İş:
Kabanikha (Kabanova Marfa Ignatievna) - “zengin tüccarın karısı, dul eşi”, Tikhon ve Varvara'nın annesi Katerina'nın kayınvalidesi.
K. çok güçlü ve kuvvetli bir insandır. Dindardır ama affediciliğe ve merhamete inanmaz. Bu kahraman tamamen dünyevi meselelerden ve çıkarlardan oluşuyor. Ataerkil düzeni ve biçimi korumakla ilgileniyor. İnsanların her şeyden önce ritüelleri ve törenleri sıkı bir şekilde yerine getirmesini gerektirir. K.'nın duygusal yanı ve hisleri son sırada ilgi çekiyor.
K. ailesinden, özellikle de oğlu ve eşinden memnun değil. Sürekli onlara dırdır ediyor. K., oğlunun kendisine karşı olan hayali soğumasında kusur bulur ve eşine kıskançlık dolu sözler söyler. K.'ye göre doğru aile yapısı, küçüklerin büyüklerden korkmasına dayanıyor. K için ev hayatındaki en önemli şey “korku” ve “düzen”. Bu nedenle kahraman kendini bir zorba gibi hissetmiyor: “Sonuçta, anne baban sana karşı katı davranıyor, aşktan seni azarlıyorlar , herkes sana iyiyi öğretmeyi düşünüyor. Ancak K., eski yaşam biçiminin ihlal edildiğini, onun son koruyucularından biri olduğunu düşünüyor: “Eski yaşam biçimi böyle oluyor... Ne olacak, büyükler nasıl olacak bilmiyorum. ölmek." Bu farkındalık onun figürüne trajedi katıyor. K. bir tiran değildir, vaftiz babası Dikiy'i tiranlıkla suçlar ve ona zayıf biri gibi davranır. K., atalarının geleneklerinin koruyucusu olan ataerkil yaşam tarzının kişileşmesidir. Kahramana göre, onların iyi mi yoksa kötü mü olduğuna karar vermek onun görevi değil. Babalarımızın miras bıraktığı gibi yaşamalıyız - bu, genel olarak yaşamın ve dünya düzeninin korunmasının garantisidir. Oyunun sonunda K. kendi “fırtınasını” yaşar. Katerina herkesin önünde günahını itiraf eder, oğlu herkesin önünde ona isyan eder, Varvara evlerinden kaçar. K.'nın dünyası ve onunla birlikte kendisi de ölüyor.
Kabanova Marfa Ignatievna (Kabanikha), oyunun ana kahramanı, Tikhon'un annesi ve Katerina'nın kayınvalidesi Varvara'dır. Karakter listesi onun hakkında şunu söylüyor: Zengin bir tüccarın karısı, bir dul. Oyundaki karakterler sisteminde, oyunun anlamını anlamak için belirleyici öneme sahip olan, zıt bir karşılaştırma olan ana karakter Katerina'nın antagonistidir. Kadın kahramanların benzerliği hem ataerkil fikir ve değerler dünyasına ait olmalarında hem de karakterlerinin ölçeğinde ve gücünde görülebilir. Her ikisi de maksimalisttir, asla insani zayıflıklarla uzlaşmazlar, herhangi bir uzlaşma olasılığına izin vermezler. İkisinin de dindarlığının benzer bir özelliği var: İkisi de affa inanmıyor ve merhameti anmıyor. Ancak benzerliklerin sona erdiği yer burasıdır, karşılaştırma için temel oluşturur ve kadın kahramanlar arasındaki esasen önemli düşmanlığı vurgular. Ataerkil dünyanın adeta iki kutbunu temsil ediyorlar. Katerina - şiiri, maneviyatı, dürtüsü, hayal gücü, ideal anlamında ataerkil yaşam tarzının ruhu. Kabanikha tamamen dünyaya, dünyevi meselelere ve çıkarlara zincirlenmiştir, düzen ve biçimin koruyucusudur, tüm küçük tezahürlerinde yaşam biçimini savunur, ritüel ve düzenin sıkı bir şekilde uygulanmasını talep eder, içsel özü en azından umursamaz insan ilişkileri (bkz. Katerina'nın, kayınvalidesinin kendi annesine benzediği yönündeki sözlerine verdiği kaba yanıt; tüm öğretiler oğlu içindir).
Oyundaki K. sadece kendi konuşmaları ve eylemleriyle tanımlanmıyor, aynı zamanda diğer karakterler tarafından da tartışılıyor. Gezgin Feklusha onun hakkında ilk kez şöyle konuşuyor: “Öyle mutluyum ki anne, boynuma kadar mutluyum! Onlara, özellikle de Kabanovların evine daha fazla ödül bırakmadığımız için.” Bu açıklamadan önce Kuligin'in yargısı var: “İhtiyatlı olun efendim! Fakirlere para veriyor ama ailesini tamamen yiyor.” Bu ön özelliklerin hemen ardından, akşam namazından çıkan K., yanında sürekli dırdır ettiği ailesiyle birlikte ortaya çıkıyor, oğlunun kendisine karşı hayali soğumasında kusur buluyor, genç karısına kıskanç bir düşmanlık besliyor ve onun samimi sözlerine güvenmiyor (“Çünkü”) ben, anne, hepsi senin annenle aynı. Ve Tikhon da seni seviyor"). Bu sohbetten K.'ye göre uygun aile düzeni ve ev yapısının küçüklerin büyüklerden korkmasına dayandığını öğreniyoruz; Tikhon'a karısıyla olan ilişkisini anlatıyor: “Korkmayacak. senden ve hatta benden daha az. Evde nasıl bir düzen olacak?” Dolayısıyla, Katerina'nın evde mutlu ve müreffeh bir yaşam hakkındaki fikirlerindeki anahtar kelimeler "aşk" ve "irade" ise (kız olarak hayata dair hikayesine bakın), o zaman K.'nin fikirlerinde bunlar korku ve düzendir. Bu, özellikle K.'nın oğlunu kurallara sıkı sıkıya uymaya ve onsuz nasıl yaşayacağını "karısına emretmeye" zorladığı Tikhon'un ayrılış sahnesinde açıkça görülüyor. K.'nın "ataerkil yaşamın" hiyerarşik ilişkilerinin ahlaki doğruluğu konusunda hiçbir şüphesi yok, ancak artık bunların dokunulmazlığına da güven yok. Tam tersine, kendisini neredeyse doğru dünya düzeninin son koruyucusu olarak görüyor ("İşte bu şekildedir) eski günler gelir... Ne olacak, büyükler nasıl ölecek, ışık nasıl kalacak, bilmiyorum”) ve onun ölümüyle birlikte kaosun geleceği beklentisi de onun kişiliğine trajedi katıyor. kendisini de tecavüzcü olarak görmüyor: “Sonuçta, ebeveynleriniz size karşı sevgiden dolayı katı davranıyorlar, bazen sizi sevgiden azarlıyorlar, herkes size iyiliği öğretmeyi düşünüyor.” Katerina zaten yeni bir şekilde hissediyorsa, Kalinov gibi değil, ama K. bunun farkında değilse, tam tersine kendini hâlâ eskimiş gibi hissediyor ama dünyasının yok olduğunu açıkça görüyor.Elbette bu farkındalık tamamen “Kalinovvari” ortaçağ biçimlerine bürünmüş durumda. popüler felsefe, esas olarak kıyamet beklentileriyle... Tüm bunlar, Feklusha ile diyalogunda ortaya çıkıyor, bunun özelliği, her şeyden önce K.'nin dünya görüşünü karakterize etmesidir, ancak Feklusha bu düşünceleri "söylese de" ve K. kendini güçlendirir , muhatabına şehirlerinde gerçekten "cennet ve sessizlik" olduğuna dair güvence vermek ister, ancak sahnenin sonunda gerçek düşünceleri, sanki Feklusha'nın kıyametvari akıl yürütmesini onaylıyormuşçasına son iki açıklamada tamamen ortaya çıkar: "Ve bu olacak" bundan daha kötüsü canım” ve gezginin sözlerine yanıt olarak: “Bunu görecek kadar yaşayamayız” - K. gayet gerçekçi bir şekilde şöyle diyor: "Belki yaşarız." K.'nın çok yaygın olan "zorba" tanımı kabul edilemez. Tiranlık, ataerkil dünyanın düzeni değil, aynı zamanda doğru düzeni ve ritüeli de kendi tarzında ihlal eden güçlü bir kişinin dizginsiz iradesidir. K., gerçek bir zorba olan (emirlere ve kurallara sıkı sıkıya bağlı olan K.'nin aksine) vaftiz babası Dikiy'i kınıyor ve ailesine yönelik şiddet ve şikayetlerini bir zayıflık işareti olarak küçümseyerek yaklaşıyor. Etrafındakiler K.'nın güçlü karakterinden şüphe duymuyor ("Keşke hanımefendimiz onun başında olsaydı, onu yakında durdururdu," diye belirtiyor hizmetçi Glasha, Dikiy'nin öfkesinden şikayet eden Boris'e yanıt olarak). K., çocukları saygısızlık ve itaatsizlik nedeniyle ne kadar cezalandırırsa cezalandırsın, evindeki düzensizliği yabancılara şikayet etmeyi asla düşünmezdi. Ve bu nedenle, onun için, Katerina'nın kamuoyu tarafından tanınması korkunç bir darbedir ve buna, kızı Varvara'nın evden kaçmasının yanı sıra, yakında oğlunun kamuoyunda açık isyanı da eklenecek. Dolayısıyla “Fırtına”nın finalinde sadece Katerina'nın ölümü değil, aynı zamanda K'nın düşüşü de var. Trajik kahramanın antagonisti elbette sempati uyandırmıyor.
Kabanikha, A.N. Ostrovsky'nin "Fırtına" (1859) adlı dramasının ana karakteridir. K., kendilerini yaşamın orijinal normları ve kuralları olan "düzenin" koruyucuları olarak tanıyan güçlü ve güçlü doğalara aittir: Kukushkina ("Karlı Yer"), Ulanbekova ("Öğrenci"), Murzavetskaya ("Kurtlar ve Koyun) ”), Mavra Tarasovna (“Gerçek iyidir ama mutluluk daha iyidir”). Kendi metresi (“zengin bir tüccarın karısı, dul”) olan Marfa Ignatievna Kabanova, eski yaşam ve gelenek kanunlarına dayanarak evi yönetiyor. Onun için "düzen", özgür yaşamı kısıtlamanın bir aracıdır, "ev alanı"nın "irade" kaosundan tek korunmasıdır. K. kendini "yasanın" koruyucusu gibi hissediyor ve bu nedenle hayatını sakin, kararlı ve sadık bir şekilde yaşıyor ve evde herhangi bir itaatsizlik belirtisini ortadan kaldırıyor. K.'nin zulmü, "fırtınayı" kontrol etme, sevgiyi bilmeme, merhametsiz yapma, affedilme olasılığından şüphelenmeme alışkanlığında kendini gösteriyor. Eski Ahit'in ciddiyeti, K.'nın günah işleyen gelinine yönelik isteğinden kaynaklanıyor: "İdam edilmesi için onu diri diri toprağa gömmek." Hiçbir şey K.'nın hayat felsefesinin doğruluğuna olan güvenini sarsamaz: ne kızının nefret dolu evinden kaçışı, ne “ezdiği” gelininin intiharı, ne de şimdiye kadar kendisine yöneltilen ani suçlamalar. zayıf iradeli ve suskun oğul: “Anne, onu mahvettin.” Katerina'yı acımasızca yargılıyor ve pişmanlık duymadan şöyle diyor: "Onun için ağlamak günah." Kuligin'in merhametli bir yargıç olan Tanrı hakkındaki hatırlatmaları işe yaramaz - K. onlara hiçbir şekilde yanıt vermez. Ancak geleneğe göre, zavallı intiharı arama hizmetinden dolayı "halkın önünde eğilir". K., "antik çağ" gözleminde "sert", "havalı" ve hepsi "dindarlık kisvesi altında". K.'nin anıtsal imajı, Boris'in söylediği "acımasız ahlakın" canlı bir örneğidir: "Bütün bunların bizim Rus, yerli olduğumuzu anlıyorum, ama yine de buna alışamıyorum." K. oyunda, Hıristiyan sevgisiyle aydınlanmayan, zarafetsiz "yasanın" dürüst ve korkunç bir savunucusu olarak ortaya çıkıyor. Rus tiyatrosunda bu imajın daha da geliştirilmesi M. Gorky'nin Vassa Zheyaeznova'sıydı. K. rolünün ilk oyuncusu N.V. Rykalova (1859) idi. Diğer sanatçılar arasında F.V. Shevchenko (1934), V.N. Pashennaya (1962) bulunmaktadır.
Bildiğiniz gibi klasik eserlerde ve masallarda çeşitli tiplerde kahramanlar vardır. Bu makale antagonist-kahraman ikilisine odaklanacak. Bu muhalefet, Alexander Nikolaevich Ostrovsky'nin "Fırtına" oyunu örneği kullanılarak incelenecektir. Bu oyunun baş karakteri, yani başkahramanı genç bir kız olan Katerina Kabanova'dır. Marfa Ignatievna Kabanova ona karşı çıkıyor, yani bir düşman. Karşılaştırmalar ve eylemlerin analizi örneğini kullanarak, "Fırtına" oyunundaki Kabanikha'nın daha kapsamlı bir tanımını vereceğiz.
Öncelikle karakter listesine bakalım: Marfa Ignatievna Kabanova (Kabanikha) - eski bir tüccarın karısı, dul. Kocası öldüğü için kadın iki çocuğunu tek başına büyütmek, evi yönetmek ve işlerle ilgilenmek zorunda kaldı. Katılıyorum, şu anda bu oldukça zor. Tüccarın takma adının parantez içinde belirtilmesine rağmen yazar ona asla böyle seslenmez. Metin Kabanikha'dan değil Kabanova'dan açıklamalar içeriyor. Oyun yazarı, böyle bir teknikle, insanların kendi aralarında bir kadına bu şekilde hitap ettiklerini ancak kişisel olarak ona saygıyla hitap ettiklerini vurgulamak istemiştir.
Yani aslında Kalinov sakinleri bu adamı sevmiyor ama ondan korkuyorlar.
Okuyucu başlangıçta Marfa Ignatievna'yı Kuligin'in dudaklarından öğrenir. Kendi kendini yetiştirmiş tamirci onu "evdeki herkesi yiyip bitiren ikiyüzlü" olarak adlandırıyor. Kudryash yalnızca bu sözleri doğruluyor. Daha sonra sahnede bir gezgin Feklusha belirir. Kabanikha hakkındaki yargısı ise tam tersi: alıntı. Bu anlaşmazlığın bir sonucu olarak bu karaktere ek bir ilgi ortaya çıkıyor. Marfa Ignatievna zaten ilk perdede sahneye çıkıyor ve okuyucuya veya izleyiciye Kuligin'in sözlerinin doğruluğunu doğrulama fırsatı veriliyor.
Kabanikha oğlunun davranışlarından memnun değil. Oğlunun zaten yetişkin olmasına ve uzun süredir evli olmasına rağmen ona yaşamayı öğretiyor. Marfa Ignatievna kendini huysuz, otoriter bir kadın olarak gösteriyor. Gelini Katerina farklı davranıyor. Genel olarak oyun boyunca bu karakterlerin benzerlik ve farklılıklarının izini sürmek oldukça ilginç.
Teorik olarak hem Kabanikha hem de Katerina Tikhon'u sevmeli. Birisi için oğul, diğeri için kocadır. Ancak ne Katya ne de Marfa Ignatievna'nın Tikhon'a karşı gerçek aşkı yok. Katya kocasına üzülüyor ama onu sevmiyor. Ve Kabanikha ona bir kobay gibi, anne sevgisinin arkasına saklanırken saldırganlığınızı ortadan kaldırabileceğiniz ve manipülasyon yöntemlerini test edebileceğiniz bir yaratık gibi davranıyor. Herkes her anne için en önemli şeyin çocuğunun mutluluğu olduğunu bilir. Ancak "Fırtına" daki Marfa Kabanova, Tikhon'un görüşüyle hiç ilgilenmiyor. Yıllar süren tiranlık ve diktatörlük sayesinde oğluna kendi bakış açısının eksikliğinin oldukça normal olduğunu öğretmeyi başardı. Tikhon'un Katerina'ya ne kadar dikkatli ve bazı anlarda şefkatle davrandığını gözlemlese bile, Kabanikha her zaman ilişkilerini bozmaya çalışır.
Pek çok eleştirmen Katerina'nın karakterinin gücü veya zayıflığı hakkında tartıştı, ancak hiç kimse Kabanikha'nın karakterinin gücünden şüphe etmedi.
Bu, etrafındakilere boyun eğdirmeye çalışan gerçekten zalim bir insandır. Devleti yönetmeli ama “yeteneklerini” ailesine ve taşra kasabasına harcamak zorunda. Marfa Kabanova'nın kızı Varvara, baskıcı annesiyle bir arada yaşamanın yolu olarak numarayı ve yalanı seçti. Katerina ise kayınvalidesine kararlılıkla karşı çıkıyor. Onları savunurken gerçek ve yalan olmak üzere iki pozisyon alıyor gibiydiler. Ve Kabanikha'nın hatalar ve çeşitli günahlar nedeniyle kategorik olarak Katya'yı suçlamaması gerektiği yönündeki konuşmalarında, ışık ve karanlığın, hakikatin ve Kabanikha'nın temsilcisi olduğu "karanlık krallığın" mücadelesi gündelik arka planda ortaya çıkıyor.
Katerina ve Kabanikha Ortodoks Hıristiyanlardır. Ama onların inançları tamamen farklıdır. Katerina için içten gelen inanç çok daha önemli. Onun için namazın kılındığı yer önemli değildir. Kız dindardır, Tanrı'nın varlığını sadece kilise binasında değil, dünyanın her yerinde görür. Marfa Ignatievna’nın dindarlığı dışsal olarak adlandırılabilir. Onun için ritüeller ve kurallara sıkı sıkıya bağlılık önemlidir. Ancak tüm bu pratik manipülasyon takıntısının arkasında inancın kendisi ortadan kayboluyor. Ayrıca Kabanikha için, birçoğu zaten modası geçmiş olmasına rağmen eski gelenekleri gözlemlemenin ve sürdürmenin önemli olduğu ortaya çıktı: “Senden korkmayacaklar, hatta benden daha az korkacaklar. Evde nasıl bir düzen olacak? Ne de olsa sen, çay, onunla kayınvalide olarak yaşıyorsun. Ali, sence kanunun hiçbir anlamı yok mu? Evet, eğer kafanızda bu kadar aptalca düşünceler varsa en azından onun önünde, kız kardeşinin önünde, kızın önünde konuşmamalısınız.” Ostrovsky'nin "Fırtına" adlı eserinde Kabanikha'yı, detaylara olan neredeyse delice ilgisinden bahsetmeden karakterize etmek imkansızdır. Kabanova Sr.'nin oğlu Tikhon bir ayyaştır, kızı Varvara yalan söylüyor, istediği kişiyle takılıyor ve aileyi utandırarak evden kaçmak üzere. Ve Marfa Ignatievna, büyük büyükbabalarının öğrettiği gibi değil, kapıya eğilmeden gelmelerinden endişeleniyor. Davranışı, dış gereçlerin yardımıyla tüm güçleriyle yaşamı sürdürmeye çalışan, ölmekte olan bir tarikatın rahibelerinin davranışlarını anımsatıyor.
Katerina Kabanova biraz şüpheli bir kızdı: çılgın kadının "kehanetlerinde" kendi kaderini hayal ediyordu ve fırtınada kız, Rab'bin cezasını gördü. Kabanikha bunun için fazla ticari ve ayakları yere basan biri. Maddi dünyaya, pratikliğe ve faydacılığa daha yakın. Kabanova gök gürültüsünden ve gök gürültüsünden hiç korkmuyor, sadece ıslanmak istemiyor. Kalinov sakinleri öfkeli unsurlardan bahsederken Kabanikha homurdanıyor ve memnuniyetsizliğini dile getiriyor: “Bakın, ne yarışlar yaptı. Dinlenecek bir şey var, söylenecek bir şey yok! Artık vakit geldi, bazı öğretmenler ortaya çıktı. Yaşlı bir adam böyle düşünüyorsa gençlerden ne isteyebiliriz!”, “Büyüklerinizi yargılamayın! Senden daha fazlasını biliyorlar. Yaşlıların her şeye işaretleri vardır. Yaşlı bir adam rüzgara tek kelime etmez."
Kabanikha'nın “Fırtına” oyunundaki imajına bir tür genelleme, olumsuz insani niteliklerin bir araya gelmesi denilebilir. Ona kadın, anne, hatta genel olarak insan demek zor. Elbette Foolov şehrinin kuklalarından çok uzak, ancak boyun eğdirme ve hükmetme arzusu Marfa Ignatievna'daki tüm insani nitelikleri öldürdü.
Ostrovsky'nin “Fırtına” oyunundaki Kabanikha imajının özellikleri |
Oyundaki Vahşi ve Kabanikha'nın görüntüleri. "Fırtına" oyunu Ostrovsky'nin çalışmalarında özel bir yere sahiptir. Bu oyunda oyun yazarı, "karanlık krallığın dünyasını", zalim tüccarların dünyasını, cehaletin, tiranlığın ve despotizmin dünyasını, aile içi tiranlığı en canlı şekilde tasvir etti.
Oyundaki aksiyon Volga'daki küçük bir kasaba olan Kalinov'da geçiyor. Buradaki yaşam, ilk bakışta bir tür ataerkil cenneti temsil ediyor. Şehrin tamamı yeşilliklerle çevrili, Volga'nın ötesinde “olağanüstü bir manzara” açılıyor ve yüksek kıyılarında kasaba sakinlerinin sık sık gezindiği halka açık bir bahçe var. Kalinov'da hayat sessizce ve yavaş akıyor, şok yok, istisnai olaylar yok. Büyük dünyadan gelen haberler kasabaya, Kalinovlulara köpek kafalı insanlarla ilgili hikayeler anlatan gezgin Feklusha tarafından getirilir.
Ancak gerçekte bu küçük, terk edilmiş dünyada her şey o kadar da iyi değildir. Bu idil, Kuligin tarafından Dikiy'nin yeğeni Boris Grigorievich ile yaptığı konuşmada çoktan yok edildi: “Zalim ahlak efendim, şehrimizde zalim! Dar görüşlülükte, efendim, kabalık ve katı yoksulluktan başka bir şey göremezsiniz... Ve parası olan herkes... bedava emeklerinden daha fazla para kazanabilmek için fakirleri köleleştirmeye çalışır." Ancak zenginler arasında da bir anlaşma yok: “Birbirlerine düşmanlık ediyorlar”, “kötü iftiralar yazıyorlar”, “dava açıyorlar”, “ticareti baltalıyorlar.” Herkes meşe kapıların arkasında, güçlü parmaklıklar arkasında yaşıyor. “Ve kendilerini hırsızlardan uzak tutmuyorlar, ancak insanlar kendi ailelerini nasıl yediklerini ve ailelerine nasıl zulmettiklerini görmesinler diye. Ve bu kabızlıkların arkasından ne gözyaşları akar, görünmez ve duyulmaz!..
Ve efendim, bu kalelerin arkasında karanlık sefahat ve sarhoşluk var! - Kuligin'i haykırıyor.
Şehrin en zengin, en nüfuzlu kişilerinden biri de tüccar Savel Prokofievich Dikoy'dur. Vahşi'nin temel özellikleri kabalık, cehalet, öfke ve karakterin saçmalığıdır. “Savel Prokofich gibi başka bir azarlayıcıyı arayın! Asla bir insanı kesmeyecek” diyor Shapkin onun hakkında. Vahşi'nin tüm hayatı "küfür" üzerine kuruludur. Ne finansal işlemler, ne de pazar gezileri - "küfür etmeden hiçbir şey yapmaz." Dikiy bu parayı en çok ailesinden ve Moskova'dan gelen yeğeni Boris'ten alıyor.
Savel Prokofievich cimridir. “...Bana sadece paradan bahset, içimdeki her şeyi ateşleyecek” diyor Kabanova'ya. Boris, miras alma umuduyla amcasının yanına geldi ama aslında ona esaret altına girdi. Savel Prokofievich ona maaş ödemiyor, yeğenine sürekli hakaret ediyor ve azarlıyor, onu tembellik ve asalaklıkla suçluyor.
Dikoy, kendi kendini yetiştirmiş yerel bir tamirci olan Kuligin ile defalarca tartışır. Kuligin, Savel Prokofievich'in edepsizliğine makul bir neden bulmaya çalışıyor: "Neden efendim Savel Prokofievich, dürüst bir adamı gücendirmek istiyorsunuz?" Dikoy buna şöyle cevap veriyor: “Sana rapor falan vereceğim!” Senden daha önemli kimseye hesap vermiyorum. Seni böyle düşünmek istiyorum ve düşünüyorum! Bazıları için sen dürüst bir insansın, ama bence sen bir soyguncusun, hepsi bu… Ben senin bir soyguncu olduğunu söylüyorum ve bu son. Peki beni dava mı edeceksin? Yani bir solucan olduğunu biliyorsun. İstersem merhamet ederim, istersem ezerim.”
“Hayatın bu tür ilkelere dayandığı yerde hangi teorik akıl yürütme hayatta kalabilir! Herhangi bir yasanın, tüm mantığın yokluğu - bu, bu hayatın yasası ve mantığıdır. Bu anarşi değil, çok daha kötü bir şey…” Dobrolyubov, Dikiy'in zulmü hakkında yazdı.
Çoğu Kaliivli gibi Savel Prokofievich de umutsuzca cahildir. Kuligin paratoner takmak için kendisinden para istediğinde Dikoy şunları söylüyor: "Bize ceza olarak fırtına gönderiliyor, hissedelim diye ama siz kendinizi direklerle, çubuklarla savunmak istiyorsunuz."
Dikoy, oyundaki zorbanın “doğal tipini” temsil ediyor. Kabalığı, edepsizliği ve insanlara zorbalığı, her şeyden önce saçma, dizginsiz karakterine, aptallığına ve diğer karakterlerden muhalefet eksikliğine dayanıyor. Ve ancak o zaman zenginlik üzerine.
Neredeyse hiç kimsenin Dikiy'e karşı aktif bir direniş göstermemesi karakteristiktir. Ancak onu sakinleştirmenin o kadar da zor olmadığı ortaya çıktı: Nakliye sırasında tanıdık olmayan bir hafif süvariler tarafından "azarlandı" ve Kabanikha onların önünde utangaç değil. Marfa Ignatievna ona açıkça "Üstünüzde yaşlı yok, bu yüzden gösteriş yapıyorsunuz" dedi. Burada Vahşi Olan'ı kendi dünya düzeni vizyonuna uydurmaya çalışması karakteristiktir.
Kabanikha, Dikiy'in sürekli öfkesini ve öfkesini açgözlülüğüyle açıklıyor, ancak Savel Prokofievich'in kendisi onun sonuçlarını inkar etmeyi düşünmüyor bile: "Kim kendi iyiliği için üzülmez!" - diye bağırıyor.
Oyunda çok daha karmaşık olan Kabanikha'nın görüntüsüdür. Bu, "kendisi için özel kurallar ve batıl geleneklerden oluşan bir dünya yaratan" "karanlık krallığın ideolojisinin" bir temsilcisidir.
Marfa Ignatievna Kabanova, antik çağın emirlerini ve geleneklerini yetiştiren zengin bir tüccarın karısı, dul bir kadındır. Huysuzdur ve etrafındakilerden sürekli memnun değildir. Bunu her şeyden önce ailesinden alıyor: Oğlu Tikhon'u "yiyor", gelinine sonsuz ahlaki dersler okuyor ve kızının davranışını kontrol etmeye çalışıyor.
Kabanikha, Domostroy'un tüm yasalarını ve geleneklerini gayretle savunuyor. Ona göre bir eş kocasından korkmalı, sessiz ve itaatkar olmalıdır. Çocuklar ebeveynlerine saygı duymalı, onların tüm talimatlarına sorgusuz sualsiz uymalı, tavsiyelerine uymalı ve onlara saygı duymalıdır. Kabanova'ya göre bu gereksinimlerin hiçbiri ailesinde karşılanmıyor. Marfa Ignatievna, oğlunun ve gelininin davranışlarından memnun değil: "Hiçbir şey bilmiyorlar, düzen yok" diye tek başına savunuyor. Kocasını "eski tarzda" nasıl uğurlayacağını bilmediği için Katerina'yı suçluyor - bu nedenle onu yeterince sevmiyor. "Başka bir iyi eş, kocasını uğurladıktan sonra bir buçuk saat boyunca uluyor ve verandada yatıyor..." diye azarlıyor gelinine. Kabanova'ya göre Tikhon, karısına karşı çok nazik davranıyor ve annesine karşı yeterince saygılı değil. Oğluna talimatları okuyan Marfa Ignatievna, "Bugünlerde büyüklere pek saygı duymuyorlar" diyor.
Kabanikha fanatik bir dindardır: sürekli Tanrı'yı, günahı ve intikamı hatırlar; gezginler sık sık evini ziyaret eder. Ancak Marfa Ignatievna'nın dindarlığı ikiyüzlülükten başka bir şey değil: Kuligin onun hakkında "Bir bağnaz... Fakirlere cömert davranıyor ama ailesini tamamen yiyor" diyor. Marfa Ignatievna inancında sert ve inatçıdır; onda sevgiye, merhamete veya bağışlamaya yer yoktur. Yani oyunun sonunda Katerina'yı günahından dolayı affetmeyi düşünmüyor bile. Tam tersine, Tikhon'a "karısını idam edilmesi için diri diri toprağa gömmesini" tavsiye ediyor.
Din, eski ritüeller, hayatıyla ilgili ikiyüzlü şikayetler, evlatlık duygularla oynamak - Kabanikha, ailedeki mutlak gücünü savunmak için her şeyi kullanır. Ve "kendi istediğini yapıyor": Ev içi tiranlığın sert, baskıcı atmosferinde Tikhon'un kişiliği şekil değiştiriyor. “Tikhon karısını seviyordu ve onun için her şeyi yapmaya hazırdı; ama altında büyüdüğü baskı onu o kadar bozmuştur ki, onda hiçbir güçlü duygu, hiçbir kararlı arzu gelişemez. Vicdanı var, iyilik arzusu var ama sürekli kendine karşı hareket ediyor ve karısıyla ilişkilerinde bile annesinin itaatkar bir aracı olarak hizmet ediyor" diye yazıyor Dobrolyubov.
Basit fikirli, nazik Tikhon, duygularının bütünlüğünü, doğasının en iyi özelliklerini gösterme fırsatını kaybetti. Aile mutluluğu başlangıçta ona kapalıydı; büyüdüğü ailede bu mutluluğun yerini “Çin törenleri” aldı. Karısına olan sevgisini gösteremiyor, "bir kadının kocasından korkması gerektiği" için değil, çocukluğundan beri acımasızca bastırılan duygularını "nasıl göstereceğini bilmediği" için. Bütün bunlar Tikhon'u belirli bir duygusal duyarsızlığa sürükledi: Katerina'nın durumunu çoğu zaman anlamıyor.
Oğlunu her türlü inisiyatiften mahrum bırakan Kabanikha, erkekliğini sürekli bastırdı ve aynı zamanda erkeklik eksikliği nedeniyle onu suçladı. Bilinçaltında, bu "erkeklik eksikliğini" içki içerek ve "vahşi doğada" nadiren "parti yaparak" telafi etmeye çalışıyor. Tikhon herhangi bir işte kendini gerçekleştiremiyor - muhtemelen annesi, oğlunun buna uygun olmadığını düşünerek işleri yönetmesine izin vermiyor. Kabanova oğlunu yalnızca bir göreve gönderebilir, ancak geri kalan her şey onun sıkı kontrolü altındadır. Tikhon'un hem kendi fikrinden hem de kendi duygularından mahrum olduğu ortaya çıktı. Marfa Ignatievna'nın oğlunun çocukçuluğundan bir dereceye kadar memnun olmaması karakteristiktir. Bu onun tonlamalarından da anlaşılıyor. Ancak muhtemelen bu olaya ne kadar dahil olduğunun farkında değil.
Varvara’nın hayat felsefesi de Kabanov ailesinde şekillendi. Kuralı basit: "Güvenli ve korunaklı olduğu sürece istediğini yap." Varvara, Katerina'nın dindarlığından, şiirinden ve coşkusundan uzaktır. Yalan söylemeyi ve kaçmayı çabuk öğrendi. Varvara'nın kendi tarzında "Çin törenlerinde" ustalaşarak onların özünü algıladığını söyleyebiliriz. Kahraman, duyguların ve nezaketin kendiliğindenliğini hâlâ koruyor, ancak yalanları, Kalinov'un ahlakıyla uzlaşmaktan başka bir şey değil.
Oyunun finalinde hem Tikhon hem de Varvara'nın kendi yöntemleriyle "annenin gücüne" isyan etmeleri karakteristiktir. Varvara, Kudryash'la birlikte evden kaçarken Tikhon, karısının ölümü nedeniyle annesini suçlayarak ilk kez fikrini açıkça ifade eder.
Dobrolyubov, "bazı eleştirmenlerin Ostrovsky'de geniş tabiatlı bir şarkıcıyı bile görmek istediklerini" belirtti, "Rus kişisine keyfiliği, doğasının özel, doğal bir niteliği olarak - "doğanın genişliği" adı altında atamak istediler; Ayrıca Rus halkı arasında kurnazlık ve kurnazlık adı altında hile ve kurnazlığı meşrulaştırmak istiyorlardı.” "Fırtına" adlı oyunda Ostrovsky her iki fenomeni de çürütüyor. Keyfilik onun için “ağır, çirkin, kanunsuz” olarak ortaya çıkıyor; bunda tiranlıktan başka bir şey görmüyor. Hile ve kurnazlık marifete değil, tiranlığın diğer yüzü olan bayağılığa dönüşür.
Kabanikha çok zengindir. Bu, ticari ilişkilerinin Kalinov'un ötesine geçmesi (Tikhon'un talimatı üzerine Tikhon'un Moskova'ya gitmesi) ve Dikoy'un ona saygı duyması nedeniyle değerlendirilebilir. Ancak Kabanikha'nın işleri oyun yazarının pek ilgisini çekmiyor: Ona oyunda farklı bir rol veriliyor. Dikiy tiranlığın kaba gücünü gösteriyorsa, o zaman Kabanikha "karanlık krallığın" fikir ve ilkelerinin temsilcisidir. Paranın tek başına yetkililere vermediğini, bir diğer vazgeçilmez şartın da parası olmayanların itaati olduğunu anlıyor. Ve asıl kaygısının herhangi bir itaatsizlik olasılığını bastırmak olduğunu düşünüyor. Ailesinin iradesini, direnme yeteneğini öldürmek için "yiyor". Cizvit inceliğiyle onların ruhlarını emer, asılsız şüphelerle insanlık onurlarına hakaret eder. İradesini ileri sürmek için çeşitli teknikleri ustalıkla kullanıyor.
Kabanikha dostça ve öğretici bir şekilde konuşabilir (“Biliyorum, sözlerimi beğenmediğini biliyorum ama ne yapabilirim, sana yabancı değilim, kalbim senin için ağrıyor”) ve ikiyüzlü bir şekilde konuşabilir. fakirleşir (“Annem yaşlıdır, aptaldır; peki, siz gençler, akıllısınız, bizden para talep etmemelisiniz, aptallar) ve buyurgan bir şekilde emir verin (“Bakın, unutmayın! Burnunuzu kesin!”, “Ayaklarınızın önünde eğilin!” ). Kabanikha dindarlığını göstermeye çalışıyor. Kelimeler: “Ah, büyük bir günah! Günah işlemek ne kadar sürer!”, “Tek günah!” - konuşmasına sürekli eşlik edin. Batıl inançları ve önyargıları destekliyor ve eski geleneklere sıkı sıkıya uyuyor. Kabanikha'nın Feklushi'nin saçma masallarına ve kasaba halkının işaretlerine inanıp inanmadığı bilinmiyor; kendisi böyle bir şey söylemiyor. Ancak özgür düşüncenin her türlü tezahürünü kararlılıkla bastırır. Kuligin'in önyargılara ve batıl inançlara karşı açıklamalarını kınıyor ve kasaba halkının "bu fırtına boşuna geçmeyecek" şeklindeki batıl kehanetlerini destekliyor ve oğluna öğretici bir şekilde şunu söylüyor: "Yaşlı halinizi yargılama! Senden daha fazlasını biliyorlar. Yaşlıların her şeye işaretleri vardır. Yaşlı bir adam rüzgara tek kelime etmez." Hem dini hem de eski gelenekleri ana hedef olarak görüyor: Bir kişiyi kendinden uzaklaştırmak, onu sonsuz korku içinde tutmak. Yalnızca korkunun insanları boyun eğdirebileceğini ve tiranların sallantılı saltanatını uzatabileceğini anlıyor. Tikhon'un karısı ondan neden korksun ki sözlerine yanıt olarak Kabanova dehşet içinde haykırıyor: “Neden, neden korksun ki! Nasıl, neden korkuyorsun! Deli misin nesin? Ne senden korkacak, ne de benden korkacak. Evde nasıl bir düzen olacak? Ne de olsa sen, çay, onunla kayınvalide olarak yaşıyorsun. Ali, sence kanunun hiçbir anlamı yok mu?” Zayıfın güçlüden korkması gerektiği, kişinin kendi iradesine sahip olmaması gerektiği yasasını savunuyor. Bu tarikatın sadık bir koruyucusu olarak, kasaba halkının gözü önünde ev halkına eğitim veriyor. Katerina'nın itirafından sonra yüksek sesle ve muzaffer bir şekilde Tikhon'a şöyle diyor: “Ne oğlum! İrade nereye varacak? Ben konuştum ama sen dinlemek istemedin. İşte beklediğim şey bu!"
Dikoy sadece üç sahnede tasvir edilmiştir, ancak oyun yazarı tam bir imaj, bir tür tiran yaratmıştır. Ostrovsky sadece "zorba" kelimesini edebiyata sokmakla kalmadı, aynı zamanda tiranlık olgusunu da sanatsal olarak geliştirerek onun hangi temelde ortaya çıktığını ve geliştiğini ortaya çıkardı.
Dikoy, yeğeninin, ailesinin önünde kasıp kavuruyor ama direnebilenlerin önünde geri çekiliyor. Kaba ve kaba biri olduğundan artık farklı olamaz. Konuşması “Fırtına”daki diğer karakterlerin diliyle karıştırılamaz. Daha şimdiden Vahşi Olan'ın sahneye ilk çıkışı onun doğasını ortaya koyuyor. Yeğeninin maddi olarak kendisine bağımlı olmasından yararlanıyor. Savel Prokofievich'in kelime dağarcığı küfürler ve kaba ifadelerle doludur. Boris'le şöyle konuşuyor: "Ne oldu, buraya seni dövmeye geldim!" Parazit! Kaybolacaksın." İnsanlara karşı bu tutumun nedeni, onların üstünlüğünün ve tam cezasızlıklarının farkındalığıdır.
Dikoy, Kabanova'ya farklı davranır, ancak aynı zamanda alışkanlıktan dolayı ona kaba davranır. Birbirlerine nasıl hitap ettikleri ilginç: “kum”, “kuma”. İnsanlar genellikle iyi tanıdıkları yaşlılara bu şekilde hitap eder, dostça davranırlardı. Bu sahnede neredeyse hiç sahne yönlendirmesi yok, diyalog sakin ve barışçıl bir şekilde yürütülüyor. Dikaya, evinde kavga ettikten sonra huzuru Kabanova'dan arıyor: “Konuş benimle de kalbim gitsin. Bütün şehirde beni nasıl konuşturacağını bilen tek kişi sensin." Cimrilik ve dizginsizlik elbette Vahşi Doğanın tamamen bireysel nitelikleri değildir. Bunlar ataerkil tüccarların tipik özellikleridir. Ancak insanların ortamından göze çarpıyordu. Ancak halk kültüründen kopan tüccar sınıfının bu kesimi, ulusal karakterinin en iyi yönlerini yitirdi.
Vahşi doğada insanların doğasında var olan özellikler vardır. Böylece doğal olayları tamamen dini geleneklerde algılar. Kuligin'in paratoner yapımı için para verilmesi talebine Dikoy gururla yanıt veriyor: "Ne yaygara." Genel olarak Dikoy'a göre Kuligin'in sözleri zaten Dikoy'un bile saygı duyduğu bir şeye karşı işlenmiş bir suçtur.
Marfa Ignatievna Kabanova, güçlü ve güçlü bir karakter olarak algılanıyor. Katerina'nın antipodudur. Doğru, ikisi de Domostroyevski'nin emirlerine karşı en ciddi tavır ve uzlaşmazlıkla birleşiyor. Genç kuşakta ahlakın gerilemesinden, kendisinin kayıtsız şartsız uyduğu yasalara saygısızlıktan içtenlikle üzgün görünüyor. Güçlü, kalıcı bir aileyi, evdeki düzeni savunuyor ve ona göre bu ancak ev inşasının öngördüğü kurallara uyulması durumunda mümkün. Çocukları Tikhon ve Varvara'nın geleceği konusunda endişeli.
Oyun yazarı, Kabanova'nın eylemlerini karakterinin özellikleri, sosyal ve ev içi yaşam koşulları ve tamamen annelik duygularıyla motive ediyor. Bu yüzden görüntünün bu kadar ikna edici ve etkileyici olduğu ortaya çıktı. Kabanikha'nın oğlu Tikhon evli. Şimdiye kadar sadece onunla yaşadı, annesi aklıyla onun malıydı ve hiçbir konuda onunla çelişmedi. Sonuç olarak, bağımsızlıktan, kararlılıktan ve kendi ayakları üzerinde durma yeteneğinden yoksun bir kişiye dönüştü. Karısı Katerina'yı seviyor, onu korku içinde tutamıyor ve istemiyor, ondan saygı talep etmiyor. Anne, oğlunun giderek gücünü bıraktığını, kendi hayatına sahip olduğunu, karısına efendi gibi davranmadığını, ona kendi tarzında çekildiğini hissediyor. Ostrovsky, Kabanova'da anne kıskançlığı gösterdi ve Katerina'ya karşı aktif hoşnutsuzluğunu açıkladı. Marfa Ignatievna haklı olduğuna ve yasalarının gerekli olduğuna inanıyor. Sevgi dolu bir anne, aynı zamanda çok güçlü bir kadın. Yalnızca güçlü bir kişilik buna karşı koyabilir.
Çatışma, iki farklı dünyanın, Kabanova dünyasının ve Katerina dünyasının uzlaşmazlığının hissedildiği aksiyonun en başında "Fırtına" da gösteriliyor. Bulvardaki aile sahnesi her ne kadar yüksek bir çit arkasında geçmese de bizi Kabanovların evinin atmosferine sürüklüyor. Aile reisinin ilk sözü bir emirdir: "Anneni dinlemek istiyorsan oraya vardığında sana emrettiğimi yap." Bunu Tikhon'un mütevazı cevabı takip ediyor: "Anne, sana nasıl itaatsizlik edebilirim!" Aile sahnesi oyunun önde gelen sahnelerinden biridir, ancak olaylar esas olarak dünyada sokakta gerçekleşir - Ostrovsky, halk geleneklerinden henüz kopmamış tüccar sınıfının yaşamını doğru bir şekilde yakalayıp aktarmıştır. hayat, yüksek çitlere ve güçlü cıvatalara rağmen açık bir karaktere sahiptir ve bu ailede olup bitenleri gizlemenin imkansız olduğu bir durumdur.
Gelin Kabanikha'nın şu sözlerine kulak verelim: "Bu aralar büyüklere pek saygı duyulmuyor"; “Annelerin çocuklarından ne kadar çok hastalığa yakalandığını hatırlasalardı”; “Bir annenin gözüyle görmediğini kalbi peygamberdir, kalbiyle hisseder. Ya da belki karın seni benden alıyor, bilmiyorum.” Görünüşe göre Kabanikha'nın şikayetlerinde rahatsız edici hiçbir şey yok, hoş olmayan hiçbir şey yok. Ancak konuşma, oyun yazarı tarafından Marfa Ignatievna'ya hiçbir sempati duyulmayacak, sempati uyandırmayacak şekilde yapılandırılmıştır. Kabanova pek çok sahnede yer alıyor; ona çalışmada Dikiy'den çok daha fazla zaman veriliyor: O, aksiyonu aktif olarak hareket ettiren ve trajik sonuca yaklaştıranlardan biri. Kabul edilenleri, düzenin gerektirdiği şeyleri dikkate alır ve sınıfında gelişen gelenek ve ritüellere saygı gösterir. Derin inancına göre bir kadın, kocasına boyun eğmeli ve ondan korkarak yaşamalıdır. Kabanikha, Katerina'nın neden ondan korkması gerektiğini anlamayan Tikhon'u uyarıyor: “Neden korksun ki! Deli misin nesin? Ne senden korkacak, ne de benden korkacak. Evde nasıl bir düzen olacak?” Kabanova, düzene ve forma bağlılığa sıkı sıkıya bağlıdır. Bu özellikle Tikhon'a veda sahnesinde belirgindir. Anne, oğlundan karısına emir vermesini ister: Kayınvalidesine kaba davranmamak, boş oturmamak, başkalarının adamlarına bakmamak. Bu “düzen”in vahşeti ve saçmalığı ortadadır. Kabanikha için asıl önemli olan ritüeli gözlemlemektir. Şuna inanıyor: Domostroev yasalarına uyulmazsa insan hayatı desteğini kaybedecek, aile çökecek.
Vahşi Olan'ı "durdurmanın" o kadar da zor olmadığı ortaya çıktı: En ufak bir direnişte kendini alçaltıyor; ve sorun şu ki neredeyse hiç kimseden dirençle karşılaşmıyor. Ancak onun bu içsel zayıflığı, bu korkaklığı, Dikoy'un da Kabanikha gibi kısa ömürlü olduğunu, Vahşi'nin saltanatının sona erdiğini gösteriyor.
"Fırtına" olayları, karakterler, dramatik aksiyonun gidişatı, karanlığı, sınırlamaları, vahşeti ile Rus ataerkil yaşamının trajik yönlerine değinmekle kalmıyor, aynı zamanda yaşamın yenilenmesi olasılığını da açıyor. Ostrovsky, oyunun tüm yapısıyla Kalinov'un havasız atmosferinin ne kadar gergin olduğunu aktardı. Şikayet etmeyen itaat, mutlak teslimiyet talebi şimdiden kendiliğinden direnişle karşılaşıyor. Zayıf insanlar arasında protesto sesinin duyulduğu, karanlık krallığın dünyasına başka ilkelerin nüfuz ettiği başka zamanlar geliyor.
Kabanikha çok zengindir. Bu, ticari ilişkilerinin Kalinov'un ötesine geçmesi (Tikhon'un talimatı üzerine Tikhon'un Moskova'ya gitmesi) ve Dikoy'un ona saygı duyması nedeniyle değerlendirilebilir. Ancak Kabanikha'nın işleri oyun yazarının pek ilgisini çekmiyor: Ona oyunda farklı bir rol veriliyor. Dikiy tiranlığın kaba gücünü gösteriyorsa, o zaman Kabanikha "karanlık krallığın" fikir ve ilkelerinin temsilcisidir. Paranın tek başına yetkililere vermediğini, bir diğer vazgeçilmez şartın da parası olmayanların itaati olduğunu anlıyor. Ve asıl kaygısının herhangi bir itaatsizlik olasılığını bastırmak olduğunu düşünüyor. Ailesinin iradesini, direnme yeteneğini öldürmek için "yiyor". Cizvit inceliğiyle onların ruhlarını emer, asılsız şüphelerle insanlık onurlarına hakaret eder. İradesini ileri sürmek için çeşitli teknikleri ustalıkla kullanıyor.
Kabanikha dostça ve öğretici bir şekilde konuşabilir (“Biliyorum, sözlerimi beğenmediğini biliyorum ama ne yapabilirim, sana yabancı değilim, kalbim senin için ağrıyor”) ve ikiyüzlü bir şekilde konuşabilir. fakirleşir (“Annem yaşlıdır, aptaldır; peki, siz gençler, akıllısınız, bizden para talep etmemelisiniz, aptallar) ve buyurgan bir şekilde emir verin (“Bakın, unutmayın! Burnunuzu kesin!”, “Ayaklarınızın önünde eğilin!” ). Kabanikha dindarlığını göstermeye çalışıyor. Kelimeler: “Ah, büyük bir günah! Günah işlemek ne kadar sürer!”, “Tek günah!” - konuşmasına sürekli eşlik edin. Batıl inançları ve önyargıları destekliyor ve eski geleneklere sıkı sıkıya uyuyor. Kabanikha'nın Feklushi'nin saçma masallarına ve kasaba halkının işaretlerine inanıp inanmadığı bilinmiyor; kendisi böyle bir şey söylemiyor. Ancak özgür düşüncenin her türlü tezahürünü kararlılıkla bastırır. Kuligin'in önyargılara ve batıl inançlara karşı açıklamalarını kınıyor ve kasaba halkının "bu fırtına boşuna geçmeyecek" şeklindeki batıl kehanetlerini destekliyor ve oğluna öğretici bir şekilde şunu söylüyor: "Yaşlı halinizi yargılama! Senden daha fazlasını biliyorlar. Yaşlıların her şeye işaretleri vardır. Yaşlı bir adam rüzgara tek kelime etmez." Hem dini hem de eski gelenekleri ana hedef olarak görüyor: Bir kişiyi kendinden uzaklaştırmak, onu sonsuz korku içinde tutmak. Yalnızca korkunun insanları boyun eğdirebileceğini ve tiranların sallantılı saltanatını uzatabileceğini anlıyor. Tikhon'un karısı ondan neden korksun ki sözlerine yanıt olarak Kabanova dehşet içinde haykırıyor: “Neden, neden korksun ki! Nasıl, neden korkuyorsun! Deli misin nesin? Ne senden korkacak, ne de benden korkacak. Evde nasıl bir düzen olacak? Ne de olsa sen, çay, onunla kayınvalide olarak yaşıyorsun. Ali, sence kanunun hiçbir anlamı yok mu?” Zayıfın güçlüden korkması gerektiği, kişinin kendi iradesine sahip olmaması gerektiği yasasını savunuyor. Bu tarikatın sadık bir koruyucusu olarak, kasaba halkının gözü önünde ev halkına eğitim veriyor. Katerina'nın itirafından sonra yüksek sesle ve muzaffer bir şekilde Tikhon'a şöyle diyor: “Ne oğlum! İrade nereye varacak? Ben konuştum ama sen dinlemek istemedin. İşte beklediğim şey bu!" Kabanikha'nın oğlu Tikhon'da "karanlık krallığın" yöneticilerinin uğruna çabaladığı hedefin canlı örneğini görüyoruz. Eğer tüm insanları da aynı derecede mazlum ve zayıf iradeli yapabilselerdi tamamen sakin olurlardı. "Anne" çabaları sayesinde Tikhon, korku ve tevazuya o kadar doymuş durumda ki, kendi aklıyla ve kendi iradesiyle yaşamayı düşünmeye bile cesaret edemiyor. “Evet anne, kendi isteğimle yaşamak istemiyorum. Kendi isteğimle nerede yaşayabilirim!” - annesine güvence veriyor.
Ancak Tikhon doğası gereği iyi bir insandır. Nazik, sempatik, Katerina'yı içtenlikle seviyor ve acıyor ve her türlü bencil arzuya yabancıdır. Ancak insani olan her şey, annesinin despotizmi tarafından bastırılır, onun iradesinin itaatkar bir uygulayıcısı olur. Ancak Katerina'nın trajedisi itaatkar Tikhon'u bile protesto sesini yükseltmeye zorluyor. Tikhon'un oyundaki ilk sözleri: "Anne, sana nasıl itaatsizlik edebilirim!" ise, o zaman oyunun sonunda çaresizce annesinin yüzüne tutkulu, öfkeli bir suçlama atar: "Onu mahvettin! Sen! Sen!" Kabanikha'nın boyunduruğu altındaki dayanılmaz yaşam, özgürlük özlemi, sevgi ve bağlılık arzusu - Tikhon'da yanıt bulamayan tüm bunlar, Katerina'nın Boris'e karşı duygularının ortaya çıkmasının sebebiydi. Boris, Kalinov'un diğer sakinleri gibi değil. Eğitimli ve başka bir dünyadanmış gibi görünüyor. Katerina gibi o da baskı altındadır ve bu, genç kadına, onun ateşli duygularına cevap verebilecek benzer bir ruh bulma umudunu verir. Ancak Katerina, Boris'e acı bir şekilde aldatılmıştı. Boris yalnızca dıştan Tikhon'dan daha iyi görünüyor, ancak gerçekte ondan daha kötü. Tikhon gibi Boris'in de kendi iradesi yok ve şikayet etmeden itaat ediyor.
Yükleniyor...
