri ifade eder (“Dul S1rchikha - 1vanikha”, vb.). Birçok düşünce (“Kazak'ın hayatı”, “Kazak olmayan Fesko Ganzha Andiber”, “Kız ve erkek kardeş”, “Bschna dul ve üç mavi” vb.) Kitlelerin zor yaşamından, yetersiz yemeklerinden, kötü kıyafetlerinden bahseder. , kötü konut, keskin sosyal çatışmaları tasvir ediyor. Dumalar, soygunu ve baskıyı, zulmü, para hırsızlığını, açgözlülüğü şiddetle kınıyor. Yerli toprakların - insanların düşüncelerinde yarattığı Ukrayna'nın güzel görüntüsü, bu tür destanlarda var olan yüksek hümanizm ve derin vatanseverliğin en iyi kanıtıdır.
Bir destan olarak düşünceler, güçlü bir lirik renklendirme ile karakterize edilir; anlatım genellikle içlerinde tutkulu bir duygu ile gerçekleştirilir. Düşünceler, bir halk müzik aleti - kobza (bandura) veya liranın zorunlu eşliğinde solo bir şarkı ezberi (şarkı söyleme) ile gerçekleştirilir. Dum'un mısraları ve kıtaları (beyitleri), daha fazla doğaçlama ve varyasyon için fırsatlar yaratan büyük boyut özgürlüğü (5-6'dan 19-20 heceye kadar ayetler, 2-3'ten 9-12'ye kadar olan kıtalar) ile ayırt edilir. Düşüncelerin bileşimi uyumludur (şarkı söyleme - anlatım - bitiş); anlatı, yavaşlamalar ve lirik ara konuşmalarla karakterize edilir. Kalıcı kıta, serbest, ağırlıklı olarak sözlü tekerlemeler içeren serbest bir dörtlük tirad (çıkıntı) ile değiştirilir; dörtlük tiradın bitiminden sonra müzikal bir nakarat gelir. Dumalar doğaçlama nitelikteki eserlerdir; tek bir halk şarkıcısı değil - kobzar veya lir oyuncusu - bu eserin metnini ve melodisini kanonik olarak tekrarlamaya çalışmaz, ancak onlara yaratıcı bir şekilde davranır, sürekli değiştirir, tamamlar veya azaltır. Aralarında Ivan Strichka (19. yüzyılın ilk yarısı), Ostap Veresai, Andrey Shut (19. yüzyılın orta ve ikinci yarısı), Ivan Kravchenko (Kryukovsky), Fyodor Gritsenko gibi virtüözlerin bulunduğu birçok bilinen kobza-doğaçlama dumas vardır. (Soğuk) göze çarpıyordu (19. yüzyılın ikinci yarısı), Mikhailo Kravchenko, Gnat Goncharenko, Tereshko Parkhomenko ve diğerleri (19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı).
XV-XVII yüzyıllarda Ukrayna'nın çalışan insanları. destansı-kahramanlık ve lirik-destansı nitelikte tarihi şarkılar, tarihi kahramanlık efsaneleri, gelenekler ve hikayeler de yarattılar. En önemli olaylara bir tür tepkiydiler. Türk-Tatar baskınları, esaret ve esaret, halkın savaşçılarının yabancı boyunduruğa karşı cesareti hakkında şarkılar (örneğin, "Pazar için Çarigrad1'e" - Baida hakkında, vb.), tarihi hikayeler ve efsaneler hakkında şarkılar. Ukrayna'daki Türk-Tatar ve Polonyalı işgalcilerin vahşeti, Ukrayna nüfusunun ve özellikle Zaporizhzhya Kazaklarının cesareti ve becerikliliği hakkında, Kazaklarla alay etmeye çalışan zengin düklerle Kazak evsizlerinin katledilmesiyle ilgili şarkılar (“Chorna khmara geldi, bir tahta ira oldu”, vb.). Özellikle arife olayları ve 1648-1654 ulusal kurtuluş savaşı dönemi hakkında bu tür birçok eser yaratıldı. (örneğin, bu zamanın ulusal kahramanları hakkında Bohdan Khmelnitsky, Maxim Krivonos, Danil Nechai, Ivan Bohun, vb.) *
17. yüzyılın ortalarında halkın yurtsever yükselişi, yeniden birleşme
Ukrayna ve Rusya, birçok halk şiiri türü üzerinde büyük bir iz bıraktı. Halk tiyatrosunun yaygın kullanımı - canlı aktörlerin kuklası ve tiyatrosunun yanı sıra, kısa lirik, çoğunlukla hiciv ve esprili, ditties ve Ukrayna halkının kölelerinin alay konusu olduğu kolomyka şarkıları ve Zaporizhzhya ve Don Kazaklarının görüntüleri - baskı ve şiddete karşı cesur ve cesur savaşçılar.
Rus ve Ukrayna halklarının, Stepan Razin, Kondraty Bulavin ve daha sonra Emelyan Pugachev'in halk hareketleri sırasında otokratik serf sistemine karşı ortak mücadelesi, kapsamlı anti-feodal, anti-serf şiirine yansıdı. Stepan Razin'in oğlu hakkında şarkılar ve efsaneler de Ukrayna'da bestelendi (“Büyük taştan bir çocuk çıktı”, “Kozak Gerasim”). XVII-XVIII yüzyıllarda. Rusların ve Ukraynalıların Türk-Tatar saldırganlığına karşı ortak mücadelesinin cesur kahramanları (Ivan Sirko, Semyon Palia hakkında), İsveç işgaline karşı mücadele ve hain Mazepa hakkında, Azak'ın yakalanması hakkında şarkılar ve efsaneler oluşturuldu. , XVIII yüzyılın ilk yarısında Türk işgalcilere karşı kazanılan zaferler hakkında, büyük Rus komutanı A. V. Suvorov, vb. XVIII.Yüzyılda Rus otokrasisini güçlendirmek. feodal serf baskısına, Ukrayna halkı, feodal karşıtı halk sanatının yükselişinin eşlik ettiği sayısız köylü ayaklanmasıyla karşılık verdi - bu mücadelenin kahramanları hakkında yeni şarkılar, hikayeler ve efsaneler - haidamaklar (örneğin, "Sava Chaly i Gnat Hakkında Çıplak", vb.), opryshki (Oleks Dovbush hakkında; onlarla ilgili, Janoshik hakkında Slovakça şarkılar, haiduks hakkında Bulgarca ve Moldova şarkıları), Koliivshchyna'nın kahramanları hakkında - Maxim Zaliznyak, Nikita Shvachka ve diğerleri, köydeki ayaklanma hakkında . Türbai 1789-1793 ("Bazilevshch'i tasarladılar", vb.).
Bu dönemde, çoğu lirik-destansı, tarihi ya da gündelik olan, serf esareti ve feodal keyfilik hakkında anti-feodal şarkılar, acemi ve asker şarkıları, chumat, burlak (emek) şarkıları yaygınlaştı; Ballad şarkıları tarihsel arsalar (“Bondar1vnu Hakkında”), egemen sınıfın temsilcilerine - beyler, yargıçlar, rahipler vb. feodal toplumun uzlaşmaz sınıf ilişkilerini parlak bir şekilde aydınlatır (sevgili kahraman bir serf veya "özgür" bir yoksul köylü, evsiz bir mavna işçisi, bilge bir askerdir).
Özellikle bu dönemde sosyal ve aile samimi, hüzünlü, lirik şarkılar (koro ve solo) ve aile hayatı hakkında şarkılar - rodipt, aşk hakkında - kokhannya hakkında çok şey yaratıldı. Mizah ve hicivli şarkılar büyük bir grup oluşturur Halk repertuarı Rus ve Ukraynalı şairlerin şarkılarını alır, edebi bir şarkının şiirsel biçimi giderek bir halk lirik şarkısının (şarkı-romans) biçimini etkiler.
XIX yüzyılın ilk yarısında. Ukrayna halkı folklor eserlerine 1812 Vatanseverlik Savaşı olaylarını (M. I. Kutuzov, M. I. Platov, vb. Hakkında şarkılar), feodal baskıya karşı mücadeleyi ve bu mücadelenin kahramanlarını (Ustim Karmalyuk tarafından Podolia'da çok sayıda ayaklanma) yansıttı. ve Batı Ukraynalı opryshka Myron Shtol, Bukovina Lukyan Kobylitsa'nın olağanüstü devrimci figürü hakkında, vb.). İşçi şarkılarının ilk örnekleri bilinir hale geliyor ("Maidan işçileri - küfürler, evet ripka senin payın"); kısa şarkıların türü - en çeşitli içeriğin ditties ve kolomyeksleri gelişir.
İşçi sınıfının tarihsel arenada ortaya çıkışı, yeni bir tür halk şiirinin - çalışan folklorun - gelişmesine yol açtı. 1870'ler ve 1980'ler* kadar erken bir tarihte, kapitalist sömürüyü, protestoyu ve işçi sınıfı mücadelesinin ilk biçimlerini yansıtan işçi şarkıları ve kolomyikalar kaydedildi ve yayınlandı (“Oh chi will, chi esaret”, “Yak fabrika>, Shubin hakkındaki ünlü efsaneler - madenlerin "sahibi" vb.). Despotizme karşı mücadelenin popüler dramatik temsilleri (The Boat, Tsar Maksimshan ve diğer halk dramalarının Ukrayna versiyonları) işçiler arasında yaygınlaşıyor.
Kurtuluş hareketinin proleter döneminde, Ukrayna işçi folklorunun Ukraynaca, Rusça ve kısmen Lehçe olarak dağıtılan ve böylece uluslararası bir nitelik kazanan önde gelen motifleri, otokrasinin ve sermayenin iktidarının devrilmesi için devrimci çağrılardı. , sosyalist idealin yüceltilmesi, proleter enternasyonalizmi ("Uluslararası", "Varshavyanka", "Rage, tyrants" ve onun Ukraynaca orijinali - "Shalshte, shalshte, Katya diyecek", Rusça, Ukraynaca ve Lehçe "Uluslararası", Rusça, Ukraynaca ve "Kızıl Bayrak"ın Lehçe metni).
XX yüzyılın başında. Ukraynalı devrimci şarkılar yaratılır (“Polonya'ya iyi bak”, “Pekala, bo, alkış, ayağa kalk”, “Bir kasvetli köy ve diğeri m1'den” vb.), İlk olaylar hakkında canlı hikayeler ve şarkılar Rusya'da 1905-1907 halk devrimi, halkın sadık oğulları hakkında - Bolşevikler, Birinci Dünya Savaşı hakkında (“Karpaty, Karpaty büyük gori”), 1917'de otokrasinin devrilmesi hakkında.
Böylece, belirgin bir devrimci karaktere sahip olan halk sanatı, ülkenin sosyo-politik yaşamındaki olaylar tarafından üretildi ve her zaman işçilerin sınıf eylemlerine eşlik etti.
Ukrayna Sovyet folkloru
Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nin zaferi, Ukrayna halk şiirinin doğasında köklü değişiklikler getirdi, Sovyet ideolojisi temelinde gelişen milyonlarca Ukraynalının sosyalist şiirsel yaratıcılığının içeriğinde bir artışa neden oldu. Ekim sonrası dönemin Ukrayna halk şiiri, Büyük Ekim Devrimi'nin zaferinden 1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı olaylarına kadar Sovyet gerçekliğinin en önemli olaylarını yansıtıyordu. ve komünizmin kapsamlı inşası dönemi. Halk, büyük Komünist Parti, V. I. Lenin, işçi kahramanlığı, dünya çapında barış için mücadele, 1959-1965 yedi yıllık planı, halkların dostluğu, proleter enternasyonalizmi ve sosyalist vatanseverliğin şarkısını söylüyor.
Ukrayna halk şiirinin geleneksel türlerinde ve türlerinde temel değişiklikler meydana geldi; eski ritüel şiir neredeyse tamamen öldü. Aynı zamanda, Büyük Ekim Sosyalist Devrimi, İç Savaş ve yabancı müdahalecilere karşı mücadele konularında yeni şarkılar, düşünceler, masallar, masallar, hikayeler ve halk şiirleri yaygın olarak yaratılmaktadır (örneğin, peri “Lenshskaya Pravda” masalı, Lenin hakkında şarkılar ve efsaneler, kahramanlar iç savaş - Chapaev, Shchors, Kotovsky, partizanlar hakkında, Büyük Vatanseverlik Savaşı kahramanları vb., masallar onoidi, genellikle bir kişiden yapılır ve hafıza unsurlarına sahiptir). Kahramanlık eserlerinin yanı sıra, Sovyet devletinin çeşitli düşmanlarıyla (Beyaz Muhafız generalleri, Petliura, müdahaleciler, Pilsudski, Japon samurayları, Hitler vb.), kapitalizmin kalıntıları ve dini önyargılarla alay eden anekdotlar, hicivli ve mizahi kısa öyküler yaygın olarak geliştirildi. olumsuz günlük fenomenlerin taşıyıcıları ( okuldan kaçanlar, mokasenler, ihmalkarlar, sarhoşlar).
Sovyetler ülkesinin günlük yaşamının ana olaylarını ve fenomenlerini yansıtan şarkılar, ditties ve kolomykas, atasözleri ve sözler alanında Sovyet Ukrayna halk şiirinin özel bir gelişimi gözlenir (şarkılar: Ekim olayları hakkında ve iç savaş - “Zozulenka geldi”, "3i6 paB Shchors zagsh zavzatih "; Lenin hakkında; sosyalizmin inşası hakkında - “Oh, chervonp kvggki”, “Zakurshi bci durgun sular"; Batı Ukrayna topraklarının kurtarılması ve Sovyet Ukrayna ile yeniden birleşmeleri hakkında - "Vlada halkı geldi", "Rozkvggae Bukovina" ve diğerleri; Büyük Vatanseverlik Savaşı hakkında - “Kenarın iradesi için ayağa kalktık”, “Ön cephemiz Lanka” vb.; savaş sonrası dönem, komünizmin inşası, barış mücadelesi hakkında - “Shd 3 opi Komuni yashsh”, “Mi hochemo to the world”, vb.).
Kıyamet türü, Sovyet döneminde büyük değişiklikler geçirdi, şimdi şiirsel biçimde birçok yeni şeye sahip (şarkı kıyameti, epik biçim ve şiirsel masal türü); korolarının doğası değişti (daha genelleştiler), anlatımdaki yavaşlamalar neredeyse ortadan kalktı, vb. Sovyet kobza oyuncuları (Ivan Zaporozhchenko, Petro Drevchenko, Fyodor Kushnerik, Yegor Movchan, Vladimir Perepelyuk, vb.) çağdaş konular hakkındaki düşüncelerin (örneğin, V.I. Lenin'in düşüncesi - “Bu arkadaş kim, tovarshsh?”).
Ukrayna halkı, aralarından birçok yetenekli şair, besteci ve şarkıcı çıkardı (örneğin, Donetsk'ten Pavlo Dmitriev-Kabanov, Zhytomyr bölgesinden Olga Dobakhova, Poltava bölgesinden Khristina Litvinenko, Dnepropetrovsk bölgesinden Frosina Karpenko vb.) > şarkı ve dans tatilleri gibi bir ev geleneği haline gelen çok sayıda ilçe, şehir, bölge ve cumhuriyet amatör sanat gösterilerinde sanatlarını sergilemek. Birçok fabrika ve kollektif çiftlik korosu, koro, propaganda ekipleri, amatör topluluklar bazı şarkıların, ditlerin ve kolomykaların metinlerini ve müziklerini oluşturdu.
Hem Sovyet hem de Ekim öncesi halk şiiri, Ukraynalı ve Rus yazarlar, besteciler ve sanatçılar tarafından yaygın olarak kullanıldı ve kullanılıyor. Ekim öncesi Ukrayna folklorunun birçok imgesi ve motifi, özellikle N.V. Gogol, T.G. Shevchenko, I.Ya. Franko, M.M. N. V. Lysenko, N.D. Leontovich, sanatçılar - V.A. Tropinin, I. E. Repin,
S. I. Vasilkovsky, N. S. Samokish, A. G. Slastion ve diğerleri Bugünün en parlak örnekleri Sovyet Ukraynalı yazarlar M. Rylsky, P. Tychyna, A. Malyshko, M. Stelmakh, besteciler K. Dankevich, A. Shtogarenko, S. Lyudkevich, P. Mayboroda, sanatçılar I. Izhakevich, M. Deregus ve diğerleri.
Ukrayna halk şiiri, Rus ve Belarus halk şiirinden çok şey aldı ve motiflerinin ve eserlerinin çoğu, kardeş - Rus ve Belarus - halklarının çalışmalarına girdi. Hem bu halkların yaratıcılığıyla hem de Polonya, Slovakya, Moldova ve diğer halkların yaratıcılığıyla yakın ilişki içindeydi ve öyle. Bütün bunlar, Ukrayna halk şiirinin, sosyalist vatanseverlik ve enternasyonalizm temelinde çalışan kitlelerin karşılıklı anlayışı ve yakınlaşmasında büyük önem taşıdığını ve olduğunu kanıtlıyor.
Yükleniyor...
