Maria Nikolaevna, nee Princess Volkonskaya ve Kont Nikolai Ilyich Tolstoy'un Tula eyaletinin Krapivensky bölgesindeki Yasnaya Polyana malikanesinde soylu bir ailede dördüncü çocuk olarak doğdu. Ebeveynlerinin mutlu evliliği, "Savaş ve Barış" romanındaki karakterlerin prototipi oldu - Prenses Marya ve Nikolai Rostov. Ebeveynler erken öldü. Uzak bir akraba olan Tatyana Alexandrovna Yergolskaya, gelecekteki yazar, eğitim - öğretmenlerin yetiştirilmesiyle uğraştı: yazarın hikayelerinin ve romanlarının kahramanları olan Alman Reselman ve Fransız Saint-Thomas. 13 yaşında, gelecekteki yazar ve ailesi, babasının kız kardeşi P.I.'nin misafirperver evine taşındı. Yuşkova Kazan'da.
1844'te Leo Tolstoy, İmparatorluk Kazan Üniversitesi Felsefe Fakültesi Doğu Edebiyatı Bölümü'ne girdi. İlk yıldan sonra geçiş sınavını geçemedi ve iki yıl okuduğu Hukuk Fakültesine geçti ve laik eğlenceye daldı. Doğal olarak utangaç ve çirkin olan Leo Tolstoy, kendisi parlamak istemesine rağmen, laik toplumda ölüm, sonsuzluk, aşk mutluluğu hakkında "düşünmek" olarak ün kazandı. Ve 1847'de üniversiteden ayrıldı ve bilim yapmak ve "müzik ve resimde en yüksek mükemmelliğe ulaşmak" niyetiyle Yasnaya Polyana'ya gitti.
1849'da, eski bir müzisyen olan serfi Foka Demidovich'in ders verdiği mülkünde köylü çocuklar için ilk okul açıldı. Orada okuyan Yermil Bazykin, “Yaklaşık 20 erkek çocuğumuz vardı, hoca avlu adamı Foka Demidovich'ti. Babasının altında L.N. Tolstoy, müzisyenlik yaptı. Yaşlı adam iyiydi. Bize alfabeyi, saymayı, kutsal tarihi öğretti. Lev Nikolaevich de bize geldi, bizimle çalıştı, diplomasını gösterdi. Gün aşırı, gün aşırı, hatta her gün gittim. Öğretmene her zaman bizi rahatsız etmemesini emretti ... ".
1851'de, ağabeyi Nikolai'nin etkisi altında Lev, Kafkasya'ya gitti, zaten Çocukluk yazmaya başladı ve sonbaharda, Starogladovskaya'nın Kazak köyünde bulunan 20. topçu tugayının 4. bataryasında bir öğrenci oldu. Terek Nehri. Orada Çocukluğun ilk bölümünü tamamladı ve onu Sovremennik dergisine editörü N.A. Nekrasov'a gönderdi. 18 Eylül 1852'de el yazması büyük bir başarı ile basıldı.
Leo Tolstoy Kafkasya'da üç yıl görev yaptı ve cesaret için en onurlu St. George Cross'a hak kazanarak, asker arkadaşına ömür boyu emekli maaşı vermeyi "kabul etti". 1853-1856 Kırım Savaşı'nın başında. Tuna ordusuna transfer edildi, Silistria kuşatması, Sivastopol'un savunması olan Oltenitsa savaşlarına katıldı. Daha sonra yazılan hikaye "Aralık 1854'te Sivastopol" yetenekli bir subayla ilgilenmesini emreden İmparator II. Alexander tarafından okundu.
Kasım 1856'da, zaten tanınmış ve tanınmış yazar askerlikten ayrılır ve Avrupa'yı dolaşmak için ayrılır.
1862'de Leo Tolstoy, on yedi yaşındaki Sofya Andreevna Bers ile evlendi. Evliliklerinde 13 çocuk doğdu, beşi erken çocuklukta öldü, Savaş ve Barış (1863-1869) ve Anna Karenina (1873-1877) romanları yazıldı, büyük eserler olarak kabul edildi.
1880'lerde Leo Tolstoy, resmi devlet gücünün ve kurumlarının reddedilmesine, ölümün kaçınılmazlığının gerçekleşmesine, Tanrı'ya inanç ve kendi doktrininin yaratılmasına yol açan güçlü bir krizden kurtuldu - Tolstoyizm. Olağan aristokrat yaşama olan ilgisini kaybetti, intihar düşüncelerine ve doğru yaşama, vejeteryan olma, eğitim ve fiziksel emekle uğraşma ihtiyacı duymaya başladı - çiftçilik yaptı, çizme dikti, okulda çocuklara öğretti. 1891'de, 1880'den sonra yazdığı edebi eserlerinin telif hakkından feragat etti.
1889-1899 döneminde. Leo Tolstoy, arsası gerçek bir mahkeme davasına dayanan ve hükümet sistemi hakkında sert makaleler olan "Diriliş" romanını yazdı - bu temelde, Kutsal Sinod Kont Leo Tolstoy'u Ortodoks Kilisesi'nden aforoz etti ve 1901'de aforoz etti.
28 Ekim (10 Kasım) 1910'da Leo Tolstoy, Yasnaya Polyana'dan gizlice ayrıldı ve doktor D.P. Makovitski. Yolda üşüttü, lober pnömoniye yakalandı ve Astapovo istasyonunda (şimdi Lipetsk bölgesindeki Lev Tolstoy istasyonu) trenden inmek zorunda kaldı. Leo Tolstoy, 7 Kasım (20), 1910'da istasyon başkanı I.I.'nin evinde öldü. Özolin ve Yasnaya Polyana'ya gömüldü.
(09.09.1828 - 20.11.1910).
Yasnaya Polyana'nın mülkünde doğdu. Yazarın baba tarafındaki ataları arasında, Rusya'da sayım unvanını alan ilk kişilerden biri olan Peter I - P. A. Tolstoy'un bir ortağı var. 1812 Vatanseverlik Savaşı üyesi yazar gr babasıydı. N.I. Tolstoy. Anne tarafında, Tolstoy, prensler Trubetskoy, Golitsyn, Odoevsky, Lykov ve diğer soylu ailelerle akrabalık ile ilgili prensler Bolkonsky'nin ailesine aitti. Anne tarafından Tolstoy, A. S. Puşkin'in bir akrabasıydı.
Tolstoy dokuzuncu yılındayken, babası onu ilk kez Moskova'ya götürdü, toplantının izlenimleri geleceğin yazarı tarafından Kremlin adlı çocuk makalesinde canlı bir şekilde aktarıldı. Moskova burada, duvarları "yenilmez Napolyon alaylarının utancını ve yenilgisini gören" "Avrupa'nın en büyük ve en kalabalık şehri" olarak anılıyor. Genç Tolstoy'un Moskova'daki yaşamının ilk dönemi dört yıldan az sürdü. Önce annesini sonra babasını kaybettiği için erken yetim kaldı. Kız kardeşi ve üç erkek kardeşi ile genç Tolstoy, Kazan'a taşındı. Burada, koruyucuları olan babanın kız kardeşlerinden biri yaşıyordu.
Kazan'da yaşayan Tolstoy, 1844'ten itibaren okuduğu üniversiteye, önce Şark Fakültesi'nde, ardından Hukuk Fakültesi'nde iki buçuk yıl hazırlık yaparak geçirdi. Ünlü Türkolog Prof. Dr. Kazembek'ten Türkçe ve Tatar dilleri okudu. Yazar, olgunluk döneminde İngilizce, Fransızca ve Almanca bilmektedir; İtalyanca, Lehçe, Çekçe ve Sırpça okuyun; Yunanca, Latince, Ukraynaca, Tatarca, Kilise Slavcası biliyordu; İbranice, Türkçe, Felemenkçe, Bulgarca ve diğer dilleri öğrendi.
Hükümet programlarındaki ve ders kitaplarındaki sınıflar, öğrenciyi Tolstoy'a ağır bir şekilde yükledi. Tarihsel bir konuda bağımsız çalışma ile ilgilenmeye başladı ve üniversiteden ayrılarak babasının mirasının bölünmesi altında aldığı Yasnaya Polyana için Kazan'dan ayrıldı. Daha sonra, 1850'nin sonunda yazma faaliyetine başladığı Moskova'ya gitti: çingene hayatından bitmemiş bir hikaye (el yazması korunmadı) ve bir günün tanımı ("Dünün Tarihi"). Aynı zamanda "Çocukluk" hikayesi başladı. Yakında Tolstoy, bir topçu subayı olan ağabeyi Nikolai Nikolaevich'in orduda görev yaptığı Kafkasya'ya gitmeye karar verdi. Orduya bir öğrenci olarak girdikten sonra, daha sonra bir genç subay rütbesi sınavını geçti. Yazarın Kafkas Savaşı hakkındaki izlenimleri, "Baskın" (1853), "Ormanı Kesmek" (1855), "Degraded" (1856), "Kazaklar" (1852-1863) hikayelerine yansıdı. Kafkasya'da, 1852'de Sovremennik dergisinde yayınlanan "Çocukluk" hikayesi tamamlandı.
Kırım Savaşı başladığında Tolstoy, Kafkaslardan Türklere karşı hareket eden Tuna ordusuna ve ardından İngiltere, Fransa ve Türkiye'nin birleşik kuvvetleri tarafından kuşatılan Sivastopol'a nakledildi. 4. burçta bir bataryaya komuta eden Tolstoy'a Anna Nişanı ve "Sivastopol Savunması İçin" ve "1853-1856 Savaşı Anısına" madalyaları verildi. Tolstoy'a bir kereden fazla askeri St. George Cross verildi, ancak hiçbir zaman “George” almadı. Orduda, Tolstoy bir dizi proje yazdı - topçu pillerinin yeniden düzenlenmesi ve yivli tüfeklerle donanmış taburların oluşturulması, tüm Rus ordusunun yeniden düzenlenmesi üzerine. Tolstoy, Kırım ordusunun bir grup subayıyla birlikte "Asker Bülteni" ("Askeri Liste") dergisini yayınlamayı amaçladı, ancak İmparator I. Nicholas tarafından yayınlanmasına izin verilmedi.
1856 sonbaharında emekli oldu ve kısa süre sonra Fransa, İsviçre, İtalya ve Almanya'yı ziyaret ederek altı aylık bir yurtdışı gezisine çıktı. 1859'da Tolstoy, Yasnaya Polyana'da köylü çocuklar için bir okul açtı ve daha sonra çevre köylerde 20'den fazla okulun açılmasına yardımcı oldu. Faaliyetlerini doğru yola yönlendirmek için kendi bakış açısına göre pedagojik dergi Yasnaya Polyana'yı (1862) yayınladı. Yazar, yabancı ülkelerde okul işlerinin organizasyonunu incelemek için 1860'ta ikinci kez yurtdışına gitti.
1861 manifestosunun ardından Tolstoy, köylülerin toprak sahipleriyle olan toprak anlaşmazlıklarını çözmelerine yardım etmeye çalışan ilk çağrının dünyadaki arabulucularından biri oldu. Yakında Yasnaya Polyana'da, Tolstoy uzaktayken jandarma, yazarın Londra'da A. I. Herzen ile görüştükten sonra başladığı iddia edilen gizli bir matbaa aradı. Tolstoy okulu kapatmak ve pedagojik dergiyi yayınlamayı bırakmak zorunda kaldı. Toplamda okul ve pedagoji üzerine on bir makale yazdı (“Kamu Eğitimi Üzerine”, “Yetiştirme ve Eğitim”, “Kamu Eğitimi Alanında Kamu Faaliyetleri Üzerine” ve diğerleri). Onlarda, öğrencilerle yaptığı çalışmanın deneyimini ayrıntılı olarak anlattı (“Kasım ve Aralık ayları için Yasnopolyanskaya okulu”, “Okuryazarlık öğretme yöntemleri hakkında”, “Kim kimden yazmayı öğrenmeli, köylü çocukları bizden veya biz köylü çocuklarından”). Öğretmen Tolstoy, okulun hayata daha yakın olmasını istedi, onu insanların ihtiyaçlarının hizmetine sunmaya ve bunun için eğitim ve yetiştirme süreçlerini yoğunlaştırmaya, çocukların yaratıcı yeteneklerini geliştirmeye çalıştı.
Aynı zamanda, yaratıcı yolunun başında olan Tolstoy, denetimli bir yazar oldu. Yazarın ilk eserlerinden biri "Çocukluk", "Çocukluk" ve "Gençlik", "Gençlik" (ancak yazılmamış) hikayeleriydi. Yazarın tasarladığı gibi, "Dört Gelişim Çağı" romanını oluşturacaklardı.
1860'ların başında onlarca yıldır Tolstoy'un yaşamının düzeni, yaşam biçimi kuruldu. 1862'de Moskovalı bir doktor olan Sofya Andreevna Bers'in kızıyla evlendi.
Yazar "Savaş ve Barış" (1863-1869) romanı üzerinde çalışıyor. Savaş ve Barış'ı tamamladıktan sonra Tolstoy, Peter I ve zamanı hakkında birkaç yıl boyunca materyaller okudu. Ancak, "Petrine" romanının birkaç bölümünü yazdıktan sonra Tolstoy planından vazgeçti. 1870'lerin başında yazar yine pedagojiden büyülendi. ABC'nin ve ardından Yeni ABC'nin yaratılmasına çok çalıştı. Daha sonra birçok öyküsüne yer verdiği “Okumak İçin Kitaplar”ı derledi.
1873 baharında, Tolstoy başladı ve dört yıl sonra modernite hakkında büyük bir roman üzerinde çalışmaya başladı ve onu ana karakterin adı olan "Anna Karenina" olarak adlandırdı.
Tolstoy'un 1870'lerin sonlarında yaşadığı manevi kriz - erken. 1880, dünya görüşünde bir dönüm noktasıyla sona erdi. "İtiraf" da (1879-1882), yazar, asil sınıfın ideolojisinden kopuşta ve "basit çalışan insanların" tarafına geçişte anlamını gördüğü görüşlerinde bir devrimden bahsediyor.
1880'lerin başında. Tolstoy, büyüyen çocuklarını eğitmeye özen göstererek ailesiyle birlikte Yasnaya Polyana'dan Moskova'ya taşındı. 1882'de, yazarın yer aldığı Moskova nüfusunun bir sayımı gerçekleşti. Şehrin kenar mahallelerinde oturanları yakından görmüş ve nüfus sayımıyla ilgili bir makalede ve "Öyleyse ne yapmalıyız?" adlı risalesinde onların korkunç hayatlarını anlatmıştı. (1882-1886). Onlarda yazar ana sonuca vardı: "... Böyle yaşayamazsın, böyle yaşayamazsın, yapamazsın!" "İtiraf" ve "Peki ne yapacağız?" Tolstoy'un hem sanatçı hem de yayıncı, derin bir psikolog ve cesur bir sosyolog-analist olarak rol aldığı eserlerdi. Daha sonra, bu tür eserler - gazetecilik türünde, ancak görüntü unsurlarıyla doygun sanatsal sahneler ve resimler dahil - çalışmalarında büyük yer alacak.
Bu ve sonraki yıllarda, Tolstoy ayrıca dini ve felsefi eserler yazdı: "Doğmatik teolojinin eleştirisi", "İnancım nedir?", "Dört İncil'in birleşimi, çevirisi ve incelenmesi", "Tanrı'nın krallığı içinizde. " Onlarda, yazar sadece dini ve ahlaki görüşlerinde bir değişiklik göstermekle kalmadı, aynı zamanda resmi kilisenin öğretisinin ana dogmalarının ve ilkelerinin eleştirel bir revizyonuna tabi tutuldu. 1880'lerin ortasında. Tolstoy ve onun gibi düşünen insanlar, Moskova'da halk için kitaplar ve resimler basan Posrednik yayınevini kurdular. Tolstoy'un "basit" insanlar için basılan eserlerinin ilki, "İnsanları yaşatan nedir" hikayesiydi. İçinde, bu döngünün diğer birçok eserinde olduğu gibi, yazar sadece folklor olaylarını değil, aynı zamanda sözlü yaratıcılığın ifade araçlarını da yaygın olarak kullandı. Tolstoy'un halk hikayeleri, halk tiyatroları için oynadığı oyunlarla ve hepsinden önemlisi, reform sonrası köyün trajedisini betimleyen Karanlığın Gücü (1886) draması ile tematik ve stilistik olarak ilişkilidir. "paranın gücü".
1880'lerde Tolstoy'un "İvan İlyiç'in Ölümü" ve "Kholstomer" ("At Tarihi"), "Kreutzer Sonata" (1887-1889) adlı romanları ortaya çıktı. İçinde, "Şeytan" (1889-1890) ve "Baba Sergius" (1890-1898) hikayesinde olduğu gibi, aşk ve evlilik sorunları, aile ilişkilerinin saflığı ortaya çıkıyor.
Sosyal ve psikolojik karşıtlık temelinde, Tolstoy'un "Usta ve İşçi" (1895) hikayesi, 80'lerde yazdığı halk hikayelerinin döngüsüyle stilistik olarak bağlantılı olarak inşa edilmiştir. Beş yıl önce, Tolstoy komedi Meyveleri Aydınlanma'yı bir "ev performansı" için yazdı. Aynı zamanda "efendiler" ve "işçiler"i de gösterir: şehirde yaşayan soylu toprak sahipleri ve aç köyden gelen, topraktan yoksun köylüler. İlkinin görüntüleri hicivsel olarak verilir, ikincisi yazar tarafından makul ve olumlu insanlar olarak tasvir edilir, ancak bazı sahnelerde ironik bir ışıkta “sunulur”.
Yazarın tüm bu eserleri, sosyal çelişkilerin kaçınılmaz ve yakın zamanda "ayrılması", eskimiş sosyal "düzenin" yerini alması fikriyle birleşiyor. 1892'de Tolstoy, "Sonuç ne olacak bilmiyorum," diye yazmıştı, "ama işlerin ona doğru yaklaştığından ve hayatın böyle, böyle biçimlerde devam edemeyeceğinden eminim." Bu fikir, "merhum" Tolstoy'un tüm çalışmalarının en büyük çalışmasına - "Diriliş" (1889-1899) romanına ilham verdi.
Anna Karenina'yı Savaş ve Barış'tan on yıldan az bir süre ayırdı. Diriliş, Anna Karenina'dan yirmi yıl ile ayrıldı. Üçüncü romanı önceki iki romandan çok farklı kılsa da, bunlar hayatın tasvirinde gerçekten destansı bir kapsamla, anlatıdaki insanların kaderiyle bireysel insan kaderlerini “eşleştirme” yeteneğiyle birleştirilirler. Tolstoy, romanları arasında var olan birliğe işaret etti: Diriliş'in "eski tarzda" yazıldığını, öncelikle Savaş ve Barış ve Anna Karenina'nın yazıldığı destansı "tarz" a atıfta bulunduğunu söyledi. "Diriliş" yazarın çalışmasındaki son romandı.
1900'lerin başında Tolstoy, Kutsal Sinod tarafından Ortodoks Kilisesi'nden aforoz edildi.
Hayatının son on yılında, yazar, "iki buyurucu mutlakiyetçilik kutbunu" karşılaştırmaya çalıştığı "Hacı Murad" (1896-1904) hikayesi üzerinde çalıştı - Nicholas I tarafından kişileştirilen Avrupa ve Asyalı, Şamil tarafından kişileştirilmiştir. Aynı zamanda, Tolstoy en iyi oyunlarından birini yaratır - "Yaşayan Ceset". Kahramanı - en nazik ruh, yumuşak, vicdanlı Fedya Protasov aileden ayrılır, olağan çevresiyle ilişkileri koparır, "dibe" düşer ve adliyede, "saygın" insanların yalanlarına, bahanelerine, ikiyüzlülüğüne dayanamaz, tabancayla kendini vuruyor hayatla hesaplaşıyor. 1908'de yazdığı ve 1905-1907 olaylarına katılanların baskılarını protesto ettiği "Sessiz Kalamam" yazısı kulağa keskin geliyordu. Yazarın “Toptan sonra”, “Ne için?” hikayeleri aynı döneme aittir.
Yasnaya Polyana'daki yaşam tarzının yükü altında olan Tolstoy, bir kereden fazla niyetlendi ve uzun süre onu terk etmeye cesaret edemedi. Ama artık "birlikte-ayrı" ilkesiyle yaşayamazdı ve 28 Ekim (10 Kasım) gecesi Yasnaya Polyana'yı gizlice terk etti. Yolda zatürreye yakalandı ve öldüğü küçük istasyon Astapovo'da (şimdi Leo Tolstoy) durmak zorunda kaldı. 10 Kasım (23), 1910'da yazar, ormandaki Yasnaya Polyana'ya, bir dağ geçidinin kenarına gömüldü, burada bir çocuk olarak, o ve erkek kardeşi “yeşil bir çubuk” arıyorlardı. tüm insanları mutlu etmenin sırrı”.
Tolstoy Lev Nikolaevich (1828 - 1910) - en ünlü Rus yazar ve düşünürlerden biri, dünyanın en büyük yazarlarından biri, eğitimci, yayıncı ve dini düşünür.
Tolstoy'un kısa biyografisi
Yazmak Tolstoy'un kısa biyografisi yeterince zor, çünkü uzun ve çok çeşitli bir hayat yaşadı.
Prensip olarak, her şeye yalnızca şartlı olarak "kısa" denilebilir. Yine de, Leo Tolstoy'un biyografisinin ana noktalarını özlü bir biçimde aktarmaya çalışacağız.
Çocukluk ve gençlik
Gelecekteki yazar, Tula eyaleti Yasnaya Polyana'da zengin bir aristokrat ailede doğdu. Kazan Üniversitesi'ne girdi ama sonra bıraktı.
23 yaşında Çeçenya ve Dağıstan ile savaşa gitti. Burada "Çocukluk", "Boyhood", "Gençlik" üçlemesini yazmaya başladı.
Kafkasya'da düşmanlıklara topçu subayı olarak katıldı. Kırım Savaşı sırasında, savaşmaya devam ettiği Sivastopol'a gitti. Savaşın bitiminden sonra St. Petersburg'a gitti ve olağanüstü yazma yeteneğini açıkça yansıtan Sovremennik dergisinde Sivastopol Masalları'nı yayınladı.
1857'de Tolstoy bir Avrupa gezisine çıktı. Biyografisinden açıkça anlaşılıyor ki bu gezi düşünürü hayal kırıklığına uğrattı.
1853'ten 1863'e "Kazaklar" hikayesini yazdı, ardından edebi faaliyetini kesmeye ve toprak sahibi olmaya karar verdi, köyde eğitim çalışmaları yaptı. Bu amaçla, köylü çocuklar için bir okul açtığı ve kendi pedagoji sistemini oluşturduğu Yasnaya Polyana'ya gitti.
Yaratıcılık Tolstoy
1863-1869'da temel eseri Savaş ve Barış'ı yazdı. Ona dünya çapında ün kazandıran bu çalışmaydı. 1873-1877'de Anna Karenina romanı yayınlandı.
Leo Tolstoy'un Portresi
Aynı yıllarda, yazarın dünya görüşü tamamen şekillendi, bu da daha sonra dini hareket "Tolstoyizm" ile sonuçlandı. Özü eserlerde belirtilmiştir: “İtiraf”, “İnancım nedir?” ve Kreutzer Sonatı.
Tolstoy'un biyografisinden, Tolstoy'un öğretisinin felsefi ve dini "Dogmatik Teoloji Çalışması", "Dört İncil'in Birleşimi ve Çevirisi" adlı eserlerinde ortaya konduğu açıkça görülmektedir. Bu eserlerdeki ana vurgu, insanın ahlaki gelişimi, kötülüğün açığa çıkması ve kötülüğe şiddetle karşı çıkmama üzerinedir.
Daha sonra, bir diloji yayınlandı: "Karanlığın Gücü" draması ve "Aydınlanmanın Meyveleri" adlı komedi, ardından varlık yasaları hakkında bir dizi hikaye-mesel.
Rusya'nın ve dünyanın her yerinden, yazarın çalışmalarının hayranları, manevi bir akıl hocası olarak gördükleri Yasnaya Polyana'ya geldi. 1899'da Diriliş romanı yayınlandı.
Yazarın son eserleri "Baba Sergius", "Toptan Sonra", "Yaşlı Fyodor Kuzmich'in Ölümünden Sonra Notları" ve "Yaşayan Ceset" dramasıdır.
Tolstoy ve Kilise
Tolstoy'un itirafçı gazeteciliği, manevi draması hakkında ayrıntılı bir fikir verir: sosyal eşitsizliğin ve eğitimli tabakaların tembelliğinin resimlerini çizen Tolstoy, sert bir biçimde yaşamın anlamı ve topluma inanç hakkında sorular sordu, tüm devlet kurumlarını eleştirdi, ulaşan bilimin, sanatın, mahkemenin, evliliğin, uygarlığın kazanımlarının inkarı.
Tolstoy'un sosyal beyanı, ahlaki bir doktrin olarak Hıristiyanlık fikrine dayanır ve Hıristiyanlığın etik fikirleri, onun tarafından, insanların evrensel kardeşliğinin temeli olarak hümanist bir anahtarda kavranır.
Tolstoy'un kısa bir biyografisinde, yazarın kilise hakkında sayısız sert ifadesinden bahsetmek mantıklı değil, ancak çeşitli kaynaklarda kolayca bulunabilir.
1901'de, Kont Leo Tolstoy'un (kamuya açık olarak ifade edilen) mahkumiyetleri bu üyelikle uyumlu olmadığı için artık Ortodoks Kilisesi'nin bir üyesi olmadığını resmen ilan eden En Kutsal Yönetim Sinodunun bir kararı yayınlandı.
Bu, Tolstoy'un popüler otoritesi son derece büyük olduğu için, yazarın Hıristiyan kilisesiyle ilgili eleştirel ruh halini çok iyi bilmesine rağmen, büyük bir halk isyanına neden oldu.
Son günler ve ölüm
28 Ekim 1910'da Tolstoy, Yasnaya Polyana'yı ailesinden gizlice terk etti, yolda hastalandı ve Ryazan-Ural Demiryolunun küçük Astapovo tren istasyonunda treni terk etmek zorunda kaldı.
Burada, yedi gün sonra, istasyon şefinin evinde 82 yaşında öldü.
Tolstoy'un kısa bir biyografisinin, yaratıcı mirasını daha fazla incelemek için ilginizi çekeceğini umuyoruz. Ve son olarak: Bunu bilmiyor olabilirsiniz, ama matematikte var, yazarı büyük yazarın kendisidir. Kontrol etmenizi şiddetle tavsiye ederiz.
Harika insanların kısa biyografilerini seviyorsanız, abone olun - bizim için her zaman ilginçtir!
Rus yazar ve filozof Leo Tolstoy, 9 Eylül 1828'de Tula eyaleti, Yasnaya Polyana'da varlıklı bir aristokrat ailenin dördüncü çocuğu olarak doğdu. Tolstoy ailesini erken kaybetti, uzak akrabası T. A. Ergolskaya ileri eğitimine katıldı. 1844'te Tolstoy, Kazan Üniversitesi Felsefe Fakültesi Doğu Dilleri Bölümü'ne girdi, ancak o zamandan beri. 1847'de dersler ona karşı hiçbir ilgi uyandırmadı. üniversiteden istifa dilekçesi verdi. 23 yaşındayken Tolstoy, ağabeyi Nikolai ile birlikte düşmanlıklara katıldığı Kafkasya'ya gitti. Yazarın yaşamının bu yılları, otobiyografik "Kazaklar" (1852-63), "Baskın" (1853), "Ormanı Kesmek" (1855) öykülerinde ve ayrıca "Hacı Murad" adlı geç hikayede yansıtıldı. " (1896-1904, 1912'de yayınlandı). Kafkasya'da Tolstoy, "Çocukluk", "Erkeklik", "Gençlik" üçlemesini yazmaya başladı.
Kırım Savaşı sırasında, savaşmaya devam ettiği Sivastopol'a gitti. Savaşın bitiminden sonra St. Petersburg'a gitti ve hemen " Rus edebiyatının büyük umudu" (Nekrasov) olarak karşılandığı Sovremennik çevresine (N. A. Nekrasov, I. S. Turgenev, A. N. Ostrovsky, I. A. Goncharov, vb.) katıldı. ), bir yazar olarak olağanüstü yeteneğini açıkça yansıtan "Sivastopol Masalları" yayınladı. 1857'de Tolstoy, daha sonra hayal kırıklığına uğradığı bir Avrupa gezisine çıktı..
1856 sonbaharında emekli olan Tolstoy, edebi faaliyetini kesmeye ve toprak sahibi olmaya karar verdi, eğitim çalışmaları yaptığı Yasnaya Polyana'ya gitti, bir okul açtı ve kendi pedagoji sistemini yarattı. Tolstoy bu mesleğe o kadar hayran kaldı ki, 1860'ta Avrupa okullarını tanımak için yurtdışına bile gitti.
Eylül 1862'de Tolstoy, bir doktorun on sekiz yaşındaki kızı Sofya Andreevna Bers ile evlendi ve düğünden hemen sonra karısını Moskova'dan Yasnaya Polyana'ya götürdü, burada kendini tamamen aile hayatına ve ev işlerine adadı, ancak 1863 sonbaharında, yeni bir edebi plan tarafından yakalandı ve bunun sonucunda doğduğu temel eser "Savaş ve Barış" ortaya çıktı. 1873-1877'de Anna Karenina romanını yazdı. Aynı yıllarda, yazarın "Tolstoyizm" olarak bilinen dünya görüşü, özü eserlerde görülebilen tam olarak oluşturuldu: "İtiraf", "İnancım nedir?", "Kreutzer Sonata".
Rusya'nın ve dünyanın her yerinden, yazarın çalışmalarının hayranları, manevi bir akıl hocası olarak gördükleri Yasnaya Polyana'ya geldi. 1899'da "Diriliş" romanı yayınlandı.
Yazarın son eserleri "Baba Sergius", "Toptan Sonra", "Yaşlı Fyodor Kuzmich'in Ölümünden Sonra Notları" ve "Yaşayan Ceset" dramasıydı.
1910 sonbaharının sonlarında, gece, gizlice ailesinden, 82 yaşındaki Tolstoy, sadece kişisel doktoru D.P. Ryazan-Ural demiryolunun Astapovo tren istasyonu. Burada, istasyon şefinin evinde hayatının son yedi gününü geçirdi. 7 Kasım (20) Leo Tolstoy öldü.
Lev Nikolayeviç Tolstoy |
|
Doğum tarihi: |
|
Doğum yeri: |
Yasnaya Polyana, Tula Valiliği, Rus İmparatorluğu |
Ölüm tarihi: |
|
Bir ölüm yeri: |
Astapovo istasyonu, Tambov eyaleti, Rus İmparatorluğu |
Meslek: |
Düzyazı yazarı, yayıncı, filozof |
takma adlar: |
L.N., L.N.T. |
Vatandaşlık: |
Rus imparatorluğu |
Yaratıcılık yılları: |
|
Yön: |
|
İmza: |
|
biyografi
Menşei
Eğitim
Askeri kariyer
Avrupa seyahati
Pedagojik aktivite
Aile ve yavru
Yaratıcılığın en parlak zamanı
"Savaş ve Barış"
"Anna Karenina"
Diğer işler
dini arayış
Aforoz
Felsefe
bibliyografya
Tolstoy'un çevirmenleri
Dünya tanıma. Hafıza
Eserlerinin ekran versiyonları
Belgesel
Leo Tolstoy ile ilgili filmler
Portre galerisi
Tolstoy'un çevirmenleri
grafik Lev Nikolayeviç Tolstoy(28 Ağustos (9 Eylül), 1828 - 7 Kasım (20), 1910) - en çok bilinen Rus yazar ve düşünürlerinden biri. Sivastopol savunmasının üyesi. Yetkili görüşü yeni bir dini ve ahlaki eğilimin ortaya çıkmasına neden olan aydınlatıcı, yayıncı, dini düşünür - Tolstoyizm.
L. N. Tolstoy'un “Tanrı'nın Krallığı içinizde” adlı eserinde dile getirdiği şiddetsiz direniş fikirleri Mahatma Gandhi ve Martin Luther King Jr.'ı etkiledi.
biyografi
Menşei
1353'ten beri efsanevi kaynaklara göre bilinen soylu bir aileden geliyordu. Babasının atası Kont Pyotr Andreevich Tolstoy, Gizli Şansölye başkanlığına atandığı Tsarevich Alexei Petrovich'in soruşturmasındaki rolüyle tanınır. Peter Andreevich'in büyük torunu Ilya Andreevich'in özellikleri Savaş ve Barış'ta en iyi huylu, pratik olmayan yaşlı Kont Rostov'a verildi. Ilya Andreevich'in oğlu Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), Lev Nikolaevich'in babasıydı. Bazı karakter özellikleri ve biyografi gerçeklerinde, "Çocukluk" ve "Çocukluk" ta Nikolenka'nın babasına ve kısmen "Savaş ve Barış" da Nikolai Rostov'a benziyordu. Bununla birlikte, gerçek hayatta Nikolai Ilyich, Nikolai Rostov'dan sadece iyi eğitiminde değil, aynı zamanda Nikolai'nin altında hizmet etmesine izin vermeyen mahkumiyetlerinde de farklıydı. Leipzig yakınlarındaki “halkların savaşına” katılmak ve Fransızlar tarafından yakalanmak da dahil olmak üzere Rus ordusunun dış kampanyasına katılan, barıştan sonra Pavlograd hafif süvari alayının teğmen albay rütbesiyle emekli oldu. İstifasından kısa bir süre sonra, resmi taciz nedeniyle soruşturma altında ölen Kazan valisi babası babasının borçları nedeniyle borçlu hapishanesine düşmemek için memuriyete gitmek zorunda kaldı. Birkaç yıl boyunca Nikolai Ilyich para biriktirmek zorunda kaldı. Babasının olumsuz örneği, Nikolai Ilyich'in yaşam idealini - aile sevinçleriyle özel bağımsız bir yaşam - geliştirmesine yardımcı oldu. Hayal kırıklığına uğramış işlerini düzene koymak için Nikolai Ilyich, Nikolai Rostov gibi, Volkonsky ailesinden çirkin ve artık çok genç olmayan bir prensesle evlendi; evlilik mutluydu. Dört oğulları vardı: Nikolai, Sergei, Dmitry ve Lev ve kızı Maria.
Tolstoy'un anne tarafından büyükbabası, Catherine'in generali Nikolai Sergeevich Volkonsky, "Savaş ve Barış" daki eski prens Bolkonsky - sert titizliğe biraz benziyordu, ancak "Savaş ve Barış" kahramanının prototipi olarak hizmet ettiği versiyon reddedildi Tolstoy'un çalışmalarının birçok araştırmacısı tarafından. Lev Nikolayeviç'in annesi, bazı açılardan Savaş ve Barış'ta tasvir edilen Prenses Marya'ya benzer, harika bir hikaye anlatımı yeteneğine sahipti, bunun için utangaçlığı oğluna geçtiği için, etrafında toplanan çok sayıda dinleyiciyle kendini kilitlemek zorunda kaldı. onu karanlık bir odada
Volkonsky'lere ek olarak, Leo Tolstoy diğer bazı aristokrat ailelerle yakından ilişkiliydi: prensler Gorchakov, Trubetskoy ve diğerleri.
Çocukluk
28 Ağustos 1828'de Tula eyaletinin Krapivensky bölgesinde, annesi Yasnaya Polyana'nın kalıtsal mülkünde doğdu. 4. çocuktu; üç ağabeyi: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904) ve Dmitry (1827-1856). 1830'da kız kardeş Maria (1830-1912) doğdu. O henüz 2 yaşındayken annesi öldü.
Uzak bir akraba olan T. A. Ergolskaya, yetim çocukların yetiştirilmesini üstlendi. 1837'de aile Moskova'ya taşındı ve Plyushchikha'ya yerleşti, çünkü en büyük oğlu üniversiteye girmeye hazırlanmak zorunda kaldı, ancak kısa süre sonra babası aniden öldü ve işlerini (ailenin mülküyle ilgili bazı davalar dahil) bitmemiş bir durumda bıraktı, ve üç küçük çocuk, Yergolskaya'nın ve çocukların koruyucusu olarak atanan teyzesi Kontes A. M. Osten-Saken'in gözetiminde tekrar Yasnaya Polyana'ya yerleşti. Burada Lev Nikolaevich, Kontes Osten-Saken'in öldüğü ve çocukların Kazan'a yeni bir vasi - babanın kız kardeşi P. I. Yushkova'ya taşındığı 1840 yılına kadar kaldı.
Yuşkovların evi biraz taşralı ama tipik olarak laik, Kazan'daki en neşeli evlerden biriydi; ailenin tüm üyeleri dış parlaklığa çok değer verirdi. "iyiki teyzem- diyor Tolstoy, - en saf varlık, her zaman benim için evli bir kadınla bir ilişkim olduğundan daha fazla bir şey istemeyeceğini söyledi: rien ne forme un jeune homme comme une liison avec une femme comme il faut " (« itiraf»).
Toplumda parlamak, genç bir adamın itibarını kazanmak istiyordu; ama bunun için hiçbir dış verisi yoktu: ona göründüğü gibi çirkindi, garipti ve dahası, doğal utangaçlık onu engelledi. içinde söylenen her şey Gençlik" ve " Gençlik” Tolstoy tarafından kendi çileci girişimlerinin tarihinden alınan Irtenyev ve Nekhlyudov'un kendini geliştirme özlemleri hakkında. Tolstoy'un kendisinin tanımladığı gibi, varoluşumuzun ana meseleleri - mutluluk, ölüm, Tanrı, aşk, sonsuzluk - hakkında "düşünmek", akranları ve kardeşleri kendilerini tamamen adadıkları zaman, yaşamın o döneminde ona acı bir şekilde işkence etti. zengin ve asil insanların eğlenceli, kolay ve kaygısız eğlencesi. Bütün bunlar, Tolstoy'un "sürekli ahlaki analiz alışkanlığı" geliştirmesine yol açtı, ona göründüğü gibi, "duygu tazeliğini ve zihnin netliğini yok ediyor" (" Gençlik»).
Eğitim
Eğitimi ilk başta Fransız öğretmen Saint-Thomas'ın rehberliğinde mi devam etti? (Bay Jerome "Boyhood"), Karl Ivanovich adı altında "Çocukluk" da canlandırdığı iyi huylu Alman Reselman'ın yerini aldı.
15 yaşında, 1843'te, kardeşi Dmitry'nin ardından, Lobachevsky'nin matematik fakültesinde profesör olduğu ve Kovalevsky'nin Vostochny'de profesör olduğu Kazan Üniversitesi'nin öğrenci sayısına girdi. 1847 yılına kadar o dönemde Rusya'da tek olan Şarkiyat Fakültesi'ne Arap-Türk edebiyatı kategorisinde girmeye hazırlanıyordu. Özellikle giriş sınavlarında, kabul için zorunlu "Türk-Tatar dili" konusunda mükemmel sonuçlar gösterdi.
Ailesi ile Rus tarihi ve Almanca öğretmeni İvanov arasındaki bir anlaşmazlık nedeniyle, yılın sonuçlarına göre, ilgili konularda yetersiz ilerleme kaydetti ve ilk yıl programını yeniden almak zorunda kaldı. Dersin tamamen tekrarını önlemek için, Rus tarihi ve Almanca notlarıyla ilgili sorunlarının devam ettiği Hukuk Fakültesine geçti. Sonuncusuna seçkin sivil bilim adamı Meyer katıldı; Tolstoy bir zamanlar dersleriyle çok ilgilenmeye başladı ve hatta geliştirilmesi için özel bir konuyu ele aldı - Montesquieu'nun "Esprit des lois" ve Catherine'in "Ordu"nun bir karşılaştırması. Ancak bundan bir şey çıkmadı. Leo Tolstoy Hukuk Fakültesi'nde iki yıldan az bir süre geçirdi: "Başkaları tarafından dayatılan herhangi bir eğitim almak onun için her zaman zordu ve hayatta öğrendiği her şeyi, aniden, çabucak, çok çalışarak kendi kendine öğrendi" diye yazıyor Tolstaya. “L. N. Tolstoy'un Biyografilerine Malzemeler” adlı kitabında.
Bu sırada, Kazan hastanesindeyken, Franklin'i taklit ederek, kendini geliştirmek için hedefler ve kurallar belirlediği ve bu görevleri tamamlamadaki başarıları ve başarısızlıkları not ettiği, eksikliklerini ve eksikliklerini analiz ettiği bir günlük tutmaya başladı. eylemleri için düşünce ve güdüler dizisi. 1904'te şöyle hatırladı: “... ilk yıl ben ... hiçbir şey yapmadım. İkinci yılımda spor yapmaya başladım. .. Profesör Meyer vardı... bana bir çalışma verdi - Catherine'in "Talimat"ı ile Montesquieu'nun "Esprit des lois"inin bir karşılaştırması. ... Beni bu işe kaptırdım, köye gittim, Montesquieu okumaya başladım, bu okuma bana sonsuz ufuklar açtı; Rousseau okumaya başladım ve tam da okumak istediğim için üniversiteden ayrıldım.
Edebi faaliyetin başlangıcı
Üniversiteden ayrılan Tolstoy, 1847 baharında Yasnaya Polyana'ya yerleşti; oradaki faaliyetleri kısmen Toprak Sahibinin Sabahı'nda anlatılıyor: Tolstoy köylülerle yeni bir şekilde ilişkiler kurmaya çalıştı.
Gazeteciliği çok az takip ettim; soyluların suçluluğunu halk önünde bir şekilde yumuşatmaya yönelik girişimi, Grigorovich'in "Anton Goremyk" ve Turgenev'in "Bir Avcının Notları"nın başlangıcının ortaya çıktığı aynı yıla dayanıyor, ancak bu sadece bir tesadüf. Burada edebi etkiler varsa, bunlar çok daha eski bir kökene sahipti: Tolstoy, medeniyetten nefret eden ve ilkel basitliğe dönüşün vaizi olan Rousseau'ya çok düşkündü.
Günlüğünde Tolstoy kendine çok sayıda hedef ve kural koyar; çok azını takip etmeyi başardı. Başarılı olanlar arasında İngilizce, müzik ve hukuk alanında ciddi çalışmalar var. Ayrıca, ne günlük ne de mektuplar Tolstoy'un pedagoji ve hayırseverlik alanındaki çalışmalarının başlangıcını yansıtmıyordu - 1849'da ilk kez köylü çocukları için bir okul açtı. Ana öğretmen bir serf olan Foka Demidych'di, ancak L.N.'nin kendisi sık sık dersler verdi.
St. Petersburg'a gittikten sonra, 1848 baharında bir hak adayı için sınava girmeye başladı; ceza hukuku ve ceza yargılamasından iki sınavı geçti ama üçüncü sınava girmedi ve köye gitti.
Daha sonra, mali işlerini büyük ölçüde üzen oyun tutkusuna sık sık yenik düştüğü Moskova'ya gitti. Hayatının bu döneminde, Tolstoy özellikle müziğe tutkuyla ilgi duyuyordu (piyanoyu oldukça iyi çaldı ve klasik bestecilere çok düşkündü). Kreutzer Sonat'ın yazarı, çoğu kişiye göre abartılı, “tutkulu” müziğin yarattığı etkinin tanımını, ses dünyasının kendi ruhunda uyandırdığı duyumlardan almıştır.
Tolstoy'un en sevdiği besteciler Bach, Handel ve Chopin'di. 1840'ların sonlarında, Tolstoy, tanıdığı ile işbirliği içinde, 1900'lerin başında, bu müzik eserinin (Tolstoy tarafından bestelenen tek) müzik notasını yapan besteci Taneyev ile yaptığı bir vals besteledi.
Tolstoy'un müziğe olan sevgisinin gelişimi, 1848'de St. Petersburg'a yaptığı bir gezi sırasında, çok uygun olmayan bir dans sınıfı ortamında, daha sonra Alberta'da tanımlayacağı yetenekli ama yanlış yönlendirilmiş bir Alman müzisyenle tanışması gerçeğiyle de kolaylaştırıldı. Tolstoy'un onu kurtarma fikri vardı: Onu Yasnaya Polyana'ya götürdü ve onunla çok oynadı. Atlıkarınca, oyun oynamak ve avlanmak için de çok zaman harcandı.
1850-1851 kışında "Çocukluk" yazmaya başladı. Mart 1851'de Dünün Tarihini yazdı.
Böylece üniversiteden ayrıldıktan 4 yıl sonra, Tolstoy'un Kafkasya'da görev yapan kardeşi Nikolai, Yasnaya Polyana'ya gelip onu orada aramaya başladığında geçti. Tolstoy, Moskova'da büyük bir kayıp karar vermesine yardımcı olana kadar, kardeşinin çağrısına uzun süre boyun eğmedi. Ödemek için harcamalarını minimuma indirmek gerekiyordu - ve 1851 baharında Tolstoy aceleyle Moskova'dan Kafkasya'ya gitti, ilk başta belirli bir hedef olmadan. Yakında askerlik hizmetine girmeye karar verdi, ancak elde edilmesi zor olan gerekli belgelerin eksikliği şeklinde engeller vardı ve Tolstoy yaklaşık 5 ay boyunca Pyatigorsk'ta basit bir kulübede tamamen inzivada yaşadı. Zamanının önemli bir bölümünü, "Kazaklar" hikayesinin kahramanlarından birinin prototipi olan ve orada Eroshka adı altında görünen Kazak Epishka'nın şirketinde avlanarak geçirdi.
1851 sonbaharında, Tiflis'te bir sınavı geçen Tolstoy, Kizlyar yakınlarındaki Terek kıyısında, Starogladovo'nun Kazak köyünde bulunan 20. topçu tugayının 4. bataryasına bir öğrenci olarak girdi. Detayda ufak bir değişiklikle, Kazaklar'da tüm yarı vahşi özgünlüğüyle tasvir edilmiştir. Aynı "Kazaklar" bize başkentin girdabından kaçan Tolstoy'un iç yaşamının bir resmini verecek. Tolstoy-Olenin'in deneyimlediği ruh halleri ikili bir doğaya sahipti: burada, medeniyetin tozunu ve kurumunu silkelemek ve doğanın ferahlatıcı, berrak bağrında, kentsel ve özellikle yüksek ulusun boş uzlaşımlarının dışında yaşamak için derin bir ihtiyaç var. toplum hayatı, işte gururun yaralarını sarma arzusu, bu "boş" hayat yolunda başarı arayışından çıkarılmış, bir de hakiki ahlakın katı gereklerine karşı ağır bir kabahat bilinci vardır.
Uzak bir köyde Tolstoy yazmaya başladı ve 1852'de gelecekteki üçlemenin ilk bölümü olan Çocukluk'u Sovremennik'in editörlerine gönderdi.
Kariyerinin nispeten geç başlangıcı Tolstoy'un çok karakteristik özelliğidir: asla profesyonel bir yazar değildi, profesyonelliği geçim sağlayan bir meslek anlamında değil, daha az dar bir anlamda edebi ilgilerin baskınlığı anlamında anladı. Tolstoy için tamamen edebi çıkarlar her zaman arka plandaydı: Yazmak istediğinde yazdı ve konuşma ihtiyacı oldukça olgundu, ancak sıradan zamanlarda laik bir insan, bir subay, bir toprak sahibi, bir öğretmen, bir dünya arabulucusu. , bir vaiz, bir hayat öğretmeni vb. O, edebi partilerin çıkarlarını hiçbir zaman ciddiye almadı, edebiyat hakkında konuşmaktan uzaktı, inanç, ahlak ve sosyal ilişkiler konularını konuşmayı tercih etti. Turgenev'in deyimiyle "edebiyat kokuyor" tek bir eseri yok, yani bir kitap havasından, edebi izolasyondan çıkmadı.
Askeri kariyer
Sovremennik Nekrasov'un editörü, Çocukluk'un el yazmasını aldıktan sonra, edebi değerini hemen fark etti ve yazara, üzerinde çok cesaret verici bir etkisi olan nazik bir mektup yazdı. Üçlemenin devamını üstleniyor ve “Toprak Sahibinin Sabahı”, “Baskın”, “Kazaklar” için planlar kafasında kaynıyor. 1852'de Sovremennik'te yayınlanan, mütevazi baş harfleri L. N. T. ile imzalanan Çocukluk, olağanüstü bir başarıydı; yazar, o zamanlar zaten yüksek edebi şöhrete sahip olan Turgenev, Goncharov, Grigorovich, Ostrovsky ile birlikte genç edebiyat okulunun armatürleri arasında hemen yer almaya başladı. Eleştiri - Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - psikolojik analizin derinliğini, yazarın niyetlerinin ciddiyetini ve gerçekçiliğin parlak dışbükeyliğini, gerçek hayatın canlı bir şekilde kavranmış ayrıntılarının tüm doğruluğuyla, her türlü yabancılığa karşı takdir etti. kabalık.
Tolstoy, iki yıl boyunca Kafkasya'da kaldı, yaylalarla birçok çatışmalara katıldı ve Kafkasya'daki askeri yaşamın tüm tehlikelerine maruz kaldı. St. George Cross'un haklarına ve iddialarına sahipti, ancak görünüşe göre üzgün olan onu almadı. 1853 sonunda Kırım Savaşı patlak verdiğinde Tuna ordusuna transfer olan Tolstoy, Oltenitsa savaşına ve Silistya kuşatmasına katıldı ve Kasım 1854'ten Ağustos 1855'in sonuna kadar Sivastopol'daydı.
Tolstoy, korkunç 4. burçta uzun süre yaşadı, Chernaya savaşında bir bataryaya komuta etti, Malakhov Kurgan'a yapılan saldırı sırasında cehennem bombardımanı sırasındaydı. Kuşatmanın tüm korkularına rağmen, Tolstoy o sırada Kafkas yaşamından "Ormanı kesmek" ve üç "Sivastopol hikayesinden" ilki "Aralık 1854'te Sivastopol" adlı bir savaş hikayesi yazdı. Bu son hikayeyi Sovremennik'e gönderdi. Hemen basılan hikaye, tüm Rusya tarafından hevesle okundu ve Sivastopol savunucularının başına gelen dehşetlerin bir resmiyle çarpıcı bir izlenim bıraktı. Hikaye, İmparator Nicholas tarafından fark edildi; yetenekli subayla ilgilenmesini emretti, ancak bu, nefret ettiği "personel" kategorisine girmek istemeyen Tolstoy için imkansızdı.
Sivastopol'un savunması için Tolstoy'a "Cesaret İçin" yazısı ve "Sivastopol 1854-1855 Savunması İçin" ve "1853-1856 Savaşı Anısına" madalyaları ile St. Anne Nişanı verildi. Parlak bir şöhretle çevrili olan ve çok cesur bir subayın itibarını kullanan Tolstoy'un her türlü kariyer şansı vardı, ancak bunu kendisi için “bozdu”. Hayatında neredeyse tek zaman (pedagojik yazılarında çocuklar için yaptığı “Destanların farklı versiyonlarını bir araya getirmek” dışında) şiirle uğraştı: talihsiz bir eylem hakkında askerler gibi hicivli bir şarkı yazdı 4 (16 Ağustos 1855, General Read, başkomutanın emrini yanlış anladıktan sonra, şarkı Fedyukhin Tepeleri'ne ihtiyatsızca saldırdığında (dördüncü gün gibi, dağları bizden almak kolay değildi), hangi bir dizi önemli generali rahatsız etti, büyük bir başarıydı ve elbette yazara zarar verdi.27 Ağustos'taki saldırıdan hemen sonra (8 Eylül) Tolstoy kurye ile Petersburg'a gönderildi, burada Sivastopol'u Mayıs 1855'te bitirdi ve Sivastopol'u yazdı. Ağustos 1855.
"Sivastopol hikayeleri" nihayet yeni bir edebi neslin temsilcisi olarak itibarını güçlendirdi.
Avrupa seyahati
Petersburg'da hem yüksek sosyete salonlarında hem de edebi çevrelerde sıcak bir şekilde karşılandı; özellikle bir zamanlar aynı dairede yaşadığı Turgenev ile yakın arkadaş oldu. İkincisi onu Sovremennik çevresi ve diğer edebi armatürlerle tanıştırdı: Nekrasov, Goncharov, Panaev, Grigorovich, Druzhinin, Sologub ile dostane ilişkiler kurdu.
“Sivastopol'un zorluklarından sonra, başkentteki yaşam, zengin, neşeli, etkileyici ve sosyal bir genç adam için çifte çekiciliğe sahipti. Tolstoy bütün günlerini ve hatta gecelerini içki partileri ve kartlarla, çingenelerle eğlenerek geçirdi” (Levenfeld).
Şu anda, "Kar Fırtınası", "İki Süvari" yazıldı, "Ağustos'ta Sivastopol" ve "Gençlik" tamamlandı, gelecekteki "Kazaklar" yazımı devam etti.
Neşeli bir yaşam Tolstoy'un ruhunda acı bir tat bırakmak için yavaş değildi, özellikle de kendisine yakın bir yazar çevresiyle güçlü bir anlaşmazlık yaşamaya başladığından beri. Sonuç olarak, "insanlar ondan bıktı ve o kendinden bıktı" - ve 1857'nin başında Tolstoy, pişmanlık duymadan Petersburg'dan ayrıldı ve yurtdışına gitti.
Yurtdışındaki ilk gezisinde, Napolyon kültü tarafından dehşete düştüğü Paris'i ziyaret etti (“Kötü adamın tanrılaştırılması, korkunç”), aynı zamanda balolara, müzelere katılır, “sosyal özgürlük duygusuna” hayran kalır. . Ancak, giyotinin varlığı o kadar ağır bir izlenim bıraktı ki, Tolstoy Paris'ten ayrıldı ve Rousseau - Cenevre Gölü ile ilgili yerlere gitti. Şu anda, Albert hikayeyi ve Lucerne hikayesini yazıyor.
Birinci ve ikinci geziler arasındaki aralıkta Kazaklar üzerinde çalışmaya devam ediyor, Üç Ölüm ve Aile Mutluluğu yazdı. Bu sırada Tolstoy bir ayı avında neredeyse ölüyordu (22 Aralık 1858). Köylü bir kadın olan Aksinya ile ilişkisi vardır, aynı zamanda evliliğe ihtiyacı vardır.
Bir sonraki gezisinde, esas olarak halk eğitimi ve çalışan nüfusun eğitim seviyesini yükseltmeyi amaçlayan kurumlarla ilgilendi. Almanya ve Fransa'da halk eğitimi konularını hem teorik hem de pratik olarak ve uzmanlarla görüşmeler yoluyla yakından inceledi. Almanya'nın seçkin insanlarından en çok, halk hayatına adanmış Kara Orman Masalları'nın yazarı ve halk takvimlerinin yayıncısı olarak Auerbach ile ilgilendi. Tolstoy onu ziyaret etti ve ona yaklaşmaya çalıştı. Brüksel'de kaldığı süre boyunca Tolstoy, Proudhon ve Lelewel ile tanıştı. Londra'da Herzen'i ziyaret etti, Dickens'ın bir konferansındaydı.
Tolstoy'un Fransa'nın güneyine yaptığı ikinci gezi sırasındaki ciddi ruh hali, sevgili kardeşi Nikolai'nin kollarında tüberkülozdan ölmesiyle de kolaylaştırıldı. Kardeşinin ölümü Tolstoy üzerinde büyük bir etki bıraktı.
Pedagojik aktivite
Köylülerin kurtuluşundan kısa bir süre sonra Rusya'ya döndü ve arabulucu oldu. O zaman insanlara, ayağa kalkması gereken küçük bir kardeş gözüyle bakıyorlardı; Tolstoy, tam tersine, halkın kültürel sınıflardan sonsuz derecede daha yüksek olduğunu ve ustaların ruhun doruklarını köylülerden ödünç alması gerektiğini düşünüyordu. Yasnaya Polyana'da ve tüm Krapivensky bölgesinde okulların düzenlenmesinde aktif olarak yer aldı.
Yasnaya Polyana okulu, orijinal pedagojik girişimlerin sayısına aittir: en son Alman pedagojisine sınırsız bir hayranlık çağında, Tolstoy okuldaki herhangi bir düzenlemeye ve disipline karşı kararlı bir şekilde isyan etti; tanıdığı tek öğretim ve eğitim yöntemi, hiçbir yönteme ihtiyaç duyulmamasıydı. Öğretimdeki her şey bireysel olmalıdır - hem öğretmen hem de öğrenci ve karşılıklı ilişkileri. Yasnaya Polyana okulunda çocuklar istedikleri yerde, istedikleri kadar ve istedikleri kadar oturdular. Belirli bir müfredat yoktu. Öğretmenin tek görevi sınıfın ilgisini çekmekti. Dersler harika gidiyordu. En yakın tanıdıklardan ve ziyaretçilerden birkaç kalıcı öğretmen ve birkaç rastgele öğretmenin yardımıyla Tolstoy tarafından yönetildiler.
1862'den beri, yine ana çalışan olduğu pedagojik dergi Yasnaya Polyana'yı yayınlamaya başladı. Tolstoy teorik makalelere ek olarak bir dizi öykü, fabl ve uyarlama da yazmıştır. Bir araya getirildiğinde, Tolstoy'un pedagojik makaleleri, topladığı eserlerinin bir cildini oluşturuyordu. Çok az yayılmış özel bir dergide saklandıkları için, bir zamanlar çok az fark edildiler. Tolstoy'un eğitimle ilgili fikirlerinin sosyolojik temeline, Tolstoy'un eğitimde, bilimde, sanatta gördüğü gerçeğine ve teknolojinin başarılarını yalnızca üst sınıflar tarafından insanları sömürmenin yollarını kolaylaştırdığı ve geliştirdiği gerçeğine kimse dikkat etmedi. Sadece bu da değil: Tolstoy'un Avrupa eğitimine ve o zamanlar çok sevilen “ilerleme” kavramına yönelik saldırılarından, Tolstoy'un bir “muhafazakar” olduğu sonucuna ciddi olarak varıldı.
Bu tuhaf yanlış anlama, yaklaşık 15 yıl sürdü ve Tolstoy ile örneğin organik olarak kendisine karşı olan N. N. Strakhov gibi bir yazarı bir araya getirdi. Sadece 1875'te N. K. Mikhailovsky, “Kont Tolstoy'un Sağ Eli ve Schuytsa'sı” makalesinde, analizin parlaklığıyla dikkat çeken ve Tolstoy'un gelecekteki faaliyetlerini öngören, Rus yazarların en orijinalinin manevi imajını gerçek bir ışıkla anlattı. Tolstoy'un pedagojik makalelerine çok az ilgi gösterilmesi, kısmen o dönemde ona çok az ilgi gösterilmesinden kaynaklanmaktadır.
Apollon Grigoriev, Tolstoy (Vremya, 1862) üzerine yazdığı makalesine "Eleştirimizden Kaçırılan Modern Edebiyat Fenomeni" başlığını koyma hakkına sahipti. Tolstoy'un borçlarını ve kredilerini ve "Sivastopol Masalları" nı son derece samimi bir şekilde karşıladıktan sonra, Rus edebiyatının büyük umudunu kabul etti (Druzhinin, onunla ilgili olarak "parlak" sıfatını bile kullandı), 10-12 yıl boyunca, ortaya çıkana kadar eleştiri. "Savaş ve Barış", onu yalnızca çok önemli bir yazar olarak tanımaktan vazgeçmekle kalmaz, aynı zamanda ona karşı bir şekilde soğur.
1850'lerin sonlarında yazdığı öykü ve denemeler arasında "Lucerne" ve "Üç Ölüm" yer alır.
Aile ve yavru
1850'lerin sonlarında, Baltık Almanlarından bir Moskova doktorunun kızı olan Sophia Andreevna Bers (1844-1919) ile tanıştı. Zaten dördüncü on yılındaydı, Sofya Andreevna sadece 17 yaşındaydı. 23 Eylül 1862'de onunla evlendi ve aile mutluluğunun doluluğu onun payına düştü. Karısının şahsında, sadece en sadık ve sadık arkadaşı değil, aynı zamanda pratik ve edebi tüm konularda vazgeçilmez bir yardımcı buldu. Tolstoy için, hayatının en parlak dönemi geliyor - kişisel mutlulukla sarhoşluk, Sofya Andreevna'nın pratikliği sayesinde çok önemli, maddi refah, olağanüstü, kolayca verilen bir edebi yaratıcılık gerilimi ve bununla bağlantılı olarak benzeri görülmemiş tüm Rusya'da ve ardından dünya çapında ün kazandı.
Ancak Tolstoy'un karısıyla ilişkisi bulutsuz değildi. Tolstoy'un kendisi için seçtiği yaşam tarzı da dahil olmak üzere, aralarında sık sık kavgalar ortaya çıktı.
- Sergei (10 Temmuz 1863 - 23 Aralık 1947)
- Tatyana (4 Ekim 1864 - 21 Eylül 1950). 1899'dan beri Mikhail Sergeevich Sukhotin ile evli. 1917-1923'te Yasnaya Polyana Museum Estate'in küratörlüğünü yaptı. 1925'te kızıyla birlikte göç etti. Kızı Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini 1905-1996
- İlya (22 Mayıs 1866 - 11 Aralık 1933)
- Aslan (1869-1945)
- Maria (1871-1906) Köyde gömülü. Krapivensky bölgesinin Kochety'si. 1897'den Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934) ile evlendi.
- Peter (1872-1873)
- Nikola (1874-1875)
- Barbara (1875-1875)
- Andrey (1877-1916)
- Michael (1879-1944)
- Alexey (1881-1886)
- Alexandra (1884-1979)
- İvan (1888-1895)
Yaratıcılığın en parlak zamanı
Evliliğinden sonraki ilk 10-12 yıl içinde "Savaş ve Barış" ve "Anna Karenina" yaratır. Tolstoy'un edebi yaşamının bu ikinci döneminin başında, 1852'de tasarlanan ve 1861-1862'de tamamlanan eserler vardır. Tolstoy'un büyük yeteneğinin bir dahi boyutuna ulaştığı eserlerin ilki olan "Kazaklar". Dünya edebiyatında ilk kez kültürlü bir insanın kırgınlığı, onda güçlü, net ruh hallerinin olmaması ve doğaya yakın insanların kendiliğindenliği arasındaki fark bu kadar parlaklık ve kesinlik ile gösterildi.
Tolstoy, iyi ya da kötü olmalarının doğaya yakın insanların özelliği olmadığını gösterdi. Şişman atlı at hırsızı Lukashka'nın eserlerinin iyi kahramanlarını aramak imkansız, bir tür ahlaksız kız Maryanka, sarhoş bir Eroshka. Ama kötü olarak da adlandırılamazlar, çünkü onların kötülük bilinci yoktur; Eroshka doğrudan ikna oldu "hiçbir şey yanlış değil". Tolstoy'un Kazakları, tek bir manevi hareketin yansıma tarafından gizlenmediği, basitçe yaşayan insanlardır. "Kazaklar" zamanında değerlendirilmedi. O zamanlar herkes, bir kültür temsilcisinin bazı yarı vahşilerin doğrudan ruhsal hareketlerinin gücüne nasıl teslim olduğuyla ilgilenemeyecek kadar medeniyetin “ilerlemesi” ve başarısıyla gurur duyuyordu.
"Savaş ve Barış"
Eşi görülmemiş başarı, "Savaş ve Barış"ın payına düştü. "1805" adlı bir romandan bir alıntı 1865'te "Rus Habercisi" nde göründü; 1868'de üç bölümü yayınlandı, kısa süre sonra diğer ikisi yayınlandı.
Tüm dünya eleştirmenleri tarafından yeni Avrupa edebiyatının en büyük epik eseri olarak kabul edilen "Savaş ve Barış", kurgusal tuvalinin boyutuyla şimdiden tamamen teknik bir bakış açısıyla şaşırtıyor. Paolo Veronese'nin Venedik'teki Doge Sarayı'ndaki yüzlerce yüzün şaşırtıcı bir belirginlik ve bireysel ifadeyle resmedildiği devasa tablolarında yalnızca resimde bir paralellik bulunabilir. Tolstoy'un romanında, imparatorlardan ve krallardan son askere, her yaştan, tüm mizaçtan ve I. İskender'in tüm saltanatı boyunca toplumun tüm sınıfları temsil edilir.
"Anna Karenina"
1873-1876 tarihli Anna Karenina'da, varlığın mutluluğuyla sonsuz neşeli sarhoşluk artık yoktur. Levin ve Kitty'nin neredeyse otobiyografik romanında hâlâ çok tatmin edici bir deneyim var, ancak Dolly'nin aile yaşamının tasvirinde, Anna Karenina ve Vronsky'nin aşkının talihsiz sonunda, Levin'in ruhsal yaşamında çok fazla acı var. genel olarak bu roman, Tolstoy'un edebi etkinliği olan üçüncü döneme bir geçiştir.
Ocak 1871'de Tolstoy, A. A. Fet'e bir mektup gönderdi: "Ne kadar mutluyum... bir daha asla "Savaş" gibi boş laflar yazmayacağım".
6 Aralık 1908'de Tolstoy günlüğüne şunları yazdı: “İnsanlar beni bu önemsiz şeyler için seviyorlar - Savaş ve Barış, vb., onlar için çok önemli görünüyor”
1909 yazında, Yasnaya Polyana'yı ziyaret edenlerden biri, Savaş ve Barış'ın ve Anna Karenina'nın yaratılmasından duyduğu memnuniyeti ve minnettarlığını dile getirdi. Tolstoy yanıtladı: "Sanki birisi Edison'a geldi ve şöyle dedi:" Mazurka dansında iyi olduğun için sana gerçekten saygı duyuyorum. Ben çok farklı kitaplarıma anlam yüklüyorum (dini olanlar!)”.
Maddi çıkarlar alanında kendi kendine şunları söylemeye başladı: "Eh, peki, Samara ilinde 6.000 dönümlük araziniz olacak - 300 at başı, sonra?"; edebiyat alanında: “Eh, peki, Gogol, Puşkin, Shakespeare, Moliere, dünyadaki tüm yazarlardan daha görkemli olacaksın - ne olmuş yani!”. Çocuk yetiştirmeyi düşünmeye başlayarak kendine sordu: "Niye?"; akıl yürütme "insanların nasıl refaha kavuşabileceği hakkında" dedi, "birdenbire kendi kendine: benim için ne önemi var?" Genel olarak, o "Durduğu şeyin yerini aldığını, yaşadığının gittiğini hissetti". Doğal sonuç intihar düşüncesiydi.
“Ben mutlu bir adam, her gün yalnız kaldığım odamdaki dolapların arasındaki direğe asmamak için kordonu kendimden sakladım ve avlanmamak için silahla avlanmayı bıraktım. Kendimi hayattan kurtarmanın çok kolay bir yolu beni cezbetti. Ben kendim ne istediğimi bilmiyordum: Hayattan korkuyordum, ondan uzaklaşmaya çalışıyordum ve bu arada ondan başka bir şey umuyordum.
Diğer işler
Mart 1879'da Moskova şehrinde Leo Tolstoy, Vasily Petrovich Shchegolyonok ile tanıştı ve aynı yıl daveti üzerine yaklaşık bir buçuk ay kaldığı Yasnaya Polyana'ya geldi. Züppe Tolstoy'a yirmiden fazla Tolstoy tarafından yazılan birçok halk masalını ve destanını anlattı ve Tolstoy, arsaları kağıda yazmadıysa, onları hatırladı (bu kayıtlar Yıldönümü'nün XLVIII cildinde basılmıştır). Tolstoy'un eserlerinin baskısı). Tolstoy tarafından yazılan altı eser, Schegolyonok'un (1881 - “) efsanelerine ve hikayelerine dayanmaktadır. İnsanlar nasıl yaşar", 1885 -" iki yaşlı adam" ve " üç yaşlı", 1905 -" Korney Vasilyev" ve " Namaz", 1907 -" kilisede yaşlı adam"). Ayrıca Kont Tolstoy, Shchegolyonok'un söylediği birçok söz, atasözü, bireysel ifade ve kelimeyi özenle yazdı.
Shakespeare'in eserlerinin edebi eleştirisi
Shakespeare'in en popüler eserlerinden bazılarının ayrıntılı bir analizine dayanan "Shakespeare ve Drama Üzerine" adlı eleştirel makalesinde, özellikle: "Kral Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet", vb. - Tolstoy Shakespeare'in yeteneklerini bir oyun yazarı gibi sert bir şekilde eleştirdi.
dini arayış
Tolstoy, kendisine eziyet eden soru ve şüphelere cevap bulabilmek için öncelikle teoloji öğrenimine başladı ve 1891'de Cenevre'de "Ortodoks Dogmatik Teoloji"yi eleştirdiği "Dogmatik Teoloji Çalışması"nı yazdı ve yayınladı. ” Büyükşehir Macarius'un (Bulgakov). Rahipler ve keşişlerle sohbetler yaptı, Optina Pustyn'deki yaşlılara gitti, teolojik incelemeler okudu. Orijinal Hıristiyan öğretiminin orijinal kaynaklarını tanımak için eski Yunanca ve İbranice dillerini inceledi (ikincisinin çalışmasında Moskova Haham Shlomo Minor tarafından yardım edildi). Aynı zamanda, şizmatiklere göz kulak oldu, düşünceli köylü Syutaev'e yakınlaştı ve Molokanlar ve Stundistler ile konuştu. Tolstoy ayrıca hayatın anlamını felsefe çalışmasında ve kesin bilimlerin sonuçlarını tanıyarak aradı. Doğaya ve tarım yaşamına yakın bir yaşam sürmeye çalışarak, giderek daha fazla sadeleştirmeye yönelik bir dizi girişimde bulundu.
Yavaş yavaş, zengin bir hayatın kaprislerinden ve rahatlıklarından vazgeçer, çok fazla fiziksel emek yapar, en basit kıyafetlerle giyinir, vejeteryan olur, ailesine tüm büyük servetini verir, edebi mülkiyet haklarından vazgeçer. Bu katıksız saf dürtü ve ahlaki gelişim için çabalama temelinde, Tolstoy'un edebi etkinliğinin üçüncü dönemi yaratılır, ayırt edici özelliği tüm yerleşik devlet, sosyal ve dini yaşam biçimlerinin reddedilmesidir. Tolstoy'un görüşlerinin önemli bir kısmı Rusya'da açıkça ifade edilemedi ve tam olarak sadece dini ve sosyal incelemelerinin yabancı baskılarında sunuldu.
Tolstoy'un bu dönemde kaleme aldığı kurgusal eserlerde dahi ortak bir tavır sergilenmemiştir. Böylece, öncelikle popüler okumaya yönelik uzun bir kısa öykü ve efsane dizisinde (“İnsanlar nasıl yaşar” vb.), Tolstoy, koşulsuz hayranlarının görüşüne göre, sanatsal gücün zirvesine ulaştı - bu temel beceri - sadece halk masallarına verilir, çünkü onlar bütün bir ulusun yaratıcılığını somutlaştırırlar. Aksine, Tolstoy'a bir sanatçıdan bir vaiz haline geldiği için kızan insanların görüşüne göre, belirli bir amaç için yazılmış bu sanatsal öğretiler büyük ölçüde taraflıdır. Hayranlara göre, bu eseri Tolstoy'un dehasının ana eserleri ile birlikte koyan hayranlara göre, Ivan Ilyich'in Ölümü'nün yüksek ve korkunç gerçeği, kasıtlı olarak sert, kasıtlı olarak toplumun üst tabakalarının ruhsuzluğunu vurguluyor. basit bir "mutfak adamı" Gerasim'in ahlaki üstünlüğünü göstermek için. Kreutzer Sonat'ta evlilik ilişkilerinin analizinin ve evlilik hayatından kaçınmaya yönelik dolaylı talebin neden olduğu en zıt duyguların patlaması, bu hikayenin yazıldığı inanılmaz parlaklığı ve tutkuyu unutturdu. Tolstoy'un hayranlarına göre “Karanlığın Gücü” halk draması, sanatsal gücünün büyük bir tezahürüdür: Rus köylü yaşamının etnografik yeniden üretiminin dar çerçevesinde, Tolstoy, dramanın dolaştığı pek çok evrensel özelliğe uymayı başardı. dünyanın tüm aşamaları muazzam bir başarı ile.
Son büyük eserde, "Diriliş" romanı, yargı pratiğini ve yüksek toplum yaşamını kınadı, din adamlarını ve ibadeti karikatürleştirdi.
Tolstoy'un edebi ve vaaz etkinliğinin son aşamasının eleştirmenleri, Tolstoy'un sanatsal gücünün teorik çıkarların baskınlığından kesinlikle zarar gördüğünü ve şimdi Tolstoy'un yalnızca sosyo-dini görüşlerini genel olarak erişilebilir bir biçimde yaymak için yaratıcılığa ihtiyacı olduğunu buluyor. Estetik incelemesinde (“Sanat Üzerine”), Tolstoy'u sanat düşmanı ilan etmek için yeterli malzeme bulunabilir: Tolstoy'un burada kısmen tamamen reddetmesine ek olarak, kısmen Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare'in sanatsal önemini önemli ölçüde azaltır. (Hamlet'in performansında, bu "sanat eserlerinin sahte görüntüsü" için "özel ıstırap" yaşadı), Beethoven ve diğerleri, doğrudan şu sonuca varıyor: "güzelliğe ne kadar çok teslim olursak, güzellikten o kadar uzaklaşırız." iyi."
Aforoz
Doğuştan ve vaftiz yoluyla Ortodoks Kilisesi'ne ait olan Tolstoy, zamanının eğitimli toplumunun çoğu temsilcisi gibi, gençliğinde ve gençliğinde dini konulara kayıtsızdı. 1870'lerin ortalarında, Ortodoks Kilisesi'nin öğretisine ve ibadetine artan bir ilgi gösterdi. 1879'un ikinci yarısı, onun için Ortodoks Kilisesi'nin öğretileri yönünde bir dönüm noktası oldu. 1880'lerde, kilise doktrinine, din adamlarına ve resmi kiliseye karşı açık bir şekilde eleştirel bir tutum takındı. Tolstoy'un bazı eserlerinin yayınlanması, manevi ve laik sansür tarafından yasaklandı. 1899'da Tolstoy'un yazarın çağdaş Rusya'nın çeşitli sosyal katmanlarının yaşamını gösterdiği "Diriliş" adlı romanı yayınlandı; din adamları mekanik ve aceleyle ritüeller gerçekleştirerek tasvir edildi ve bazıları soğuk ve alaycı Toporov'u Kutsal Sinod'un baş savcısı K. P. Pobedonostsev'in bir karikatürü için aldı.
Şubat 1901'de Sinod sonunda Tolstoy'u alenen kınama ve onu kilisenin dışında ilan etme fikrine yöneldi. Büyükşehir Anthony (Vadkovsky) bunda aktif rol oynadı. Kamera-Fourier dergilerinde göründüğü gibi, 22 Şubat'ta Pobedonostsev, Kışlık Saray'da II. Nicholas'ı ziyaret etti ve onunla yaklaşık bir saat konuştu. Bazı tarihçiler, Pobedonostsev'in çara doğrudan Sinod'dan hazır bir tanımla geldiğine inanıyor.
24 Şubat (eski stil), 1901, Sinod'un resmi yayınında "Kutsal Yönetim Senod altında yayınlanan Kilise Gazetesi" yayınlandı. “20-22 Şubat 1901 No. 557 tarihli Kutsal Sinod'un Ortodoks Greko-Rus Kilisesi'nin sadık çocuklarına Kont Leo Tolstoy hakkında bir mesajla belirlenmesi”:
|
Doğuştan Rus, vaftizi ve yetiştirilmesiyle Ortodoks olan dünyaca ünlü bir yazar olan Kont Tolstoy, gururlu zihninin baştan çıkarılmasında, Rab'be, Mesih'e ve kutsal mirasına cesurca isyan etti, açıkça Anne'den, Kilise'den feragat etti. Onu Ortodoks besleyen ve yetiştiren, edebi faaliyetini ve Tanrı'dan kendisine verilen yeteneği, insanlar arasında Mesih'e ve Kilise'ye aykırı öğretileri yaymaya ve insanların zihinlerinde ve kalplerinde Tanrı'nın inancını yok etmeye adadı. babalar, atalarımızın yaşadığı ve kurtulduğu evreni kuran ve şimdiye kadar Kutsal Rusya'nın dayandığı ve güçlü olduğu Ortodoks inancı. Yazılarında ve mektuplarında, kendisi ve müritleri tarafından dünyanın dört bir yanına, özellikle de sevgili Anavatanımızın sınırları içinde, bir fanatiğin coşkusuyla, Ortodoks Kilisesi'nin ve Ortodoks Kilisesi'nin tüm dogmalarının yıkılmasını vaaz ediyor. Hıristiyan inancının özü; Kutsal Üçleme'de yüceltilen, evrenin Yaratıcısı ve Sağlayıcısı olan kişisel yaşayan Tanrı'yı reddeder, bizim için insanlar ve bizim için acı çeken Tanrı-insan, Kurtarıcı ve dünyanın Kurtarıcısı olan Rab İsa Mesih'i reddeder. ölümden kurtuluş ve diriliş, doğumdan önce ve En Saf Theotokos'un doğumundan sonra Rab İsa'nın insanlığına ve bekaretine göre çekirdeksiz anlayışı reddeder, Ebedi Bakire Meryem, öbür dünyayı ve intikamı tanımaz, tüm Kilisenin ayinleri ve Kutsal Ruh'un içlerindeki lütuf dolu eylemi ve Ortodoks halkının inancının en kutsal nesnelerini azarlayarak, ayinlerin en büyüğü olan kutsal Eucharist ile alay etmek için titremedi. Bütün bunlar Kont Tolstoy tarafından sürekli olarak, sözlü ve yazılı olarak, tüm Ortodoks dünyasının cazibesine ve dehşetine karşı vaaz edilir ve bu nedenle açıkça, ancak açıkça herkesin önünde, bilinçli ve kasıtlı olarak, kendisini Ortodoks ile herhangi bir birliktelikten reddetti. Kilise. Daha önce yaptığı nasihat girişimleri başarısız oldu. Bu nedenle, Kilise onu bir üye olarak görmez ve tövbe edip onunla olan birliğini yeniden kurana kadar onu sayamaz. Bu nedenle, onun Kilise'den ayrıldığına tanıklık ederek, Rab'bin ona gerçeğin bilgisine tövbe etmesini sağlaması için birlikte dua ediyoruz (2 Tim. 2:25). Dua ediyoruz, merhametli Rab, günahkarların ölümünü istemiyoruz, duyun ve merhamet edin ve onu kutsal Kilisenize çevirin. Amin. |
Sinoda Yanıtında Leo Tolstoy, Kilise'den koptuğunu doğruladı: “Kendisine Ortodoks diyen Kilise'den vazgeçmem tamamen adil. Ama Rab'be isyan ettiğim için değil, tam tersine, ruhumun tüm gücüyle O'na hizmet etmek istediğim için reddettim. Ancak Tolstoy, sinod kararında kendisine yöneltilen suçlamalara itiraz etti: “Genel olarak sinod kararının birçok eksikliği var. Yasa dışıdır veya kasıtlı olarak belirsizdir; keyfidir, mesnetsizdir, asılsızdır ve dahası iftira ve kötü duygu ve davranışlara tahrik içerir. Tolstoy, Sinod'a Cevap metninde, Ortodoks Kilisesi'nin dogmaları ile Mesih'in öğretilerine ilişkin kendi anlayışı arasındaki bir dizi önemli çelişkiyi kabul ederek bu tezleri detaylandırır.
Sinodal tanım, toplumun belirli bir kesiminde öfke uyandırdı; Tolstoy'a sempati ve destek ifade eden çok sayıda mektup ve telgraf gönderildi. Aynı zamanda, bu tanım, toplumun başka bir kesiminden tehditler ve suistimallerle dolu bir mektup selini kışkırttı.
Şubat 2001'in sonunda, yazarın Yasnaya Polyana'daki müze mülkünü yöneten Kont Vladimir Tolstoy'un büyük torunu, sinodal tanımını gözden geçirme talebiyle Moskova ve Tüm Rusya Patriği II. Alexy'ye bir mektup gönderdi; Patrik, televizyondaki gayri resmi bir röportajda şunları söyledi: "Şimdi revize edemeyiz, çünkü sonuçta, bir kişi pozisyonunu değiştirirse revize edebilirsiniz." Mart 2009'da Vl. Tolstoy, sinodal eylemin anlamı hakkındaki görüşünü şöyle dile getirdi: “Belgeleri inceledim, o zamanın gazetelerini okudum, aforoz etrafında yapılan kamuoyu tartışmalarının materyalleriyle tanıştım. Ve bu hareketin Rus toplumunda tam bir bölünme sinyali verdiği hissine kapıldım. Kraliyet ailesi ve en yüksek aristokrasi ve yerel asalet ve aydınlar ve raznochinsk tabakaları ve sıradan insanlar da ayrıldı. Çatlak, tüm Rus, Rus halkının vücudundan geçti.
1882 Moskova nüfus sayımı. L. N. Tolstoy - nüfus sayımına katılan
Moskova'daki 1882 nüfus sayımı, büyük yazar Kont L. N. Tolstoy'un buna katılmasıyla ünlüdür. Lev Nikolayevich şunları yazdı: “Moskova'daki yoksulluğu bulmak ve ona iş ve para konusunda yardım etmek ve Moskova'da fakir olmadığından emin olmak için nüfus sayımını kullanmayı önerdim.”
Tolstoy, nüfus sayımının toplum için önemine ve önemine, ona istediğiniz, istemediğiniz, tüm toplumun ve her birimizin bakacağı bir ayna vermesi olduğuna inanıyordu. Kendisi için en zor ve zor bölümlerden birini seçti, Moskova sefaletinde bir oda evinin bulunduğu Protochny Lane, bu kasvetli iki katlı binaya Rzhanov Kalesi deniyordu. Sayımdan birkaç gün önce Duma'dan bir emir alan Tolstoy, kendisine verilen plana göre siteyi dolaşmaya başladı. Gerçekten de, en dibe batmış yoksul, çaresiz insanlarla dolu kirli pansiyon, Tolstoy'a bir ayna görevi gördü ve halkın korkunç yoksulluğunu yansıttı. Gördüklerinin taze izlenimi altında, L. N. Tolstoy ünlü makalesini "Moskova'daki nüfus sayımı hakkında" yazdı. Bu yazıda şunları yazıyor:
|
Sayımın amacı bilimseldir. Nüfus sayımı sosyolojik bir çalışmadır. Sosyoloji biliminin amacı, insanların mutluluğudur. "Bu bilim ve yöntemleri diğer bilimlerden keskin bir şekilde farklıdır. Tuhaflık, sosyolojik araştırmaların ofislerinde, gözlemevlerinde ve laboratuvarlarında çalışan bilim adamları tarafından yapılmamasıdır. Diğer bir özellik ise "diğer bilimlerdeki araştırmaların canlılar üzerinde değil, burada yaşayan insanlar üzerinde yapılmasıdır. Üçüncü özellik ise diğer bilimlerin amacının sadece bilgi olması ve burada insanların yararına olmasıdır. Sisli noktalar tek başına keşfedilebilir, ancak Moskova'yı keşfetmek için 2000 kişiye ihtiyaç vardır.Sis noktalarının yalnızca sis noktaları hakkında her şeyi öğrenmek için çalışmasının amacı, sakinlerin çalışmasının amacı sosyoloji yasalarını ve temelinde türemektir. Moskova, özellikle sosyoloji biliminin en ilginç konusunu oluşturan talihsizleri önemser. bodrumda açlıktan ölmek üzere olan bir adam bulur ve kibarca sorar: unvan, isim, soyadı, meslek; ve onu canlı olarak listeleyip listelememek konusunda biraz tereddüt ettikten sonra, bunu yazar ve yoluna devam eder. |
Tolstoy'un nüfus sayımının iyi niyetini açıklamasına rağmen, nüfus bu olaydan şüphelendi. Bu vesileyle Tolstoy şöyle yazıyor: "Bize insanların dairelerin turlarını öğrendiklerini ve yola çıktıklarını açıkladıklarında, sahibinden kapıları kilitlemesini istedik ve biz de kendimiz avluya gittik ve insanları ikna etmeye gittik. Biz ayrılıyoruz." Lev Nikolaevich, zenginlerde kentsel yoksulluğa sempati uyandırmayı, para toplamayı, bu amaca katkıda bulunmak isteyen insanları işe almayı ve nüfus sayımıyla birlikte tüm yoksulluk yoğunluklarından geçmeyi umuyordu. Yazar, bir kopyacının görevlerini yerine getirmenin yanı sıra, talihsizlerle iletişim kurmak, ihtiyaçlarının ayrıntılarını öğrenmek ve onlara para ve iş konusunda yardım etmek, Moskova'dan kovulmak, çocukları okullara, yaşlı erkek ve kadınlara yerleştirmek istedi. barınaklar ve imarethaneler.
Nüfus sayımının sonuçlarına göre, 1882'de Moskova'nın nüfusu 753,5 bin kişiydi ve sadece% 26'sı Moskova'da doğdu ve geri kalanı “yeni gelenler” idi. Moskova konut dairelerinin %57'si sokağa, %43'ü avluya bakmaktadır. 1882 nüfus sayımından, hane reisinin% 63'ünde evli bir çift,% 23'ünde - karısı ve sadece% 14'ünde - kocası olduğunu öğrenebilir. Nüfus sayımında 8 veya daha fazla çocuğu olan 529 aile kaydedildi. %39'unun hizmetçisi var ve çoğu zaman kadın.
Yaşamın son yılları. Ölüm ve cenaze
Ekim 1910'da son yıllarını kendi görüşleri doğrultusunda yaşama kararını yerine getirerek gizlice Yasnaya Polyana'dan ayrıldı. Son yolculuğuna Kozlova Zasek istasyonunda başladı; Yolda zatürreye yakalandı ve 7 Kasım'da (20) öldüğü küçük Astapovo istasyonunda (şimdi Lev Tolstoy, Lipetsk bölgesi) durmak zorunda kaldı.
10 (23) Kasım 1910'da Yasnaya Polyana'da, bir çocukken erkek kardeşiyle birlikte “sırrı” saklayan bir “yeşil çubuk” aradıkları ormandaki bir vadinin kenarına gömüldü. tüm insanları nasıl mutlu edeceğimize dair.
Ocak 1913'te Kontes Sophia Tolstaya tarafından 22 Aralık 1912 tarihli bir mektup yayınlandı ve basında, kocasının mezarında belirli bir rahip tarafından bir cenaze töreni yapıldığı haberini doğruladı (gerçek olmadığına dair söylentileri reddediyor) onun huzurunda. Kontes özellikle şunları yazdı: “Lev Nikolayevich'in ölümünden önce gömülmeme arzusunu asla ifade etmediğini, ancak daha önce 1895 günlüğüne bir vasiyet gibi yazdığını beyan ederim:“ Mümkünse, o zaman (gömmek) olmadan rahipler ve cenazeler. Ama gömecek olanlar için tatsızsa, bırakın her zamanki gibi gömsünler, ama mümkün olduğu kadar ucuz ve basit.
I.K. Sursky tarafından bir Rus polis memurunun sözlerinden sürgünde anlatılan Leo Tolstoy'un ölümünün resmi olmayan bir versiyonu da var. Ona göre yazar, ölümünden önce kiliseyle uzlaşmak istedi ve bunun için Optina Pustyn'e geldi. Burada Sinod'un emrini bekledi, ancak kendini iyi hissetmiyor, kızı tarafından götürüldü ve Astapovo posta istasyonunda öldü.
Felsefe
Tolstoy'un dini ve ahlaki zorunlulukları, temel tezlerinden biri olan "kötülüğe zor kullanarak direnmeme" tezi olan Tolstoy hareketinin kaynağı olmuştur. Tolstoy'a göre ikincisi, İncil'in bir çok yerinde kaydedilmiştir ve Mesih'in, aslında Budizm'in öğretilerinin özüdür. Tolstoy'a göre Hıristiyanlığın özü basit bir kuralla ifade edilebilir: Nazik olun ve kötülüğe zorla direnmeyin».
Özellikle, Ilyin I. A., “Kötülüğe Zorla Direniş Üzerine” (1925) adlı çalışmasında felsefi ortamda tartışmalara yol açan direnmeme pozisyonuna karşı konuştu.
Tolstoy ve Tolstoyculuk Eleştirisi
- Muzaffer Kutsal Sinod'un Başsavcısı, 18 Şubat 1887 tarihli İmparator III. Ve beni İmparatorluk Tiyatrolarında vermeye hazırlandıklarını ve rolleri zaten öğrendiklerini garanti ediyorlar.Böyle bir literatürde böyle bir şey bilmiyorum. Zola'nın kendisinin, Tolstoy'un burada olduğu böyle bir kaba gerçekçilik derecesine ulaşması pek olası değildir. Tolstoy'un dramasının İmparatorluk Tiyatrolarında gösterileceği gün, o gün olacak. belirleyici düşüş zaten çok düşmüş olan sahnemiz.
- Rus Sosyal Demokrat İşçi Partisi'nin aşırı sol kanadının lideri V. I. Ulyanov (Lenin), 1905-1907 devrimci ayaklanmalarından sonra, zorunlu göçteyken “Rus Devriminin Aynası Olarak Leo Tolstoy” adlı eserinde yazdı. ” (1908): “Tolstoy gülünçtür, insanlığın kurtuluşu için yeni tarifler keşfeden bir peygamber gibi - ve bu nedenle öğretisinin en zayıf tarafını bir dogmaya dönüştürmek isteyen yabancı ve Rus "Tolstoyanlar" tamamen sefildir. . Tolstoy, Rusya'da burjuva devriminin başladığı sırada milyonlarca Rus köylüsü arasında gelişen bu fikirlerin ve ruh hallerinin sözcüsü olarak harikadır. Tolstoy özgündür, çünkü görüşlerinin bütünü, bir bütün olarak alındığında, devrimimizin özelliklerini, bir köylü burjuva devrimi olarak tam olarak ifade eder. Bu bakış açısından Tolstoy'un görüşlerindeki çelişkiler, devrimimizde köylülüğün tarihsel etkinliğinin yerleştirildiği çelişkili koşulların gerçek bir aynasıdır. ".
- Rus din filozofu Nikolai Berdyaev 1918'in başlarında şöyle yazdı: “L. Tolstoy, en büyük Rus nihilisti, tüm değerlerin ve türbelerin yok edicisi, kültürün yok edicisi olarak tanınmalıdır. Tolstoy galip geldi, anarşizmi galip geldi, direnmemesi, devleti ve kültürü inkarı, yoksulluk ve yoklukta eşitlik ve köylü krallığına ve fiziksel emeğe tabi olma yönündeki ahlaki talebi. Ancak Tolstoyculuğun bu zaferi, Tolstoy'un hayal ettiğinden daha az uysal ve güzel kalpli olduğu ortaya çıktı. Kendisinin böyle bir zafere sevinmiş olması pek olası değildir. Tolstoyculuğun tanrısız nihilizmi, Rus ruhunu yok eden korkunç zehri açığa çıkıyor. Rusya'yı ve Rus kültürünü kızgın bir demirle kurtarmak için, Tolstoy'un alçak ve yıkıcı ahlakı Rus ruhundan yakılmalıdır.
Kendi makalesi “Rus Devriminin Ruhları” (1918): “Tolstoy'da kehanet gibi bir şey yok, hiçbir şeyi öngörmedi veya öngörmedi. Bir sanatçı olarak, kristalize geçmişe çekilir. Dostoyevski'de en yüksek düzeyde olan insan doğasının dinamizmine karşı bu duyarlılığa sahip değildi. Ancak Rus devriminde zafer kazanan Tolstoy'un sanatsal kavrayışları değil, ahlaki değerlendirmeleridir. Kelimenin dar anlamıyla Tolstoy'un öğretisini paylaşan az sayıda Tolstoycu vardır ve bunlar önemsiz bir fenomeni temsil eder. Ancak kelimenin geniş, doktrinel olmayan anlamında Tolstoyizm, bir Rus insanının çok özelliğidir, Rus ahlaki değerlendirmelerini belirler. Tolstoy, Rus sol aydınlarının doğrudan öğretmeni değildi; Tolstoy'un dini öğretisi ona yabancıydı. Ancak Tolstoy, Rus aydınlarının çoğunun, hatta belki bir Rus entelektüelinin, hatta belki de genel olarak bir Rus insanının ahlaki yapısının özelliklerini yakaladı ve dile getirdi. Ve Rus devrimi, Tolstoyculuğun bir tür zaferidir. Hem Rus Tolstoy ahlakçılığını hem de Rus ahlaksızlığını damgaladı. Bu Rus ahlakçılığı ve bu Rus ahlaksızlığı birbirine bağlıdır ve aynı ahlaki bilinç hastalığının iki yüzüdür. Tolstoy, Rus aydınlarına tarihsel olarak bireysel ve tarihsel olarak farklı olan her şeye karşı bir nefret aşılamayı başardı. O, Rus doğasının tarihsel güçten ve tarihi ihtişamdan nefret eden tarafının sözcüsüydü. Bunu, tarih üzerinden ahlakileştirmeyi ve bireysel yaşamın ahlaki kategorilerini tarihsel yaşama aktarmayı temel ve basitleştirilmiş bir şekilde öğretti. Bununla Rus halkının tarihsel bir yaşam sürme, tarihsel kaderini ve tarihsel misyonunu yerine getirme fırsatını ahlaki olarak baltaladı. Rus halkının tarihi intiharını ahlaki olarak hazırladı. Rus halkının kanatlarını tarihsel bir halk olarak kırdı, tarihsel yaratıcılığa yönelik herhangi bir dürtünün kaynaklarını ahlaki olarak zehirledi. Dünya Savaşı, Rusya tarafından kaybedildi çünkü Tolstoy'un savaşa ilişkin ahlaki değerlendirmesi savaşta galip geldi. Dünya mücadelesinin korkunç saatinde, Rus halkı, ihanet ve hayvan egoizmi dışında, Tolstoy'un ahlaki değerlendirmeleriyle zayıfladı. Tolstoy'un ahlakı Rusya'yı silahsızlandırdı ve onu düşmana teslim etti.
- V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, 1912 Fütürist manifestoda "Kamu beğenisi karşısında tokat atmak" için "Tolstoy L.N. ve diğerlerini modernitenin buharlı gemisinden atmak" çağrısında bulundu.
- George Orwell, Tolstoy'un eleştirilerine karşı W. Shakespeare'i savundu
- Rus teolojik düşünce ve kültür tarihi araştırmacısı Georgy Florovsky (1937): “Tolstoy'un deneyiminde kesin bir çelişki var. Kesinlikle bir vaiz veya ahlakçı mizacına sahipti, ancak hiçbir dini deneyimi yoktu. Tolstoy hiç dindar değildi, dini olarak vasattı. Tolstoy, “Hıristiyan” dünya görüşünü İncil'den hiç türetmedi. Müjde'yi zaten kendi görüşüyle karşılaştırıyor ve bu nedenle onu çok kolay kesiyor ve uyarlıyor. Onun için İncil, yüzyıllar önce “eğitimsiz ve batıl inançlı insanlar” tarafından derlenmiş bir kitaptır ve bütünüyle kabul edilemez. Ancak Tolstoy, bilimsel eleştiri değil, sadece kişisel seçim veya seçim anlamına gelir. Tolstoy, garip bir şekilde, 18. yüzyılda zihinsel olarak geç kalmış görünüyordu ve bu nedenle kendini tarihin ve modernitenin dışında buldu. Ve kasıtlı olarak bugünü uzak bir geçmiş için terk ediyor. Bütün çalışmaları bu bakımdan bir tür sürekli ahlakçı robinsonadedir. Annenkov ayrıca Tolstoy'un zihnini de çağırdı mezhepçi. Tolstoy'un sosyo-etik suçlamalarının ve inkarlarının saldırgan maksimalizmi ile pozitif ahlaki öğretisinin aşırı yoksulluğu arasında çarpıcı bir çelişki vardır. Tüm ahlak, sağduyuya ve dünyevi sağduyuya bağlıdır. “Mesih bize talihsizliklerimizden nasıl kurtulup mutlu yaşayabileceğimizi tam olarak öğretir.” Ve Müjde'nin konusu da budur! Burada Tolstoy'un duyarsızlığı ürkütücü hale gelir ve "sağduyu" deliliğe dönüşür... tarihin reddi, sadece kültürden ve basitleştirmeden bir çıkış yolu, yani soruların kaldırılması ve görevlerin reddedilmesi. Tolstoy'da ahlakçılık tersine dönüyor tarihsel nihilizm.»
- Kronstadt'ın kutsal dürüst John'u Tolstoy'u keskin bir şekilde eleştirdi (bkz.
"24 Ağustos. Ey Gdy, tüm dünyanın kafasını karıştıran en kötü ateist Leo Tolstoy'a ne kadar tahammül edeceksin? Onu ne zamana kadar hükmüne çağırıyorsun? Bakın, ben çabuk geliyorum ve Benim katındaki mükafatım kimseye amellerinin karşılığını verir mi? (Vahiy Apoc 22:12) Tanrı, dünya onun küfürüne katlanmaktan yoruldu. -»
"6 Eylül. Nerede, tüm sapkınları aşan bir sapkın olan Leo Tolstoy'un, korkunç bir şekilde küfür ettiği ve küfür ettiği Doğuş bayramından önce Kutsal Bakire Meryem'e ulaşmasına izin vermeyin. Onu dünyadan al - bu kokuşmuş ceset, tüm dünyayı gururuyla kokutuyor. Amin. akşam 9."
- 2009 yılında, Yehova'nın Şahitleri Taganrog'un yerel dini teşkilatının tasfiyesine ilişkin bir davanın parçası olarak, Leo Tolstoy'un alıntılandığı bir adli tıp incelemesi yapıldı: “[Rusların öğretisinin Ortodoks] Kilisesi teorik olarak sinsi ve zararlı bir yalandır, ancak Rus Ortodoks Kilisesi'ne karşı olumsuz bir tutum oluşturmakla karakterize edilen Hıristiyan öğretiminin tüm anlamını tamamen gizleyen en büyük batıl inançlar ve büyücülük koleksiyonu ve Leo Tolstoy'un kendisi olarak “Rus Ortodoksluğunun bir rakibi”.
Tolstoy'un bireysel ifadelerinin uzman değerlendirmesi
- 2009'da, Yehova'nın Şahitleri olan yerel dini örgüt Taganrog'un tasfiyesine ilişkin bir davanın parçası olarak, dini nefreti kışkırtma, diğer dinlere saygı ve düşmanlığı baltalama işaretleri için örgütün literatüründe adli tıp incelemesi yapıldı. Uzmanlar, Uyanış! (kaynağı belirtmeden) Leo Tolstoy'un ifadesini içerir: "[Rus Ortodoks] Kilisesi'nin öğretisinin teorik olarak sinsi ve zararlı bir yalan olduğuna ikna oldum, ancak pratikte tüm anlamı gizleyen en büyük batıl inançların ve büyücülüklerin bir koleksiyonudur. Rus Ortodoks Kilisesi'ne karşı olumsuz bir tutum oluşturmak ve saygıyı baltalamak olarak nitelendirilen Hıristiyan öğretisinin ve Leo Tolstoy'un kendisinin "Rus Ortodoksluğunun bir muhalifi" olarak nitelendirilmesi.
- Mart 2010'da, Yekaterinburg Kirov Mahkemesi'nde Leo Tolstoy, "Ortodoks Kilisesi'ne karşı dini nefreti kışkırtmakla" suçlandı. Aşırılıkçılık konusunda uzman Pavel Suslonov şöyle ifade verdi: "Leo Tolstoy'un askerlere, çavuşlara ve subaylara hitaben yazdığı 'Askerin Notuna Önsözü' ve 'Subay'ın Notu' broşürleri, Ortodoks Kilisesi'ne yönelik dinler arası nefreti kışkırtmak için doğrudan çağrılar içeriyor.
bibliyografya
Tolstoy'un çevirmenleri
Dünya tanıma. Hafıza
Müzeler
Eski "Yasnaya Polyana" malikanesinde, hayatına ve çalışmasına adanmış bir müze var.
Hayatı ve eseriyle ilgili ana edebi sergi, Lopukhins-Stanitskaya'nın (Moskova, Prechistenka 11) eski evindeki Leo Tolstoy Devlet Müzesi'nde; ayrıca şubeleri: Lev Tolstoy istasyonunda (eski Astapovo istasyonu), L. N. Tolstoy "Khamovniki"nin anıt müzesi-emlak (Leo Tolstoy Caddesi, 21), Pyatnitskaya'daki bir sergi salonu.
L. N. Tolstoy hakkında bilim, kültür ve politikacı figürleri
Eserlerinin ekran versiyonları
- "Pazar"(İngilizce) diriliş, 1909, Birleşik Krallık). Aynı adlı romandan uyarlanan 12 dakikalık sessiz film (yazarın yaşamı boyunca çekilmiş).
- "Karanlığın Gücü"(1909, Rusya). Sessiz film.
- "Anna Karenina"(1910, Almanya). Sessiz film.
- "Anna Karenina"(1911, Rusya). Sessiz film. Yön. - Maurice Metre
- "Ölü yaşayan"(1911, Rusya). Sessiz film.
- "Savaş ve Barış"(1913, Rusya). Sessiz film.
- "Anna Karenina"(1914, Rusya). Sessiz film. Yön. - V. Gardin
- "Anna Karenina"(1915, ABD). Sessiz film.
- "Karanlığın Gücü"(1915, Rusya). Sessiz film.
- "Savaş ve Barış"(1915, Rusya). Sessiz film. Yön. - Y. Protazanov, V. Gardin
- "Nataşa Rostova"(1915, Rusya). Sessiz film. Yapımcı - A. Khanzhonkov. Oyuncular - V. Polonsky, I. Mozzhukhin
- "Ölü yaşayan"(1916). Sessiz film.
- "Anna Karenina"(1918, Macaristan). Sessiz film.
- "Karanlığın Gücü"(1918, Rusya). Sessiz film.
- "Ölü yaşayan"(1918). Sessiz film.
- "Baba Sergius"(1918, RSFSR). Ivan Mozzhukhin'in oynadığı Yakov Protazanov'un sessiz film filmi
- "Anna Karenina"(1919, Almanya). Sessiz film.
- "Polikuşka"(1919, SSCB). Sessiz film.
- "Aşk"(1927, ABD. "Anna Karenina" romanından uyarlanmıştır). Sessiz film. Anna, Greta Garbo olarak
- "Ölü yaşayan"(1929, SSCB). Oyuncular - V. Pudovkin
- "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1935, ABD). Ses filmi. Anna, Greta Garbo olarak
- « Anna Karenina"(Anna Karenina, 1948, Birleşik Krallık). Anna Vivien Leigh olarak
- "Savaş ve Barış"(Savaş ve Barış, 1956, ABD, İtalya). Natasha Rostova - Audrey Hepburn rolünde
- Agi Murad il diavolo bianco(1959, İtalya, Yugoslavya). Hacı Murat olarak - Steve Reeves
- "Çok insan"(1959, SSCB, "Savaş ve Barış"ın bir parçasına dayanarak). Yön. G. Danelia, oyuncular - V. Sanaev, L. Durov
- "Pazar"(1960, SSCB). Yön. - M. Schweitzer
- "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1961, ABD). Vronsky Sean Connery olarak
- "Kazaklar"(1961, SSCB). Yön. - V. Pronin
- "Anna Karenina"(1967, SSCB). Anna - Tatyana Samoilova rolünde
- "Savaş ve Barış"(1968, SSCB). Yön. - S. Bondarchuk
- "Ölü yaşayan"(1968, SSCB). ch. roller - A. Batalov
- "Savaş ve Barış"(Savaş ve Barış, 1972, Birleşik Krallık). Televizyon dizisi. Pierre - Anthony Hopkins
- "Baba Sergius"(1978, SSCB). Başrolde Sergey Bondarchuk'un oynadığı Igor Talankin'in uzun metrajlı filmi
- "Kafkas hikayesi"(1978, SSCB, "Kazaklar" hikayesine dayanarak). ch. roller - V. Konkin
- "Para"(1983, Fransa-İsviçre, "Yanlış Kupon" hikayesine dayanmaktadır). Yön. - Robert Bresson
- "İki Hussar"(1984, SSCB). Yön. - Vyacheslav Krishtofovich
- "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1985, ABD). Anna Jacqueline Bisset olarak
- "Basit Ölüm"(1985, SSCB, "İvan İlyiç'in Ölümü" hikayesine dayanarak). Yön. - A. Kaidanovski
- "Kreutzer Sonatı"(1987, SSCB). Oyuncular - Oleg Yankovsky
- "Ne için?" (Za ortak?, 1996, Polonya / Rusya). Yön. - Jerzy Kavalerovich
- "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1997, ABD). Anna rolünde - Sophie Marceau, Vronsky - Sean Bean
- "Anna Karenina"(2007, Rusya). Anna - Tatyana Drubich rolünde
Daha fazla ayrıntı için bkz: Anna Karenina 1910-2007 film uyarlamalarının listesi.
- "Savaş ve Barış"(2007, Almanya, Rusya, Polonya, Fransa, İtalya). Televizyon dizisi. Andrei Bolkonsky - Alessio Boni rolünde.
Belgesel
- "Lev Tolstoy". Belgesel. TSSDF (RTSSDF). 1953. 47 dakika.
Leo Tolstoy ile ilgili filmler
- "Büyük Yaşlı Adamın Ayrılışı"(1912, Rusya). Yönetmen - Yakov Protazanov
- "Lev Tolstoy"(1984, SSCB, Çekoslovakya). Yönetmen - S. Gerasimov
- "Son İstasyon"(2008). L. Tolstoy - Christopher Plummer rolünde, Sophia Tolstoy - Helen Mirren rolünde. Yazarın hayatının son günlerini anlatan bir film.
Portre galerisi
Tolstoy'un çevirmenleri
- Japoncaya - Masutaro Konishi
- Fransızca - Michel Ocouturier, Vladimir Lvovich Binstock
- İspanyolca - Selma Ancira
- İngilizce - Constance Garnett, Leo Viner, Aylmer ve Louise Maude
- Norveççe - Martin Grahn, Olaf Broch, Marta Grundt
- Bulgarca - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
- Kazakça - Ibray Altynsarin
- Malayca - Viktor Pogadaev
- Esperanto'da - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
- Azerice - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram ogly
Yükleniyor...
