คำอธิบายการนำเสนอเป็นรายสไลด์:

1 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ลักษณะเฉพาะของอารยธรรมรัสเซีย “รัสเซียเป็นปริศนาที่ห่อหุ้มไปด้วยความลึกลับภายในปริศนา” W. Churchill MOBU โรงเรียนมัธยมหมายเลข 4 ในเมือง Luchegorsk ดินแดน Primorsky ครูสอนประวัติศาสตร์และสังคมศึกษา V.V. Zabora

2 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

คำถามหลักของหัวข้อ คุณสมบัติของอนุรักษนิยมและความทันสมัยของรัสเซีย ทัศนคติต่ออำนาจ ชุมชน. นักพรตในอุดมคติ ประเพณีที่โลกปฏิเสธ ความสัมพันธ์กับตะวันออกและตะวันตก มิชชันนารี

3 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

“ สำหรับคุณ - ศตวรรษสำหรับเรา - หนึ่งชั่วโมง” A. Blok รูปภาพของรัสเซีย - ม้าบริภาษ - บินวิ่งควบม้าถูกจับได้อย่างสมบูรณ์แบบโดย A. Blok ในบทกวี "บนสนาม Kulikovo": และ การต่อสู้ชั่วนิรันดร์! พักผ่อนในความฝันของเราเท่านั้น ผ่านทางเลือดและฝุ่น... แม่ม้าบริภาษบิน บิน และบดขยี้หญ้าขนนก... ไม่มีความสงบสุข! ม้าบริภาษควบม้า! สังคมรัสเซียกำลังเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันโดยไม่ต้องเตรียมตัวนานและก้าวกระโดด งานที่ได้รับมอบหมาย: แสดงให้เห็นคุณลักษณะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียนี้

4 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

F. Tyutchev M. Voloshin “ โอ้อย่าปลุกพายุที่กำลังหลับใหล - ความโกลาหลกำลังปั่นป่วนอยู่ใต้พวกมัน!” F. Tyutchev กวีพูดถึงคุณสมบัติใดของรัสเซีย? คุณเป็นใคร รัสเซีย? มิราจ? ความหลงใหล คุณอยู่ที่นั่นไหม? ใช่หรือไม่? วังวน... กระแสน้ำไหลเชี่ยว... เวียนศีรษะ... เหว... ความบ้าคลั่ง... เพ้อ... ม. โวโลชิน พุ่มไม้ที่กำลังลุกไหม้ ทุ่งนาในดินแดนอันขาดแคลนของฉันเต็มไปด้วยความโศกเศร้า เนินเขาแห่งอวกาศในระยะไกล Idgorbi ธรรมดาหลังค่อม! ก. เบลี่. มาตุภูมิ เดินเตร่ในหินบดเขย่าประชาชนด้วยการกระโดดแบบหลวม ๆ ของรัสเซีย เอ็ม. โวโลชิน. พุ่มไม้ที่กำลังลุกไหม้ ก. เบลี่

5 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ชาวตะวันตกและชาวสลาฟไฟล์ การปะทะกันของคุณค่าดั้งเดิมและความทันสมัย รัฐที่มีอำนาจ, กองทัพ, คำสั่ง, การบริการต่อรัฐและอธิปไตย, ออร์โธดอกซ์, พิธีกรรม, ลำดับชั้น, ความกว้างขวาง บุคลิกภาพ เสรีภาพ ความเสมอภาค กฎหมาย สิทธิ ทรัพย์สินส่วนตัว แรงงาน ประชานิยม พี. ลาฟรอฟ เขียนถึงคุณค่าอะไร? เราภูมิใจในสิ่งหนึ่ง: อำนาจของรัสเซีย เมื่ออยู่ในจัตุรัส หน้ารถม้า กองทหารที่เป็นระเบียบกำลังเดินทัพ แบนเนอร์โบกมือ หมวกก็ส่องแสงอย่างน่ากลัว และดาบปลายปืนก็เปล่งประกาย... Granovsky T.N. Khomyakov A.S.

6 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

การบ้าน: ต่อไปนี้เป็นข้อความบทกวีและร้อยแก้วหลายตอน ตัวละครในวรรณกรรมแสดงให้เห็นถึงตรรกะของบุคคลแบบดั้งเดิมหรือสมัยใหม่หรือไม่? ไม่มีอิสรภาพ...แต่มีความหลุดพ้น ไม่มีความเท่าเทียมกัน - มีเพียงความสมดุลเท่านั้น ไม่เสมอภาค ไม่อยู่ในภราดรภาพ ไม่เสรีภาพ แต่ในความตายเท่านั้นคือความจริงแห่งการกบฏ เอ็ม. โวโลชิน. กบฏ. ไม่มีกฎหมาย - มีเพียงการบังคับเท่านั้น อาชญากรรมทั้งหมดถูกสร้างขึ้นตามกฎหมาย รัฐมีความผิดต่อหน้าอาชญากร Holy Rus 'ถูกปกคลุมไปด้วยรัสเซียบาป เอ็ม. โวโลชิน. ในทางของคาอิน

7 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของ "ลัทธิตะวันตก-สลาฟฟิลิสม์" ยังคงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ โดยก่อให้เกิดรูปแบบใหม่ของการปฏิเสธอย่างรุนแรงต่อทุกสิ่งในรัสเซีย หรือการปฏิเสธรูปแบบใหม่จากตะวันตก ต้องขอบคุณความขัดแย้งภายในของอารยธรรมของเรา รัสเซียได้แสดงให้โลกเห็นถึงตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของลัทธิสากลนิยม V. S. Solovyov (1853-1900) หลักคำสอนของพระเจ้า - มนุษยชาติ L. N. Tolstoy (1828-1910) รวบรวมคุณภาพที่เป็นเอกลักษณ์ของอารยธรรมรัสเซีย - ความสามารถในการยอมรับและผสมผสานประเพณีทางศาสนาและศีลธรรมต่างๆ V. I. Lenin (1870-1924) อย่างมีอัธยาศัยดี พวกบอลเชวิคพยายาม เพื่อดำเนินโครงการที่เป็นสากลที่สุด: การสร้างมนุษยชาติหนึ่งเดียวบนหลักการของการสละทรัพย์สินส่วนบุคคลโดยสมบูรณ์

8 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

คุณลักษณะใดของวัฒนธรรมรัสเซียที่แสดงให้เห็นโดยเหตุผลของนักปรัชญา I. Ilyin:“ แสวงหาความสงบและไม่ชอบความตึงเครียด จะสนุกและลืม; เขาจะไถดินและทิ้งมันไป การตัดต้นไม้หนึ่งต้นจะทำลายห้าต้น และที่ดินของเขาคือ “ของพระเจ้า” และป่าไม้ของเขาคือ “ของพระเจ้า” และ "ของพระเจ้า" หมายถึง "ไม่มีใคร"; ดังนั้นสิ่งแปลกปลอมสำหรับเขาจึงไม่ต้องห้าม” หนาวหน้าหนาว หิวเพจหิว. N.A. Nekrasov คุณรู้ไหมว่ารัสเซียคืออะไร? ทะเลทรายน้ำแข็งและมีชายผู้ห้าวหาญเดินข้ามไป K. P. Pobedonostsev เราภูมิใจในสิ่งหนึ่ง: อำนาจของรัสเซีย ป. ลาฟรอฟ. ถึงคนรัสเซีย

สไลด์ 9

คำอธิบายสไลด์:

วี. โอ. คลูเชฟสกี กล่าวถึงความเคลื่อนไหวชั่วนิรันดร์ของชาวรัสเซีย ผู้ซึ่งให้คำจำกัดความรัสเซียว่าเป็นประเทศที่ "กำลังตกเป็นอาณานิคม" ความรู้สึกของความไร้ขอบเขตของอวกาศ ความกระสับกระส่ายชั่วนิรันดร์ของคน ๆ หนึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลชาวรัสเซีย V. Rozanov “ ผู้พเนจรผู้พเนจรชั่วนิรันดร์และมีเพียงผู้พเนจรทุกหนทุกแห่ง” “อันที่จริง ฉันเกิดมาเป็นคนพเนจร นักเทศน์ผู้พเนจร” N. Berdyaev นิยามผลที่ตามมาซึ่งการขยายอาณาเขตของรัสเซียนำไปสู่: “ชาวรัสเซียมอบพื้นที่ขนาดใหญ่อย่างง่ายดาย แต่การจัดระเบียบพื้นที่นี้ไม่ใช่เรื่องง่าย” นักประวัติศาสตร์ V. O. Klyuchevsky สรุป:“ รัฐอ้วนขึ้น แต่ผู้คนลดน้ำหนัก”

10 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

การย้ายรัสเซียเป็นเรื่องยากและอันตรายมาก การปฏิรูปหรือการปฏิวัติใดๆ ก็ตามคุกคามอนาธิปไตย รัสเซียถูกรวมอยู่ในกระบวนการระดับโลกในฐานะประเทศประเภทการปรับปรุงใหม่ "จากภายใน" + "จากภายนอก" เมื่อปัจจัยภายนอกเร่งกระบวนการภายใน รัสเซียมีความคงที่โดยธรรมชาติ ขึ้นอยู่กับความผันผวนของวัฏจักร รอบจุดสมดุลที่แน่นอน และครอบคลุมอย่างกว้างขวาง การสร้างสรรค์สิ่งใหม่ให้ทันสมัยนั้นมีลักษณะเฉพาะเจาะจง นั่นคือการยืมความสำเร็จทางเทคนิคและขององค์กรมาเทียบกับภูมิหลังของการแสวงหาผลประโยชน์ที่เข้มงวดขึ้นโดยวิธีการดั้งเดิมในยุคก่อนชนชั้นกลาง คุณลักษณะของรัสเซียในฐานะประเทศ "ชั้นสอง" ยังได้รับการยอมรับว่าเป็นการปฏิเสธพลวัตที่ฝังลึก การตั้งค่าเพื่อความมั่นคง มวลชนอนุรักษนิยมอาจถูกปลุกเร้าด้วยความหวาดกลัวและภัยคุกคามจากความอดอยาก

11 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

วัฏจักรของประวัติศาสตร์รัสเซีย N.D. Kondratyev นักเศรษฐศาสตร์ชาวรัสเซียและผู้ติดตามของเขาระบุวัฏจักรหลายรอบในประวัติศาสตร์รัสเซีย โดยแสดงให้เห็นการสลับกันของคลื่น "ขาขึ้น" (การปฏิรูป การเปลี่ยนแปลง) และ "ขาลง" (การตอบโต้การปฏิรูป การกระชับระบอบการปกครอง) พยายามเขียนตารางให้สมบูรณ์ตามตรรกะของผู้วิจัย I รอบ II รอบ III รอบ IV คลื่นขึ้น คลื่นลง คลื่นขึ้น คลื่นลง คลื่นขึ้น คลื่นลง คลื่นขึ้น คลื่นลง คลื่นปลาย 1780-1810 พ.ศ. 2360-2398 พ.ศ. 2398 ถึงต้นคริสต์ทศวรรษ 1870 พ.ศ. 2413-2434 พ.ศ. 2439 พ.ศ. 2439-2457 พ.ศ. 2464 ตั้งแต่ พ.ศ. 2457 พ.ศ. 2464-2489 พ.ศ. 2483-2512 พ.ศ. 2515 พ.ศ. 2515-2523 การปฏิรูปของ Alexander I และโครงการของ Speransky Arakcheevshchina รัชสมัยของนิโคลัสที่ 1 การปฏิรูปครั้งใหญ่ของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 Contreforts ของอเล็กซานเดอร์ที่ 3 การปฏิรูปของวิตต์, สโตลีปิน, NEP สงครามคอมมิวนิสต์, อุตสาหกรรม, การรวมกลุ่ม

12 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

จำได้ไหมว่าการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นอย่างไร? ใครเป็นคนตัดสินใจเลือกอารยธรรมและตัดสินชะตากรรมของประเทศในทุกขั้นตอนของการพัฒนา?

สไลด์ 13

คำอธิบายสไลด์:

งานที่ได้รับมอบหมาย: เขียนรายการเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดห้าเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของมลรัฐและอารยธรรม จัดเรียงตามลำดับความสำคัญและจัดตำแหน่งตำแหน่งของคุณเอง

สไลด์ 14

คำอธิบายสไลด์:

อธิบายทัศนคติต่ออำนาจของชาวรัสเซีย? “คนรัสเซียมีทัศนคติต่ออำนาจที่แตกต่างจากคนยุโรปมาโดยตลอด เขาไม่เคยต่อสู้กับอำนาจ และที่สำคัญที่สุด ไม่เคยเข้าร่วม ไม่ถูกทุจริตจากการเข้าร่วมในนั้น คนรัสเซียมักจะมองว่าอำนาจเป็นสิ่งชั่วร้ายซึ่งบุคคลจะต้องกำจัดออกไป...” อ. ตอลสตอย “ตัวละครรัสเซียได้รับการยกย่องไปทั่วโลก มีการศึกษากันทุกที่ เขามีรูปร่างที่ใหญ่โตจนน่าประหลาดจนตัวเขาเองก็โหยหาสายบังเหียน” I. Guberman “...ชาวรัสเซีย ไม่ว่าจะมียศอะไรก็ตาม มักจะหลีกเลี่ยงกฎหมายในทุกที่ที่สามารถทำได้โดยไม่ต้องรับโทษ และรัฐบาลก็ดำเนินการในลักษณะเดียวกันทุกประการ" N. Berdyaev "...กองกำลังหลักคือรัฐและอธิปไตยเผด็จการ...ซึ่งปรากฏการณ์หลักทั้งหมดของชีวิตเกิดขึ้นและสิ่งที่พวกเขาลดลง" V. Klyuchevsky

15 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ชุมชนได้กลายเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของอารยธรรมรัสเซีย - ออร์โธดอกซ์ ลองคิดดูสิ! M. F. Dostoevsky พูดถึงคุณสมบัติอะไรของอารยธรรมรัสเซียออร์โธดอกซ์? “เขาฉลาด เขาคือเช็คสเปียร์ เขาไร้ประโยชน์กับพรสวรรค์ของเขา ทำให้เขาอับอาย ทำลายเขา…”; “...อิสรภาพสูงสุดไม่ใช่การออมเงินและไม่ให้ตัวเองมีเงิน แต่เป็นการแบ่งปันทุกสิ่งที่คุณมีและไปรับใช้ทุกคน”

16 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

พิจารณาความหมายของสุภาษิต: “ ไม่สนใจว่ามีงานเยอะ แต่สนใจว่าไม่มีเลย”; “การทำงานไม่ได้ทำให้คุณรวย แต่คุณเป็นคนหลังค่อม”; “ฉันจะดื่มและกินแต่งานก็ไม่อยู่ในใจ” “คุณไม่สามารถสร้างห้องหินจากงานที่ชอบธรรม”; “ ปล่อยให้วิญญาณของคุณตกนรกคุณจะรวย”; “ เขาเป็นเหมือนนักบุญ: เขาไม่กลัวปัญหา”; “จิตใจของฉันหมองคล้ำและกระเป๋าเงินของฉันก็แน่น” ลองนึกถึงความแตกต่างระหว่างทัศนคติในการทำงาน: - ออร์โธดอกซ์; - คาทอลิก; - โปรเตสแตนต์

สไลด์ 17

คำอธิบายสไลด์:

“ในรัสเซีย ทรัพย์สินทั้งหมดเกิดขึ้นจากการ “ขอทาน” หรือ “มีพรสวรรค์” หรือ “ปล้น” ใครบางคน มีการเป็นเจ้าของแรงงานน้อยมาก และสิ่งนี้ทำให้เธอไม่เข้มแข็งและไม่ได้รับความเคารพ” V.V. Rozanov จำฮีโร่เชิงบวกของเทพนิยายรัสเซียได้ไหม? “การอ่านหนังสือและเปิดอ่านและจัดการกับมันเป็นเรื่องยากสำหรับฉันมากกว่าการเขียนบทความ การเขียนเป็นเรื่องน่ายินดี แต่การ "ทำมันให้สำเร็จ" เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ ที่นั่น "พวกเขามีปีก" แต่ที่นี่พวกเขาต้องทำงาน แต่ฉันคือ Oblomov นิรันดร์" คิด! เหตุใดเมื่อพูดถึงลักษณะเฉพาะของตัวละครรัสเซียนักปรัชญา Rozanov จึงพูดถึงตัวละครจากนวนิยาย Oblomov ของ Goncharov? อะไรคือสาเหตุของความยากจนของเรา? เราถึงวาระแห่งความยากจนหรือไม่? โรซานอฟ วี.วี.

18 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

รัสเซียเป็นคนของชุมชน ชุมชนคือการปกป้องของเขา เป็นหนทางแห่งความอยู่รอดของเขา ความอ่อนน้อมถ่อมตนผสานเข้ากับ “โลก” ชุมชน และส่วนรวม ลัทธิคอมมิวนิสต์คือการปฏิเสธบุคลิกภาพของคน ๆ เดียว (ที่จะ "เหมือนคนอื่น ๆ ", "เพื่อให้เป็นที่ต่ำต้อย") มุ่งมั่นเพื่อความเท่าเทียมกัน ชีวิตถูกมองว่าเป็นการรับใช้ "โลก" เป็นหน้าที่ การอยู่รอดเป็นเหตุ การร่วมกันเป็นผล จิตสำนึกของชุมชนและพฤติกรรมของชุมชนผสานงานและการพักผ่อนเข้าด้วยกัน: แรงงานชาวนาที่น่าเบื่อหน่ายถูก "ปรุงแต่ง" ด้วยการเต้นรำ การร้องเพลง การต่อสู้ และการดื่ม ลัทธิคอมมิวนิสต์นำไปสู่การขาดความรู้สึกถึงทรัพย์สินส่วนตัว ชุมชนทำให้เกิดจิตวิทยาของ "พวกเขาเป็นหนี้ฉัน" "พวกเขาเป็นหนี้ฉัน" สัญลักษณ์ของบรรพบุรุษคือผู้อุปถัมภ์ผู้พิทักษ์ สำหรับคนรัสเซียดั้งเดิม ความมั่งคั่งมาจากมาร เหตุผลเดียวสำหรับความมั่งคั่งคือสถานะทางสังคมที่สูง

สไลด์ 19

คำอธิบายสไลด์:

นักพรตดูหมิ่นวิญญาณเพื่อเนื้อหนัง ตามความเข้าใจของรัสเซีย สังคมประกอบด้วยคนจน (เช่นฉัน) และคนรวย (พวกเขา) คุณไม่สามารถรวยและซื่อสัตย์ในเวลาเดียวกันได้ คุณลักษณะเฉพาะของชาวรัสเซียคือความปรารถนาที่จะติดตามพระคริสต์ด้วยความอัปยศอดสูและความทุกข์ทรมานของเขา พระคริสต์ผู้ทนทุกข์เพื่อผู้คนคืออุดมคติของชาวรัสเซีย สิ่งนี้แสดงออกมาในเชิงกวีโดย F. Tyutchev: กษัตริย์แห่งสวรรค์ทรงจากไปในรูปแบบที่เป็นข้ารับใช้ด้วยความหดหู่ใจกับภาระของแม่อุปถัมภ์โดยอวยพรพวกคุณทุกคนดินแดนที่รักของฉัน ภาพพระกิตติคุณของพระคริสต์ผู้ประสบภัยชายผู้น่าสงสาร ปรากฏให้เห็นในศตวรรษที่ 14-15 "ความโง่เขลา" ประเภทของคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ - นักบุญชาวรัสเซีย คุณสมบัติของเขา: ความยากจน ความเรียบง่าย ความอัปยศอดสู ความทุกข์ทรมาน การเสียสละ คนรัสเซียพร้อมที่จะเสียสละเพื่อประโยชน์ของประเทศบ้านเกิดรัฐ "Feat" - "นักพรต" แรงงานบนโลกเป็นผลงานสำหรับชาวรัสเซียมาโดยตลอด V. Surikov “คนโง่ผู้ศักดิ์สิทธิ์นั่งอยู่บนพื้น”

20 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ประเพณีที่โลกปฏิเสธ ความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับอนาคต สิ่งที่มีอยู่เป็นสิ่งชั่วคราว ชั่วขณะ บังเอิญ และดังนั้นจึงไม่เป็นความจริง N. Berdyaev: “ ชาวรัสเซียที่ดีที่สุด มีวัฒนธรรม และมีความคิดมากที่สุดในศตวรรษที่ 19 ไม่ได้มีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน ซึ่งน่าขยะแขยงสำหรับพวกเขา พวกเขามีชีวิตอยู่ในอนาคตและอดีต ด้วยเหตุนี้ “ปัจจุบัน” ซึ่งก็คือชีวิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่งจึงไม่มีคุณค่า สิ่งเหล่านี้เป็น “ปุ๋ยสำหรับอาณาจักรแห่งความยุติธรรมในอนาคต” Andrei Bely: “ตาย” เพื่อพูดกับรัสเซีย และคิดถึงการฟื้นคืนชีพ M. Voloshin: ดังนั้น เมล็ดพืชจึงจะงอกได้ จะต้องสลายตัว... อีสต์ลีย์ รัสเซีย และเบ่งบานด้วยอาณาจักรแห่งวิญญาณ! Valery Bryusov: ทุกสิ่งจะพินาศอย่างไร้ร่องรอยบางทีสิ่งที่เรารู้เท่านั้น แต่คุณผู้จะทำลายฉันฉันทักทายด้วยเพลงสรรเสริญ การรับรู้ของโลกแบบใดที่เป็นลักษณะเฉพาะของอารยธรรมรัสเซีย

21 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ทัศนคติต่อตะวันตกและตะวันออก M. Voloshin เขียนไว้ในบทกวี "รัสเซีย": ที่ก้นบึ้งของจิตวิญญาณเราดูถูกตะวันตก แต่จากที่นั่นเพื่อค้นหาเทพเจ้าเราขโมย Hegels และ Marxes เพื่อที่เกาะอยู่ โอลิมปัสป่าเถื่อน, ควันสตีแรกซ์และกำมะถันเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา และตัดหัวให้กับเทพเจ้าพื้นเมือง และอีกหนึ่งปีต่อมา - เพื่อลากคนโง่ในต่างประเทศไปที่แม่น้ำโดยผูกติดกับหางของเขา ทัศนคติต่อตะวันตกมีความกระตือรือร้น ความไม่ชอบอย่างแข็งขัน ถึงขั้นความเกลียดชัง หรือ "ความรัก" ที่กระตือรือร้น พยายามเลียนแบบอย่างสมบูรณ์ที่สุด โดยรวมแล้วยังขาดการยอมรับอยู่ แม้ในช่วงที่ "ไม่ชอบ" ก็ยังมีความปรารถนาที่จะนำเทคโนโลยีมาใช้ แต่ไม่ใช่อุดมการณ์ ทัศนคติต่อตะวันออกมีความสงบ บางครั้งก็เฉยเมย บางครั้งก็ให้กำลังใจ บางครั้งก็ชื่นชม

22 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

“โลกคาทอลิกและโปรเตสแตนต์” ให้อะไรแก่ชาวรัสเซีย? พวกเขามุ่งเน้นไปที่ค่านิยมทางโลก ในแนวทางการใช้ชีวิตเชิงปฏิบัติ การแทรกแซงอย่างแข็งขันในโลก บนผลลัพธ์ที่ชัดเจนและเป็นจริง โลกออร์โธดอกซ์มุ่งเน้นไปที่อะไร? มุ่งเน้นไปที่ค่านิยมที่ลึกลับมากกว่าทางโลกและเชิงปฏิบัติ กระบวนการมีความสำคัญมากกว่า ไม่ใช่ผลลัพธ์ สิ่งที่สำคัญกว่าคือข้อพิพาทในฐานะกระบวนการ ไม่ใช่สาระสำคัญ สิ่งที่สำคัญกว่าคือการแสวงหา "ความหมายของชีวิต" มากกว่าการทำงานเฉพาะเพื่อปรับปรุงชีวิตของผู้คนอย่างมีประสิทธิภาพ ฮีโร่ในนวนิยายเรื่อง "Oblomov" ของ Goncharov - Oblomov และ Stolz - แสดงให้เห็นจิตสำนึกประเภทใด (แบบดั้งเดิมหรือสมัยใหม่)?

สไลด์ 23

คำอธิบายสไลด์:

โอ ผู้ไม่คู่ควรกับการเลือกตั้ง คุณได้รับเลือกแล้ว Khomyakov และคุณธาตุไฟบ้าคลั่งเผาฉันรัสเซียรัสเซียรัสเซีย - พระเมสสิยาห์แห่งวันที่จะมาถึง! A. Bely ทำไมรัสเซียถึงถูกเลือก? Vladimir Solovyov “...มอบความไว้วางใจให้เธอมีความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่ในการรับใช้ทั้งตะวันออกและตะวันตกอย่างมีศีลธรรม และคืนดีกันทั้งภายในตัวเธอเอง” รัสเซียใช้สูตรอะไรเป็นพื้นฐานของอุดมการณ์?

24 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

แนวคิดของ "มอสโก - โรมที่สาม" คือการตระหนักรู้ในตนเองของผู้โดดเดี่ยวในอาณาเขตมอสโก แนวคิดหลักไม่ใช่การเลือกสรรของพระเจ้า แต่เป็นความรับผิดชอบต่อมนุษยชาติในการรักษาความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่รวมอยู่ในสถานะและโครงสร้างประจำวันของพวกเขา กิจกรรมของ Peter I ในฐานะการกลับมาของรัสเซียสู่โลกทั่วยุโรป การรวมรัสเซียไว้ในวงจรแห่งการตรัสรู้ของมนุษย์สากล การทำให้เป็นยุโรปไม่เพียงแต่เป็นวิธีหนึ่งของการปรับปรุงให้ทันสมัยทางเทคนิคเท่านั้น แต่ยังเป็นรูปแบบหนึ่งของการบริการต่อมนุษยชาติอีกด้วย ลัทธิสากลนิยม ลัทธิสากลนิยม อารยธรรมแห่งรัฐ

25 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

กวี M. Voloshin กล่าวถึงหน้าที่หลักสองประการของรัสเซีย: และ Rus ก็ตั้งครรภ์และอุ้มไว้ในครรภ์ของเธอ - โรมที่สาม - ผลไม้ที่ตาบอดและน่ากลัว: ขอให้สิ่งที่กำเนิดขึ้นด้วยเปลวไฟและความโกรธรวมกันทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตก! เราถูกกำหนดให้เอาชนะชะตากรรมสุดท้ายของยุโรป เพื่อป้องกันเส้นทางหายนะของเธอไม่ใช่หรือ? ภารกิจของรัสเซีย: การเสียสละและ "ประนีประนอม" (รวมเป็นหนึ่ง) เหตุใดไบแซนไทน์คอนสแตนติโนเปิลจึงล้มเหลว แล้วทำไม Byzantine Moscow ถึงรักษาความซื่อสัตย์เอาไว้ล่ะ? คุณจะตอบคำถามนี้อย่างไร? “คุณเก่งที่สุด! ไม่มีความเมตตาสำหรับคนที่ดีที่สุด!” - อุทาน M. Voloshin (พร) คุณเข้าใจข้อความนี้ได้อย่างไร?

26 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ภารกิจทางอารยธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 21? ด้านการเมือง: การสร้างรัฐประชาธิปไตย การส่งเสริมการสร้างระเบียบโลกที่ยุติธรรม ไม่รวมความเป็นไปได้ในการควบคุมจากมหาอำนาจเดียว ด้านเศรษฐกิจ: ได้รับความสะดวกสบายในการแบ่งงานระหว่างประเทศ ด้านวัฒนธรรม: การอนุรักษ์ การพัฒนาวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ ภาษารัสเซีย (สนับสนุน Russianphony - ความรักในรัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซีย) ด้านสิ่งแวดล้อม: การอนุรักษ์ความหลากหลายทางธรรมชาติอันเป็นเอกลักษณ์ของรัสเซีย

สไลด์ 27

คำอธิบายสไลด์:

สัญลักษณ์แห่งรัสเซีย ภารกิจ: คิดสัญลักษณ์ของรัสเซียตามประสาทสัมผัสของมนุษย์ 1.วิสัยทัศน์ รูปแบบ: วัตถุที่ไม่มีชีวิต (วัด, สถาปัตยกรรมหมู่บ้านหรือเมือง, วัตถุที่มีชีวิต (ดอกไม้, ต้นไม้) สี: ในความคิดของคุณสีอะไรที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นสีของรัสเซีย 2. การได้ยิน นิทานพื้นบ้านหรือดนตรีคลาสสิกอะไรจังหวะอะไร , การเต้นรำ, เน้นย้ำถึงจิตวิญญาณของชาวรัสเซียได้ดีที่สุด? 3. กลิ่น กลิ่นอะไร (เช่นดอกไม้) ที่เป็นสัญลักษณ์ของรัสเซียได้งานศิลปะหรือวรรณกรรมใดในความคิดของคุณที่เป็นสัญลักษณ์ของรัสเซีย? ก. วรรณกรรม กวีนิพนธ์ งานธรรมดา (ผู้แต่ง พระเอก ). ?

28 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

แบบฝึกหัดสะท้อนความคิด “กระบวนการเรียนรู้” จุดประสงค์: การวิเคราะห์การได้มาซึ่งความรู้ การทำงานกับแนวคิด วิธีจัดระเบียบความคิด นี่เป็นโอกาสในการรวบรวมความรู้ในด้านต่างๆ: 1) สิ่งที่คุณเรียนรู้เกี่ยวกับปัญหาจากผู้อื่น 2) สิ่งที่คุณเรียนรู้จากประสบการณ์ของคุณ 3) สิ่งที่คุณต้องการชี้แจงให้ตัวเอง เขียนหรือเป็นสัญลักษณ์ของสิ่งที่คุณได้รับการสอน? คุณได้เรียนรู้อะไรจากผู้อื่น? คุณได้เรียนรู้อะไรจากตัวเองบ้าง? คุณมาทำอะไรจากกิจกรรมของคุณเอง? คุณอ่านและเรียนรู้อะไร อะไรไม่ทราบ? คุณต้องการที่จะรู้อะไร? สรุปโอกาสในการพัฒนาความรู้ของคุณเพิ่มเติม จากนั้น คุณสามารถสรุปความคิด แนวคิด แผนงาน โครงการที่จะเกิดขึ้นเมื่อคุณทำงานในสามส่วนแรก

สไลด์ 29

คำอธิบายสไลด์:

แหล่งที่มาของ Zakharova E. N. คำแนะนำด้านระเบียบวิธีสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ – อ.: วลาดอส, 2544. ประวัติศาสตร์รัสเซียและประเทศเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุด. – คู่มืออิเล็กทรอนิกส์, 2548 สารานุกรมประวัติศาสตร์รัสเซีย. 862-1917. คู่มืออิเล็กทรอนิกส์ พ.ศ. 2545 แหล่งข้อมูลอินเทอร์เน็ต รูปภาพ สังคมศาสตร์. สันติภาพโลกในศตวรรษที่ 21 – เรียบเรียงโดย L. V. Polyakova – ม., การศึกษา, 2551.

3. 1. แนวคิดของอารยธรรมรัสเซีย……………….จาก 1.

3. 2. อารยธรรมรัสเซียและ “แนวคิดรัสเซีย” ……..หน้า 10

3. 3. อารยธรรมออร์โธดอกซ์ สลาฟตะวันออก หรือ อารยธรรมรัสเซีย?............................................ ............ ............................................ ..หน้า16

3. 4. อารยธรรมรัสเซียและยุโรปตะวันตก: ทั่วไป

และความแตกต่าง จุดแยกไปสองทาง………………………………หน้า 18.

3. 5. แนวคิดเกี่ยวกับอารยธรรมรัสเซียและแนวคิดของลัทธิยูเรเชียน

และนีโอยูเรเชียนนิยม โดย L. Gumilyov ……………………………….p. 19

3. 6. ลักษณะทางภูมิศาสตร์และภูมิอากาศของอารยธรรมรัสเซีย………………………………………………………32

3. 7. จิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ - รัสเซียในโครงสร้างของอารยธรรมรัสเซีย……………………………………………………………… หน้า 56

3. 8. มรดกวัฒนธรรมกรีกโบราณในโครงสร้าง

อารยธรรมรัสเซีย แม็กซิม กรีก………….หน้า 83

3. 9. การปฏิรูปของปีเตอร์และวิวัฒนาการของอารยธรรมรัสเซีย เกี่ยวกับบทบาทขององค์ประกอบของยุโรปในโครงสร้างของอารยธรรมรัสเซีย……………………………………………………….หน้า 92

3. 10. รหัสวัฒนธรรมและพันธุกรรมของอารยธรรมรัสเซีย…………………………………………หน้า 119

3. 1. แนวคิดเกี่ยวกับอารยธรรมรัสเซีย.

อารยธรรมรัสเซียเป็นชุมชนสังคมและวัฒนธรรมที่ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของสากลเช่นคุณค่าเหนือท้องถิ่นของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตลอดจนภายใต้อิทธิพลของลักษณะเฉพาะของที่ตั้งทางภูมิศาสตร์และสภาพธรรมชาติและภูมิอากาศ ค่านิยมเหล่านี้แสดงออกมาในระบบที่สอดคล้องกันของศีลธรรม กฎหมาย ศิลปะ และยังพบรูปแบบการแสดงออกของพวกเขาในความรู้เชิงปฏิบัติและจิตวิญญาณที่ซับซ้อนมากมาย ในระบบสัญลักษณ์ที่ช่วยเอาชนะการแยกกลุ่มหลักในท้องถิ่น

อารยธรรมรัสเซียถูกกำหนดไว้ตามประวัติศาสตร์แล้ว แกนหลักที่สารภาพทางชาติพันธุ์ – ชาวรัสเซีย (รัสเซียเก่า) และตามลำดับ – ออร์ทอดอกซ์รัสเซีย ภาษาและวัฒนธรรมของ "แกนกลาง" ได้แก่ ภาษารัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อการบูรณาการองค์ประกอบทั้งหมดของอารยธรรมให้เป็นหนึ่งเดียว มันคือ "แกนกลาง" ที่กำหนดลักษณะและลักษณะของอารยธรรมรัสเซียเป็นส่วนใหญ่ ความแตกต่างจากอารยธรรมอื่น ในเวลาเดียวกัน, มีจริยธรรมและสารภาพหลากหลาย เป็นลักษณะสำคัญของอารยธรรมรัสเซีย

เนื่องจากเป็นแกนกลางของอารยธรรมรัสเซีย ชาวรัสเซีย (แต่เดิมคือรัสเซียโบราณ) ก็กลายเป็นผู้ถือครองเช่นกัน รหัสวัฒนธรรมและพันธุกรรม. เมื่อเวลาผ่านไป รหัสนี้กลายเป็นสมบัติของชนชาติอื่น ๆ ที่กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง และกลายเป็นพื้นฐานของลักษณะนิสัย วิถีชีวิต และความคิดประจำชาติของรัสเซียทั้งหมด

การตีความรัสเซียในฐานะอารยธรรมในปัจจุบันเป็นเรื่องปกติสำหรับผลงานของนักเขียนหลายคน อย่างไรก็ตาม ควรกล่าวถึงผลงานของ A.S. Panarin (พ.ศ. 2483 - 2547) ในช่วงทศวรรษ 1990 - ต้นทศวรรษ 2000 เป็นพิเศษ นั่นคือช่วงเวลาที่การเมืองรัสเซียใช้แนวทางฝ่ายเดียวเพื่อเลียนแบบตะวันตกและปฏิบัติตามการเมืองของตน เส้น ในผลงานของ A. S. Panarin การตีความรัสเซียในฐานะประเทศที่ด้อยกว่าซึ่งถึงวาระที่จะละทิ้งความพยายามทั้งหมดที่จะรักษาความคิดริเริ่มและความเป็นอิสระของตนซึ่งติดตามอย่างสมบูรณ์และสุ่มสี่สุ่มห้าตามการปลุกของตะวันตกถูกปฏิเสธอย่างเด็ดขาด เมื่อปฏิรูปสังคมรัสเซีย สันนิษฐานว่าไม่ควรคำนึงถึงบทบัญญัติทั่วไปที่เป็นนามธรรม แต่คำนึงถึงคุณลักษณะเฉพาะของรัสเซีย ความดีและความเจริญรุ่งเรืองของประชาชน “รัสเซียไม่ใช่รัฐทางชาติพันธุ์ของรัสเซีย” A. S. Panarin กล่าว “แต่เป็นอารยธรรมพิเศษที่มีศักยภาพทางชาติพันธุ์ขั้นสูงและมีแนวคิดทางภูมิรัฐศาสตร์ที่สอดคล้องกัน” [ทางเลือกของ Panarin A.S. รัสเซีย: ระหว่างลัทธิแอตแลนติกกับลัทธิยูเรเชียน//อารยธรรมและวัฒนธรรม ฉบับที่ 2. 1996 หน้า 68.]

ถึง รหัสพันธุกรรมวัฒนธรรมคือสิ่งที่ทำให้อารยธรรมหนึ่งๆ “มันคืออะไร” และรักษา “ฉัน” ของมันเอง - บางสิ่งบางอย่างเนื่องจากมันยังคงอยู่ - แม้ว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดก็ตาม Kievan-Novgorod Rus', Moscow Rus', จักรวรรดิรัสเซีย, รัสเซียในรูปแบบของสหภาพโซเวียต, รัสเซียสมัยใหม่มีรูปแบบทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันในสิ่งเดียวกัน - อารยธรรมรัสเซีย กล่าวอีกนัยหนึ่งรหัสพันธุกรรมวัฒนธรรมก่อให้เกิดแก่นแท้ของอัตลักษณ์ประจำชาติของทั้งประเทศโดยรวม (ในกรณีของเราคือรัสเซีย) และการระบุตัวตนของแต่ละบุคคล - โดยปราศจากความเข้าใจและการรับรู้ทางประสาทสัมผัสซึ่งก็คือ เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้สึกเหมือนเป็นคนรัสเซีย รัสเซีย ในเวลาเดียวกัน ควรเน้นว่า เช่นเดียวกับที่พันธุกรรมไม่ได้กำหนดคุณสมบัติทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด รวมถึงมนุษย์ รหัสพันธุกรรมวัฒนธรรมไม่ได้กำหนดคุณสมบัติทั้งหมดของอารยธรรม แต่เพียงคุณสมบัติที่รักษาเอกลักษณ์ทางอารยธรรมของมันเท่านั้น หรือค่อนข้าง , - เป็นผู้ค้ำประกันความปลอดภัย

รหัสพันธุกรรมวัฒนธรรมแก้ไขหลัก ค่านิยม อารยธรรมของมัน อุดมคติทางสังคม, ลักษณะของวิญญาณ อารยธรรม.

เมื่อมองไปข้างหน้า เราสังเกตว่าความพยายามที่จะทำลายหรือเปลี่ยนแปลงรหัสพันธุกรรมวัฒนธรรมอย่างรุนแรง - ผ่านการปฏิวัติหรือการปฏิรูปที่ไม่ได้ตั้งใจ - เกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้งในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย อย่างไรก็ตามพวกเขามักจะนำไปสู่ผลลัพธ์เชิงลบ - ไปสู่ความอ่อนแอของรัสเซีย, สู่ความสับสนวุ่นวาย, ระดับศีลธรรมที่ลดลง, และการทำลายกฎหมายและความสงบเรียบร้อย

จะต้องคำนึงว่ารหัสพันธุกรรมวัฒนธรรมนั้นเป็นค่าคงที่ที่พัฒนาในระยะแรกของการดำรงอยู่ของอารยธรรม แน่นอนว่าเขาอาจต้องมีการเปลี่ยนแปลง แต่การแทนที่ด้วยสิ่งที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานจะหมายถึงการปฏิเสธอดีตโดยสิ้นเชิงและด้วยเหตุนี้การทำลายโครงสร้างที่สนับสนุนอย่างมากของสังคมที่กำหนดในกรณีของเราคืออารยธรรมรัสเซีย การทำลายคุณค่าเก่าโดยสิ้นเชิงไม่ได้ทำให้เกิดค่าใหม่ - ตามกฎแล้วสถานที่ของพวกเขาไม่ได้ถูกยึดโดยคุณค่าเหล่านั้นที่วางแผนโดยผู้ริเริ่มการทำลายล้าง แต่ ต่อต้านค่านิยม. กล่าวอีกนัยหนึ่งในทางปฏิบัติมีการ "กลับรายการ" ของค่าก่อนหน้า - สิ่งที่รับรู้ก่อนหน้านี้ด้วยเครื่องหมาย "บวก" จะได้รับเครื่องหมาย "ลบ" และในทางกลับกัน ตัวอย่างเช่นหากการทำงานอย่างมีสติเป็นคุณค่าดั้งเดิมสำหรับอารยธรรมรัสเซียจากนั้นด้วยการทำลายล้างรหัสพันธุกรรมวัฒนธรรมอย่างรุนแรงสิ่งที่ตรงกันข้ามจะเข้ามาแทนที่ - ความเกียจคร้านรับเงินไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ฯลฯ แต่ไม่ใช่เช่น ความคิดสร้างสรรค์, วิสาหกิจ, “ความคิดสร้างสรรค์ ฯลฯ - ตามที่นักปฏิรูป-ปฏิวัติมักจะวางแผนไว้

เมื่อรหัสพันธุกรรมทางวัฒนธรรมถูกทำลาย โดยทั่วไปสิ่งเดียวกันนี้จะเกิดขึ้นเช่นเดียวกับในระหว่างการปฏิวัติทางการเมืองที่รุนแรง “ การกระทำปฏิวัติที่รุนแรง” V.V. Leontovich นักวิจัยประวัติศาสตร์ลัทธิเสรีนิยมในรัสเซียเขียน“ ส่วนใหญ่มักจะทำลายองค์ประกอบที่มีค่าที่สุดของระบบเก่าอย่างแม่นยำโดยไม่ส่งผลกระทบต่อแก่นแท้ดั้งเดิมของอำนาจรัฐใด ๆ - นั่นคือกองกำลังใน รูปแบบอันบริสุทธิ์จึงสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับอำนาจรัฐให้ปรากฏชัดขึ้นในอนาคตอย่างหยาบคายยิ่งขึ้น โดยไม่ถูกจำกัดและจำกัดด้วยสิ่งใดๆ อีกต่อไปหลังจากการล่มสลายของประเพณีโบราณ” [Leontovich V.V. ประวัติศาสตร์เสรีนิยมในรัสเซีย พ.ศ. 2304-2457. ม. 2538 หน้า 21.]

การระบุลักษณะสำคัญของอารยธรรมไม่ควรถูกมองว่าเป็นบรรทัดฐานหรือความจำเป็น ความแตกต่างดังกล่าวเป็นคำกล่าวทางทฤษฎีที่อิงจากประวัติศาสตร์ของอารยธรรม เมื่อเปรียบเทียบกับอารยธรรมอื่นๆ ควรเน้นเป็นพิเศษว่าการเปรียบเทียบกับอารยธรรมอื่นไม่สามารถดำเนินการตามแนว "ดีกว่า - แย่ลง", "สูง - ต่ำ": อารยธรรมแต่ละแห่งมีดั้งเดิมและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในแบบของตัวเอง

เมื่อระบุลักษณะของอารยธรรมที่ผู้วิจัยพิจารณาของตนเอง ควรหลีกเลี่ยงอันตรายสองประการ สองความสุดโต่งที่ยอมรับไม่ได้พอๆ กัน - บาปแห่งการเยินยอ และการล่อลวงให้กดขี่ตนเอง ดังนั้น ความเป็นเอกลักษณ์ของอารยธรรมจึงไม่ควรตีความว่าเป็นหลักฐานของความเหนือกว่าอารยธรรมอื่นๆ ทั้งหมด หรือเป็น "ความด้อยกว่า" โดยเจตนา

การทำให้เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มปัญญาชนรัสเซียกลายเป็นตะวันตก ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของรัสเซียในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา มาจากข้อเท็จจริงที่ว่ารัสเซียไม่ได้แตกต่างโดยพื้นฐานจากยุโรปและจากตะวันตกโดยรวม ตัวอย่างเช่นในคำพูดของนักประวัติศาสตร์สมาชิกของรัฐบาลเฉพาะกาล (พ.ศ. 2460) P. Milyukov "รัสเซียก็คือยุโรปด้วย" ผู้สนับสนุนมุมมองนี้อ้างถึงคำพูดของแคทเธอรีนที่ 2 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง: "รัสเซียเป็นมหาอำนาจของยุโรป" และข้อโต้แย้งอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่งที่สนับสนุนจุดยืนของพวกเขา

ตามกฎแล้ว "ชาวยุโรปรัสเซีย" และชาวรัสเซียตะวันตกมีทัศนคติเชิงลบต่อเส้นทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซียโดยพิจารณาว่าเป็นสิ่งที่ผิดพลาด พวกเขาเสนออย่างต่อเนื่องที่จะละทิ้งอดีตปฏิเสธความสำคัญเชิงบวกของออร์โธดอกซ์และมุ่งมั่นที่จะสร้างระบบการเมืองและวิถีชีวิตของรัสเซียทั้งหมดตามแบบตะวันตก โดยธรรมชาติแล้วพวกเขาปฏิเสธความคิดริเริ่มใด ๆ ของรัสเซียโดยไม่เห็นอะไรเลยนอกจากความล้าหลังและความป่าเถื่อนในความคิดริเริ่มดังกล่าว ในทางกลับกัน พวกเขาสร้างอุดมคติให้กับตะวันตกและไม่ให้ความสำคัญกับลักษณะเฉพาะของการพัฒนาอารยธรรมยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือ สำหรับผู้สนับสนุนมุมมองนี้ ตะวันตกถือเป็นภาพลักษณ์สากลของสังคมที่ “ก้าวหน้า” ก้าวหน้า และด้วยเหตุนี้จึงเป็นแบบอย่างที่เป็นสากล

ลัทธิตะวันตกของรัสเซียเป็นขั้วตรงข้ามกับลัทธิ pochvenism สุดโต่งของรัสเซีย pochvenism ของรัสเซียที่รุนแรงเช่นนี้ไม่ได้รับการแสดงออกทางทฤษฎีในผลงานของนักคิดชาวรัสเซียที่สำคัญ ทั้ง Slavophiles หรือหนังสือของ Danilevsky เรื่อง "Russia and Europe" หรือ Dostoevsky (ซึ่งมุมมองเกี่ยวกับรัสเซียสามารถจัดว่าเป็น pochvennicheskie ได้) ไม่ใช่งานสำคัญชิ้นเดียวของนักคิดชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียงคนใดคนหนึ่งที่จะสามารถค้นพบการปฏิเสธความสำเร็จของชาติตะวันตกได้อย่างกว้างขวาง การปฏิเสธความสำคัญของวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ตะวันตก หากนักคิดชาวรัสเซียวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดตะวันตก (และสิ่งนี้เกิดขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัยในประวัติศาสตร์ความคิดของรัสเซีย) ไม่ เพราะพวกเขาเป็นชาวตะวันตก แต่เพราะพวกเขามองว่าพวกเขาผิดโดยพื้นฐาน เมื่อไม่ได้รับการแสดงออกทางทฤษฎีในผลงานของนักคิดชาวรัสเซียคนสำคัญ pochvennichestvo ชาวรัสเซียสุดโต่ง (หรือ "Russophilism") ซึ่งมีทัศนคติเชิงลบต่อตะวันตกที่มีลักษณะเฉพาะอย่างมากพบการแพร่กระจายในจิตสำนึกของมวลชน - เช่นเดียวกับขั้วตรงข้ามเช่น รัสเซีย " การทำให้เป็นยุโรป ", ลัทธิตะวันตก.

ให้เราพิจารณาประเด็นพื้นฐานบางประการของความไม่สอดคล้องกันของลัทธิตะวันตกสุดโต่ง ดังนั้นด้วยเหตุผลบางประการ ตัวแทนจึงไม่ถามตัวเองว่า ชาติตะวันตกถือว่ารัสเซียเป็นส่วนที่เป็นธรรมชาติหรือไม่? ในขณะเดียวกัน ไม่ใช่งานเดียวที่เขียนโดยนักเขียนชาวตะวันตกที่พูดถึงการพิจารณารัสเซียเป็นประเทศที่อยู่ในอารยธรรมตะวันตกด้วยซ้ำ เริ่มต้นจากสมัยโบราณเช่น "Notes on Muscovy" โดย Sigismund Hilberstein" ไปจนถึงสมัยใหม่ที่สุด ไม่ใช่นักเขียนชาวตะวันตกคนเดียวที่คิดจะจำแนกรัสเซียเป็นประเทศตะวันตก ในทางตรงกันข้ามพวกเขาทั้งหมดเน้นย้ำถึงความแตกต่างในรัสเซียซึ่งชัดเจนสำหรับพวกเขาโดยสิ้นเชิง

นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับทั้งนักเขียนที่เป็นมิตรต่อรัสเซียและสำหรับผู้ที่ไม่มีความเห็นอกเห็นใจต่อรัสเซีย ทัศนคติของตะวันตกที่มีต่อรัสเซียได้รับการกำหนดไว้อย่างดีในคำพูดของ N. Berdyaev: “ สำหรับมนุษยชาติทางวัฒนธรรมตะวันตก รัสเซียยังคงอยู่เหนือธรรมชาติโดยสิ้นเชิง เป็นมนุษย์ต่างดาวตะวันออกบางประเภท บางครั้งก็ดึงดูดด้วยความลึกลับของมัน บางครั้งก็น่ารังเกียจด้วยความป่าเถื่อน แม้แต่ตอลสตอยและดอสโตเยฟสกีก็ดึงดูดผู้คนที่มีวัฒนธรรมตะวันตกชอบอาหารแปลกใหม่ ซึ่งเผ็ดไม่ธรรมดาสำหรับเขา” [Berdyaev N. ชะตากรรมของรัสเซีย ม. 2533 หน้า 9.].

คำข้างต้นหมายถึงปี 1915 อย่างไรก็ตาม พูดได้อย่างปลอดภัยว่ามีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยตั้งแต่นั้นมา ยกเว้นว่ามีโครงการใหม่ปรากฏขึ้น เรามาดูรายชื่อบางส่วนกัน

เนื่องจากเห็นได้ชัดว่ารัสเซียในรูปแบบที่ดำรงอยู่มานานกว่าหนึ่งสหัสวรรษจะไม่เข้ากับอารยธรรมตะวันตกและจะไม่ตรงตามเกณฑ์ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเปลี่ยนรัสเซียด้วยวิธีที่รุนแรงที่สุดโต้แย้งนักเขียนชาวตะวันตกบางคนและ ตามมาด้วยชาวตะวันตกในประเทศของเรา - และนั่นหมายถึงประการแรกคือต้องกำจัดแกนกลางทางจิตวิญญาณของมัน - ออร์โธดอกซ์รัสเซียแทนที่ด้วยลัทธิตะวันตกและแบ่งประเทศออกเป็นสามส่วนขึ้นไป

โครงการดังกล่าวมีอยู่ในประเทศตะวันตก และกำลังดำเนินมาตรการเพื่อดำเนินการดังกล่าว ในความเป็นจริงโครงการเหล่านี้หมายถึงการชำระบัญชีของรัสเซียในฐานะอารยธรรมในฐานะรัฐอิสระ แต่ไม่ใช่ชาวรัสเซียคนเดียวที่ทะนุถนอมประเทศของเขาซึ่งทะนุถนอมความพยายามของบรรพบุรุษของเขาซึ่งบางครั้งก็ปกป้องความสมบูรณ์และความเป็นอิสระของรัสเซียด้วยชีวิตและสายเลือดในช่วงต่างๆของประวัติศาสตร์และในรูปแบบประวัติศาสตร์ต่างๆจะเห็นด้วยกับโครงการเหล่านี้

ขอให้เราดึงความสนใจไปที่มุมมองที่ค่อนข้างแพร่หลายซึ่งปฏิเสธสิทธิ์ในการเป็นอารยธรรมพิเศษของรัสเซียพร้อมกับอารยธรรมอื่น ๆ ของโลกสมัยใหม่ มุมมองนี้นำไปสู่การจำแนกรัสเซียว่าเป็นประเทศที่ไร้อารยธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นอกจากนี้ยังปฏิเสธบูรณภาพของรัสเซีย โดยพิจารณาว่าเป็นกลุ่มที่ประกอบด้วยประชาชน ดินแดน ฯลฯ ที่ไม่เชื่อมโยงถึงกัน อย่างไรก็ตาม หากเราคิดว่าเป็นเช่นนั้นจริง ๆ การดำรงอยู่อันยาวนานของรัสเซียก็อธิบายไม่ได้ กลุ่มชนชาติและดินแดนที่ไม่เกี่ยวข้องจะล่มสลายในการทดสอบประวัติศาสตร์ครั้งแรก ในตอนแรกที่มีการโจมตีครั้งสำคัญจากภายนอก อย่างไรก็ตาม ตลอดประวัติศาสตร์กว่าพันปี รัสเซียได้อดทนต่อการทดลองทางประวัติศาสตร์มากมาย และไม่เพียงแต่รักษาความสมบูรณ์ของตนไว้เท่านั้น แต่ยังพัฒนาอย่างเข้มข้นอีกด้วย

แนวทางในประวัติศาสตร์รัสเซียนี้ไม่แตกต่างจากลัทธิตะวันตกสุดโต่งมากนัก เมื่อผู้เขียนได้พิจารณาตัวเองอีกครั้งเกี่ยวกับวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียทั้งหมด โดยเติม "การวิจารณ์ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์" ในปริมาณมากเพื่อสรุปว่าทั้ง เส้นทางประวัติศาสตร์นั้นผิดพลาดและประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ก็ไร้ค่าอย่างสมบูรณ์ วิธีการนี้ไม่สามารถป้องกันได้จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ และไม่สามารถยอมรับได้จากมุมมองทางศีลธรรม มันก่อให้เกิดการปฏิเสธในอดีต แต่ไม่ได้มีส่วนช่วยในการพัฒนาสังคมแต่อย่างใด ทำให้เกิดภาพลวงตาว่าการปรับปรุงดังกล่าวเป็นไปได้โดยการปฏิเสธอดีตและละทิ้งมัน

แน่นอนว่าคนรุ่นใหม่แต่ละคนถูกเรียกร้องให้ทำสิ่งใหม่ๆ ให้สำเร็จ เพื่อความก้าวหน้าในการพัฒนาสังคม และในแง่นี้ คือการก้าวข้ามอดีต ดังนั้นความขัดแย้งระหว่างรุ่นจึงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่สาระสำคัญของประวัติศาสตร์นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่ากระบวนการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น การทำลายล้างความต่อเนื่องโดยสิ้นเชิง การแยกความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างรุ่นต่างๆ ย่อมนำไปสู่ภาวะความจำเสื่อมทางสังคม เมื่อลืมหรือไม่รู้อดีต คนรุ่นใหม่ย่อมเริ่มต้นอย่างที่เขาว่าไว้ในกรณีเช่นนี้ เพื่อ “ค้นพบอเมริกาอีกครั้ง” “สร้างวงล้อใหม่” ฯลฯ ด้วยเหตุนี้ นวัตกรรมจึงต้องผสมผสานกับความต่อเนื่อง หรือในคำว่า ของ K. Jaspers “คุณสามารถก้าวข้ามอดีตได้เท่านั้นโดยไม่สูญเสียการเชื่อมโยงกับมัน”

ความปรารถนาที่จะสร้างรัสเซียใหม่อย่างรุนแรง เพื่อเริ่มต้นประวัติศาสตร์ตั้งแต่เริ่มต้น ดังที่ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็น ไม่ได้นำไปสู่สิ่งที่เป็นบวก ในทางตรงกันข้าม ส่วนใหญ่มักจะนำไปสู่หายนะทางประวัติศาสตร์ ไปสู่การทำลายทรัพย์สินทางวัตถุและทรัพย์สินทางปัญญาที่สร้างและสะสมโดยคนรุ่นก่อน การคร่ำครวญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ที่คาดคะเนว่า "ล้มเหลว" ที่จริงแล้วเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาประวัติศาสตร์ตามปกติ ทำให้เกิดความปรารถนาทางพยาธิวิทยาที่จะทำลายทุกสิ่ง และด้วยการกระทำเพียงครั้งเดียว ก็สามารถเปลี่ยนแปลงทุกสิ่งให้ดีขึ้นได้ แต่ดังที่ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์เดียวกันแสดงให้เห็น การปรับปรุงที่แท้จริงตามเส้นทางนี้ไม่สามารถบรรลุได้ การปรับปรุงดังกล่าวไม่จำเป็นต้องอาศัยลักษณะการเคลื่อนไหวที่รุนแรงของนักปฏิวัติทางการเมือง แต่ต้องอาศัยการทำงานอย่างต่อเนื่องและวัดผลได้ในทุกด้านของชีวิตทางสังคม

ความเสียใจเกี่ยวกับอดีตนั้นไร้ความหมาย เพียงเพราะคุณไม่สามารถเปลี่ยนแปลงอะไรในอดีตได้ มันก็เป็นเช่นนั้น และไม่ว่าในกรณีใดก็สมควรได้รับการปฏิบัติ วิธีการให้คุณค่าเพราะเป็นชีวิตและการกระทำของบรรพบุรุษของเรา การปฏิบัติต่อชีวิตและการกระทำของบรรพบุรุษด้วยความดูถูก ทำให้เราสูญเสียสิทธิ์ทางศีลธรรมที่จะคาดหวังการปฏิบัติด้วยความเคารพจากลูกหลานของเรา

ทัศนคติที่มีคุณค่าต่ออดีตถูกกำหนดไว้สั้น ๆ โดย A. S. Pushkin ในการตอบสนองต่อ "จดหมายปรัชญา" ฉบับแรกของ P. Ya. Chaadaev: "แม้ว่าโดยส่วนตัวแล้วฉันจะผูกพันกับอธิปไตยอย่างเต็มที่ รอบ ๆ ฉัน; ในฐานะนักเขียน - ฉันหงุดหงิดในฐานะคนที่มีอคติ - ฉันรู้สึกขุ่นเคือง - แต่ฉันสาบานด้วยเกียรติของฉันว่าไม่มีอะไรในโลกนี้ที่ฉันไม่ต้องการเปลี่ยนปิตุภูมิของฉันหรือมีประวัติศาสตร์อื่นนอกเหนือจากประวัติศาสตร์ของบรรพบุรุษของเรา ในแบบที่พระเจ้าประทานแก่เรา » [จดหมายของ Pushkin A.S. ถึง P.Ya. Chaadaev//แนวคิดของรัสเซีย คอมพ์ และผู้เขียนบทความเบื้องต้น M. A. Maslin ม. 2535. - หน้า 51.]

อะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างการตีความรัสเซียในฐานะอารยธรรมและแนวคิดอื่น ๆ ที่มีรัสเซียโดยรวมเป็นหัวเรื่องโดยพยายามตอบคำถามเกี่ยวกับสาระสำคัญงานทางประวัติศาสตร์และวัตถุประสงค์?

อารยธรรมเป็นสังคมปิดที่มีลักษณะเฉพาะบางประการที่ทำให้สามารถจำแนกได้ ขนาดของเกณฑ์ค่อนข้างยืดหยุ่น แต่สองเกณฑ์ยังคงมีเสถียรภาพ ได้แก่ ศาสนาและรูปแบบการจัดองค์กร เช่นเดียวกับ "ระดับระยะห่างจากสถานที่ที่สังคมเกิดขึ้นแต่แรก"

ตามที่นักประวัติศาสตร์หลายคนกล่าวไว้ ไม่มีอารยธรรมรัสเซียเพียงแห่งเดียว แต่มีอารยธรรมรัสเซียสองแห่ง

ตั้งแต่วันที่ 9 (หรือ 6) จนถึงปลายศตวรรษที่ 13 อารยธรรม "รัสเซีย-ยุโรป" (หรือ "สลาฟ-ยุโรป") และตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 - "ยูเรเชียน" (หรือ "รัสเซีย")

มีทฤษฎีว่าในดินแดนรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14 อารยธรรมใหม่ รัสเซีย กำลังเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง

ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาอารยธรรมรัสเซียเช่นเดียวกับอารยธรรมอื่น ๆ คือการก่อตัวและการก่อตัวเกิดขึ้นในรูปแบบทางศาสนาทางจิตวิญญาณและมีคุณค่าภายใต้อิทธิพลอันทรงพลังของออร์โธดอกซ์และคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เธอแสดงให้เห็นถึงความสามารถในการเปลี่ยนแปลงชีวิตทางสังคมบนพื้นฐานของศาสนาคริสต์และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดวัฒนธรรมของผู้คนและวิถีชีวิตของผู้คนในทุกด้าน ในขณะเดียวกัน เช่น ในศตวรรษที่ 20 อารยธรรมรัสเซียก็ก้าวหน้าในรูปแบบที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาและไม่เชื่อพระเจ้าด้วย ทุกวันนี้ การพัฒนาทางอารยธรรมอย่างเต็มรูปแบบของรัสเซียนั้นเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากการเอาชนะวิกฤตทางสังคมวัฒนธรรม จิตวิญญาณ และศีลธรรม และชี้แจงบทบาทของออร์โธดอกซ์ในการกำหนดอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของอารยธรรมรัสเซีย

สถานะทางตะวันออกเฉียงเหนือ (มอสโก) กลายเป็นรากฐานทางอารยธรรมของรัสเซียสร้างมาตรฐานและค่านิยมใหม่ในสังคมในบริบทของการต่อสู้กับตาตาร์ - มองโกล

สังคมดั้งเดิมกำลังหลีกทางให้กับสังคมใหม่ที่มีการระดมพล ในเวลาเดียวกันตามแนวคิดของ L. Gumilyov การกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียใหม่และจากนั้นกลุ่มชาติพันธุ์ขั้นสูงของรัสเซียก็เริ่มต้นขึ้น จากการสังเกตของนักวิจัยบางคน ช่วงเวลาสำคัญในกระบวนการสร้างอารยธรรมรัสเซียคือวิกฤตทางสังคมและนิเวศวิทยาของศตวรรษที่ 16 สิ่งที่เกี่ยวข้องคือการเปลี่ยนแปลงจากการกระจายตัวของสังคมและวัฒนธรรมเป็นสองส่วน - ชาวนากึ่งนอกรีต, ชาวป่าและโลกคริสเตียนออร์โธดอกซ์: เจ้าชาย, โบสถ์, ชาวเมือง - สู่สังคมรัสเซียที่เป็นหนึ่งเดียว

นอกจากนี้ยังมีทฤษฎีอารยธรรมมอสโกอีกด้วย ว่ากันว่าอารยธรรมเคียฟสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 13 อันเป็นผลจากการรุกรานตาตาร์-มองโกล ในศตวรรษที่สิบสี่ ด้วยการก่อตัวของรัฐมอสโก "ลูกสาว" Muscovite Rus 'เริ่มเป็นรูปเป็นร่างซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของอารยธรรมรัสเซีย ("ยูเรเชียน")

การแบ่งช่วงเวลาของอารยธรรมรัสเซียแบ่งออกเป็น 4 ระยะ: ระยะที่ 1 - เคียฟ-โนฟโกรอด รุส (ศตวรรษที่ 9 ถึง 12) ด่านที่ 2 คือ Muscovite Rus'; ด่านที่ 3 – จักรวรรดิรัสเซียที่ 18 – ศตวรรษที่ XX; ระยะที่ 4 เริ่มต้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ในช่วงทศวรรษ 1920 และดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

การพัฒนาของรัฐรัสเซียยังแบ่งออกเป็นขั้นตอน: I (ศตวรรษที่ IX - สิบสาม) การศึกษาและการก่อตัวของรัฐรัสเซียโบราณ II (XIII - กลางศตวรรษที่ 15) การกระจายตัวเฉพาะใน Rus '; III (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 - 17) การรวมอาณาเขตของรัสเซียให้เป็นรัฐเดียว การขยายดินแดนของรัสเซีย IV (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XX) จักรวรรดิรัสเซีย V (ปลายยุค 10 - ปลายยุค 80 ของศตวรรษที่ XX) รัฐโซเวียต VI (ต้นยุค 90 - XX - ปัจจุบัน) รัสเซียใหม่ (ชื่อทั่วไป)

ให้เราอธิบายแต่ละขั้นตอนโดยย่อ

ด่านที่ 1— เคียฟ-โนฟโกรอด รุส (ศตวรรษที่ 9 ถึง 12)

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา รัฐรัสเซียเก่าเป็นมหาอำนาจที่แข็งแกร่งที่สุดในยุโรป ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา รัฐรัสเซียเก่าเป็นมหาอำนาจที่แข็งแกร่งที่สุดในยุโรป เพื่อนบ้านทางตอนเหนือของเราเรียกว่า Rus' - Gardariki ประเทศแห่งเมือง เมืองเหล่านี้ดำเนินการค้าอย่างรวดเร็วกับตะวันออกและตะวันตก กับโลกที่เจริญแล้วทั้งหมดในยุคนั้น จุดสูงสุดของอำนาจของมาตุภูมิในระยะนี้คือกลางศตวรรษที่ 11 ซึ่งเป็นปีแห่งรัชสมัยของยาโรสลาฟ the Wise ภายใต้เจ้าชายองค์นี้ เคียฟเป็นหนึ่งในเมืองที่สวยที่สุดในยุโรป และเจ้าชายเคียฟเป็นหนึ่งในกษัตริย์ที่มีอำนาจสูงสุดของยุโรป เจ้าชายชาวเยอรมัน จักรพรรดิไบแซนไทน์ และกษัตริย์แห่งสวีเดน นอร์เวย์ โปแลนด์ ฮังการี และฝรั่งเศสที่อยู่ห่างไกล แสวงหาพันธมิตรในการเสกสมรสกับครอบครัวของยาโรสลาฟ แต่หลังจากการตายของยาโรสลาฟ ลูกหลานของเขาก็เริ่มต่อสู้เพื่ออำนาจและพลังของมาตุภูมิก็ถูกทำลายลง

ศตวรรษที่ 13 เผชิญกับวิกฤตที่เกี่ยวข้องกับการรุกรานของชาวตาตาร์-มองโกลจากทางตะวันออกและพวกครูเสดจากทางตะวันตก ในการต่อสู้กับศัตรู รุสได้ระบุศูนย์กลางเมืองแห่งใหม่ เจ้าชายคนใหม่ จึงเป็นการเริ่มต้นขั้นต่อไปในการพัฒนาอารยธรรมของเรา .

ด่านที่สอง- นี่คือมอสโกมาตุภูมิ

เริ่มต้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 14 เมื่ออาณาเขตมอสโกเริ่มแข็งแกร่งขึ้นทางตะวันออกเฉียงเหนือของมาตุภูมิ และบนพื้นฐานของรัฐรัสเซียที่เป็นเอกภาพได้ถูกสร้างขึ้น

ในเวลานี้ รัสเซียได้ปลดปล่อยตัวเองจากแอก Horde ยอมรับมรดกของไบแซนเทียม และกลายเป็นมหาอำนาจออร์โธดอกซ์ที่มีอำนาจเหนือกว่าในโลก ในศตวรรษที่ 16 ภายใต้ Ivan the Terrible อาณาเขตของรัสเซียเพิ่มขึ้นหลายครั้ง

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 เกิดวิกฤติทางอารยธรรมที่เกี่ยวข้องกับการปราบปรามราชวงศ์รูริกที่ปกครองอยู่ ผลที่ตามมาคือการขึ้นสู่อำนาจของราชวงศ์ใหม่ - โรมานอฟ หลังจากเสริมความแข็งแกร่งมาระยะหนึ่ง อารยธรรมรัสเซียขั้นใหม่ก็เริ่มต้นขึ้น

ด่านที่สาม– จักรวรรดิรัสเซีย (ศตวรรษที่ 18 – XX)

ด้วยการเข้ามามีอำนาจของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชและด้วยการปฏิรูป รัสเซียจึงกลายเป็นรัฐที่มีอำนาจพอๆ กับบริเตนใหญ่และฝรั่งเศส ซึ่งในเวลานั้นเป็นมหาอำนาจชั้นนำของยุโรป

จุดสูงสุดที่แท้จริงของระยะนี้คือปลายศตวรรษที่ 18 เมื่อหลังจากรัชสมัยอันชาญฉลาดของปีเตอร์ที่ 1 แคทเธอรีนที่ 1 เอลิซาเบธ เปตรอฟนา ภายใต้การนำของแคทเธอรีนที่ 2 รัสเซีย ซึ่งชนะสงครามกับตุรกี โดยแบ่งโปแลนด์กับออสเตรียและปรัสเซีย เปิดทางสู่ยุโรปอย่างสมบูรณ์

ด่านที่ 4การพัฒนาทางอารยธรรมของรัสเซียเริ่มต้นขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ในช่วงทศวรรษที่ 1920

มันยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ นี่คือขั้นตอนของพลวัตนั่นคือการพัฒนาอย่างรวดเร็วของรัฐและสังคม

โดยเฉลี่ยแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาอารยธรรมของเราจะใช้เวลา 400 ปี อารยธรรมรัสเซียอยู่ในขั้นเริ่มต้นของระยะที่สี่ของการพัฒนา ซึ่งให้ความหวังว่ารัสเซียจะเอาชนะความยากลำบากที่เกิดขึ้นจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต

รัสเซียกำลังรออะไรอยู่ในอนาคต? อารยธรรมรัสเซียพัฒนาอย่างสดใส มีขึ้นมีลง ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเราผ่านวิกฤต

วันนี้รัสเซียอยู่ในปีที่ 80 ของการพัฒนาขั้นที่สี่ จากนั้นตามทฤษฎีและมุมมองต่างๆ (และความคิดเห็นของพวกเขาในแง่ดี) รัสเซียควรลุกขึ้นอีกครั้งในยุโรปและโลกฟื้นอำนาจเดิมตามความเหมาะสม เป็นอารยธรรมอันยิ่งใหญ่

ในช่วงยุคกลาง รุสที่ 1 และจากนั้นรัสเซียก็เริ่มเข้าสู่กระบวนการประวัติศาสตร์โลก คำถามเกิดขึ้นตามธรรมชาติ: ถึง อารยธรรมประเภทใดที่สามารถนำมาประกอบได้?? การแก้ปัญหานี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อวิธีการศึกษาประวัติศาสตร์รัสเซีย แต่นี่ไม่ใช่แค่ปัญหาทางประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นปัญหาทางสังคม การเมือง จิตวิญญาณ และศีลธรรมอีกด้วย วิธีแก้ปัญหานี้หรือนั้นเกี่ยวข้องกับการเลือกเส้นทางการพัฒนาของประเทศของเราและการกำหนดแนวทางค่านิยมหลัก ดังนั้นการอภิปรายในประเด็นนี้จึงไม่ได้หยุดลงตลอดประวัติศาสตร์รัสเซีย ในความเห็นของเรา ไม่จำเป็นต้องทำซ้ำการสนทนานี้ทั้งหมด เมื่อนำเสนอหัวข้อที่เกี่ยวข้อง เราจะพูดถึงประเด็นนี้ ตอนนี้จำเป็นต้องแก้ไขตำแหน่งพื้นฐานหลัก

คำถามหลักของการสนทนานี้คือมรดกของอารยธรรมตะวันออกและตะวันตกเปรียบเทียบในประวัติศาสตร์รัสเซียอย่างไร อารยธรรมรัสเซียมีต้นกำเนิดมากน้อยเพียงใด? นักประวัติศาสตร์นักประชาสัมพันธ์และบุคคลสาธารณะตอบคำถามเหล่านี้ในช่วงเวลาที่สูงโดยคำนึงถึงพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียก่อนหน้านี้ทั้งหมดตลอดจนตามแนวทางทางอุดมการณ์และการเมืองของพวกเขา ในประวัติศาสตร์และสื่อสารมวลชนของศตวรรษที่ XIX-XX การแก้ปัญหาเชิงขั้วสำหรับปัญหาเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในตำแหน่งของชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีล

ชาวตะวันตกหรือ "นักยุโรป" (V.G. Belinsky, T.N. Granovsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky และคนอื่น ๆ ) เสนอให้ถือว่ารัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของยุโรปและด้วยเหตุนี้จึงเป็นองค์ประกอบสำคัญของอารยธรรมตะวันตก พวกเขาเชื่อว่ารัสเซียถึงแม้จะมีความล่าช้าบ้าง แต่ก็มีการพัฒนาตามอารยธรรมตะวันตก

คุณลักษณะหลายประการของประวัติศาสตร์รัสเซียพูดถึงมุมมองนี้ ประชากรรัสเซียส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์และดังนั้นจึงมุ่งมั่นที่จะค่านิยมและทัศนคติทางสังคมและจิตวิทยาที่เป็นรากฐานของอารยธรรมตะวันตก กิจกรรมการปฏิรูปของรัฐบุรุษหลายคน: เจ้าชายวลาดิเมียร์, ปีเตอร์ที่ 1, แคทเธอรีนที่ 2, อเล็กซานเดอร์ที่ 2 มีวัตถุประสงค์เพื่อรวมรัสเซียไว้ในอารยธรรมตะวันตก

มีจุดยืนสุดโต่งอีกประการหนึ่งซึ่งกลุ่มสมัครพรรคพวกพยายามจำแนกรัสเซียว่าเป็นประเทศที่มีอารยธรรมแบบตะวันออก

ผู้สนับสนุนตำแหน่งนี้เชื่อว่าความพยายามเพียงไม่กี่ครั้งในการแนะนำรัสเซียให้รู้จักกับอารยธรรมตะวันตกสิ้นสุดลงอย่างไม่ประสบความสำเร็จและไม่ได้ทิ้งร่องรอยไว้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับการตระหนักรู้ในตนเองของชาวรัสเซียและประวัติศาสตร์ของพวกเขา รัสเซียเป็นเผด็จการตะวันออกประเภทหนึ่งมาโดยตลอด ข้อโต้แย้งที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งที่สนับสนุนตำแหน่งนี้คือลักษณะของวัฏจักรของประวัติศาสตร์รัสเซีย: ช่วงเวลาของการปฏิรูปตามมาด้วยช่วงเวลาของการต่อต้านการปฏิรูปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และการปฏิรูป - การต่อต้านการปฏิรูป ผู้สนับสนุนตำแหน่งนี้ยังชี้ให้เห็นถึงธรรมชาติของความคิดโดยรวมของชาวรัสเซีย, การไม่มีประวัติศาสตร์รัสเซียของประเพณีประชาธิปไตย, การเคารพในเสรีภาพ, ศักดิ์ศรีส่วนบุคคล, ลักษณะแนวตั้งของความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมือง, เสียงหวือหวาที่ยอมจำนนเป็นส่วนใหญ่ ฯลฯ

แต่การเคลื่อนไหวที่ใหญ่ที่สุดในความคิดทางประวัติศาสตร์และสังคมของรัสเซียคือการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์และทฤษฎีที่ปกป้องแนวคิดเรื่องเอกลักษณ์ของรัสเซีย ผู้สนับสนุนแนวคิดนี้คือชาวสลาโวฟีล ชาวยูเรเชียน และตัวแทนอื่น ๆ ของอุดมการณ์ที่เรียกว่า "รักชาติ" ชาวสลาฟฟีลิส (A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, F.F. Samarin, I.I. Kireevsky และผู้ติดตามของพวกเขา) เชื่อมโยงแนวคิดเรื่องความคิดริเริ่มของประวัติศาสตร์รัสเซียกับเส้นทางการพัฒนาที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของรัสเซียและด้วยเหตุนี้ด้วยความคิดริเริ่มที่โดดเด่นของรัสเซีย วัฒนธรรม . วิทยานิพนธ์เบื้องต้นของคำสอนของชาวสลาโวฟีลคือการยืนยันบทบาทชี้ขาดของออร์โธดอกซ์ในการก่อตัวและพัฒนาอารยธรรมรัสเซีย ตามคำกล่าวของ A. S. Khomyakov ออร์โธดอกซ์เองที่สร้าง "คุณลักษณะของรัสเซียในยุคแรกเริ่ม นั่นคือ "จิตวิญญาณของรัสเซีย" ที่สร้างดินแดนรัสเซียในปริมาณที่ไม่มีที่สิ้นสุด"

แนวคิดพื้นฐานของ Russian Orthodoxy และด้วยเหตุนี้โครงสร้างทั้งหมดของชีวิตชาวรัสเซียจึงเป็นแนวคิดเรื่องการประนีประนอม การปรองดองปรากฏอยู่ในทุกด้านของชีวิตชาวรัสเซีย: ในโบสถ์, ในครอบครัว, ในสังคม, ในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ ตามความเห็นของชาวสลาฟ การประนีประนอมเป็นคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดที่แยกสังคมรัสเซียออกจากอารยธรรมตะวันตกทั้งหมด ชนชาติตะวันตกซึ่งถอยห่างจากการตัดสินใจของสภาสากลเจ็ดสภาแรกได้บิดเบือนสัญลักษณ์แห่งศรัทธาของคริสเตียนและด้วยเหตุนี้จึงได้มอบหลักการที่ปรับความเข้าใจกันให้ลืมเลือน และสิ่งนี้ก่อให้เกิดข้อบกพร่องทั้งหมดของวัฒนธรรมยุโรป และเหนือสิ่งอื่นใดคือลัทธิการค้าขายและลัทธิปัจเจกชน

อารยธรรมรัสเซียมีลักษณะพิเศษคือมีจิตวิญญาณสูง มีพื้นฐานมาจากโลกทัศน์ของนักพรต และกลุ่มผู้มีส่วนร่วม โครงสร้างชีวิตทางสังคมของชุมชน จากมุมมองของ Slavophiles ออร์โธดอกซ์เป็นผู้ให้กำเนิดองค์กรทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง - ชุมชนชนบท "โลก" ซึ่งมีความสำคัญทางเศรษฐกิจและศีลธรรม

ในคำอธิบายของชุมชนเกษตรกรรมต่อชาวสลาฟฟีล ช่วงเวลาของอุดมคติและการปรุงแต่งนั้นมองเห็นได้ชัดเจน กิจกรรมทางเศรษฐกิจของชุมชนถูกนำเสนอเป็นการผสมผสานที่ลงตัวระหว่างผลประโยชน์ส่วนบุคคลและสาธารณะ และสมาชิกทุกคนในชุมชนทำหน้าที่สัมพันธ์ซึ่งกันและกันในฐานะ "สหายและผู้ถือหุ้น" ในเวลาเดียวกัน พวกเขายังคงตระหนักว่าในโครงสร้างชุมชนร่วมสมัยของพวกเขา มีแง่ลบที่เกิดจากการมีอยู่ของทาส ชาวสลาฟฟีลประณามความเป็นทาสและสนับสนุนการยกเลิกทาส

อย่างไรก็ตาม ชาวสลาโวไฟล์มองเห็นข้อได้เปรียบหลักของชุมชนชนบทในด้านหลักการทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่ชุมชนได้ปลูกฝังให้กับสมาชิก: ความเต็มใจที่จะยืนหยัดเพื่อผลประโยชน์ร่วมกัน ความซื่อสัตย์ ความรักชาติ ฯลฯ ในความเห็นของพวกเขา การเกิดขึ้นของคุณสมบัติเหล่านี้ใน สมาชิกในชุมชนไม่ได้เกิดขึ้นอย่างมีสติ แต่เกิดขึ้นโดยสัญชาตญาณโดยการปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมและประเพณีทางศาสนาโบราณ

ตามหลักการที่ว่าชุมชนเป็นรูปแบบที่ดีที่สุดในการจัดระบบชีวิตทางสังคม ชาวสลาฟไฟล์เรียกร้องให้หลักการของชุมชนมีความครอบคลุม กล่าวคือ ถ่ายโอนไปยังขอบเขตของชีวิตในเมือง ไปสู่อุตสาหกรรม โครงสร้างชุมชนควรเป็นพื้นฐานของชีวิตของรัฐและสามารถแทนที่ "ความน่ารังเกียจของการบริหารงานในรัสเซีย" ได้

ชาวสลาฟเชื่อว่าเมื่อ "หลักการของชุมชน" แพร่กระจายในสังคมรัสเซีย "จิตวิญญาณแห่งการปรองดอง" จะแข็งแกร่งยิ่งขึ้น หลักการสำคัญของความสัมพันธ์ทางสังคมคือการปฏิเสธตนเองเพื่อประโยชน์ของทุกคน” ด้วยเหตุนี้ แรงบันดาลใจทางศาสนาและสังคมของผู้คนจะรวมกันเป็นกระแสเดียว ด้วยเหตุนี้ งานประวัติศาสตร์ภายในของเราจึงจะเสร็จสมบูรณ์ ซึ่งพวกเขาให้คำจำกัดความว่าเป็น "การตรัสรู้หลักการชุมชนระดับชาติด้วยหลักการชุมชนคริสตจักร"

ลัทธิสลาฟฟิลิสม์นั้นมีพื้นฐานอยู่บนอุดมการณ์ของลัทธิแพนสลาฟ ความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับชะตากรรมพิเศษของรัสเซียนั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องความพิเศษเฉพาะตัวของชาวสลาฟ ทิศทางสำคัญอีกประการหนึ่งที่ปกป้องแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียคือลัทธิยูเรเชียน (P.A. Karsavin, I.S. Trubetskoy, G.V. Florovsky ฯลฯ ) ชาวยูเรเชียนต่างจากชาวสลาฟไฟล์ที่ยืนกรานถึงความพิเศษของรัสเซียและกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซีย ในความเห็นของพวกเขา ความพิเศษนี้ถูกกำหนดโดยธรรมชาติสังเคราะห์ของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซีย รัสเซียเป็นตัวแทนของอารยธรรมประเภทพิเศษซึ่งแตกต่างจากทั้งตะวันตกและตะวันออก พวกเขาเรียกอารยธรรมพิเศษประเภทนี้ว่ายูเรเซียน

ในแนวคิดเอเชียเกี่ยวกับกระบวนการอารยธรรมมีการมอบสถานที่พิเศษให้กับปัจจัยทางภูมิศาสตร์ (สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ) - "สถานที่แห่งการพัฒนา" ของประชาชน ในความเห็นของพวกเขา สภาพแวดล้อมนี้เป็นตัวกำหนดคุณลักษณะของประเทศและชนชาติต่างๆ เอกลักษณ์และชะตากรรมของพวกเขา รัสเซียครอบครองพื้นที่ตรงกลางของเอเชียและยุโรป โดยมีที่ราบใหญ่สามแห่งโดยประมาณ ได้แก่ ยุโรปตะวันออก ไซบีเรียตะวันตก และเตอร์กิสถาน พื้นที่ราบขนาดใหญ่เหล่านี้ ไร้ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ที่คมชัดตามธรรมชาติ ทิ้งร่องรอยไว้ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย และมีส่วนทำให้เกิดโลกวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

บทบาทสำคัญในการโต้แย้งของชาวยูเรเชียนได้รับมอบหมายให้มีลักษณะเฉพาะของชาติพันธุ์กำเนิดของชาติรัสเซีย กลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียไม่เพียงก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของกลุ่มชาติพันธุ์สลาฟเท่านั้น แต่ยังอยู่ภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของชนเผ่าเตอร์กและฟินโน-อูกริก การเน้นเป็นพิเศษอยู่ที่อิทธิพลที่มีต่อประวัติศาสตร์รัสเซียและการตระหนักรู้ในตนเองของรัสเซียเกี่ยวกับ “ทูราเนียน” ทางตะวันออก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นองค์ประกอบเตอร์ก-ตาตาร์ที่เกี่ยวข้องกับแอกตาตาร์-มองโกล

แนวทางระเบียบวิธีของชาวยูเรเซียนส่วนใหญ่แบ่งปันโดยนักคิดชาวรัสเซียผู้โด่งดัง N.A. เบอร์ดาเยฟ.

หนึ่งในลักษณะที่สำคัญที่สุดของความเป็นปัจเจกชนชาวรัสเซียตาม Berdyaev ก็คือการแบ่งขั้วที่ลึกและความไม่สอดคล้องกัน “ ความไม่สอดคล้องกันและความซับซ้อนของจิตวิญญาณรัสเซีย” เขาตั้งข้อสังเกตอาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าในรัสเซียกระแสประวัติศาสตร์โลกสองสายปะทะกันและเข้ามามีปฏิสัมพันธ์: ตะวันออกและตะวันตก คนรัสเซียไม่ใช่คนยุโรปล้วนๆ และไม่ใช่คนเอเชียล้วนๆ รัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของโลก เป็นพื้นที่ตะวันออก-ตะวันตกที่เชื่อมโยงสองโลกเข้าด้วยกัน และหลักการสองประการมักดิ้นรนในจิตวิญญาณรัสเซียตะวันออกและตะวันตก” (แนวคิดของรัสเซีย Berdyaev N.A. ปัญหาหลักของความคิดของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ในคอลเลกชัน“ เกี่ยวกับรัสเซียและวัฒนธรรมปรัชญารัสเซีย นักปรัชญาแห่งรัสเซีย หลังเดือนตุลาคมพลัดถิ่น”

บน. Berdyaev เชื่อว่ามีความสอดคล้องกันระหว่างความใหญ่โต ความไร้ขอบเขตของดินแดนรัสเซีย และจิตวิญญาณของรัสเซีย ในจิตวิญญาณของชาวรัสเซียมีความใหญ่โตไร้ขอบเขตและความปรารถนาที่จะไม่มีที่สิ้นสุดเช่นเดียวกับในที่ราบรัสเซีย Berdyaev แย้งว่าคนรัสเซียไม่ใช่คนมีวัฒนธรรมที่ยึดหลักเหตุผลที่มีระเบียบวินัย เขาเป็นผู้คนแห่งการเปิดเผยและการดลใจ หลักการที่ขัดแย้งกันสองประการเป็นพื้นฐานของจิตวิญญาณรัสเซีย: องค์ประกอบไดออนิสติกนอกรีตและออร์โธดอกซ์นักพรต - สงฆ์ ความเป็นคู่นี้แทรกซึมเข้าไปในลักษณะสำคัญทั้งหมดของชาวรัสเซีย: เผด็จการ, ยั่วยวนของรัฐและอนาธิปไตย, เสรีภาพ, ความโหดร้าย, แนวโน้มที่จะใช้ความรุนแรงและความเมตตา, มนุษยชาติ, ความอ่อนโยน, ความเชื่อในพิธีกรรมและการค้นหาความจริง, ปัจเจกนิยม, จิตสำนึกที่เพิ่มมากขึ้นของ การรวมตัวกันแบบปัจเจกบุคคลและไม่มีตัวตน ลัทธิชาตินิยม การยกย่องตนเองและลัทธิสากลนิยม ความเป็นมนุษย์โดยรวม ศาสนาทางโลกาวินาศ-เมสสิอานิก และความนับถือจากภายนอก การแสวงหาพระเจ้าและลัทธิต่ำช้าที่เข้มแข็ง ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความเย่อหยิ่ง การเป็นทาส และการกบฏ คุณลักษณะที่ขัดแย้งกันเหล่านี้ของตัวละครประจำชาติรัสเซียที่กำหนดไว้ล่วงหน้าตาม Berdyaev กล่าวถึงความซับซ้อนและความหายนะทั้งหมดของประวัติศาสตร์รัสเซีย

ควรสังเกตว่าแต่ละแนวคิดที่กำหนดสถานที่ของรัสเซียในอารยธรรมโลกนั้นมีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์บางประการ ในเวลาเดียวกัน แนวคิดเหล่านี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการวางแนวอุดมการณ์ด้านเดียว เราไม่อยากยึดถือจุดยืนทางอุดมการณ์ฝ่ายเดียวเหมือนกัน. เราจะพยายามให้การวิเคราะห์อย่างเป็นกลางเกี่ยวกับหลักสูตรการพัฒนาประวัติศาสตร์ของประวัติศาสตร์ในบริบทของการพัฒนาอารยธรรมโลก

การก่อตัวของอารยธรรมรัสเซีย

1.ปัจจัยทางธรรมชาติและภูมิศาสตร์ในการก่อตัวของอารยธรรม

ปัจจัยทางธรรมชาติหลักในเขตการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟคือลักษณะของทวีป

ทะเลมีบทบาทในประวัติศาสตร์ของประเทศน้อยกว่าพื้นที่อันกว้างใหญ่และมีการพัฒนาไม่ดีของทวีปยูเรเชียน การเข้าถึงทะเลของรัสเซียเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 18 และ 20 เป็นหลัก รัสเซียล้มเหลวในการสร้างอาณาจักรโพ้นทะเลที่เป็นอาณานิคมเช่นเดียวกับอังกฤษ แต่พวกเขาครอบครองและครอบครองพื้นที่หนึ่งในหกตั้งแต่ทะเลบอลติกไปจนถึงตะวันออกไกล ไม่มีประเทศอื่นใดที่มีเขตการตั้งถิ่นฐานที่กะทัดรัดเช่นนี้

สิ่งนี้ต้องใช้ความพยายามอย่างไม่น่าเชื่อจากชาวรัสเซีย การล่าอาณานิคมดินแดนซึ่งประกอบขึ้นเป็น "แกนกลาง" ทางภูมิศาสตร์ของประวัติศาสตร์รัสเซีย

สิ่งที่ดินแดนที่พัฒนาโดยรัสเซียมีเหมือนกันคือความสม่ำเสมอของปัจจัยทางธรรมชาติซึ่งกำหนดความสม่ำเสมอของกิจกรรมทางเศรษฐกิจในทุกโซน

สิ่งนี้ทำให้เงื่อนไขกิจกรรมของชาวรัสเซียแตกต่างจากผู้อื่น ในยุโรปตะวันตก ภูเขาและเนินเขาที่อุดมสมบูรณ์ การแยกส่วนอย่างรุนแรงของภูมิประเทศ สนับสนุนความเชี่ยวชาญด้านเศรษฐกิจ และมีส่วนในการแลกเปลี่ยนสินค้าระหว่างชาวภูเขาและหุบเขา

ในรัสเซียความซ้ำซากจำเจของภูมิทัศน์ได้สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นภายในที่อ่อนแอสำหรับความเชี่ยวชาญทางเศรษฐกิจและการค้าภายในซึ่งเกิดขึ้นค่อนข้างช้า บนเส้นทางการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟตะวันออกแทบไม่มีชนชาติใดที่มีวัฒนธรรมชั้นสูงในสมัยโบราณ

การติดต่อกับจักรวรรดิไบแซนไทน์มีส่วนช่วยในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณเพียงบางส่วนเท่านั้น

ความไม่รู้ภาษาละตินซึ่งเป็นภาษาของเทววิทยาและวิทยาศาสตร์ไม่อนุญาตให้ชาวรัสเซียใช้คุณค่าทางวัฒนธรรมของตะวันตกจนถึงศตวรรษที่ 18 ในที่สุด รัสเซียก็ติดต่อกับบริภาษอยู่ตลอดเวลา และจนถึงศตวรรษที่ 18 ก็เผชิญกับภัยคุกคามจากการรุกรานทำลายล้างของชาวบริภาษ ทั้งหมดนี้ขัดขวางการพัฒนาภายในและความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์

คุณสมบัติของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่ชาวรัสเซียตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่เป็นตัวกำหนดพวกเขา ลักษณะประจำชาติและคุณค่าที่โดดเด่น

ความหนาแน่นของประชากรในยุโรปตะวันตก ความเข้มข้นของการแลกเปลี่ยน และทรัพยากรธรรมชาติที่มีจำกัด ทวีความรุนแรงมากขึ้นเศรษฐกิจ ความปรารถนาในการสร้างสรรค์นวัตกรรม พื้นที่ตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่และความหนาแน่นของประชากรที่ค่อนข้างต่ำสร้างขึ้นในรัสเซีย โอกาสในการรักษามาตรฐานการครองชีพที่ต้องการโดยนำทรัพยากรธรรมชาติของที่ดินเข้าสู่การหมุนเวียนทางเศรษฐกิจ

อย่างดีที่สุด ทักษะการทำฟาร์มแบบดั้งเดิมถูกถ่ายโอนไปยังดินแดนใหม่ ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดนิสัยของชาวรัสเซีย กว้างขวางทัศนคติของผู้บริโภคต่อทรัพยากรธรรมชาติ ยูโทเปียเกิดขึ้นเกี่ยวกับความมั่งคั่งที่ไม่สิ้นสุดของดินแดนบ้านเกิด หลักๆก็กลายเป็น เชิงปริมาณ,และไม่ใช่เกณฑ์เชิงคุณภาพ จำนวน ไม่ใช่ทักษะ แนวโน้มที่ตรงกันข้ามพัฒนาขึ้นในเมืองเป็นหลักและในช่วงเวลาต่อมาในอดีต

ทักษะการทำงานของประชากรรัสเซียได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงจากสภาพภูมิอากาศ

ในยุโรปอุณหภูมิผันผวนตลอดทั้งปีเนื่องจากอิทธิพลของกระแสน้ำอ่าวแอตแลนติกเหนืออยู่ที่ 10-20 องศาต่อปี รัสเซียรวมถึงส่วนของยุโรปตั้งอยู่ในเขตการกระทำของแอนติไซโคลนไซบีเรียซึ่งในช่วงนี้ความผันผวนของอุณหภูมิมีความสำคัญมากขึ้น - สูงถึง 35-40 องศาต่อปี

อุณหภูมิในเดือนมกราคมในยุโรปจะสูงกว่าใจกลางรัสเซียโดยเฉลี่ย 10 องศา ทำให้สามารถประกอบเกษตรกรรมได้ รวมถึงการทำฟาร์มได้เกือบตลอดทั้งปี เช่น การปลูกผักพันธุ์ฤดูหนาว

ชาวนาแทบไม่มีนอกฤดูกาลเลย พวกเขาคุ้นเคยกับการทำงานอย่างเป็นระบบ ช่วงฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงจะยาวนานกว่าที่นี่ กว่าในรัสเซีย ไม่จำเป็นต้องหว่านเมล็ดให้เสร็จโดยเร็วที่สุดและรีบเอาเมล็ดออกก่อนที่จะไปอยู่ใต้หิมะ และยังสอนการทำงานอย่างเป็นระบบอีกด้วย

ในรัสเซีย ดินเยือกแข็งลึก (40 ซม.

ในใจกลางของประเทศ) และฤดูใบไม้ผลิอันสั้นกลายเป็นฤดูร้อนบังคับให้ชาวนาหลังจากงานบ้านในฤดูหนาวเปลี่ยนมาทำงานเกษตรกรรมอย่างรวดเร็ว - ไถนาหว่านด้วยความเร็วที่ความเป็นอยู่ของเขาดีตลอด ปีขึ้นอยู่กับ

ฤดูร้อนเป็นช่วงแห่งความทุกข์ทรมาน แรงดันไฟฟ้าสูงสุดความแข็งแกร่งสำหรับชาวนารัสเซีย สิ่งนี้พัฒนาความสามารถในการ "ทำให้ดีที่สุด" ในตัวเขาและทำงานจำนวนมากได้ในระยะเวลาอันสั้น แต่เวลาแห่งความทุกข์นั้นสั้นนัก รัสเซียมีหิมะตกประมาณ 5-6 เดือน ดังนั้นรูปแบบทัศนคติหลักต่อการทำงานคือ สบาย ๆเฉยๆ สถานการณ์นี้สะท้อนให้เห็นในสุภาษิตที่ว่า “คนรัสเซียควบคุมได้เป็นเวลานาน แต่ไปอย่างรวดเร็ว”

จริงอยู่ควรสังเกตว่าการขาดความปรารถนาในการทำงานคุณภาพสูงนั้นสัมพันธ์กับความสัมพันธ์ทางสังคมในประเทศด้วย พร้อมด้วยเสิร์ฟแรงงาน.

ในเขตที่ไม่มีอยู่ทางตอนเหนือและไซบีเรียค่าแรงคงที่และมีคุณภาพสูงสูงกว่าค่ากลาง

สบายๆ — ทัศนคติที่ไม่โต้ตอบต่อการทำงานและชีวิตพัฒนาคุณค่าอีกอย่างหนึ่งในตัวบุคคล - ความอดทนซึ่งกลายเป็นหนึ่งในลักษณะของลักษณะประจำชาติ

“อดทน” ดีกว่าทำอะไรเพื่อเปลี่ยนวิถีชีวิต สิ่งนี้เผยให้เห็นไม่เพียงแต่การขาดความคิดริเริ่ม แต่ยังแสดงถึงความไม่เต็มใจขั้นพื้นฐานที่จะโดดเด่นท่ามกลางคนอื่นๆ ในกิจกรรมของตนเอง พฤติกรรมนี้มีความชอบธรรมโดยธรรมชาติของงานและการตั้งถิ่นฐานของชาวนารัสเซีย การพัฒนาป่าไม้ที่ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของประเทศ การตัดและถอนต้นไม้ และการไถพรวนดินต้องใช้แรงงานร่วมกันจากหลายครอบครัว

การทำงานเป็นทีม ผู้คนประพฤติตนสม่ำเสมอและมุ่งมั่น อย่าโดดเด่นในหมู่คนอื่นๆ สิ่งนี้มีความหมายในตัวเอง ความสามัคคีของทีมมีความสำคัญมากกว่าประสิทธิผลของสมาชิกแต่ละคน ต่อมาชาวนาก็ถูกสังคมผลักดันไปในทิศทางเดียวกัน การทำให้เท่าเทียมกันการถือครองที่ดิน

เป็นผลให้ปัจเจกนิยมพัฒนาได้ไม่ดี บังคับให้ผู้คนพยายามดิ้นรนเพื่อริเริ่ม เพิ่มประสิทธิภาพการทำงาน และความมั่งคั่งส่วนบุคคล รูปลักษณ์ภายนอกมีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการต่อมาในสังคมรัสเซียและอิทธิพลของค่านิยมของยุโรป

อย่างไรก็ตามลัทธิร่วมกันแบบเดียวกันนั้นเป็นพื้นฐานของความจริงใจของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนการแสดงออกโดยประมาทของความสูงส่งและการเสียสละซึ่งกันและกันความกว้างของจิตวิญญาณของคนรัสเซียซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของ "ความไม่รอบคอบ"

การมุ่งเน้นไปที่ความต้องการของคนรัสเซียโดยรวมซึ่งส่วนใหญ่กลายเป็นคนต่างด้าวต่อความรอบคอบในชีวิตประจำวัน

อุดมคติของชาวนาคือความสามารถในการปฏิเสธตัวเองหลายสิ่งเพื่อผลประโยชน์ สาเหตุทั่วไป. ชีวิตถูกมองว่าเป็นการเติมเต็มหน้าที่การเอาชนะความยากลำบากอย่างไม่มีที่สิ้นสุด

ปัญญาทางโลกสอนว่าสถานการณ์มักขัดแย้งกับบุคคลมากกว่าอยู่ข้างเขา สิ่งนี้ก่อให้เกิดลักษณะดังกล่าวในคนรัสเซียเช่น ความเพียรและไหวพริบในการบรรลุเป้าหมาย การปฏิบัติตามแผนถือเป็นความสำเร็จที่หายากเป็นของขวัญแห่งโชคชะตาและจากนั้นการบำเพ็ญตบะตามปกติในชีวิตประจำวันก็ถูกแทนที่ด้วยความสนุกสนานในวันหยุดซึ่งทั้งหมู่บ้านได้รับเชิญ

การเปลี่ยนจากบุคลิกภาพดั้งเดิมที่สดใสในศตวรรษที่ 18 ไปเป็นบุคลิกภาพแบบยุโรปมากขึ้นในกลุ่มสังคมที่มีการศึกษาถูกมองว่าเป็นความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณ

โดยทั่วไป พื้นที่ที่รัสเซียยึดครองพร้อมด้วยความมั่งคั่งที่เป็นไปได้ทั้งหมด ได้สร้างอุปสรรคใหญ่หลวงต่อการสถาปนาอารยธรรมและการพัฒนา และนี่คือหนึ่งในสาเหตุของการก้าวที่ช้าซึ่งกำหนดประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซีย

ปัจจัยทางศาสนาในการก่อตัวของอารยธรรม

โลกทัศน์ของคนนอกรีตของชาวสลาฟ ความรู้สึกของโลกของชาวสลาฟโบราณถูกกำหนดโดยลัทธิแห่งธรรมชาติ ลัทธินี้ไร้เดียงสา เป็นบทกวี เกิดจากความใกล้ชิดของมนุษย์กับธรรมชาติสู่โลก ธรรมชาติหล่อเลี้ยงชาวสลาฟและเป็นแม่ของเขา เมื่อมองเห็นแวบแรกเขาก็เทิดทูนเธอ

องค์ประกอบทางธรรมชาติหลักที่โจมตีชาวสลาฟคือองค์ประกอบของความร้อนและแสงสว่างซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาและชีวิตทั้งหมด

ดังนั้นเทพเจ้าดั้งเดิมคือ Svarog - เทพแห่งแสงและความร้อน ต่อมามันก็กระจัดกระจายและ Svarozhichi ก็ปรากฏตัวขึ้น

การมีพลังแห่งแสงถือเป็นฤกษ์อันเป็นมงคลเนื่องจากเป็นพลังแห่งชีวิต

ทุกสิ่งในธรรมชาติมีชีวิตขึ้นมา การไม่มีพลังแสงเป็นช่วงเวลาแห่งความมืดและความหนาวเย็น เป็นศัตรูต่อการพัฒนาใดๆ และเป็นศัตรูกับมนุษย์ เนื่องจากในเวลานี้เขาต้องการงานและการดูแลตัวเองมากขึ้น

ดังนั้นชาวสลาฟจึงเกี่ยวข้องกับแสงสว่าง พลังบริสุทธิ์ - ความดี ความเจริญรุ่งเรือง ความสุข และพลังแห่งความมืด วิญญาณชั่วร้าย - ความชั่วร้าย ความเกลียดชัง ความโชคร้าย

เขาสร้างความแตกแยกเกี่ยวกับตัวเองเช่นนี้

ชาวสลาฟจินตนาการถึงโลกที่เกิดจากน้ำ พลังบริสุทธิ์และไม่สะอาดมีส่วนร่วมในการสร้างของเขา พลังบริสุทธิ์สร้างสิ่งสวยงามบนโลก และพลังที่ไม่สะอาดก็ทำลายสิ่งสวยงามเหล่านั้น

พลังทั้งสองนี้มีส่วนร่วมในการสร้างมนุษย์ด้วย

มีหลักฐานดังกล่าว: “โซตอนโต้เถียง (เช่น โต้เถียง) กับพระเจ้า ใครจะสร้างมนุษย์ในพระองค์? และมารได้สร้างมนุษย์ขึ้นมา แต่พระเจ้าไม่ได้ใส่จิตวิญญาณของเขาไว้ในตัวเขา ในทำนองเดียวกัน หากบุคคลใดเสียชีวิต ร่างกายจะตกลงสู่ดิน และจิตวิญญาณจะไปหาพระเจ้า”

ตามข้อต่างๆ จาก Dove Book และ ABCs ร่างกายมนุษย์ถูกสร้างขึ้นจากดิน ผมมาจากหญ้า เส้นเลือดจากราก เลือดจากน้ำทะเล กระดูกจากหิน ลมหายใจจากลม ความคิดจากเมฆ ดวงตาจาก ดวงอาทิตย์; พระเจ้าเองก็ใส่วิญญาณของเขาเข้าไปในนั้น

ชาวสลาฟยังมีแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณว่าเป็นพลังแห่งชีวิตและพลังนี้ถูกนำมาจากไฟสวรรค์ซึ่ง Dazhdbog ปู่แห่งท้องทะเลส่งมาส่งมา พระองค์ทรงประหารวิญญาณโสโครกด้วยฟ้าร้องและพายุ

ก่อนการสร้างโลกและมนุษย์ โลกเป็นตัวแทนของสองภูมิภาค: ดินแดนแห่งท้องฟ้าที่ Svarog ปกครองร่วมกับครอบครัวของเขา และดินแดนอันมืดมิดอันหนาวเย็นซึ่งวิญญาณชั่วร้ายปกครอง

อาณาจักรเหล่านี้ถูกแยกออกจากกันด้วยทะเลสีฟ้าอันไร้ขอบเขต ซึ่งท้องฟ้าสีครามได้รวมเข้าด้วยกัน

ดวงอาทิตย์ทำการหมุนรอบตัวเองอย่างต่อเนื่อง โดยให้แสงสว่างแก่โลกในตอนกลางวัน และปล่อยให้มันอยู่ในความมืดในเวลากลางคืน ทำให้โลกร้อนขึ้นในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน และปล่อยให้อากาศเย็นในฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว

พระอาทิตย์ไปไหน?

จินตนาการของชาวสลาฟสร้างประเทศลึกลับแห่งนี้

กลางทะเลโอกิยันบนเกาะ Buyan มีศูนย์กลางของทุกสิ่งที่น่าอัศจรรย์ ที่นี่ ในประเทศที่สวยงามแห่งนี้ซึ่งอยู่ทางทิศตะวันออก ดวงอาทิตย์อาศัยอยู่ในบ้านที่สว่างไสว ที่นี่เกษียณในตอนกลางคืน และที่นี่ยังคงรักษาพลังแห่งความอุดมสมบูรณ์ที่ให้ชีวิตในฤดูหนาว เมื่ออาณาจักรแห่งความหนาวเย็นเข้ามา เกาะ Buyan ตั้งอยู่ท่ามกลางมหาสมุทรที่ไร้ขอบเขต

จริงอยู่ อย่างไรและเมื่อใดที่เกาะ Buyan ถูกสร้างขึ้น ตำนานก็เงียบงัน

ใน Buyan มี "Alatyr - หินที่ไม่เป็นที่รู้จักของใครเลยซึ่งมีพลังอันยิ่งใหญ่ซ่อนอยู่และพลังไม่มีที่สิ้นสุด" การสมรู้ร่วมคิดกล่าว หินอาลาตีร์นี้มีสีขาว ไวไฟ เผาไหม้ได้โดยไม่ถูกเผา ราวกับว่าพลังแห่งการสร้างสรรค์เกิดขึ้นอยู่ตลอดเวลาและไม่เสื่อมสลาย

บนเกาะ Buyan เดียวกัน ซึ่งมีฤดูใบไม้ผลิอันเป็นนิรันดร์และชีวิตแฝงตัวอยู่ในตัวอ่อนจำนวนมาก ความตายก็นั่งอยู่ในรูปของนก Yustritsa เช่นกัน

ในทะเลบนเกาะ

บนเกาะ Buyan

นก Justritsa กำลังนั่งอยู่

เธออวด - เธออวด

ว่าฉันได้เห็นทุกอย่างแล้ว

ฉันกินเยอะมาก -

กล่าวถึงปริศนาพื้นบ้านที่หมายถึงความตาย

ดังนั้นทางตะวันออกจึงมีเกาะ Buyan ซึ่งเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่งที่สดใสและดี

และทางตะวันตกตามแนวคิดของชาวสลาฟมีดินแดนแห่งความตายที่แห้งแล้งหายใจด้วยความหนาวเย็นและความมืดมนปัญหา ทางด้านทิศตะวันตกที่ดวงอาทิตย์ตกแสงและความร้อนถูกทำลาย นรกอยู่ทางทิศตะวันตก

ประกอบด้วยเหว เหว ภูเขาหิมะ และเหล็ก ทุกชีวิตตายที่นี่ นี่คือที่มาของไข้ โรคในฤดูใบไม้ผลิ การตายของวัว และอื่นๆ

อาจเกี่ยวข้องกับแนวคิดเหล่านี้เกี่ยวกับที่อยู่อาศัยลึกลับสองแห่งที่มีพลังแห่งธรรมชาติต่างกันชาวสลาฟเชื่อในสวรรค์และนรกว่าเป็นที่อยู่อาศัยของวิญญาณแห่งความดีและความชั่วหลังจากการตายของพวกเขา

ชาวสลาฟเชื่อในความเชื่อมโยงกับธรรมชาติ

ป่าทุกแห่ง ลำธาร หรือแม้แต่ต้นไม้แต่ละต้น ดูเหมือนชาวสลาฟจะมีชีวิตชีวา พวกเขาถูกดึงดูดเป็นพิเศษด้วยพลังของพวกมันที่มีต่อต้นไม้เก่าแก่ขนาดใหญ่และต้นโอ๊กที่มีใบหนาทึบ

ชาวสลาฟเคารพแม่น้ำที่ไหลเชี่ยวและลึกในเทพนิยายทุกสายแม่น้ำพูดภาษามนุษย์ พวกเขาบูชาก้อนหินและภูเขาขนาดใหญ่เพราะไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ชะตากรรมของวีรบุรุษชาวรัสเซียถูกวางไว้ในความสัมพันธ์ลึกลับกับภูเขาหิน

ดังนั้นเทพเจ้าแห่งวิหารแพนธีออนสลาฟจึงได้แสดงพลังความดีและความชั่วร้ายแห่งธรรมชาติความมั่งคั่งและความลับของมัน

มีค่อนข้างมาก ในขั้นต้นชาวสลาฟบูชาร็อดและโรซานิทซี ทันทีหลังคลอดบุตร God Rod เขียนเกี่ยวกับการปรากฏตัวของเขาในหนังสือของเขาราวกับเป็นผู้กำหนดชะตากรรมของเขา นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมสำนวน “มันถูกกำหนดไว้สำหรับฉัน” จึงยังคงมีอยู่

หน้า: ถัดไป →

123ดูทั้งหมด

1. ข้อกำหนดเบื้องต้น รูปแบบภาษารัสเซียอารยธรรม.

   การก่อตัวของรัฐรัสเซียเก่า

   บทคัดย่อ >> ประวัติศาสตร์

   1.ข้อกำหนดเบื้องต้น รูปแบบภาษารัสเซียอารยธรรม.

   การก่อตัวของรัฐรัสเซียเก่า เศรษฐกิจสังคม…. ในทางกลับกันการมีปฏิสัมพันธ์กับการพัฒนามากขึ้น อารยธรรมทำให้เกิดการยืมสังคม-การเมืองมาบ้าง...

2. กลายเป็นและการพัฒนา ภาษารัสเซียอารยธรรมและรัฐ

   บทคัดย่อ >> รัฐและกฎหมาย

   ...มุมมองนั้น รูปแบบและการพัฒนา ภาษารัสเซียอารยธรรมและรัฐดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง... และความท้าทายภายในก็กำลังเกิดขึ้น รูปแบบรัฐ 2.หลังจากการควบรวมกิจการ...

   การแสดงทางสังคม ใช่และ ภาษารัสเซียอารยธรรมและรัฐเริ่มตั้งแต่...

3. กลายเป็นภาษารัสเซียสหพันธ์

   บทคัดย่อ >> รัฐและกฎหมาย

   ...เป็นทรัพยากรในการพัฒนา อารยธรรม,สำคัญในการไม่...

   พ.ศ. 2544 ลำดับที่ 1 Valentey S. ปัญหาเศรษฐกิจ รูปแบบภาษารัสเซียสหพันธ์ // สหพันธ์. 2542. ลำดับที่ 1. โวโรนิน ... ข้อกำหนดเบื้องต้นและประเด็นทางการเมืองและกฎหมาย รูปแบบภาษารัสเซียสหพันธ์ / เอ็ด ก. …

4. กลายเป็นภาษารัสเซียการจัดการ

   บทคัดย่อ >> การจัดการ

   …สาขา สาขาวิชามนุษยธรรมทั่วไป บทคัดย่อ กลายเป็นภาษารัสเซียการจัดการ เสร็จสิ้นโดย: นักศึกษา M 341 TF ...

   ประเภทนี้ย่อมมีเฉพาะในโลกตะวันตกเท่านั้น อารยธรรม" ในรัสเซียในช่วงปลายยุค 80 มีความล่าช้า...

5. กลายเป็นภาษารัสเซียรัฐในศตวรรษที่ 16 (3)

   บทคัดย่อ >> ประวัติศาสตร์

   ...การตระหนักรู้ในตนเอง อย่างไรก็ตามลักษณะทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนา ภาษารัสเซียอารยธรรมนำไปสู่การก่อตัวของรัฐเผด็จการ...ในประวัติศาสตร์ซึ่งมีช่วงเวลาสำคัญๆ รูปแบบภาษารัสเซียรัฐ: การเปลี่ยนแปลงในวิถีทางภายในที่มีมาหลายศตวรรษ...

ฉันต้องการผลงานที่คล้ายกันมากกว่านี้...

คุณสมบัติของอารยธรรมรัสเซียโดยย่อเกรด 10, 11

อารยธรรมรัสเซียเป็นอารยธรรมแห่งการวัด เราถูกดึงไปทางทิศตะวันตกหรือทิศตะวันออกอย่างดื้อรั้น แต่เราได้เข้ามาแทนที่เราในโลกนี้อย่างมั่นใจ

อารยธรรมรัสเซียกับอารยธรรมอื่นแตกต่างกันอย่างไร? ประการแรก นี่คือหลักการที่ประเทศและประชาชนรวมตัวกันในกระบวนการโลกาภิวัตน์

ชาติตะวันตกกำลังแสดงนโยบายที่ค่อนข้างก้าวร้าว โดยขยายเขตอิทธิพลของตนโดยการกดขี่หรือแม้กระทั่งทำลายล้างชนพื้นเมือง ตัวอย่างนี้คือการเสียสละมูลค่าหลายล้านดอลลาร์ระหว่าง "การพิชิตอเมริกา" และพวกเขาไม่ได้ร่วมพิธีร่วมกับอาณานิคม โดยคั้นทรัพยากร เช่น น้ำส้มจากส้ม

ต้นกำเนิดของมาตุภูมิของเรามีหลักการทางศีลธรรมที่แตกต่างกัน

ที่นี่เป็นที่ที่รักษาลักษณะพื้นฐานของความคิด ศีลธรรม จริยธรรม มานุษยวิทยา และทัศนคติทางศีลธรรมไว้ คนของเราตระหนักและแยกแยะระหว่างคุณค่าที่แท้จริงและคุณค่าในจินตนาการ

ตลอดประวัติศาสตร์ รัสเซียไม่ได้ทำลายชนพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในดินแดนของตน หลายคนได้รับการเขียนและการศึกษาโดยทั่วไป พวกเขาเข้ากันได้อย่างลงตัวกับอารยธรรมข้ามชาติที่มีมูลค่าหลายล้านดอลลาร์ เสริมสร้างวัฒนธรรมของกันและกัน กำลังสร้างโครงสร้างพื้นฐาน

มิตรภาพของประชาชนได้รับการปลูกฝังโดยเคารพซึ่งกันและกัน แนวคิดโลกาภิวัตน์ของรัสเซียมีความโดดเด่นด้วยเป้าหมายและความหมายของชีวิต

สั้นๆ เกรด 10, 11

• รายงานในหัวข้อ การอ่าน

  การอ่านเป็นกระบวนการรับรู้ข้อมูลที่ระบุด้วยสัญลักษณ์ - ตัวอักษร

  การอ่านคือความสามารถในการเข้าใจและเข้าใจข้อความ ซึ่งแต่ละข้อความประกอบด้วยตัวอักษรและเครื่องหมายวรรคตอนหลายสิบตัว

• บทบาทของคำที่ล้าสมัยและเป็นหนอนหนังสือในการพูด (วารสารศาสตร์และศิลปะ)

  คำที่ล้าสมัยคือหน่วยของภาษาที่เลิกใช้แล้ว คำที่ล้าสมัยมีสองประเภท

  ประวัติศาสตร์นิยมเป็นคำที่หยุดใช้ในการพูดเนื่องจากวัตถุและแนวคิดที่พวกเขาเรียกไม่ได้อีกต่อไป

• นักปักษีวิทยาคืออะไรและเขาศึกษาอะไร?

  มีอาชีพและความเชี่ยวชาญพิเศษที่น่าสนใจมากมายในโลก

  บางส่วนเป็นที่นิยมและคุ้นเคยกับทุกคน เช่น ครู คนขับรถ สัตวแพทย์

• ความหมายของชื่อกุลบิกาจากเทพนิยายลูกติด

  Gulbika เป็นชื่อตาตาร์และบัชคีร์ ตอนนี้ชื่อนี้ไม่ค่อยเห็นบ่อยนัก แต่หลายคนคุ้นเคยกับมันด้วยเทพนิยายเรื่อง The Stepdaughter

• การขึ้นสู่อำนาจของฮิตเลอร์ในเยอรมนี

  หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง รัฐนี้พบว่าตนเองอยู่ในสภาพที่ไม่มีใครอยากได้และน่าเสียดายอย่างยิ่ง

  ตามสนธิสัญญาแวร์ซายส์ มีการละเมิดหลายประการ

คุณสมบัติของอารยธรรมรัสเซีย
เมื่อผู้คนพูดถึงรัสเซียในโลก พวกเขาหมายถึงอารยธรรมที่ไม่เหมือนกับอารยธรรมตะวันตกและตะวันออก ซึ่งวิถีชีวิตของผู้คนที่อาศัยอยู่ในทวีปยูเรเชียนถูกแบ่งแยกตามอัตภาพ เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดได้อย่างแน่นอนว่ารัสเซียกำลังพัฒนาตามประเภทใดประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ นักวิทยาศาสตร์หลายคนในคราวเดียว - ที่เรียกว่า "ชาวตะวันตก" และ "ชาวสลาฟฟีลิส" - พิสูจน์ความชอบธรรมของการดึงดูดของรัสเซียต่อขั้วใดขั้วหนึ่ง แต่การควบรวมกิจการเฉพาะกับอารยธรรมใด ๆ ไม่ได้เกิดขึ้น
มีสองประเด็นหลักที่แตกต่างกันซึ่งมีการสร้างแนวคิดของรัสเซียในฐานะอารยธรรมพิเศษ

ประการแรก ปัจจัยทางภูมิศาสตร์มีบทบาทสำคัญ ความจริงก็คือตั้งแต่เริ่มก่อตั้งและการพัฒนา รัฐรัสเซียไม่ว่าจะเรียกว่าอะไรก็ตาม ไม่ว่าจะอยู่ในรูปแบบใดก็ตาม ก็มีความสมดุลระหว่างตะวันออกและตะวันตกอยู่เสมอ นั่นคือในตอนแรกรัฐนี้มีต้นกำเนิดทางตะวันตกของยูเรเซียจากนั้นดินแดนก็ค่อยๆขยายไปทางทิศตะวันออก เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งรัสเซียออกเป็นดินแดนโดยสัมพันธ์กับตะวันออกและตะวันตกตามเทือกเขาอูราล

ด้วยเหตุนี้จึงมีแนวคิดเกี่ยวกับตราอาร์มของรัฐ: ผู้สร้างตราสัญลักษณ์ถูกบังคับให้วาดภาพนกอินทรีที่มีสองหัว เพื่อให้แต่ละคนมองไปทางทิศตะวันตกและทิศตะวันออกตามลำดับ
ประการที่สอง ในอดีต รัสเซียได้รับอิทธิพลจากอารยธรรมทั้งตะวันออกและตะวันตกในยุคต่างๆ

ตัวอย่างเช่น การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์บนดินแดนของเราถือเป็นช่วงชีวิตที่ยาวนาน "ใต้ตะวันออก" ในช่วงเวลาที่ยากลำบาก ดินแดนรัสเซียเต็มไปด้วยผู้รุกรานจากต่างประเทศที่พยายามบ่อนทำลายความแข็งแกร่งและการตัดสินใจของตนเอง ภายใต้พระเจ้าปีเตอร์มหาราช มีอคติสำคัญต่อการเลือกเส้นทางการพัฒนาแบบตะวันตก

และต่อๆมาจนถึงตอนนี้
อย่างไรก็ตามถึงแม้จะมี "การขว้างปา" ที่มองเห็นได้ แต่ความเป็นรัฐของรัสเซียก็ยังสร้างตัวเองขึ้นมาเป็นอารยธรรมพิเศษซึ่งเหมือนกับฟองน้ำที่ได้ดูดซับคุณลักษณะของอารยธรรมทั้งหมดที่มีอิทธิพลต่อมันในเวลาที่ต่างกัน

วิถีชีวิตของรัสเซียสอดคล้องกับคำจำกัดความหนึ่งของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" อย่างสมบูรณ์ - สังคมที่ถูกแช่แข็งในอวกาศและเวลาที่แน่นอน ระบบย่อยทางเศรษฐกิจ วัตถุ และจิตวิญญาณของสังคมนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในแบบของตัวเอง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมสังคมรัสเซียสมัยใหม่จึงยังคงเป็นหนึ่งในสังคมที่พิเศษที่สุด

ถือเป็นหนึ่งในประเทศที่มีความอดทนมากที่สุดในโลก ซึ่งเป็นเหตุให้คนหลายร้อยเชื้อชาติอยู่ร่วมกันภายในรัฐเดียว โดยเคารพประเพณีและขนบธรรมเนียมของกันและกัน บางทีคำว่า "ข้ามชาติ" อาจเหมาะสำหรับรัสเซียเท่านั้น ซึ่งก่อตั้งขึ้นจากประวัติศาสตร์อันยาวนานหลายศตวรรษจนกลายเป็นกลุ่มอารยธรรมทางสังคมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ดาวน์โหลด dle 12.1.1
ตำนานความเป็นทาสโดยสมัครใจ

ทำความคุ้นเคยกับแนวคิดเกี่ยวกับอารยธรรมท้องถิ่นและระดับโลก นิยามจิตสำนึกทางสังคม หมายถึง ชุดของมุมมองของสังคมในด้านต่างๆ ของโครงสร้างโลกและชีวิตทางสังคม การพิจารณากระบวนการเปลี่ยนผ่านของรัสเซียสู่อารยธรรมศักดินา

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

“ก้าวของการพัฒนาอารยธรรมท้องถิ่นของรัสเซียภายใต้กรอบของโลก”

ก่อนที่คุณจะเริ่มหารือในหัวข้อการพัฒนาอารยธรรมท้องถิ่นของรัสเซียภายใต้กรอบของอารยธรรมระดับโลกคุณต้องค้นหาว่าอารยธรรมท้องถิ่นและระดับโลกคืออะไร

แล้วอารยธรรมท้องถิ่นและระดับโลกคืออะไร?

อารยธรรมท้องถิ่น แสดงออกถึงลักษณะทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์ ศาสนา เศรษฐกิจ-ภูมิศาสตร์ของแต่ละพรรค กลุ่มประเทศ หรือประชาชนที่เชื่อมโยงกันด้วยชะตากรรมร่วมกันทางประวัติศาสตร์

อารยธรรมโลกโลก- นี่คือขั้นตอนในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติซึ่งมีความต้องการ ความสามารถ อาชีพ ทักษะและความสนใจในระดับหนึ่ง วิธีการผลิตทางเทคโนโลยีและเศรษฐกิจ โครงสร้างความสัมพันธ์ทางการเมืองและสังคม และระดับของ โลกฝ่ายวิญญาณ

ในฐานะอารยธรรมท้องถิ่น รัสเซียมีความเร็วในการพัฒนาของตัวเอง ซึ่งแตกต่างจากลำดับการพัฒนาทั่วไปของอารยธรรมโลก แต่โดยทั่วไปแล้วจะทำซ้ำอีก

การวิเคราะห์สังคมจากมุมมองของทฤษฎีอารยธรรมโลกนั้นใกล้เคียงกับแนวทางการพัฒนารูปแบบที่ก่อตัวขึ้นภายในกรอบของลัทธิมาร์กซิสม์

รูปแบบย่อยเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสังคมประเภทเฉพาะทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของวิธีการผลิตวัสดุเฉพาะ มีบทบาทนำโดยพื้นฐาน — ชุดของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่พัฒนาระหว่างผู้คนในกระบวนการผลิต การจำหน่าย การแลกเปลี่ยน และการบริโภคสินค้าวัสดุ ยอดรวมของมุมมองทางการเมือง กฎหมาย ศาสนา และอื่นๆ ความสัมพันธ์และสถาบันต่างๆ ถือเป็นโครงสร้างชั้นบน .

องค์ประกอบหนึ่งของโครงสร้างส่วนบนคือ สาธารณะสติเช่น

ชุดมุมมองของสังคมที่กำหนดในด้านต่าง ๆ ของโครงสร้างของโลกและชีวิตทางสังคม

มุมมองนี้มีโครงสร้างบางอย่าง การดูแบ่งออกเป็นสองระดับ

อันดับแรกระดับประกอบด้วยมุมมองเชิงประจักษ์ (มีประสบการณ์) ของผู้คนในโลกและชีวิตของพวกเขาเองที่สะสมตลอดประวัติศาสตร์ของสังคมที่กำหนด ที่สอง- ระบบแนวคิดทางทฤษฎีที่พัฒนาโดยนักวิจัยมืออาชีพ

นอกจากนี้ มุมมองยังถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มโดยขึ้นอยู่กับประเด็นของประเด็นที่กำลังแก้ไข กลุ่มความคิดเหล่านี้มักเรียกว่ารูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม รูปแบบเหล่านี้ได้แก่: ความรู้เกี่ยวกับโลกโดยรวม, เกี่ยวกับธรรมชาติ, เกี่ยวกับชีวิตทางสังคม, ความรู้ทางกฎหมาย, ศีลธรรม, ศาสนา, แนวคิดเกี่ยวกับความงาม ฯลฯ

แนวความคิดในระดับทฤษฎีเหล่านี้ปรากฏอยู่ในรูปแบบของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ ได้แก่ ปรัชญา รัฐศาสตร์ นิติศาสตร์ จริยธรรม ศาสนาศึกษา สุนทรียศาสตร์ ฟิสิกส์ เคมี เป็นต้น สภาพและพัฒนาการของจิตสำนึกทางสังคมถูกกำหนดโดยสภาวะความเป็นอยู่ทางสังคม นั่นคือระดับการพัฒนากำลังการผลิตของสังคมและลักษณะพื้นฐานทางเศรษฐกิจ

ในช่วงเปลี่ยนผ่าน (ศตวรรษที่ VI - VIII) พันธมิตรของชนเผ่าได้ก่อตัวและสลายตัวไป

ในศตวรรษที่ VI…IX - สหภาพชนเผ่าหลายแห่ง: Polyans, Drevlyans, Northerners, Ilmen Slavs, Radimichi, Krivichi, Dregovichi, Vyatichi เป็นต้น ช่วงเวลาแห่งการก่อตัวและความเจริญรุ่งเรืองของอารยธรรมยุคกลางคือช่วงศตวรรษที่ 9 - 12 (คีวานและนอฟโกรอด รุส) เศรษฐกิจ - เกษตรกรรม การเลี้ยงโค (บริภาษ) การล่าสัตว์และการเลี้ยงผึ้ง (ป่าไม้)

คลื่นลูกแรกของอารยธรรมยุคกลางมาถึงจุดสูงสุดภายใต้ยาโรสลาฟ the Wise (1019-1054)

Kievan Rus - จาก Dnieper และ Vistula ไปจนถึง Don และ Volga จาก Northern Dvina ไปจนถึงคาบสมุทร Taman (Tmutarakan) บทบาทที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาความสัมพันธ์คือการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในปี 988 อารยธรรม สังคม รัสเซีย สังคม

นอฟโกรอดมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับประเทศทางตะวันตกและทางเหนือมากขึ้น และมีงานฝีมือ ศิลปะ และการรู้หนังสือที่ได้รับการพัฒนามากขึ้น

ในศตวรรษที่ 12 - จุดเริ่มต้นของการล่มสลายของเคียฟมาตุส สงครามศักดินาเกิดขึ้นบ่อยขึ้น รัฐอ่อนแอลงแตกแยกและกลายเป็นคนไร้อำนาจต่อหน้าตาตาร์ - มองโกล

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 วัฏจักรใหม่ของประวัติศาสตร์รัสเซียเริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นช่วงที่สองของอารยธรรมยุคกลาง โดยที่มอสโกกลายเป็นศูนย์กลาง Ivan Kalita เป็นผู้นำการต่อสู้เพื่อรวบรวมดินแดนรัสเซีย จุดสูงสุดของวัฏจักรนี้คือปลายศตวรรษที่ 15 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ลักษณะพิเศษของรัสเซียในขณะนั้นคือบทบาทที่เข้มแข็งของรัฐ

อย่างไรก็ตาม รัฐที่ทรงอำนาจนี้ล่มสลายในปลายศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 17

ช่วงเปลี่ยนผ่านสู่วัฏจักรประวัติศาสตร์ถัดไป ในช่วงปัญหาใหญ่ (1601-1603) หนึ่งในสามของรัฐเสียชีวิตจากความหิวโหย

กระบวนการฟื้นฟูเริ่มต้นด้วยการเลือกตั้งมิคาอิล โรมานอฟเป็นซาร์ (ค.ศ. 1613) ระยะสูงสุดของวัฏจักรนี้ของศตวรรษที่ 18 - ตั้งแต่การปฏิรูปของ Peter I จนถึงรัชสมัยของ Catherine II รวม

ช่องว่างระหว่างรัสเซียและยุโรปตะวันตกแคบลง

ศตวรรษที่ 19 ในรัสเซียกลายเป็นช่วงเวลาแห่งวิกฤตของระบบศักดินาและเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงสู่อารยธรรมอุตสาหกรรม

อารยธรรมอุตสาหกรรมในรัสเซียตามลำดับเวลาครอบคลุมตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 19 (การยกเลิกการเป็นทาส) จนถึงปลายศตวรรษที่ 20 (ประมาณหนึ่งศตวรรษครึ่ง) ภายในช่วงเวลานี้จะมีการแบ่งขั้นตอนดังต่อไปนี้:

พ.ศ. 2404-2459 - การเร่งอุตสาหกรรม การสถาปนาระบบทุนนิยม การเพิ่มขึ้นของวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และการศึกษา

สัญญาณแรกของวิกฤตการณ์ระดับชาติ (พ.ศ. 2448)

พ.ศ. 2460-2507 - ช่วงเวลาของวิกฤตระดับชาติและความพยายามที่จะแก้ไขภายใต้กรอบของทางเลือกการพัฒนาสังคมนิยมโดยไม่คำนึงถึงผู้ที่ตกเป็นเหยื่อด้วยต้นทุนของความตึงเครียดที่รุนแรง

แต่ในช่วงเวลานี้ ประเทศได้รับชัยชนะในสงครามรักชาติ และสร้างพลังอุตสาหกรรมการทหารอันทรงพลังขึ้นมา

ตั้งแต่ปี 1965 ช่วงสุดท้ายของอารยธรรมอุตสาหกรรมจบลงด้วยวิกฤติอีกครั้ง การล่มสลายของสหภาพโซเวียต การแสวงหาหนทางใหม่ๆ ที่เจ็บปวด และการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่รุนแรง

ความพยายามในการปฏิรูปและความเสื่อมถอยของลัทธิสังคมนิยม - นี่คือเนื้อหาหลักของวงจรอารยธรรมอุตสาหกรรมระยะยาวรอบที่สามในรัสเซีย ซึ่งเริ่มขึ้นในปี 1964

รัสเซียได้เข้าสู่ช่วงเปลี่ยนผ่านสู่อารยธรรมหลังยุคอุตสาหกรรมที่เต็มไปด้วยความวุ่นวาย

อารยธรรมรัสเซียได้ย้ายจากอารยธรรมโลกที่มีชนชั้นมาสู่อารยธรรมศักดินา โดยข้ามอารยธรรมโบราณไป แต่ในการพัฒนาเป็นอารยธรรมโลกนั้นต้องผ่านทุกขั้นตอน: วิกฤตครั้งแรกเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 ปลายศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลาของจุดสูงสุดของอารยธรรม ยุค 40 ของศตวรรษที่ 20 เป็นช่วงที่อารยธรรมโลกเจริญรุ่งเรือง ช่วงเวลาของวิกฤตครั้งที่สอง ทศวรรษที่ 70-80 เป็นเวลาแห่งการเติบโต หลังจากนั้นก็มาถึงวิกฤตครั้งสุดท้าย

“อารยธรรมเป็นสิ่งที่มีมายาวนานมาก

พวกเขาไม่ใช่ “มนุษย์” โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากตัดสินตามมาตรฐานชีวิตเราแต่ละคน ซึ่งหมายความว่าการเสียชีวิตซึ่งแน่นอนว่าเกิดขึ้นและหมายถึงการล่มสลายของฐานรากขั้นพื้นฐาน เกิดขึ้นน้อยกว่าที่จินตนาการไว้มากในบางครั้ง ...ด้วยความโดดเด่นด้วยระยะเวลาอันมหาศาลที่ไม่สิ้นสุด อารยธรรมจึงปรับตัวเข้ากับชะตากรรมของพวกมันอยู่ตลอดเวลาและคงอยู่นานกว่าความเป็นจริงโดยรวมอื่นๆ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง อารยธรรมต้องผ่านการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง สังคม เศรษฐกิจ และแม้กระทั่งการเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์..."

โพสต์บน Allbest.ru

แนวคิดและโครงสร้างของอารยธรรม

พลวัตของอารยธรรมท้องถิ่นรัสเซีย

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 01/03/2013

คุณสมบัติของอารยธรรมสมัยใหม่และปัญหาระดับโลกในยุคของเรา

แนวคิดของระบบโลกและอารยธรรม

สหประชาชาติในฐานะองค์กรปกครองของประชาคมโลก ปัญหาโลกาภิวัตน์ของพื้นที่สาธารณะของโลก และลักษณะของอารยธรรมสมัยใหม่ ปัญหาระดับโลกในยุคของเราและผลกระทบต่อการปฏิรูปในรัสเซีย

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 26/08/2554

การดำเนินการตามยุทธศาสตร์การพัฒนาสังคมสารสนเทศในสหพันธรัฐรัสเซีย

สังคมสารสนเทศเป็นขั้นตอนในการพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่ ลักษณะสำคัญ ขั้นตอนของกระบวนการพัฒนา

ปฏิญญาสหัสวรรษของสหประชาชาติ กฎบัตรโอกินาว่าสำหรับสมาคมข้อมูลระดับโลก กลยุทธ์และแนวทางการพัฒนาในรัสเซีย

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 25/07/2013

เทคโนโลยีเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม

วิทยาศาสตร์ในวัฒนธรรมอารยธรรมเทคโนโลยี

วัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดบุคลิกภาพของสมาชิกในสังคม โดยส่วนใหญ่แล้วจะควบคุมพฤติกรรมของพวกเขา อารยธรรมดั้งเดิมและเทคโนโลยี ความเฉพาะเจาะจงของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ลักษณะเด่นที่สำคัญของวิทยาศาสตร์

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 24/11/2551

คุณสมบัติของการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมรัสเซีย

วัฒนธรรมของอารยธรรมรัสเซียเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนหลายระดับและขัดแย้งกันซึ่งก่อให้เกิดการจัดระเบียบของสังคมขนาดใหญ่ในพื้นที่ทางธรณีวิทยาวัฒนธรรมอันกว้างใหญ่ของยูเรเซีย

การพิจารณาปัญหาปัจจุบันหรือปัญหาในอดีตในสังคม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 17/07/2551

แนวคิดของสังคม

ความเข้าใจสังคมที่แคบและกว้าง ความแตกต่างจากธรรมชาติ

ทรงกลม (ระบบย่อย) ของชีวิตสาธารณะและความสัมพันธ์กับทรงกลมทางเศรษฐกิจ การเมือง สังคม และจิตวิญญาณ สถาบันทางสังคม ลักษณะสำคัญของอารยธรรมตะวันออกและตะวันตก

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 04/07/2014

ระยะปัจจุบันของการพัฒนาอารยธรรมโลก

อารยธรรมสมัยใหม่

การพัฒนาเศรษฐกิจของอารยธรรมสมัยใหม่ อารยธรรมและการพัฒนาสังคม อารยธรรมสมัยใหม่และชีวิตทางการเมือง การควบคุมการออกกฎหมาย การบังคับใช้กฎหมาย และการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนอย่างมีประสิทธิภาพ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/13/2546

ลัทธิยูโทเปียเป็นทิศทางของการพยากรณ์ทางสังคม

ศึกษาปรากฏการณ์ยูโทเปียและจิตสำนึกยูโทเปียซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของกระบวนการคิดใหม่เส้นทางการพัฒนาเพิ่มเติมและคุณค่าพื้นฐานของอารยธรรมสมัยใหม่

ยูโทเปียสังคม: จากตำนานสู่ความรู้ ระบบต้นแบบยูโทเปียในรัสเซีย

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/20/2012

สังคมสารสนเทศ

โลกาภิวัตน์และสาเหตุหลักของวิกฤตอารยธรรมสมัยใหม่ กิจกรรมทางเศรษฐกิจของมนุษย์ในศตวรรษที่ 20 อารยธรรมสำคัญตามฮันติงตัน

แนวคิดของนักวิชาการ N. Moiseev เรื่อง "ปัญญารวม" การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในความก้าวหน้าของมนุษยชาติ

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 16/03/2554

การเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อมในรัสเซีย

การเคลื่อนไหว “สีเขียว” ในรัสเซียสมัยใหม่และทิศทางของมัน ความแตกต่างระหว่างอารยธรรมอุตสาหกรรมและเทคโนแครตกับโครงการระบบสังคมทางเลือกและระบบนิเวศ มีความจำเป็นเร่งด่วนในการปรับปรุงกฎหมายสิ่งแวดล้อม

ดอสโตเยฟสกีกล่าวว่าคำถามของรัสเซียเป็นคำถามเกี่ยวกับความหมายสากลของมนุษย์ และแท้จริงแล้ว เมื่อตั้งคำถามเกี่ยวกับอารยธรรมรัสเซีย เราก็เกิดคำถามเกี่ยวกับอารยธรรมอื่น ๆ ขึ้นมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นั่นคือบทสนทนาเกี่ยวกับอารยธรรม อารยธรรมรัสเซีย (รัสเซีย) มีอยู่จริงหรือไม่?

มีความละเอียดอ่อนในการใช้คำว่ารัสเซียในภาษารัสเซีย คำนี้เหมือนกันในภาษาอังกฤษและในเกือบทุกภาษา เมื่อพวกเขาต้องการนิยามชาติพันธุ์รัสเซียในแง่หนึ่ง ชาวรัสเซียในฐานะสัญชาติ แต่ยังรวมถึงเมื่อพวกเขาต้องการพูดคุยเกี่ยวกับประเทศและแก่นแท้ของอารยธรรมโดยรวมด้วย

รัสเซียเป็นประเทศที่มีกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนามากมาย มีหลายสิบคน ดังนั้นในพจนานุกรมภาษารัสเซียจึงมีคำว่าภาษารัสเซียและมีคำว่าภาษารัสเซีย ในเวลาเดียวกันชาวรัสเซียเป็นประชากรส่วนใหญ่ของรัสเซีย (ประมาณ 80%) คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียครอบครองสถานที่ที่มีประวัติยาวนานท่ามกลางศาสนารัสเซียดั้งเดิม ดังนั้นฉันจะใช้วลีอารยธรรมรัสเซีย (รัสเซีย) เสมอซึ่งดูแปลกสำหรับคนที่ไม่พูดภาษารัสเซีย มีเนื้อหาที่สำคัญมากสำหรับหัวข้อของเรา ซึ่งสะท้อนถึงความเชื่อมโยงของแนวคิด (แต่ไม่ผูกขาด!) ​​ของชาติพันธุ์และอัตลักษณ์ทางอารยธรรม อารยธรรมกว้างกว่าเชื้อชาติ [...]

ดูเหมือนว่าการดำรงอยู่ของอารยธรรมรัสเซีย (รัสเซีย) ภายในกรอบของวาทกรรมอารยธรรมระหว่างประเทศนั้นไม่ต้องสงสัยเลย ลักษณะทางปรากฏการณ์วิทยาของอารยธรรมรัสเซียออร์โธด็อกซ์ได้รับการยอมรับจากทั้ง A. Toynbee และ S. Huntington ความกังขาเกี่ยวกับการมีอยู่ของอารยธรรมประเภทพิเศษรัสเซีย (รัสเซีย) มีต้นกำเนิดภายในจากรัสเซีย ในเชิงพันธุกรรม มีความเกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ที่ดัดแปลงของลัทธิตะวันตกของรัสเซีย และมีรากฐานทางการเมืองมากกว่ารากฐานทางวิทยาศาสตร์ ในเรื่องนี้การอภิปรายในคำถามว่ามีอารยธรรมรัสเซียหรือไม่นั้นมีรูปแบบรัสเซียภายในเป็นส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตามขอแนะนำให้นำเสนอเป็นปัญหาเชิงระเบียบวิธีทั่วไปในการพิสูจน์การมีอยู่ของอารยธรรมสมัยใหม่

คำถามนี้เกี่ยวข้องหรือไม่ ใช่ เพราะจุดยืนที่ตรงกันข้ามในประเด็นของอารยธรรมท้องถิ่นสมัยใหม่และชะตากรรมของพวกเขามีบทบาทอย่างมากในโลก

โดยเฉพาะอย่างยิ่งจุดยืนของการปฏิเสธลักษณะทางปรากฏการณ์วิทยาของอารยธรรมรัสเซีย (รัสเซีย) รวมถึงมุมมองที่สำคัญหลายประการที่มีการหมุนเวียนในวงกว้างมากกว่าที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของอารยธรรมรัสเซียเท่านั้น

1. ประวัติคุณค่าของอารยธรรม
เพื่อแก้ไขปัญหานี้ เราใช้ข้อมูลที่ทราบจากการวัดทางสังคมวิทยาภายในกรอบของโครงการสำรวจค่านิยมโลกระหว่างประเทศ เราตรวจสอบสถานการณ์ในรัสเซียโดยเปรียบเทียบกับตัวชี้วัดของประเทศที่กำหนดตามธรรมเนียมว่าเป็นเลขชี้กำลังทั่วไปของพื้นที่อารยธรรมที่เกี่ยวข้อง นี่คืออารยธรรมแอตแลนติกตะวันตก (แองโกล-แซ็กซอน) - สหรัฐอเมริกา, ยุโรป - (เยอรมนี), ละตินอเมริกา, จีน, ญี่ปุ่น, อินเดีย, อารยธรรมอิสลาม (อิหร่าน) [...]

นอกจากนี้ สังคมวิทยาสมัยใหม่ไม่ได้ระบุค่าคงที่คุณค่าทางอารยธรรมเฉื่อยพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ได้อย่างสมบูรณ์ พวกมันถูกซ้อนเข้ากับสภาวะจิตสำนึกในปัจจุบัน รวมถึงสภาวะที่ถูกควบคุมโดยความช่วยเหลือของเทคโนโลยีสารสนเทศสมัยใหม่ ซึ่งปกปิดผลกระทบและทำให้การระบุตัวตนทำได้ยาก

อย่างไรก็ตาม จากการสันนิษฐานของความเฉื่อยของปัจจัยความมั่นคงของอัตลักษณ์ของอารยธรรม เราเชื่อว่าการวิเคราะห์การเปรียบเทียบการวัดทางสังคมวิทยาในแต่ละประเทศนั้นมีข้อมูลที่เป็นประโยชน์มาก ตารางที่ 2 แสดงระดับความพึงพอใจในรัสเซียสำหรับคุณค่าสำคัญหลายประการในชีวิตมนุษย์และสังคม นอกจากนี้ยังให้ค่าเฉลี่ยสูงสุดและต่ำสุดในโลกด้วย

ตัวชี้วัดที่กำหนดของการวัดทางสังคมวิทยาขัดแย้งกับแบบแผนบางประการ ตัวอย่างเช่น เกี่ยวกับการไม่แยแส การไม่มีครอบครัว ศาสนาในการทำงาน และแนวปฏิบัติในการแสวงหาผลประโยชน์ของสังคมอเมริกัน สำหรับพารามิเตอร์ที่ระบุทั้งหมด สหรัฐอเมริกามีตัวบ่งชี้ที่สำคัญกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับยุโรปตะวันตก

ในทางกลับกัน ญี่ปุ่นซึ่งมักจะวางตำแหน่งเป็นป้อมปราการของประเพณีและรหัสพฤติกรรม เผยให้เห็นความสำคัญต่ำของค่านิยมเหล่านี้สัมพันธ์กับระดับโลก อย่างไรก็ตาม โดยส่วนใหญ่แล้ว แนวคิดที่มีอยู่เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของ "โปรไฟล์คุณค่า" ของอารยธรรมต่างๆ ได้รับการยืนยันแล้ว สิ่งนี้บ่งบอกถึงความถูกต้องของแนวทางระเบียบวิธี

ในรายการอารยธรรมแปดประการ รัสเซียมีค่าสูงสุด (อันดับหนึ่ง) หรือต่ำสุด (สุดท้าย) ตามพารามิเตอร์ห้าค่า คุณค่าสูงสุดคือคุณค่าในการช่วยเหลือผู้คนและการเติบโตทางเศรษฐกิจ คุณค่าขั้นต่ำคือทัศนคติต่อการเมือง เสรีภาพในการพูด และจินตนาการ

หลักเกณฑ์มูลค่าสามในห้ารายการนั้นมีความเกี่ยวข้องกันในวรรณกรรมกับลักษณะอารยธรรมเฉพาะของรัสเซีย นี้:
1. สวัสดิการชุมชน (คุณค่าของการช่วยเหลือประชาชน)
2. อัตวิสัยของอำนาจอัตโนมัติ, เผด็จการ, การปฏิเสธของประชาชนที่จะมีส่วนร่วมโดยตรงในชีวิตทางการเมืองเพื่อสนับสนุนอธิปไตยสูงสุด (การลดคุณค่าของการเมือง)
3. การไม่สามารถปรับตัวได้ในบริบทของรัสเซียเกี่ยวกับสัจวิทยาของเสรีภาพเสรีนิยมและอุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมนั่นเอง (การลดคุณค่าของเสรีภาพในการพูดให้น้อยที่สุด)

ตัวบ่งชี้ที่ค่อนข้างต่ำของการมุ่งเน้นการศึกษาในการพัฒนาความสามารถด้านจินตนาการนั้นถูกกำหนดโดยประเพณีการศึกษาโพลีเทคนิคในรัสเซีย การศึกษาเชิงศิลปะและเชิงเปรียบเทียบที่นี่ไม่ได้มีบทบาทเหมือนที่มอบให้กับอารยธรรมอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ความสำคัญของตัวบ่งชี้การเติบโตทางเศรษฐกิจที่สูงสำหรับประชากรรัสเซียสะท้อนให้เห็นถึงระดับความเป็นอยู่ที่ดีที่ต่ำในอดีตและความปรารถนาที่จะปรับปรุง

2. ระดับความใกล้เคียงคุณค่าของอารยธรรมต่าง ๆ กับรัสเซีย

ตัวบ่งชี้คุณค่าของรัสเซียเปรียบเทียบกับโปรไฟล์เชิงสัจวิทยาของอารยธรรมอื่นอย่างไร สามารถระบุได้ภายในกรอบของระบบอารยธรรมอื่น ๆ หรือเป็นปรากฏการณ์อิสระทางอารยธรรมหรือไม่?

การคำนวณประกอบด้วยการกำหนดความถี่สำหรับอารยธรรมแต่ละแห่งในกรณีที่ตัวบ่งชี้ใกล้เคียงกับระดับรัสเซียมากที่สุด ผลลัพธ์ที่ได้ช่วยให้เรายืนยันคุณค่าความเป็นอิสระของรัสเซียได้ ค้นพบหลากหลายประเทศที่มีความใกล้ชิดกับรัสเซียมากที่สุดในแง่ของพารามิเตอร์อย่างใดอย่างหนึ่ง (รูปที่ 1)

ไม่มีระบบอารยธรรมใดที่เทียบเคียงได้แม้แต่หนึ่งในสามของระดับข้อตกลงระหว่างตัวชี้วัดที่เป็นไปได้ สหรัฐอเมริกามีตัวชี้วัดที่คล้ายกันน้อยที่สุดซึ่งแสดงถึงความใกล้ชิดกับรัสเซีย สิ่งนี้เป็นการยืนยันสมมติฐานเกี่ยวกับความหลากหลายของประเภทคุณค่าทางอารยธรรมของรัสเซียและอเมริกัน

3. ระดับคุณค่าของระยะทางของอารยธรรมต่าง ๆ จากรัสเซีย

นอกเหนือจากคำถามเรื่องความใกล้ชิดทางอารยธรรมแล้ว คำถามในการระบุสิ่งที่ตรงกันข้ามกับคุณค่าของรัสเซียก็เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย โดยทั่วไปนี่เป็นคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติทางเลือกของการกำเนิดของระบบอารยธรรมรัสเซีย การตรวจสอบดำเนินการโดยการคำนวณความถี่ของกรณีที่มีระยะห่างมากที่สุดระหว่างตัวบ่งชี้มูลค่าของกลุ่มประเทศที่ศึกษาจากรัสเซีย

ปรากฎว่าเช่นเดียวกับในประเด็นเรื่องบังเอิญไม่มีระบบอารยธรรมใดที่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นระบบต่อต้านรัสเซียที่มีเสถียรภาพ หากไม่มีค่าคอนทราสต์ถึง 30% ในเวลาเดียวกัน ชาติตะวันตกพบว่าตนเองอยู่ในตำแหน่งขั้วโลกสัมพันธ์กับรัสเซียด้วยซ้ำซึ่งน้อยกว่าประเทศทางตะวันออกด้วยซ้ำ ความถี่สูงสุดของการต่อต้านรัสเซียแสดงให้เห็นโดยญี่ปุ่น – 8 ครั้ง, อินเดีย – 7 ครั้ง, อิหร่าน – 6 ครั้ง ทางเลือกในที่นี้เห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากความแตกต่างทางจิตของผู้คน ซึ่งย้อนกลับไปไม่น้อยถึงความแปรปรวนของเวทีทางศาสนา ประเทศที่ก่อตั้งขึ้นอย่างมีอารยธรรมบนพื้นฐานของศาสนาคริสต์มีโอกาสน้อยที่จะถูกต่อต้านรัสเซีย สิ่งนี้ยังเป็นข้อพิสูจน์ถึงความพอเพียงในอารยธรรมของรัสเซียด้วย

เมื่อลบตัวบ่งชี้ระยะทางออกจากความถี่ของกรณีที่มีความใกล้ชิดมากที่สุด เมื่อมองแวบแรกขัดแย้งกัน ประเทศที่ใกล้กับรัสเซียมากที่สุดกลายเป็นบราซิล (ตัวบ่งชี้สูงสุดในกรณีแรกต่ำสุดในวินาที) ความใกล้ชิดนี้ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยอิทธิพลทางวัฒนธรรม ในอดีต การติดต่อระหว่างบราซิลและรัสเซียมีน้อยมาก

ด้วยเหตุนี้ จึงควรค้นหาเหตุผลของความคล้ายคลึงกันด้านคุณค่าในความคล้ายคลึงกันของการกำเนิดอารยธรรม

มีสองสถานการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกัน - ดินแดนของรัฐขนาดใหญ่และศาสนาคริสต์นิกายอนุรักษนิยม (นิกายออร์โธดอกซ์นิกายโรมันคาทอลิกในกรณีหนึ่งและนิกายออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์ในอีกกรณีหนึ่ง)

ประเทศอื่นๆ เช่น สหรัฐอเมริกาและจีนก็มีขนาดอาณาเขตที่เทียบเคียงได้เช่นกัน ดังนั้น มันจึงไม่ใช่แค่เรื่องของอาณาเขตเท่านั้น ปัจจัยของศาสนาคริสต์แบบอนุรักษนิยมมีความสำคัญมากกว่า ศรัทธาของคริสเตียนสมัยใหม่ที่ก่อตัวขึ้นในกระแสหลักของนิกายโปรเตสแตนต์ ก่อให้เกิดรูปแบบสัจพจน์ที่แตกต่างออกไป ดังนั้นน้ำหนักของปัจจัยทางศาสนาของอารยธรรมที่เกี่ยวข้องกับการสร้างแนวทางคุณค่าจึงได้รับการยืนยัน

อีกประการหนึ่งคือบทบาทนี้ในสังคมยุคใหม่กำลังลดลง ปัจจัยทางพันธุกรรมที่เป็นพื้นฐานสำหรับการดำรงอยู่ของอารยธรรมและแนวปฏิบัติเชิงสัจวิทยาในปัจจุบันของสังคมภายใต้เงื่อนไขของการยักย้ายนั้นไม่เหมือนกัน

4. ลำดับชั้นคุณค่าทางอารยธรรม

ลำดับชั้นในชุดค่านิยมแตกต่างกันไปตามอารยธรรมที่ต่างกัน ข้อพิสูจน์ของตำแหน่งนี้คือการกำหนดค่าการจัดอันดับของหลักเกณฑ์มูลค่าที่สำคัญที่สุด 10 ประการในประเทศต่างๆ ทั้งหมดนี้แตกต่างจากการกำหนดค่าเฉลี่ยของโลก

ข้อยกเว้นบางประการสำหรับพื้นหลังของความแปรปรวนสูงแสดงถึงคุณค่าของครอบครัว ในการให้คะแนน 6 จาก 8 ครอบครัวอยู่ในอันดับที่หนึ่ง สิ่งนี้บ่งชี้ถึงความสำคัญพื้นฐานของสถาบันครอบครัวเพื่อมนุษยชาติ โดยไม่คำนึงถึงทางเดินแห่งอารยธรรมแห่งการพัฒนา อย่างไรก็ตาม แม้ในตัวบ่งชี้ค่านี้ก็ยังมีความแปรปรวนอยู่ สำหรับสังคมเยอรมัน ครอบครัวอยู่ในอันดับที่สองในลำดับชั้นของค่านิยม และสำหรับสังคมจีน ครอบครัวอยู่ในอันดับที่สี่ สำหรับรัสเซีย ค่านิยมพื้นฐานสามประการแรกมีดังนี้ ครอบครัว - งาน - ความรักชาติ

สิ่งบ่งชี้คือความแตกต่างระหว่างอารยธรรมที่แตกต่างกันไม่เพียง แต่ในสิบอันดับแรกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงค่านิยมทางอารยธรรมสามอันดับแรกด้วย (รูปที่ 5)

ข้อยกเว้นประการเดียวคือความบังเอิญของ Triads ที่มีมูลค่าสูงสุดสำหรับรัสเซีย อินเดีย และอิหร่าน

5. ความสมดุลของอารยธรรม-คุณค่า

จากข้อเท็จจริงที่เป็นที่ยอมรับของความแตกต่างในการตั้งค่าคุณค่าของอารยธรรมที่แตกต่างกัน เป็นไปได้ที่จะแนะนำตัวบ่งชี้สรุปของการวางตำแหน่งคุณค่าของอารยธรรมแต่ละแห่ง จากนั้นในระดับเปรียบเทียบจะเป็นไปได้ที่จะเห็นตำแหน่งของรัสเซียและประเมินสิทธิ์ในการพิจารณาว่าเป็นอารยธรรมที่เป็นอิสระและเหมือนกัน (รูปที่ 6)

ประเทศที่เป็นตัวแทนของอารยธรรมตะวันตกพบว่าตนเองอยู่ห่างจากรัสเซียมากที่สุด สมมติฐานเกี่ยวกับคุณค่าของการไม่มีตัวตนของอารยธรรมรัสเซียกับตะวันตกจึงได้รับการยืนยันอย่างชัดเจนจากเนื้อหาทางสังคมวิทยา

ในกรณีนี้ ตามที่ระบุไว้ข้างต้น เราไม่ได้พูดถึงการต่อต้านพวกเขาเลย ไม่มีความขัดแย้งเชิงขั้วระหว่างพวกเขามากนักเมื่อเปรียบเทียบกับชุมชนอารยธรรมที่ไม่ใช่คริสเตียน ความแตกต่างระหว่างรัสเซียและตะวันตกไม่ได้อยู่ที่การเสนอค่านิยมมากนัก แต่อยู่ที่การแสดงออกหรือความชอบของพวกเขา แต่ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งนี้สร้างความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในการทำความเข้าใจความหมายของชีวิต ตลอดจนปรากฏการณ์และกระบวนการที่กำลังดำเนินอยู่ ในการเลือกการดำเนินการส่วนบุคคล กลุ่ม และระดับชาติในนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศ ในการประเมินและวาทศิลป์ ความแตกต่างเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญและไม่เป็นอันตรายหรือมุ่งเป้าไปที่ใครก็ตาม เพียงแต่ว่าอารยธรรมมีความแตกต่างกัน ไม่ได้แย่กว่าหรือดีกว่าคนอื่นแต่แตกต่าง

6. เรื่องคุณค่าความมั่นคงแห่งอัตลักษณ์
เมื่อระบุความสำคัญของคุณค่าสำหรับอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่ง การปรับเปลี่ยนเวลาเป็นสิ่งจำเป็นตามธรรมชาติ ตัวบ่งชี้มูลค่าไม่คงการเปลี่ยนแปลงในอดีต สิ่งเหล่านี้สามารถเสริมสร้างความเข้มแข็งได้ด้วยความพยายามที่เป็นเป้าหมายของรัฐและสังคม หรืออาจถูกทำลายก็ได้ ดังนั้นสังคมดั้งเดิมจึงมุ่งเน้นไปที่การเสริมสร้างแนวทางคุณค่าดั้งเดิม ค่านิยมได้รับการสถาปนาไว้ในนั้นเป็นกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์ มีระบบข้อห้ามที่ปกป้องพวกเขาจากการถูกทำลาย

ยุคแห่งความทันสมัยทำให้เกิดกระบวนการทำลายคุณค่าคงที่ของอารยธรรม ระยะเวลาของการผกผันหลังสมัยใหม่เร่งกระบวนการทำลายล้างให้เร็วขึ้น

ตัวบ่งชี้ทางอ้อมของสถานะเชิงสัจวิทยาของแต่ละอารยธรรมคืออัตราส่วนของน้ำหนักของแพ็คเกจมูลค่ากับระดับโลก สถานะที่ลดลงของแพ็คเกจสามารถใช้เป็นตัวบ่งชี้ทั้งการทำลายล้างและค่าปัจจัยต่ำของค่าบางค่าเพื่อความมีชีวิตของอารยธรรมที่เกี่ยวข้อง ความไม่สำคัญของปัจจัยด้านคุณค่าตัวหนึ่งสามารถชดเชยได้ด้วยระดับนัยสำคัญที่เพิ่มขึ้นของอีกปัจจัยหนึ่ง นั่นคือเหตุผลที่เลือกการวิเคราะห์แพ็คเกจมูลค่าทั้งหมด การเกินระดับโลกจะหมายถึงรัฐที่ค่อนข้างเจริญรุ่งเรืองในแง่ของการรักษาคุณค่าในขณะที่ตำแหน่งที่ต่ำกว่าที่เกี่ยวข้องกับมันจะหมายถึงภัยคุกคามต่อการทำลายล้างอารยธรรมตามหลักสัจพจน์

ผลการคำนวณเป็นการยืนยันวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการทำลายล้างคุณค่าทางอารยธรรมของความทันสมัย (รูปที่ 7) ประสิทธิภาพของอารยธรรม 6 ใน 8 อารยธรรมที่เปรียบเทียบกันนั้นต่ำกว่าระดับโลก ด้านบนเป็นเพียงอินเดียและอิหร่าน มันเป็นระบบอารยธรรมที่พวกเขาเป็นตัวแทนที่สามารถรักษาความเชื่อมโยงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดกับหลักการของสังคมดั้งเดิมได้ ในทางตรงกันข้าม ประเทศในกลุ่ม “มหาเศรษฐีพันล้าน” ได้แก่ สหรัฐอเมริกา ญี่ปุ่น เยอรมนี แสดงให้เห็นตัวชี้วัดมูลค่าที่เลวร้ายที่สุดเมื่อเทียบกับระดับโลก

ปัจจุบันตำแหน่งของประเทศ “พันล้าน” ในโลกยังคงมีอำนาจเหนือกว่า อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์สถานะคุณค่าของพวกเขาทำให้สามารถทำนายการเปลี่ยนแปลงทางอารยธรรมในอนาคตสำหรับพวกเขาได้ สังคมที่มีค่านิยมลดลงไม่มีโอกาสดำรงอยู่ได้ในระยะยาว เมื่อพูดถึงรัสเซีย เราต้องถือว่าสถานการณ์ของรัสเซียเป็นภัยคุกคามด้วย

7. เมทริกซ์อารยธรรม

เป็นที่ชัดเจนและชัดเจนว่าประชาชนและประเทศต่างๆ กำลังเคลื่อนตัวเข้ามาใกล้กันมากขึ้นในกระบวนการโลกาภิวัตน์ มีการเผยแพร่วัฒนธรรม ข้อมูล สถาบัน เทคโนโลยี และโครงสร้างพื้นฐานไปทั่วโลก ปัญหาความทันสมัยที่คล้ายกันกำลังได้รับการแก้ไข อย่างไรก็ตาม โมเดลการปรับปรุงให้ทันสมัยมีความแตกต่างกันอย่างมากขึ้นอยู่กับบริบทของอารยธรรม ตารางเมทริกซ์ของการดำรงอยู่ของอารยธรรมที่พัฒนาแล้วในอดีตสามารถทำหน้าที่เป็น "ตัวจำกัดการพัฒนาทางอารยธรรม" พิเศษในปัจจุบัน (หรือในทางตรงกันข้าม "ทางเดินการพัฒนาทางอารยธรรม")

ในตารางที่ 3 ตามวิธีการที่เสนอในการทำงานจะมีการระบุเงื่อนไขหลักสำหรับการเกิดขึ้นของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย ตำแหน่งทางอุดมการณ์ขั้นพื้นฐานนั้นแตกต่างกันโดยพื้นฐานขึ้นอยู่กับอารยธรรม สำหรับอารยธรรมรัสเซีย พวกเขาแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากชุมชนตะวันตก

ประเด็นที่ไม่สำคัญในวาทกรรมเกี่ยวกับการจำแนกอารยธรรมคือความคลุมเครือของเนื้อหาของแนวคิดที่ดูเหมือนจะสอดคล้องกัน ขอให้เราแสดงสิ่งนี้โดยใช้ตัวอย่างของชุมชนซึ่งถูกนำเสนอว่าเป็นสถาบันทางสังคมที่ขาดไม่ได้ตามรูปแบบดั้งเดิมของสังคม การดำรงอยู่ของมันดูเหมือนจะเหมือนกันในอารยธรรมประเภทต่างๆ ซึ่งเมื่อมองแวบแรกพูดถึงการสนับสนุนลัทธิสากลนิยมของการพัฒนาโลก แต่สถาบันที่เหมือนกันซ่อนอยู่ภายใต้แนวคิดเดียวกันของชุมชนหรือไม่?

สำหรับการวิเคราะห์ได้นำโครงสร้างชุมชนของอารยธรรมทั้งสาม: สำหรับรัสเซีย - แนวคิดของ "สันติภาพ", ยุโรปตะวันตก - "พลเมือง" และ "เจีย" ของจีน (ตารางที่ 4)

จำเป็นต้องมีการทัศนศึกษาทางภาษาอีกครั้งที่นี่ คำภาษารัสเซีย "mir" มีความคลุมเครือมาก มันเป็นคุณลักษณะของภาษารัสเซียที่ลีโอ ตอลสตอยผู้เก่งกาจใช้ในนวนิยายชื่อดังระดับโลกของเขาเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ดังนั้น “สันติภาพ” ไม่ใช่สงคราม “โลก” คือมวลมนุษยชาติและโลกทั้งใบในฐานะดาวเคราะห์ “โลก” คือทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเรา “โลก” คือชุมชน ชุมชนท้องถิ่น ไม่มีข้อตกลงสำหรับ "ชุมชน" สำหรับพารามิเตอร์เปรียบเทียบใดๆ จากทั้งหมด 6 รายการที่ใช้ มีสถาบันทางสังคมที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานสามแห่งความพยายามที่จะระบุสถาบันเหล่านี้ด้วยภาระความหมายเดียวจะนำไปสู่การเสียรูปอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเทียบกับแต่ละสถาบัน

อารยธรรมรัสเซียเป็นระบบที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นในอดีตซึ่งรับประกันความมีชีวิตของมัน ระบบเหล่านี้ได้รับการพิสูจน์แล้วในเชิงอุดมคติและรวมไว้ในจิตใจของประชากรในฐานะค่านิยม

8. อันตรายของวิศวกรรมอารยธรรม
ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1990 เนื่องจากสถานการณ์หลายประการ รัสเซียได้เข้าสู่ระยะของการผกผันคุณค่าทางอารยธรรม โดยยึดตัวอย่างองค์กรชุมชนตะวันตกมาเป็นมาตรฐาน สังคมไม่ได้มองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสากลที่ใช้โดยทั่วไป ในขณะที่ในความเป็นจริง สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของกลไกการช่วยชีวิตที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะสำหรับอารยธรรมบางประเภทเท่านั้น มีเพียงไม่กี่คนที่คิดว่าสิ่งเหล่านี้อาจไม่เหมาะกับบริบททางอารยธรรมของรัสเซีย เราพบว่ามีความเข้าใจน้อยลงว่าการถ่ายโอนดังกล่าวอาจเป็นอันตรายต่ออารยธรรมผู้รับได้อย่างไร

การทำลายแบบจำลองอารยธรรมรัสเซีย (โซเวียต) ก่อนหน้านี้ไม่ได้ตามมาด้วยการสร้างสิ่งที่มีประสิทธิผลโดยพื้นฐานที่เทียบเคียงได้ องค์ประกอบที่แนะนำของระบบช่วยชีวิตแบบตะวันตกได้เผยให้เห็นถึงการไม่มีฟังก์ชันการทำงานในรัสเซีย

เกือบ 20 ปีต่อมา เมื่อเราเริ่มสรุปผลการปฏิรูปเสรีนิยมใหม่ ปรากฎว่าประเทศยังคงมีอยู่เพียงเพราะกลไกการทำงานของโซเวียตที่ถูกทำลายอย่างหนัก แต่ยังไม่ถูกทำลายทั้งหมด และก่อนหน้านี้ จักรวรรดิรัสเซียแห่งจักรวรรดิ

พวกบอลเชวิคได้รับผลลัพธ์ที่น่าผิดหวังไม่แพ้กันในการดำเนินงานสร้าง "สถานะรูปแบบใหม่" ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้ว พวกเขายืมมาเป็นมาตรฐานจากตะวันตก ซึ่งเป็นแบบจำลองของประชาคมปารีส อย่างไรก็ตาม สร้างความประหลาดใจให้กับกลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายซ้าย รัฐที่สร้างขึ้นในสหภาพโซเวียตได้ทำซ้ำเนื้อหาหลักของระบบก่อนหน้านี้ในกระสุนใหม่ ประสบการณ์ของการผกผันคุณค่าทางประวัติศาสตร์บ่งชี้ว่าความพยายามใน "วิศวกรรม" ทางอารยธรรมนั้นมีข้อห้าม นี่เป็นสาเหตุที่การกลายพันธุ์ที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในระหว่างพันธุวิศวกรรม

ตารางที่ 4 สะท้อนถึงแรงบันดาลใจด้านคุณค่าของการปฏิรูปสมัยใหม่ในรัสเซียเพื่อแทนที่ระบบช่วยชีวิตแบบรัสเซียดั้งเดิมของอารยธรรมรัสเซีย (รัสเซีย) ด้วยระบบตะวันตก ความไร้ประสิทธิภาพของการถ่ายโอนอารยธรรมที่กำหนดนั้นทำหน้าที่เป็นหลักฐานเพิ่มเติมเกี่ยวกับความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของอารยธรรมรัสเซีย (รัสเซีย) แบบพิเศษ มีสุภาษิตรัสเซียกล่าวไว้ว่า “สิ่งที่ดีต่อสุขภาพสำหรับชาวรัสเซียคือความตายสำหรับชาวเยอรมัน” และในทางกลับกัน. […]

ดังนั้นผลลัพธ์ของการวิเคราะห์ของเราที่ได้จากการใช้เครื่องมือทางสังคมวิทยาระดับโลกจึงเกิดขึ้นพร้อมกับข้อสรุปจากการใช้วิธีการวิจัยอื่น ๆ นี่เป็นหลักฐานสำคัญที่แสดงถึงความน่าเชื่อถือ

ข้อสรุปหลักของเราคือ: รัสเซียมีโครงสร้างค่านิยมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะทางอารยธรรมอย่างแท้จริง

ความเฉพาะเจาะจงของมันให้เหตุผลทุกประการในการแถลงเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของอารยธรรมรัสเซีย (รัสเซีย) แบบพิเศษ

การโอน Axiological จากอารยธรรมอื่นสามารถทำลายล้างได้ และเป็นไปได้มากว่านี่เป็นผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในกรณีส่วนใหญ่ของความพยายามในการยืมมูลค่าเทียม

หากถูกบังคับ ผลลัพธ์แห่งการทำลายล้างดูเหมือนจะไม่มีทางเลือกอื่น เห็นได้ชัดว่าข้อสรุปเหล่านี้นำไปใช้กับอารยธรรมท้องถิ่นอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับความท้าทายในการรักษาอัตลักษณ์และการดำรงอยู่ของพวกเขา

ดังนั้น เวลาทางประวัติศาสตร์ของการละทิ้งความหลากหลายของอารยธรรมของโลกจึงยังมาไม่ถึง ถ้ามันจะเกิดขึ้นในอนาคตอันใกล้นี้

สุลักษิณ เอส.เอส. , ผู้อำนวยการศูนย์ความคิดและอุดมการณ์ทางการเมืองทางวิทยาศาสตร์

บักดาซาเรียน V.E. ผู้จัดการโครงการศูนย์ความคิดและอุดมการณ์ทางการเมืองทางวิทยาศาสตร์

การแนะนำ

บทที่ 1 ขั้นตอนของการพัฒนาอารยธรรมรัสเซีย

บทที่ 3 สถาบันพระมหากษัตริย์

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

เมื่อเข้าสู่ศตวรรษที่ 21 มนุษยชาติก็เริ่มคิดถึงโอกาสในการพัฒนาสังคม วัฒนธรรม และอารยธรรมมากขึ้น อารยธรรมเป็นผลมาจากความสำเร็จของผู้คนหรือประชาชนในการสร้างรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมและรัฐที่มีการดำรงอยู่และกิจกรรมชีวิตของผู้คนโดยธรรมชาติโดยมีค่านิยมและการวางแนวลักษณะเฉพาะหลักการทางจิตวิญญาณและมาตรฐานการดำเนินชีวิต

ประวัติศาสตร์อารยธรรมรัสเซีย (รัสเซีย - ออร์โธดอกซ์) และกลุ่มชาติพันธุ์สลาฟตะวันออกเต็มไปด้วยความลึกลับและความลับมากมาย ช่วงเวลาก่อนการยอมรับศาสนาคริสต์ตามที่นักประวัติศาสตร์ N.I. Kostomarov เต็มไปด้วยตำนานที่ไม่สามารถยอมรับได้ว่าเป็นเรื่องจริง นักวิทยาศาสตร์อธิบายสิ่งนี้ด้วยความจริงที่ว่าการเขียนพงศาวดารเริ่มต้นไม่เร็วกว่าครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 และเมื่อบรรยายเหตุการณ์ของศตวรรษที่ 9 และ 10 มีการใช้แหล่งข้อมูลกรีกและประเพณีพื้นบ้านแบบปากเปล่าเพียงไม่กี่รายการ “ สามารถพูดได้อย่างมั่นใจ” Kostomarov เชื่อว่าเช่นเดียวกับประชาชนชาวยุโรปเหนือทั้งหมดรัสเซียได้รับเพียงรากฐานที่แท้จริงและมั่นคงสำหรับการพัฒนาชีวิตพลเรือนและรัฐด้วยศาสนาคริสต์ต่อไปซึ่งเป็นรากฐานที่ไม่มีประวัติศาสตร์สำหรับประชาชน ” เนื่องจากชนเผ่าสลาฟตะวันออกมีความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมกับอารยธรรมตะวันตกและตะวันออก หลักฐานมากมายเกี่ยวกับพวกเขาจึงได้รับการเก็บรักษาไว้ในแหล่งข้อมูลโบราณ ไบแซนไทน์ อาหรับ และยุโรปตะวันตก ขึ้นอยู่กับพวกเขาเช่นเดียวกับตำนานนอกรีตของชนเผ่าสลาฟตะวันออกแหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษรของเคียฟ, วลาดิมีร์ - ซุซดาลและมอสโกมาตุภูมิและการค้นพบทางโบราณคดีนักวิทยาศาสตร์กำลังพยายามตอบคำถามทางประวัติศาสตร์ แต่ยังมีความลึกลับอีกมากมาย

อารยธรรมรัสเซียต้องผ่านขั้นตอน (ช่วงเวลา) หลายขั้นตอนในการพัฒนา โดยผ่านการปรับปรุงให้ทันสมัยหลายครั้ง ซึ่งแต่ละขั้นตอนมีลักษณะเฉพาะของตัวเองและระดับความสำเร็จที่แตกต่างกันไป

ในแง่ของที่ตั้งทางภูมิศาสตร์และองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ รัสเซียผสมผสานยุโรปและเอเชียเข้าด้วยกัน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ถูกเรียกว่ายูเรเซียหรือโลกกลาง โดยเน้นย้ำตำแหน่งตรงกลางระหว่างตะวันตกและตะวันออก

คำถามที่ว่า “อะไรกันแน่ที่ตะวันออกหรือตะวันตกมีอิทธิพลเหนือมัน?” “การพัฒนาของรัสเซียจะไปในทิศทางใด?” เคยเป็นและยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นักประวัติศาสตร์บางคนมองว่ารัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของยุโรป แม้ว่าพวกเขาจะสังเกตเห็นว่ารัสเซียมีการพัฒนาช้ากว่าก็ตาม คนอื่นๆ ต่างแยกดินแดนนี้ออกจากยุโรปอย่างรุนแรง โดยโต้แย้งว่าเป็นอารยธรรมที่มีลักษณะเฉพาะและมีเส้นทางประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง

ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาอารยธรรมรัสเซียเช่นเดียวกับอารยธรรมอื่น ๆ คือการก่อตัวและการก่อตัวเกิดขึ้นในรูปแบบทางศาสนาทางจิตวิญญาณและมีคุณค่าภายใต้อิทธิพลอันทรงพลังของออร์โธดอกซ์และคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เธอแสดงให้เห็นถึงความสามารถในการเปลี่ยนแปลงชีวิตทางสังคมบนพื้นฐานของศาสนาคริสต์และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดวัฒนธรรมของผู้คนและวิถีชีวิตของผู้คนในทุกด้าน ในขณะเดียวกัน เช่น ในศตวรรษที่ 20 อารยธรรมรัสเซียก็ก้าวหน้าในรูปแบบที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาและไม่เชื่อพระเจ้าด้วย ทุกวันนี้ การพัฒนาทางอารยธรรมอย่างเต็มรูปแบบของรัสเซียเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากไม่สามารถเอาชนะวิกฤตทางสังคมวัฒนธรรม จิตวิญญาณ และศีลธรรมได้ และชี้แจงบทบาทของออร์โธดอกซ์ในการกำหนดอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของอารยธรรมรัสเซีย

นักวิทยาศาสตร์โต้เถียงกันเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของอารยธรรมรัสเซียและขั้นตอนของการพัฒนามาเป็นเวลานาน มีความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับเวลาและสถานที่ของต้นกำเนิดของอารยธรรม และเกี่ยวกับโอกาสในการพัฒนา

อารยธรรมรัสเซียเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 9 พร้อมกับการเกิดขึ้นของรัฐรัสเซียเก่า ในการพัฒนาอารยธรรมรัสเซียต้องผ่านหลายขั้นตอน

ระยะที่ 1 - เคียฟ-โนฟโกรอด รุส (ศตวรรษที่ 9 ถึง 12) ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา รัฐรัสเซียเก่าเป็นมหาอำนาจที่แข็งแกร่งที่สุดในยุโรป เพื่อนบ้านทางตอนเหนือของเราเรียกว่า Rus' - Gardariki ประเทศแห่งเมือง เมืองเหล่านี้ดำเนินการค้าอย่างรวดเร็วกับตะวันออกและตะวันตก กับโลกที่เจริญแล้วทั้งหมดในยุคนั้น จุดสูงสุดของอำนาจของมาตุภูมิในระยะนี้คือกลางศตวรรษที่ 11 ซึ่งเป็นปีแห่งรัชสมัยของยาโรสลาฟ the Wise ภายใต้เจ้าชายองค์นี้ เคียฟเป็นหนึ่งในเมืองที่สวยที่สุดในยุโรป และเจ้าชายเคียฟเป็นหนึ่งในกษัตริย์ที่มีอำนาจสูงสุดของยุโรป เจ้าชายชาวเยอรมัน จักรพรรดิไบแซนไทน์ และกษัตริย์แห่งสวีเดน นอร์เวย์ โปแลนด์ ฮังการี และฝรั่งเศสที่อยู่ห่างไกล แสวงหาพันธมิตรในการเสกสมรสกับครอบครัวของยาโรสลาฟ แต่หลังจากการตายของยาโรสลาฟ ลูกหลานของเขาก็เริ่มต่อสู้เพื่ออำนาจและพลังของมาตุภูมิก็ถูกทำลายลง

ศตวรรษที่ 13 เผชิญกับวิกฤตที่เกี่ยวข้องกับการรุกรานของชาวตาตาร์-มองโกลจากทางตะวันออกและพวกครูเสดจากทางตะวันตก ในการต่อสู้กับศัตรู Rus' เปิดเผยศูนย์กลางเมืองใหม่ เจ้าชายใหม่ - นักสะสมและผู้ปลดปล่อยดินแดนรัสเซีย จึงเป็นการเริ่มต้นขั้นต่อไปในการพัฒนาอารยธรรมของเรา

ด่านที่ 2 คือ Muscovite Rus' มันเริ่มต้นในศตวรรษที่ 13 เมื่อชาวรัสเซียเกือบทั้งหมดอยู่ภายใต้แอกของ Horde และสิ้นสุดในศตวรรษที่ 16 เมื่อเข้ามาแทนที่อาณาเขตที่กระจัดกระจายอีกครั้ง แต่ด้วยเมืองหลวงในมอสโก รัฐรัสเซียที่ทรงอำนาจและเป็นเอกภาพจึงฟื้นคืนชีพขึ้นมา

จุดสุดยอดของเวทีนี้คือรัชสมัยของพระเจ้าอีวานที่ 3 ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15 - 16 ในเวลานี้ รัสเซียได้ปลดปล่อยตัวเองจากแอก Horde ยอมรับมรดกของไบแซนเทียม และกลายเป็นมหาอำนาจออร์โธดอกซ์ที่มีอำนาจเหนือกว่าในโลก ในศตวรรษที่ 16 ภายใต้ Ivan the Terrible ดินแดนของรัสเซียเพิ่มขึ้นหลายครั้งเนื่องจากการพิชิตคาซาน, แอสตราคานและไซบีเรียคานาเตะ จริงอยู่การต่อสู้ของ Ivan the Terrible กับโบยาร์และสงครามที่ไม่ประสบความสำเร็จเพื่อเข้าถึงทะเลบอลติกกับลิโวเนียทำให้เกิดวิกฤติอีกครั้งในอารยธรรมรัสเซีย

วิกฤตการณ์เริ่มต้นขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปราบปรามราชวงศ์รูริกที่ปกครองอยู่ มันก่อให้เกิดปัญหาในประเทศและทำสงครามกับสวีเดนและโปแลนด์ ผลที่ตามมาคือการขึ้นสู่อำนาจของราชวงศ์ใหม่ - โรมานอฟ หลังจากเสริมความแข็งแกร่งมาระยะหนึ่ง อารยธรรมรัสเซียขั้นใหม่ก็เริ่มต้นขึ้น

ระยะที่ 3 – จักรวรรดิรัสเซียที่ 18 – ศตวรรษที่ XX ด้วยการขึ้นสู่อำนาจของพระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 และด้วยการปฏิรูปของเขา รัสเซียจึงกลายเป็นรัฐที่มีอำนาจเช่นเดียวกับบริเตนใหญ่และฝรั่งเศสอีกครั้ง ซึ่งในเวลานั้นเป็นมหาอำนาจชั้นนำของยุโรป

จุดสูงสุดที่แท้จริงของระยะนี้คือปลายศตวรรษที่ 18 เมื่อหลังจากรัชสมัยอันชาญฉลาดของปีเตอร์ที่ 1 แคทเธอรีนที่ 1 เอลิซาเบธ เปตรอฟนา ภายใต้การนำของแคทเธอรีนที่ 2 รัสเซีย ซึ่งชนะสงครามกับตุรกี โดยแบ่งโปแลนด์กับออสเตรียและปรัสเซีย เปิดทางสู่ยุโรปอย่างสมบูรณ์

วิกฤตการณ์ของจักรวรรดิรัสเซียเริ่มขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19 เมื่อครั้งแรกเนื่องจากการสงวนทาส ต่อมาเนื่องจากการอนุรักษ์ระบอบเผด็จการ รัสเซียจึงสั่นสะเทือนด้วยการลุกฮือ การประท้วง และการกระทำที่น่าหวาดกลัว

จุดสูงสุดของการลุกฮือเหล่านี้คือจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 เมื่อการปฏิวัติ 2 ครั้งในปี 1905 และ 1917 ทำลายล้างจักรวรรดิรัสเซีย และเปลี่ยนให้เป็นสหภาพโซเวียตในเวลาต่อมา นี่คือจุดเริ่มต้นของการพัฒนาอารยธรรมรัสเซียขั้นต่อไป

ระยะที่ 4 เริ่มต้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ในช่วงทศวรรษที่ 1920 มันยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ นี่คือขั้นตอนของพลวัตนั่นคือการพัฒนาอย่างรวดเร็วของรัฐและสังคม

หากเราพิจารณาว่าโดยเฉลี่ยแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาอารยธรรมรัสเซียใช้เวลา 400 ปี และขั้นตอนที่เราอาศัยอยู่ตอนนี้เริ่มต้นเมื่อ 80 ปีที่แล้ว เราสามารถพูดได้ว่าอารยธรรมรัสเซียขณะนี้อยู่ในระยะเริ่มต้นของระยะที่สี่ของการพัฒนา

บทที่ 2 ดินแดนแห่งอารยธรรมรัสเซีย

ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซียเป็นกระบวนการขยายพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่ต่อเนื่องยาวนานหลายศตวรรษ เส้นทางนี้เรียกได้ว่า กว้างขวาง:รัสเซียต้องเผชิญกับปัญหาในการพัฒนาดินแดนใหม่อยู่ตลอดเวลาในขณะที่เคลื่อนตัวไปทางตะวันออก เมื่อพิจารณาถึงสภาพทางภูมิศาสตร์และภูมิอากาศที่ยากลำบาก ความหนาแน่นของประชากรต่ำเมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก การทำให้พื้นที่ที่มีอารยธรรม "กระจัดกระจาย" นี้เป็นงานที่ยากมาก

อุดมสมบูรณ์ที่สุดในรัสเซีย ที่ราบกว้างใหญ่,โดยที่ชนิดของดินที่โดดเด่นคือดินสีดำที่อุดมสมบูรณ์ซึ่งมีความหนาถึงสามเมตร เชอร์โนเซมครอบคลุมพื้นที่ประมาณ 100 ล้านเฮกตาร์ นี่คือแกนกลางของเขตเกษตรกรรมของรัสเซีย อย่างไรก็ตามดินแดนบริภาษเริ่มได้รับการพัฒนาค่อนข้างช้า - เฉพาะช่วงปลายศตวรรษที่ 15-16 เท่านั้น รัสเซียเข้าครอบครองบริภาษโดยสมบูรณ์เมื่อปลายศตวรรษที่ 18 หลังจากพ่ายแพ้อย่างเด็ดขาดต่อพวกเติร์ก พื้นที่ที่มีการเพาะพันธุ์โคเพียงอย่างเดียวที่พัฒนามายาวนานกลายเป็นพื้นที่เกษตรกรรมภายใต้มือของคนไถชาวรัสเซีย

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 การรณรงค์ของคอซแซค ataman Ermak (1581-1582) ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาไซบีเรีย ความก้าวหน้าทั่วไซบีเรียเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วอย่างไม่น่าเชื่อ: ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ชาวอาณานิคมครอบคลุมระยะทางตั้งแต่เทือกเขาอูราลไปจนถึงชายฝั่งมหาสมุทรแปซิฟิก

ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ ชาวสลาฟตะวันออกมีดินแดนที่ไม่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาการเกษตรมากนัก ผลผลิตต่ำ (ตามกฎ "สามสาม" เช่นเมล็ดหว่านหนึ่งเมล็ดให้ผลผลิตเพียง 3 เมล็ดเมื่อเก็บเกี่ยว) ยิ่งไปกว่านั้น สถานการณ์เช่นนี้ในรัสเซียยังคงมีอยู่จนถึงศตวรรษที่ 19 ในยุโรปในช่วงศตวรรษที่ 16-17 ผลผลิตถึง "ห้า", "หก" และในอังกฤษซึ่งเป็นประเทศที่มีการพัฒนาเกษตรกรรมอย่างสูง "สิบ" นอกจากนี้ ภูมิอากาศแบบทวีปที่รุนแรงทำให้ระยะเวลาของงานเกษตรกรรมสั้นลงอย่างมาก ทางตอนเหนือในภูมิภาค Novgorod และ Pskov ใช้เวลาเพียงสี่เดือนในภาคกลางใกล้มอสโกใช้เวลาห้าเดือนครึ่ง พื้นที่รอบๆ เคียฟอยู่ในสถานการณ์ที่ดีขึ้น (สำหรับชาวนายุโรปตะวันตกช่วงเวลานี้ครอบคลุม 8-9 เดือนนั่นคือเขามีเวลามากขึ้นในการเพาะปลูก)

ผลผลิตที่ต่ำได้รับการชดเชยบางส่วนจากการค้าขาย (การล่าสัตว์ การตกปลา การเลี้ยงผึ้ง) แหล่งที่มาของความเป็นอยู่ที่ดีนี้ไม่ได้แห้งแล้งมาเป็นเวลานานเนื่องจากการพัฒนาของภูมิภาคใหม่ ๆ ที่เป็นธรรมชาติที่ยังมิได้ถูกแตะต้องมากขึ้นเรื่อย ๆ

ด้วยการเก็บเกี่ยวเช่นนี้ ชาวนาสามารถเลี้ยงตัวเองได้ แต่ที่ดินกลับมีส่วนเกินเพียงเล็กน้อย ในทางกลับกัน สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อการพัฒนาการเลี้ยงปศุสัตว์ การค้า และท้ายที่สุด อัตราการเติบโตที่ช้าของเมือง เนื่องจากประชากรในเมืองซึ่งส่วนใหญ่ปลอดจากแรงงานในชนบท จึงมีผลิตภัณฑ์ที่จำเป็นจากหมู่บ้าน

ระยะทางที่กว้างใหญ่และไม่มีถนนเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาการค้า แม่น้ำหลายสายให้ความช่วยเหลือเป็นอย่างดีที่นี่ หลายสายไม่เพียงแต่มีความสำคัญในระดับท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญระดับนานาชาติอีกด้วย ที่สำคัญที่สุดคือผู้มีชื่อเสียง ทางน้ำ "จาก Varangians ถึงชาวกรีก"เช่น จากสแกนดิเนเวีย (จากอ่าวฟินแลนด์ไปจนถึงทะเลสาบลาโดกาและไกลออกไปถึงต้นน้ำลำธารของนีเปอร์) ไปจนถึงไบแซนเทียมไปจนถึงทะเลดำ อีกเส้นทางหนึ่งไปตามแม่น้ำโวลก้าและต่อไปยังทะเลแคสเปียน อย่างไรก็ตาม แม่น้ำเหล่านี้ไม่สามารถสร้างความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่แข็งแกร่งระหว่างทุกภูมิภาคได้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของประเทศขยายออกไป) การพัฒนาตลาดการขายที่อ่อนแอไม่ได้ส่งผลต่อความเชี่ยวชาญทางเศรษฐกิจของภูมิภาคต่างๆ และยังไม่ได้สร้างแรงจูงใจในการเพิ่มความเข้มข้นของการเกษตร

บทที่ 3 สถาบันพระมหากษัตริย์

นอกเหนือจากศาสนาคริสต์แล้ว Ancient Rus ยังได้รับแนวคิดเรื่องอำนาจของกษัตริย์จาก Byzantium ซึ่งเข้าสู่จิตสำนึกทางการเมืองอย่างรวดเร็ว ยุคของการบัพติศมาของมาตุภูมิใกล้เคียงกับช่วงเวลาของการก่อตัวของมลรัฐเมื่อการรวมศูนย์และการสถาปนาอำนาจส่วนบุคคลอันแข็งแกร่งของแกรนด์ดุ๊กกลายเป็นสิ่งจำเป็นที่สำคัญ นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าการเลือกของวลาดิมีร์ตกอยู่กับออร์โธดอกซ์อย่างแม่นยำ - ด้วยเหตุผลอื่น ๆ อีกมากมาย - และเพราะไม่เหมือนกับนิกายโรมันคาทอลิก ตรงที่โอนอำนาจเต็มไปยังจักรพรรดิ

ผู้เรียบเรียงผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณชิ้นแรก - "Izbornika" (1076) ซึ่งเรียกตัวเองว่า John the Sinner เขียนว่า " ละเลยเจ้าหน้าที่ - ละเลยพระเจ้าเอง";เมื่อประสบกับความกลัวเจ้าชาย คน ๆ หนึ่งก็เรียนรู้ที่จะเกรงกลัวพระเจ้า ยิ่งกว่านั้น อำนาจทางโลกดูเหมือนกับยอห์นคนบาปที่จะเป็นเครื่องมือแห่งพระประสงค์ของพระเจ้า และด้วยความช่วยเหลือของอำนาจนี้ ความยุติธรรมสูงสุดในโลกจึงเกิดขึ้น เพราะ "เจ้าชายลงโทษผู้ทำบาป"

อุดมคติของอำนาจอันแข็งแกร่งในยุคแห่งการแตกแยก (ศตวรรษที่ 13) ถูกเสนอโดย Daniil Zatochnik ผู้เขียน "คำอธิษฐาน" ที่ส่งถึงเจ้าชายองค์หนึ่ง: “ภรรยาเป็นหัวหน้าของแอ่งน้ำและเป็นสามี - เจ้าชายและเจ้าชาย - พระเจ้า".

แต่แนวคิดเรื่องอำนาจส่วนบุคคลนั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับข้อกำหนดที่ว่าอำนาจนี้ต้องมีมนุษยธรรมและชาญฉลาด สิ่งที่น่าสนใจในเรื่องนี้คือ "การสอน" ของ Vladimir Monomakh บุคคลสำคัญทางการเมืองที่มีชื่อเสียงและนักเขียนที่เก่งกาจ Monomakh สร้างขึ้นใน "คำแนะนำ" ของเขาซึ่งเห็นได้ชัดว่าอุทิศให้กับทายาทซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของเจ้าชายในอุดมคติ เขาพยายามทำให้แน่ใจว่าอำนาจนั้นเป็นไปตามศีลธรรมและมีพื้นฐานอยู่บนการปฏิบัติตามพระบัญญัติแห่งข่าวประเสริฐ ดังนั้นจึงต้องปกป้องผู้อ่อนแอและดำเนินการตามความยุติธรรม เป็นที่ทราบกันดีว่า Monomakh เองปฏิเสธที่จะประหารชีวิตแม้แต่อาชญากรที่เลวร้ายที่สุดโดยอ้างว่าช่วงชีวิตของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยพระเจ้าเท่านั้น นอกจากนี้ จากมุมมองของเขา เจ้าชายจะต้องเรียนรู้อย่างต่อเนื่อง: “สิ่งที่คุณรู้วิธีทำ อย่าลืมสิ่งดีนั้น และสิ่งที่คุณไม่รู้วิธีทำ จงเรียนรู้มัน” ถือเป็นสิ่งสำคัญที่เจ้าชายรายล้อมตัวเองด้วยที่ปรึกษาที่ชาญฉลาด โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมของพวกเขา ดาเนียลผู้ลับมีดจึงเขียนว่า “อย่ากีดกันขอทานที่ฉลาดอย่าเลี้ยงดูคนรวยให้ขึ้นไปบนเมฆ”

แน่นอนว่าคำแนะนำเหล่านี้กับชีวิตจริงมีความแตกต่างกันมาก ในการต่อสู้แย่งชิงอำนาจอย่างดุเดือด เจ้าชายได้ให้การเท็จและฆาตกรรม แต่การมีอยู่ของอุดมคติประเภทนี้ทำให้สามารถประเมินและวิพากษ์วิจารณ์การกระทำของเจ้าหน้าที่ได้

แนวคิดเรื่องอำนาจได้รับการเปลี่ยนแปลงในระหว่างการก่อตัวของรัฐเผด็จการแบบรวมศูนย์ - Muscovite Rus' ยุคนี้เกิดขึ้นพร้อมกับการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ค.ศ. 1453) และการล่มสลายของไบแซนเทียม มาตุภูมิยังคงเป็นรัฐออร์โธดอกซ์เพียงรัฐเดียวที่ปกป้องเอกราชทางการเมืองของตน (อาณาจักรเซอร์เบียและบัลแกเรียสูญเสียไปก่อนที่ไบแซนเทียมจะล่มสลายเสียด้วยซ้ำ) Ivan III แต่งงานกับลูกสาวของน้องชายของจักรพรรดิไบแซนไทน์คนสุดท้าย Sophia Palaeologus กลายเป็นผู้สืบทอดของกษัตริย์ไบแซนไทน์ ปัจจุบันมีการเรียกแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโกตามแบบจำลองไบเซนไทน์ ซาร์ และออโต้เครเตอร์ (เผด็จการ)

กระบวนการขึ้นสู่อำนาจทางศาสนาและการเมืองเสร็จสมบูรณ์โดยทฤษฎี "มอสโก - โรมที่สาม" ซึ่งเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 จัดทำขึ้นโดยพระในอาราม Pskov แห่งหนึ่ง - Philotheus เขาแย้งว่าตอนนี้ซาร์แห่งมอสโกเป็นเพียงผู้รักษาศรัทธาที่แท้จริงในโลกทั้งโลกและเป็นผู้ปกครองของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมดสำหรับกรุงโรมสองแห่ง (เช่นโรมโบราณและคอนสแตนติโนเปิล) ได้ล่มสลายครั้งที่สาม - มอสโก - ยืนและที่สี่ จะไม่มีอยู่จริง Rus' ได้รับการประกาศให้เป็นอาณาจักรสุดท้ายและเป็นนิรันดร์ของโลกออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นทายาทแห่งความยิ่งใหญ่ของพลังอันโด่งดังในสมัยโบราณ ในยุคนี้แนวคิดเรื่องพลังอันแข็งแกร่งไร้ขอบเขตได้รับความนิยมเป็นพิเศษ

อำนาจเพียงอย่างเดียวได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มคริสตจักรที่นำโดยเจ้าอาวาสโจเซฟ Volotsky (1439-1515) ซึ่งประกาศแก่นแท้ของอำนาจของกษัตริย์: โดย "ธรรมชาติ" เท่านั้นที่เขาคล้ายกับมนุษย์ "พลังแห่งศักดิ์ศรีมาจากพระเจ้า ” Joseph Volotsky เรียกร้องให้แกรนด์ดุ๊กและปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระองค์ "ราวกับว่าพวกเขากำลังทำงานเพื่อพระเจ้า ไม่ใช่เพื่อมนุษย์"

เป็นลักษณะเฉพาะที่ในยุคนั้นตัวแทนของอำนาจเองไม่ได้คิดว่าความสามารถของตนควรถูกจำกัดในทางใดทางหนึ่ง

ในรัสเซียตามที่นักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 เขียนไว้ V. O. Klyuchevsky ซาร์เป็นเจ้าของมรดกประเภทหนึ่ง: ทั้งประเทศสำหรับเขาคือทรัพย์สินที่เขาทำหน้าที่เป็นเจ้าของอธิปไตย

จิตสำนึกของผู้อุปถัมภ์นี้แสดงออกมาอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Ivan the Terrible (รัชสมัย: 1533-1584) Ivan the Terrible เชื่อว่าการกระทำของซาร์นั้นอยู่นอกเหนืออำนาจของเขาจริง ๆ เขาไม่สามารถถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมและเสียชื่อเสียงได้ ในความเห็นของเขา กษัตริย์ไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศาสนาและศีลธรรม - สิ่งเหล่านี้ดีสำหรับพระภิกษุ ไม่ใช่สำหรับผู้เผด็จการที่มีอิสระในการกระทำของเขา แน่นอนว่าเนื่องจากลักษณะส่วนตัวหลายประการของ Ivan the Terrible ลักษณะของลัทธิเผด็จการในทฤษฎีของเขาจึงได้รับความเฉียบแหลมที่ท้าทายเช่นนี้ อย่างไรก็ตาม Ivan IV ได้แสดงแก่นแท้ของแนวคิดเหล่านั้นเกี่ยวกับบทบาทของอำนาจและความสัมพันธ์กับสังคมซึ่งครอบงำอยู่ในจิตสำนึกของชนชั้นปกครองมาเป็นเวลานานอย่างแม่นยำ

สังคมมีปฏิกิริยาอย่างไรต่อการแสดงอำนาจเผด็จการเหล่านี้? ในยุคนั้นมีทฤษฎีการเมืองหลายทฤษฎีปรากฏขึ้น ผู้เขียนตั้งคำถามเกี่ยวกับความเป็นมนุษย์แห่งอำนาจและระดับความรับผิดชอบต่อสังคมในรูปแบบต่างๆ

ขุนนางรัสเซียที่โผล่ออกมาได้เสนออุดมการณ์ของตัวเอง Ivan Peresvetov ซึ่งในคำร้องที่จ่าหน้าถึง Ivan the Terrible ได้ร่างแผนการปฏิรูปในประเทศ จากมุมมองของเขา กษัตริย์ควรปกครองร่วมกับที่ปรึกษาของเขา ดูมา และไม่เริ่มต้นธุรกิจใด ๆ โดยไม่ปรึกษาหารือกับพวกเขาก่อน อย่างไรก็ตาม เปเรสเวตอฟเชื่อว่าอำนาจควร "น่าเกรงขาม" ถ้ากษัตริย์อ่อนโยนและถ่อมตัว อาณาจักรของเขาก็จะยากจน แต่ถ้าเขาแข็งแกร่งและฉลาด บ้านเมืองก็จะเจริญรุ่งเรือง Peresvetov อธิบายถึงปัญหาที่ความเด็ดขาดของโบยาร์การเข้มงวดของผู้ว่าราชการความเกียจคร้านและความเป็นปฏิปักษ์ร่วมกันของผู้รับใช้ของราชวงศ์นำมาสู่มาตุภูมิ แต่เขาคิดว่าวิธีเดียวที่จะออกจากสถานการณ์นี้คือการเสริมสร้างความเข้มแข็งของลัทธิเผด็จการโดยเน้น (ซึ่งเป็นเรื่องปกติมาก) ไปทางตะวันออกตามคำสั่งที่ปกครองในตุรกี จริงอยู่ในเวลาเดียวกัน Peresvetov เน้นย้ำว่าในสภาวะที่แข็งแกร่งอย่างแท้จริง ผู้ถูกทดสอบไม่ควรรู้สึกเหมือนเป็นทาส แต่เป็นคนที่เป็นอิสระ

อีกตำแหน่งหนึ่งซึ่งมุ่งเน้นไปที่ทิศตะวันตกถูกยึดครองโดยเจ้าชาย Andrei Kurbsky ในบทความของเขาเรื่อง "The History of the Grand Duke of Moscow" เขาทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์สถาบันกษัตริย์แบบชนชั้น: ซาร์จะต้องปกครองไม่เพียง แต่ด้วยการมีส่วนร่วมของที่ปรึกษาของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "กับประชาชนทั้งหมด" ด้วย ในความเห็นของเขา อำนาจเผด็จการขัดแย้งกับหลักการของศาสนาคริสต์: เขาเปรียบเทียบกษัตริย์เผด็จการกับซาตานซึ่งคิดว่าตัวเองเท่าเทียมกับพระเจ้า

การพัฒนาความคิดทางการเมืองแบบเสรีนิยมของรัสเซียเริ่มต้นขึ้นพร้อมกับ Kurbsky ซึ่งในอุดมคติของมันนั้นใกล้เคียงกับทฤษฎีการเมืองของสังคมยุโรปตะวันตก น่าเสียดายที่การนำทฤษฎีเหล่านี้ไปปฏิบัติในรัสเซียกลายเป็นกระบวนการที่เจ็บปวดมานานหลายศตวรรษซึ่งมีอุปสรรคร้ายแรงระหว่างทาง

Fyodor Karpov นักการทูตคนสำคัญและนักคิดที่ชาญฉลาดแห่งศตวรรษที่ 16 ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อความยุติธรรมและความถูกต้องตามกฎหมายในสังคม ประโยชน์สาธารณะสำหรับเขาคือพื้นฐานหลักของอำนาจของประเทศ “ความอดกลั้น” การเชื่อฟังของสังคมบวกกับการละเลยกฎหมายทำลายรัฐในที่สุด

บทที่ 4 การพัฒนารัฐและเศรษฐกิจสังคมของรัสเซีย

ต่างจากยุโรปตะวันตกในรัสเซียความสัมพันธ์ดังกล่าวไม่ได้ถูกสร้างขึ้นระหว่างรัฐและสังคมซึ่งสังคมมีอิทธิพลต่อรัฐและแก้ไขการกระทำของตน สถานการณ์ในรัสเซียแตกต่างออกไป: ที่นี่สังคมอยู่ภายใต้อิทธิพลปราบปรามอย่างรุนแรงของรัฐซึ่งแน่นอนว่าทำให้รัฐอ่อนแอลง (จำหลักการพื้นฐานของลัทธิเผด็จการตะวันออก: รัฐที่เข้มแข็ง - สังคมที่อ่อนแอ) กำกับการพัฒนาจากเบื้องบน - ส่วนใหญ่มักใช้วิธีการที่รุนแรงที่สุด แม้ว่าจะมักติดตามเป้าหมายที่สำคัญสำหรับประเทศก็ตาม

Ancient Rus' ให้ทางเลือก ปราศจากสารสังเคราะห์จึงเป็นเหตุให้ระบบศักดินาพัฒนาช้า เช่นเดียวกับบางประเทศในยุโรปตะวันตก (เยอรมนีตะวันออกและสแกนดิเนเวีย) ชาวสลาฟตะวันออกเปลี่ยนมาใช้ระบบศักดินาโดยตรงจากระบบชุมชนดั้งเดิม ปัจจัยภายนอกมีบทบาทเชิงลบต่อชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของประเทศอย่างแน่นอน - การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ซึ่งทำให้มาตุภูมิถอยกลับไปหลายประการ

เมื่อพิจารณาจากจำนวนประชากรจำนวนน้อยและลักษณะการพัฒนาของรัสเซียที่กว้างขวาง ความปรารถนาของขุนนางศักดินาที่จะป้องกันไม่ให้ชาวนาออกจากดินแดนจึงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตามชนชั้นปกครองไม่สามารถแก้ไขปัญหานี้ได้ด้วยตัวเอง - ขุนนางศักดินาใช้ข้อตกลงส่วนตัวเป็นหลักที่จะไม่ยอมรับผู้ลี้ภัย

ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ รัฐบาลได้สร้างระบบความเป็นทาสของรัฐ โดยมีบทบาทอย่างแข็งขันในการสถาปนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา

ผลที่ตามมาคือการเป็นทาสจากเบื้องบน โดยค่อยๆ กีดกันชาวนาไม่ให้มีโอกาสย้ายจากขุนนางศักดินาคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง (ค.ศ. 1497 - กฎหมายว่าด้วยวันเซนต์จอร์จ ค.ศ. 1550 - การเพิ่มขึ้นของ "ผู้สูงอายุ", ค.ศ. 1581 - การแนะนำ "ปีที่สงวนไว้") ในที่สุดประมวลกฎหมายปี 1649 ก็สถาปนาความเป็นทาสในที่สุด ทำให้ขุนนางศักดินามีอิสระอย่างเต็มที่ในการกำจัดไม่เพียงแต่ทรัพย์สินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคลิกภาพของชาวนาด้วย ความเป็นทาสเป็นรูปแบบหนึ่งของการพึ่งพาศักดินาเป็นรูปแบบที่ยากมาก (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตกที่ชาวนายังคงรักษาสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัว) เป็นผลให้เกิดสถานการณ์พิเศษในรัสเซีย: จุดสูงสุดของการพึ่งพาส่วนบุคคลที่เพิ่มขึ้นของชาวนาเกิดขึ้นอย่างแม่นยำในช่วงเวลาที่ประเทศอยู่บนเส้นทางสู่ยุคใหม่ ความเป็นทาสซึ่งยังคงอยู่ในสถานที่จนถึงปี พ.ศ. 2404 ได้ให้รูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์ในการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้าและการเงินในชนบท: การเป็นผู้ประกอบการซึ่งไม่เพียง แต่ชนชั้นสูงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวนาด้วยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันโดยมีพื้นฐานอยู่บนแรงงานของทาส ไม่ใช่คนงานพลเรือน ผู้ประกอบการชาวนาซึ่งส่วนใหญ่ไม่เคยได้รับสิทธิตามกฎหมาย ไม่มีหลักประกันที่ชัดเจนในการปกป้องกิจกรรมของตน

อย่างไรก็ตาม สาเหตุของการพัฒนาระบบทุนนิยมที่ช้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชนบท ไม่ได้มาจากเหตุผลนี้เท่านั้น ลักษณะเฉพาะของชุมชนรัสเซียก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ชุมชนรัสเซียซึ่งเป็นเซลล์หลักของสิ่งมีชีวิตทางสังคมได้กำหนดพลวัตของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมมานานหลายศตวรรษ หลักการโดยรวมได้รับการแสดงออกมาอย่างชัดเจนมาก หลังจากอยู่รอดภายใต้กรรมสิทธิ์ของระบบศักดินาในฐานะหน่วยการผลิต ชุมชนก็สูญเสียการปกครองตนเองไป โดยอยู่ภายใต้อำนาจของฝ่ายบริหารของขุนนางศักดินา

ชาวนาดำ (เช่นรัฐ) มีองค์ประกอบที่เด่นชัดกว่าของการปกครองตนเอง: รัฐบาลที่ได้รับการเลือกตั้งในท้องถิ่นได้รับการเก็บรักษาไว้ที่นี่ - ผู้เฒ่าเซมสโวซึ่งได้รับการสนับสนุนจากรัฐในสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัว คอสแซคให้ชุมชนประเภทพิเศษ ที่นี่โอกาสในการพัฒนาความเป็นปัจเจกบุคคลนั้นกว้างขึ้น แต่ชุมชนคอซแซคไม่ได้มีความสำคัญอย่างยิ่งในรัสเซีย

ชุมชนนี้ไม่ใช่ลักษณะของสังคมรัสเซีย แต่มีอยู่ในยุคศักดินาและในยุโรปตะวันตก อย่างไรก็ตาม ชุมชนตะวันตกซึ่งมีพื้นฐานมาจากเวอร์ชันภาษาเยอรมัน มีความเคลื่อนไหวมากกว่าชุมชนรัสเซีย หลักการของปัจเจกบุคคลพัฒนาขึ้นเร็วกว่ามาก ซึ่งท้ายที่สุดก็ทำให้ชุมชนแตกสลาย ค่อนข้างเร็วในประชาคมยุโรป มีการยกเลิกการจัดสรรที่ดินประจำปี การตัดหญ้าเป็นรายบุคคล ฯลฯ

ในรัสเซียในชุมชนอุปถัมภ์และชุมชนโสชนายาสีดำการแจกจ่ายซ้ำยังคงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 19 ซึ่งสนับสนุนหลักการของความเท่าเทียมในชีวิตในหมู่บ้าน แม้หลังจากการปฏิรูป เมื่อชุมชนพบว่าตนเองถูกดึงเข้าสู่ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน ชุมชนก็ยังคงดำรงอยู่ตามแบบฉบับ - ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากการสนับสนุนจากรัฐบาล แต่สาเหตุหลักมาจากการสนับสนุนอันทรงพลังที่มีในชาวนา ประวัติความเป็นมาของการเปลี่ยนแปลงด้านเกษตรกรรมแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าหน่วยทางสังคมนี้เป็นไปได้และในขณะเดียวกันก็อนุรักษ์นิยม ชาวนาในรัสเซียประกอบขึ้นเป็นประชากรจำนวนมาก และในบรรดามวลชนนี้ แบบจำลองของจิตสำนึกของชุมชนก็มีชัย ครอบคลุมแง่มุมต่างๆ (ทัศนคติต่อการทำงาน ความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างบุคคลกับ "โลก" แนวคิดเฉพาะเกี่ยวกับรัฐ และบทบาททางสังคมของซาร์ เป็นต้น) แต่สิ่งสำคัญที่สุดคือ ด้วยการสนับสนุนลัทธิอนุรักษนิยมและความเท่าเทียมในชีวิตทางเศรษฐกิจของหมู่บ้าน ชุมชนจึงสร้างอุปสรรคที่แข็งแกร่งพอสมควรในการรุกล้ำและการสถาปนาความสัมพันธ์ชนชั้นกระฎุมพี

พลวัตของการพัฒนาชนชั้นปกครองซึ่งก็คือขุนนางศักดินาก็ถูกกำหนดโดยนโยบายของรัฐเป็นส่วนใหญ่เช่นกัน ค่อนข้างเร็วในรัสเซียการถือครองที่ดินสองรูปแบบได้รับการพัฒนา: ที่ดินโบยาร์ซึ่งเจ้าของมีสิทธิ์ในการรับมรดกและมีเสรีภาพโดยสมบูรณ์ในการกำจัดที่ดินและอสังหาริมทรัพย์ซึ่ง (โดยไม่มีสิทธิ์ในการขายหรือของขวัญ) ถูกร้องเรียน เพื่อให้บริการแก่ขุนนาง (คนบริการ)

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 การเติบโตอย่างแข็งขันของชนชั้นสูงเริ่มขึ้นและการสนับสนุนของรัฐบาลโดยเฉพาะ Ivan the Terrible มีบทบาทสำคัญในกระบวนการนี้ โดยเป็นการสนับสนุนหลักของรัฐบาลกลาง ในเวลาเดียวกันก็มีหน้าที่บางอย่าง (การชำระภาษี การรับราชการทหารภาคบังคับ) ในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 ชนชั้นศักดินาทั้งหมดกลายเป็นชนชั้นบริการ และเฉพาะภายใต้แคทเธอรีนที่ 2 เท่านั้น ในยุคที่ไม่ได้ถูกเรียกว่า "ยุคทอง" ของขุนนางโดยไม่ได้ตั้งใจเท่านั้นที่กลายเป็นชนชั้นพิเศษใน ความรู้สึกที่แท้จริง

คริสตจักรไม่ได้เป็นตัวแทนของพลังทางการเมืองที่เป็นอิสระอย่างแท้จริง เจ้าหน้าที่สนใจที่จะสนับสนุนเรื่องนี้เป็นหลักเนื่องจากมีอิทธิพลทางอุดมการณ์อันทรงพลังต่อสังคม ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในศตวรรษแรกหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ได้พยายามปลดปล่อยตนเองจากการแทรกแซงของไบแซนไทน์ในกิจการคริสตจักรและติดตั้งมหานครรัสเซีย ตั้งแต่ปี 1589 เป็นต้นมา มีการสถาปนาบัลลังก์ปิตาธิปไตยอิสระในรัสเซีย แต่คริสตจักรกลับต้องพึ่งพารัฐมากขึ้น ความพยายามหลายครั้งในการเปลี่ยนตำแหน่งรองของคริสตจักร ซึ่งเกิดขึ้นครั้งแรกโดยคนที่ไม่โลภ (ศตวรรษที่ 16) และต่อมาในศตวรรษที่ 17 โดยพระสังฆราชนิคอนก็พ่ายแพ้ ในยุคของปีเตอร์ที่ 1 การโอนสัญชาติครั้งสุดท้ายของคริสตจักรเกิดขึ้น “อาณาจักร” เอาชนะ “ฐานะปุโรหิต” Patriarchate ถูกแทนที่ด้วย Synod (Theological College) นั่นคือได้กลายเป็นหนึ่งในแผนกของรัฐบาล รายได้ของคริสตจักรอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐ และการจัดการที่ดินของวัดและสังฆมณฑลเริ่มดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ฆราวาส

ประชากรในเมืองในรัสเซียก็มีลักษณะเฉพาะของตนเองและแตกต่างจากกลุ่มเมืองในยุโรปตะวันตกหลายประการ ตามกฎแล้วภายในเมืองของรัสเซียจะมีดินแดนที่เป็นมรดกของขุนนางศักดินาตั้งอยู่ (การตั้งถิ่นฐานของคนผิวขาว)ซึ่งงานฝีมือมรดกได้รับการพัฒนาซึ่งถือเป็นการแข่งขันที่รุนแรงมาก โปซาด- เป็นการส่วนตัวสำหรับช่างฝีมืออิสระ (ยกเว้นเมือง - สาธารณรัฐ Novgorod และ Pskov ซึ่งสถานการณ์ตรงกันข้ามพัฒนาขึ้น: ขุนนางศักดินาถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อเมือง)

โปสาดไม่เคยกลายเป็นพลังทางสังคมและการเมืองที่สำคัญในรัสเซีย นอกจากนี้การเสริมสร้างความเข้มแข็งโดยทั่วไปของการบีบบังคับที่ไม่ใช่ทางเศรษฐกิจยังส่งผลกระทบต่อการตั้งถิ่นฐาน: เช่นเดียวกับข้าแผ่นดิน ประชากรของการตั้งถิ่นฐานถูกห้ามไม่ให้ย้ายจากการตั้งถิ่นฐานที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง กิจกรรมทางสังคมที่ด้อยพัฒนาของเมืองยังสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่ามีเพียงองค์ประกอบบางอย่างของรัฐบาลที่มาจากการเลือกตั้งเท่านั้นที่ถูกสร้างขึ้นในตัวพวกเขา (ผู้เฒ่าในเมืองได้รับเลือกจากสิ่งที่เรียกว่า "คนโปรด" เช่น ชนชั้นที่ร่ำรวย) อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เกิดขึ้นค่อนข้างช้าในยุคของ Ivan IV และโดยได้รับความช่วยเหลือจากรัฐบาลกลางโดยมีลักษณะเฉพาะอย่างมาก

ลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสังคมนี้ดูเหมือนจะชวนให้นึกถึงฉบับตะวันออกมาก รัฐมีบทบาทชี้ขาดในชีวิตของอารยธรรม ขัดขวางกระบวนการหลายประการ รวมถึงกระบวนการทางเศรษฐกิจ ทำให้กระบวนการบางอย่างช้าลง และสนับสนุนการพัฒนาของกระบวนการอื่นๆ สังคมที่อยู่ภายใต้การดูแลของอำนาจรัฐมากเกินไป อ่อนแอลง ไม่มั่นคง จึงไม่สามารถแก้ไขการกระทำของรัฐบาลได้

แต่ในความเป็นจริงแล้ว คุณลักษณะอื่น ๆ ปรากฏในชีวิตทางการเมืองของรัสเซียยุคกลางซึ่งทำให้แตกต่างจากโมเดลตะวันออกอย่างมาก สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดย Zemsky Sobors ซึ่งเป็นองค์กรตัวแทนกลางที่ปรากฏในรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 จริงอยู่ในกรณีนี้ "รัฐสภา" ของรัสเซียไม่ใช่การพิชิตสังคม: มันถูกสร้างขึ้น "จากเบื้องบน" ตามคำสั่งของ Ivan the Terrible และขึ้นอยู่กับอำนาจของซาร์อย่างมาก อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าสภาเป็นเพียงปรากฏการณ์ "เทียม" ที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ ในช่วงเวลาแห่งปัญหา พระองค์ทรงแสดงกิจกรรมอันยิ่งใหญ่และความเป็นอิสระ ในช่วงหลายปีของการแทรกแซงของโปแลนด์ - สวีเดน เมื่อสถาบันกษัตริย์กำลังประสบกับวิกฤตครั้งใหญ่ Zemsky Sobor ที่กลายเป็นกองกำลังหลักในการต่อสู้เพื่อการฟื้นฟูรัฐและระดับชาติ จริงอยู่ที่ทันทีที่สถาบันกษัตริย์กลับมาแข็งแกร่งขึ้นอีกครั้ง บทบาทของอาสนวิหารก็เริ่มลดน้อยลงแล้วก็หายไปโดยสิ้นเชิง

สภาไม่สามารถกลายเป็นหน่วยงานที่มีอำนาจถาวรได้ โดยมีสถานะและอำนาจที่จัดตั้งขึ้นตามกฎหมาย สังคมไม่ได้แสดงความพากเพียรและความสามัคคีที่จำเป็นในกรณีนี้ และรัฐเลือกที่จะกลับไปสู่ความสัมพันธ์แบบปกติกับอาสาสมัครเป็นเวลานาน

บทที่ 5 อารยธรรมรัสเซียในปัจจุบัน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 กระบวนการอารยธรรมในรัสเซียได้รับภาระจากการที่สังคมรัสเซียเข้าสู่ขอบเขตความสัมพันธ์ทางการตลาดอย่างเจ็บปวด ในเงื่อนไขเหล่านี้สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยกระบวนการระบุตัวตนของสังคมการตระหนักถึงแก่นแท้ของ "ตนเอง" และสถานที่ในโลกสมัยใหม่ รัสเซียกำลังมองหาวิธีการใหม่ในการฟื้นฟูและการฟื้นฟูภายใต้เงื่อนไขของการฟื้นฟูทางสังคมวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในปีแรกของศตวรรษใหม่

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตและการชำระบัญชีลัทธิสังคมนิยมด้วยหลักการทางอุดมการณ์และสังคมทั้งหมดในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 นำไปสู่วิกฤตที่ลึกที่สุดไม่เพียงแต่ทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังนำไปสู่วิกฤตทางจิตวิญญาณ ค่านิยม และศีลธรรมด้วย อารยธรรมรัสเซียค้นพบตัวเองโดยปราศจากการรวมความคิดและค่านิยมเข้าด้วยกันในสุญญากาศทางจิตวิญญาณ พวกเขาพยายามหาทางออกในรัสเซียด้วย "การฟื้นฟูทางศาสนา" อย่างรวดเร็วในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 โดยส่วนใหญ่ผ่านทางออร์โธดอกซ์ แต่ไม่สามารถปิดช่องว่างทางจิตวิญญาณด้วยความเชื่อทางศาสนาได้อย่างสมบูรณ์ สำหรับหลายๆ คน โดยเฉพาะตัวแทนของโครงสร้างอำนาจ ออร์โธดอกซ์กลายเป็นเพียง "แฟชั่นทางอุดมการณ์" ใหม่ที่พวกเขาต้องปรับตัว แต่ “ความเจริญรุ่งเรือง” ทางศาสนาไม่ได้ทำให้ประชากรรัสเซียส่วนใหญ่มีศีลธรรม มีมนุษยธรรม หรือมีเกียรติมากขึ้น

ในทางตรงกันข้าม ศักยภาพทางวิทยาศาสตร์และเหตุผลอันทรงพลังของอารยธรรมรัสเซียกลับอ่อนแอลงและถูกทำลายลงอย่างมาก หลังจากละทิ้งแนวคิด อุดมคติ และค่านิยมทางสังคมและจิตวิญญาณในอดีตทั้งหมด ในรัสเซียในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา พวกเขาไม่สามารถ "ค้นหา" และได้รับ "แนวคิดระดับชาติ" ที่รวมมวลชนและประชาชนเข้าด้วยกันได้ เพราะแนวคิดดังกล่าวถือกำเนิดขึ้น เฉพาะในคนที่มีเอกภาพมากที่สุดเท่านั้นและไม่ได้นำเสนอจากเบื้องบน

ศตวรรษที่ 21 ก่อให้เกิดปัญหาที่สำคัญที่สุดในอนาคตและแนวโน้มการพัฒนาของรัสเซียและอารยธรรมรัสเซีย ออร์โธดอกซ์ดำเนินการจากความจริงที่ว่ามีเพียงศาสนาและความศรัทธาในพระเจ้าเท่านั้น "ความรักชาติที่รู้แจ้ง" เท่านั้นที่จะรับประกันความรอดของรัสเซียและอนาคตของมัน แต่ในความเป็นจริงแล้วการพัฒนาอารยธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 21 ประสบความสำเร็จ ประการแรก จำเป็นต้องมีระบบมาตรการและทิศทางที่ซับซ้อนทั้งหมด และประการที่สอง แนวทางใหม่และแนวความก้าวหน้าทางยุทธศาสตร์เชิงคุณภาพใหม่

การขับเคลื่อนไปสู่อนาคตที่ก้าวหน้าจะต้องประกอบด้วยองค์ประกอบหลัก 3 ประการที่เชื่อมโยงถึงกัน

ประการแรกคือการพัฒนาอารยธรรมรัสเซียอย่างครอบคลุมและเป็นระบบ: การเพิ่มขึ้นอย่างทรงพลังในด้านเศรษฐกิจและวัฒนธรรม รัฐประชาธิปไตยที่เข้มแข็ง แนวคิดที่สร้างแรงบันดาลใจ ค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอันสูงส่ง ในการเผยแพร่ซึ่งศาสนาจะเข้ามาแทนที่ด้วย ค่านิยมทางสังคมที่รวมตัวกันและชี้นำการกระทำของมวลชน - ผู้ไม่เชื่อและผู้ศรัทธา - ไปสู่เป้าหมายร่วมกันของความเจริญรุ่งเรืองของประเทศ การเสริมสร้างหลักการความยุติธรรมทางสังคมและความเป็นอยู่ที่ดีของสังคม การเชื่อมช่องว่างระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน สร้างความมั่นใจในความสามัคคีของประชาชนในนามของสาเหตุทั่วไปของการเพิ่มขึ้นของอารยธรรม เสริมสร้างความร่วมมือและมิตรภาพของประชาชนรัสเซีย

องค์ประกอบที่สองคือการส่งเสริมลำดับความสำคัญใหม่และหลักการใหม่เพื่อความเจริญรุ่งเรืองของอารยธรรม: มนุษย์และมนุษยนิยม

องค์ประกอบที่สามคือเป้าหมายที่ก้าวหน้าใหม่ แนวปฏิบัติใหม่ แนวคิดใหม่ และอุดมคติในการนำอารยธรรมรัสเซียไปสู่ความก้าวหน้าในเชิงคุณภาพที่สูงขึ้น นอกเหนือจากทางเลือกการพัฒนาที่รู้จักกันดีในรูปแบบของทุนนิยม สังคมนิยม สังคมผสม นักวิทยาศาสตร์และผู้ปฏิบัติงานได้เสนอทางเลือกอื่นที่เป็นไปได้ ทิ้งสถานการณ์สำหรับความก้าวหน้าของอารยธรรมในอนาคต: สังคมนิยมใหม่ สมาคมเสรีของคนเสรี , พลเรือน.

อนาคตที่ก้าวหน้าของอารยธรรมรัสเซียสามารถรับประกันได้ด้วยการผสมผสานอย่างเป็นธรรมชาติของความก้าวหน้าอย่างเป็นระบบที่ครอบคลุมไปข้างหน้าด้วยลำดับความสำคัญด้านมนุษยธรรมและหลักการพัฒนาใหม่ พร้อมเป้าหมายอันสูงส่ง แนวคิด และอุดมคติแห่งความก้าวหน้าใหม่ ซึ่งเมื่อรวมกันแล้วสามารถมอบอารยธรรมรัสเซียในเชิงคุณภาพใหม่ได้ ภาพลักษณ์ที่น่าดึงดูดและน่าดึงดูด อนาคตใหม่ของรัสเซียจะต้องมุ่งเป้าไปที่ลำดับความสำคัญและเป้าหมายของมนุษย์ ความยุติธรรม เสรีภาพ และมนุษยนิยม

นอกเหนือจากการฟื้นฟูคุณธรรมและจิตวิญญาณ การฟื้นฟูสังคม การวางแนวของผู้คนไปสู่เป้าหมายทางสังคมที่สูง เสริมในเวลาเดียวกันด้วยเศรษฐกิจที่แข็งแกร่งบนพื้นฐานของความสำเร็จของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ และวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้ว ก็มีบทบาทอย่างมากเช่นกัน เพื่ออนาคตของอารยธรรมรัสเซีย โดยรวมแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับอนาคตอันรุ่งเรืองของอารยธรรมรัสเซีย ในเวลาเดียวกัน เราต้องไม่ละสายตาจากสถานการณ์ภายนอกที่ได้พัฒนาไปภายใต้กรอบของอารยธรรมโลก และมีลักษณะเด่นของวิกฤตการณ์เชิงระบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศของโลกทุนนิยม: วัตถุดิบ สังคม สิ่งแวดล้อม จิตวิญญาณมนุษย์มนุษยธรรม

รัสเซียสมัยใหม่ยังคงดำรงอยู่เนื่องจากศักยภาพทางเศรษฐกิจ วิทยาศาสตร์ และการศึกษาในอดีตที่เหลืออยู่ ตลอดจนการขายทรัพยากรธรรมชาติ อย่างไรก็ตามสิ่งเหล่านี้มีไม่สิ้นสุดและไม่สามารถประกันการดำรงชีวิตของชาติได้เป็นเวลานาน

ทุกวันนี้ อารยธรรมในรัสเซียก็เหมือนกับโลกสมัยใหม่ที่ต้องการการต่ออายุและการปรับโครงสร้างใหม่ที่สำคัญ มีความจำเป็นที่จะต้องก้าวไปสู่อารยธรรมที่แตกต่างในเชิงคุณภาพ ใหม่ในธรรมชาติและแก่นแท้

บทสรุป

ตามที่ได้รับการยืนยันจากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนามนุษย์ การเกิดขึ้นและการพัฒนาของอารยธรรมนั้นดำเนินไปตามกฎและรูปแบบภายในของมันเอง โดยไม่คำนึงถึงรูปแบบทางศาสนาที่ตามมาของการสำแดงของพวกเขา อารยธรรมเกิดขึ้นและพัฒนาบนรากฐานวัตถุประสงค์ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนและในเงื่อนไขวัตถุประสงค์บางประการ เช่น สภาพทางภูมิศาสตร์และสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ-ภูมิอากาศ รากฐานและเงื่อนไขทางวัตถุ-วัฒนธรรม และสังคม-วัฒนธรรม ซึ่งแสดงออกในระดับความสมบูรณ์ของการพัฒนาในระดับสูงเพียงพอ สังคม วิธีการช่วยชีวิต ความสัมพันธ์ในทรัพย์สินที่พัฒนาแล้ว และการแบ่งแยกชนชั้นทางสังคมของสังคม สำหรับอารยธรรมรัสเซียนั้นพัฒนาขึ้นหลังจากการรวมดินแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือและทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Rus ให้เป็นรัฐมอสโกเดียวภายในปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ในอนาคต แนวทางและการพัฒนาของอารยธรรมจะขึ้นอยู่กับกฎและรูปแบบทางประวัติศาสตร์ทางธรรมชาติที่เป็นกลาง

กฎแห่งการพัฒนาอารยธรรมในการสำแดงวิภาษวิธีนั้นมีลักษณะของเส้นการพัฒนาขึ้นและลง สังคมรัสเซียซึ่งมีชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อน เต็มไปด้วยความขึ้นๆ ลงๆ ที่ยอดเยี่ยม แต่ยังมีความล้มเหลวที่น่าสลดใจอีกด้วย รัฐรัสเซียล่มสลายถึงสามครั้งและยังคงพบความเข้มแข็งที่จะเอาชนะสภาวะวิกฤตและรวมตัวประชาชนกลับเข้าสู่รัฐมอสโกออร์โธดอกซ์ จักรวรรดิรัสเซีย และสหภาพโซเวียต สังคมรัสเซียร่วมสมัยและอารยธรรมรัสเซียต้องเผชิญกับภารกิจทางประวัติศาสตร์เดียวกัน ซึ่งค่อนข้างสามารถรับมือกับงานนี้ได้

การปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ช่วยให้เราสามารถสรุปได้ว่าแนวทางการพัฒนาอารยธรรมไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับตรรกะของกฎและรูปแบบภายในเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาพธรรมชาติภายนอกจำนวนหนึ่งด้วย ปัจจัยทางภูมิศาสตร์ สภาพธรรมชาติและภูมิอากาศของรัสเซีย ทำให้เกิดรอยประทับร้ายแรงต่อโครงสร้างอารยธรรมรัสเซียทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งความกดดันของพวกเขามีอิทธิพลต่อโครงสร้างของรัฐ ลักษณะของชีวิตทางเศรษฐกิจ ชีวิตประจำวัน อุปนิสัย ความคิดของชาวรัสเซีย ฯลฯ

ประวัติศาสตร์ของรัสเซียในยุคกลางแสดงให้เห็นว่ามีความเป็นไปได้ในการสร้างการเจรจาระหว่างรัฐบาลและสังคม แม้ว่าจะไม่ได้เกิดขึ้นจริงในรูปแบบที่ชัดเจนเหมือนในยุโรปตะวันตกก็ตาม

อารยธรรมรัสเซียในปัจจุบันเผชิญกับภารกิจของการปรับปรุงระบบให้ทันสมัย ​​ซึ่งหากมีเจตจำนงทางการเมืองก็สามารถกลายเป็นจริงได้ สิ่งสำคัญคือการได้ข้อสรุปที่ถูกต้องจากผลบวกและลบของการปรับปรุงใหม่ครั้งก่อนและประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ครั้งก่อน

บรรณานุกรม

1. Kostomarov, N.I. ประวัติศาสตร์รัสเซียในชีวประวัติของบุคคลสำคัญ: หนังสือ I.- M. , 1990.- 263 น.

2. Svistunov, M.N. อารยธรรมรัสเซียและออร์โธดอกซ์วิภาษวิธีของความสัมพันธ์และโอกาสในการพัฒนา - M. , 2549 - 203 น.

3. Khachaturyan, V.M. ประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 หนังสือเรียนสำหรับเกรด 10-11 / Ed. ในและ Ukolova.- M. , 1997.- 400 น.

4. Khachaturyan, V.M. ประวัติศาสตร์รัสเซีย: หนังสือเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 / เอ็ด อา. ซาคารอฟ. - ม., 2538.- 341 น.