Ivan Sergeevich Shmelev er en fremragende russisk forfatter, hvis hele verk er gjennomsyret av kjærlighet til ortodoksien og hans folk.
Ulike stadier av Shmelevs biografi faller sammen med forskjellige stadier av hans åndelige liv. Det er vanlig å dele en forfatters livsvei i to radikalt forskjellige halvdeler - livet i Russland og i eksil. Faktisk endret Shmelevs liv, sinnstilstand og skrivestil seg mest dramatisk etter revolusjonen og hendelsene som forfatteren opplevde under borgerkrigen: henrettelsen av sønnen hans, sult og fattigdom på Krim, og dro til utlandet. Men selv før han forlot Russland og i Shmelevs emigrantliv, kan flere andre lignende skarpe svinger identifiseres, som først og fremst gjaldt hans åndelige vei.
Shmelevs oldefar var en bonde hans bestefar og far var engasjert i kontrakter i Moskva. Omfanget av begivenhetene som forfatterens far organiserte i sin tid kan forestilles fra beskrivelsene i «Herrens år».
Ivan Sergeevich Shmelev ble født 21. september (3. oktober), 1873. Da Shmelev var syv år gammel, døde faren hans, mannen som spilte hovedrollen i livet til lille Ivan. Shmelevs mor Evlampia Gavrilovna var ikke en nær person for ham. Like mye som han villig husket sin far gjennom hele livet, snakket om ham, skrev om ham, like ubehagelige var minnene om moren - en irritabel, dominerende kvinne som pisket et lekent barn for den minste ordensbrudd.
Vi har alle den klareste ideen om Shmelevs barndom fra "The Summer of the Lord" og "Phytis"... De to grunnlagene som ble lagt i barndommen - kjærlighet til ortodoksi og kjærlighet til det russiske folket - formet faktisk hans verdensbilde for resten av livet hans.
Shmelev begynte å skrive mens han fortsatt studerte ved gymsalen, og hans første publikasjon kom i begynnelsen av oppholdet ved Det juridiske fakultet ved Moskva-universitetet. Uansett hvor glad den unge mannen var for å se navnet sitt på sidene til bladet, "... overskygget en rekke begivenheter - universitetet, ekteskapet - på en eller annen måte bestrebelsen min, og jeg la ikke spesiell vekt på det jeg skrev ."
Som ofte skjedde med unge mennesker i Russland på begynnelsen av det tjuende århundre, flyttet Shmelev i løpet av sine gymnasium og studentår bort fra kirken, revet med av fasjonable positivistiske læresetninger. En ny vending i livet hans ble assosiert med ekteskap og bryllupsreise: "Og så bestemte vi oss for å dra på bryllupsreise? Men - hvor? ” av Pechersky Jeg så på kartet over Russland, og blikket mitt stoppet på Nord-Petersburg, Valaam-klosteret? ikke ateist, jeg leste Buckle, Darwin, Sechenov, Letourneau med entusiasme.. Stabler av brosjyrer der elevene krevde informasjon "om vitenskapens siste prestasjoner jeg hadde en umettelig tørst etter å "vite." , og denne kunnskapen førte meg bort fra den viktigste kunnskapen - fra Kunnskapens kilde, fra Kirken I en slags halvgudløs stemning, og til og med på en gledelig reise, på en bryllupsreise, ble jeg trukket... til. klostrene!
Før de drar på bryllupsreise, drar Shmelev og hans kone til Treenigheten-Sergius Lavra for å motta en velsignelse fra eldste Barnabas fra Getsemane. Det var imidlertid ikke bare den kommende reisen eldste Shmelev velsignet. Munken Barnabas forutså på mirakuløst vis Shmelevs fremtidige litterære verk; det som skal bli hele hans livs verk: «Ser innover, velsigner En blek hånd, som den i fjern barndom som ga et kors... Han legger hånden på hodet mitt, sier ettertenksomt: «Du vil bli opphøyet av. talentet ditt."
Turen til Valaam fant sted i august 1895 og ble drivkraften for Shmelevs tilbakevending til kirkelivet. En betydelig rolle i denne gjenkirken av Shmelev ble spilt av hans kone Olga Alexandrovna, datteren til general A. Ochterlon, en deltaker i forsvaret av Sevastopol. Da de møttes, var Shmelev 18 år gammel, og hans fremtidige kone var 16. I løpet av de neste 50 årene, frem til Olga Alexandrovnas død i 1936, skiltes de nesten aldri med hverandre. Takket være hennes fromhet husket han sin oppriktige barndomstro og vendte tilbake til den på et bevisst voksent nivå, som han var takknemlig for sin kone hele livet.
Følelsene til en person som går fra mangel på tro og skepsis til kunnskap om kirken, klosterlivet, askese gjenspeiles i en serie essays som ble skrevet av Shmelev umiddelbart etter at han kom tilbake fra bryllupsreisen (senere, allerede på 30-tallet, ble de omskrevet i emigrasjon). Selve tittelen på boken - "Gamle Valaam" - antyder at Shmelev skriver om noe som allerede har gått tapt, om en verden som eksisterte bare før revolusjonen, men ikke desto mindre er hele fortellingen veldig gledelig og livlig. Leseren ser ikke bare levende bilder av naturen til Ladoga og klosterlivet, men er gjennomsyret av klosterets ånd. Således er Jesus-bønnen beskrevet med noen få ord: «Denne bønnen har stor kraft», sier en av munkene til forfatteren, «men du må kunne la en bekk skurre i hjertet ditt... Bare noen få asketer er Og vi, åndelig enkelhet, er så, mens vi går rundt, vi absorberer det, blir vant til det selv fra en enkelt lyd, til og med det kan være frelse.
Det faktum at Shmelevs bok ikke bare inneholder en liste over forfatterens overfladiske inntrykk, men et rikt materiale som introduserer leseren til alle aspekter av Valaam-livet - fra eldste Nazarius' regler til den tekniske strukturen til klostervannforsyningen - forklares av hans tilnærming. til kreativiteten som helhet. Mens han skrev "Gamle Valaam", og "Phytis", og hans siste roman "Himmelske stier", leste Shmelev hauger med spesialisert litteratur, ved å bruke biblioteket til Det teologiske akademiet, og studerte hele tiden Book of Hours, Octoechos, Chetii-Minea, så som til syvende og sist er letthet og elegansen i stilen til bøkene hans er kombinert med deres enorme informasjonsinnhold.
Shmelevs første litterære eksperimenter ble avbrutt i ti år av hverdagen, bekymringer for hans daglige brød og behovet for å forsørge familien. Man skal imidlertid ikke tro at de gikk helt sporløst for skribenten. I sin "Selvbiografi" karakteriserer han denne tiden som følger: "...jeg tjente i Vladimir Syv og et halvt års tjeneste, og reiste rundt i provinsen og konfronterte meg med mange mennesker og situasjoner i livet ... Min tjeneste kom som et stort tillegg til det jeg kjente fra bøker landsbyen, provinsbyråkratiet, fabrikkdistriktene, den lille landadelen."
I tillegg ble skrivegaven, Guds gnist, alltid følt av Shmelev, selv når han ikke gikk til skrivebordet på flere år: «Det virker noen ganger for meg at jeg ikke ble forfatter, men som om jeg hadde alltid vært en.» Det er derfor Shmelevs inntreden i Russlands litterære liv i den førrevolusjonære epoken skjedde så organisk. Etter å ha publisert i 1905-1906, etter en lang pause, en rekke historier "On a Urgent Business", "The Sergeant" og "The Crook", ble den vittige og geniale Ivan Sergeevich raskt en autoritativ person blant forfattere, hvis mening ble tatt i betraktning av selv de mest kresne kritikere.
Perioden før 1917 var ganske fruktbar: et stort antall historier ble publisert, inkludert historien "Mannen fra restauranten", som brakte forfatteren verdensberømmelse.
* * *
Shmelev og kona følte dramatikken i hendelsene i Russland på begynnelsen av 1900-tallet med utbruddet av første verdenskrig, og i 1915 sendte de sin eneste elskede sønn, Sergei, til fronten. Shmelev tok dette hardt, men han tvilte naturligvis aldri på at familien hans, som alle andre, må oppfylle sin plikt overfor Russland. Kanskje allerede da hadde han forferdelige forutsigelser om skjebnen til sønnen. Forverringen i Shmelevs sinnstilstand ble observert av vennene hans, spesielt Serafimovich, som bemerket i et av brevene hans i 1916: "Shmelev var ekstremt deprimert av sønnens avgang for militærtjeneste, han var uvel." Nesten umiddelbart etter revolusjonen flyttet Shmelevs til Krim, til Alushta - stedet som de mest tragiske hendelsene i forfatterens liv var forbundet med.
Sønnen, som kom tilbake syk fra Denikins frivillige hær og ble behandlet for tuberkulose på et sykehus i Feodosia, ble arrestert i november 1920 av sikkerhetsoffiserene til Bela Kun, som da hadde ansvaret for Krim. Den syke unge mannen tilbrakte nesten tre måneder i overfylte og stinkende fengselskjellere, og i januar 1921 ble han, som førti tusen andre deltakere i Den hvite bevegelsen, skutt uten rettssak – til tross for at det offisielt ble erklært amnesti til dem! Innbyggerne i "sovjetlandet" fikk aldri vite detaljene om denne henrettelsen.
I lang tid hadde Shmelev den mest motstridende informasjonen om sønnens skjebne, og da han ankom Berlin i slutten av 1922 (som han trodde, midlertidig), skrev han til I.A. Bunin: "1/4 % av håpet gjenstår at gutten vår ble reddet av et mirakel." Men i Paris ble han funnet av en mann som satt sammen med Sergei i Vilna-kasernen i Feodosia og var vitne til hans død. Shmelev hadde ikke styrke til å vende tilbake til hjemlandet, han ble i utlandet og flyttet fra Berlin til Paris.
* * *
Utvandringens tragedie er nesten glemt av oss på den ene siden av Russlands tap, og lidelsene til de som står igjen uten hjemland og levebrød på den annen side, vises sjelden på sidene til pressen eller historiske verk; . Det er Shmelevs verk som minner oss om hvor mye Russland har tapt. Det er viktig hvor tydelig Shmelev innser at mange mennesker som ble igjen i Russland aksepterte martyrdommens krone. Han føler at emigranters liv er mangelfullt, først og fremst fordi det i emigrasjon legges vekt på alles personlige overlevelse: "Hvorfor nå ... fred?" torturert og falne , - er ikke rettferdiggjort... Vi utøser blod i kamper, de er i kjellerne Og martyrene fortsetter å rope til oss.
Likevel holdt Shmelev seg ikke unna de presserende problemene med russisk emigrasjon, noe som gjenspeiles i forfatterens mange journalistiske verk. Først av alt, blant dem er det oppfordringer om hjelp til funksjonshemmede i den hvite hæren, som levde i eksil i nesten fullstendig fattigdom og glemsel. I tillegg samarbeidet Shmelev aktivt i det russiske Bell-magasinet, utgitt av Ivan Ilyin. Det var et av få blader i den russiske emigrasjonen med en patriotisk og ortodoks skråstilling.
Ilyins støtte og hjelp var virkelig viktig for Shmelev. Han skrev ikke bare oppmuntrende brev til ham og promoterte Shmelevs verk i artikler og taler. Ilyin tok på seg det hardeste arbeidet - å søke etter utgivere, korrespondere med dem, diskutere mulige forhold. Da Shmelevs skulle på ferie til Latvia i 1936 (turen fant ikke sted på grunn av Olga Alexandrovnas plutselige sykdom og død), behandlet Ilyin nesten alle organisatoriske spørsmål, ble enige om en serie kvelder som Shmelev skulle gi mens de passerte Berlin. Bekymringen hans strakte seg til det punktet at han forhandlet fram en kostholdsmeny for Shmelev på pensjonatet der forfatteren skulle bo! Derfor er det ikke for ingenting at Ilyin komisk endret de berømte Pushkin-linjene:
Hør, bror Shmelini,
Hvordan svarte tanker kommer til deg,
Åpne en flaske champagne
Eller les Ilyins artikler om deg på nytt...
Imidlertid ble alvorlighetsgraden av emigrantlivet for Shmelev-familien intensivert av konstant sorg: "Ingenting kan ta bort smerten vår, vi er utenfor livet, etter å ha mistet det nærmeste, det eneste, sønnen vår."
Samtidig ble en enorm mengde av Shmelevs energi og tid tatt opp av bekymringer om de mest presserende behovene: hva du skal spise, hvor du skal bo! Av alle emigrantforfatterne levde Shmelev de fattigste, først og fremst fordi han var mindre i stand til (og villig) enn andre til å vinne rike forleggere, lete etter lånetakere og forkynne ideer som var fremmede for ham for et stykke brøds skyld. Uten å overdrive kan hans eksistens i Paris kalles nær fattigdom - det var ikke nok penger til oppvarming, til nye klær eller til ferie om sommeren.
Jakten på en rimelig og grei leilighet tok lang tid og var ekstremt slitsom: «Jeg ble avlyst på jakt etter en leilighet - ingenting har råd til det! .. /dvs. Olga Alexandrovna, kone og Shmeleva / hvor utmattet - vi vandrer rundt og besøker portvaktene... Vi kom tilbake, overveldet, på soverommet hele kvelden ved å sette på komfyren, og katten gråt etter kull.»
Likevel, til slutt lignet det franske emigrantlivet til Shmelevs fortsatt livet til det gamle Russland, med den årlige syklusen av ortodokse helligdager, med mange ritualer, retter, med all skjønnheten og harmonien i det russiske livet. Den ortodokse livsstilen som ble bevart i familien deres tjente ikke bare som en stor trøst for Shmelevs selv, men ga også glede til de rundt dem. Alle detaljene i dette livet gjorde et uutslettelig inntrykk på Shmelevs nevø Yves Zhantiyom-Kutyrin, som, som forfatterens gudsønn, delvis begynte å erstatte sin tapte sønn.
«Onkel Vanya tok rollen som gudfar svært alvorlig...» skriver Zhantiyom-Kutyrin «Kirkens høytider ble feiret i henhold til alle regler ." “Tante Olya var forfatterens skytsengel, hun tok seg av ham som en hønemor... Hun klaget aldri... Hennes vennlighet og engasjement var kjent for alle...Tante Olya var ikke bare en fantastisk husmor, men også hennes første lytter og rådgiver. Han leste sidene han nettopp hadde skrevet høyt, og presenterte dem for sin kone for kritikk. Han stolte på hennes smak og lyttet til hennes kommentarer.
For eksempel forberedte familien Shmelev seg til jul lenge før den kom. Og forfatteren selv, og selvfølgelig Olga Alexandrovna, og lille Yves laget forskjellige dekorasjoner: kjeder laget av gullpapir, alle slags kurver, stjerner, dukker, hus, gull- eller sølvnøtter. Mange familier pyntet juletreet i eksil. Juletreet til hver familie var veldig forskjellig fra de andre. Hver familie hadde sine egne tradisjoner, sin egen hemmelighet med å lage juletrepynt. Det var en slags rivalisering: hvem hadde det vakreste treet, hvem klarte å komme opp med de mest interessante dekorasjonene. Selv etter å ha mistet hjemlandet, fant russiske emigranter det i bevaring av ritualer som ligger deres hjerter kjære.
Det neste kolossale tapet skjedde i Shmelevs liv i 1936, da Olga Alexandrovna døde av et hjerteinfarkt. Shmelev klandret seg selv for sin kones død, overbevist om at ved å glemme seg selv i omsorgen for ham, hadde Olga Alexandrovna forkortet sitt eget liv. På tampen av sin kones død planla Shmelev å dra til de baltiske statene, spesielt til Pskov-Pechersky-klosteret, hvor emigranter på den tiden dro ikke bare på pilegrimsreise, men også for å føle den russiske ånden og minnes hjemlandet. .
Turen fant sted seks måneder senere. Den rolige og nådige atmosfæren i klosteret hjalp Shmelev til å overleve denne nye testen, og med fornyet energi vendte han seg til å skrive "The Summer of the Lord" og "Phytis", som på den tiden fortsatt var langt fra fullført. De ble fullført først i 1948 - to år før forfatterens død.
Sorgene han opplevde ga ham ikke fortvilelse og forbitrelse, men en nesten apostolisk glede over å skrive dette verket, den boken som hans samtidige sa at den ble oppbevart i huset ved siden av det hellige evangelium. I sitt liv følte Shmelev ofte den spesielle gleden som er gitt av Den Hellige Ånds nåde. Så midt i en alvorlig sykdom klarte han nesten mirakuløst å finne seg selv i kirken til påskegudstjenesten: «Og så nærmet seg hellig lørdag... Smertene som hadde stoppet, steg opp... Svakhet, verken i armen og heller ikke i beinet... Smerten plagede, bøyd, jeg satt i metroen... Klokken ti nådde vi Sergiev Podvorye. Hellig stillhet omsluttet sjelen. Og så begynte smerten å strømme. Stadig, følte verken svakhet eller smerte, lyttet til Matins i enestående glede, bekjente De sto gjennom hele messen, ble med... - og et så vidunderlig indre lys skinte, en slik fred, en slik nærhet til det uutsigelige, til Gud. , jeg følte at jeg ikke husker når jeg følte det sånn!
Shmelev betraktet hans bedring i 1934 som virkelig mirakuløs. Han hadde en alvorlig form for magesykdom, forfatteren sto overfor operasjon, og han og legene fryktet det mest tragiske utfallet. Shmelev kunne ikke bestemme seg for å gjennomgå operasjon på lenge. Dagen da legen hans kom til den endelige konklusjonen om at det var mulig å klare seg uten kirurgisk inngrep, så forfatteren i en drøm røntgenbildene hans med inskripsjonen "St. Shmelev mente at det var forbønn fra Rev. Serafim av Sarov reddet ham fra operasjonen og hjalp ham med å komme seg.
Opplevelsen av miraklet ble reflektert i mange av Shmelevs verk, inkludert hans siste roman, "Himmelske stier", som i kunstnerisk form forklarer den patristiske læren og beskriver praksisen med daglig kamp med fristelser, bønn og omvendelse. Shmelev selv kalte denne romanen en historie der "det jordiske smelter sammen med det himmelske." Romanen var ikke ferdig. Shmelevs planer var å lage flere bøker om "Himmelske stier", som skulle beskrive historien og livet til Optina Pustyn (siden en av heltene, ifølge forfatterens plan, var å bli en innbygger i dette klosteret).
For å trenge mer fullstendig inn i klosterlivets atmosfære flyttet Shmelev den 24. juni 1950 til klosteret for Den hellige jomfru Marias forbønn i Bussy-en-Otte, 140 kilometer fra Paris. Samme dag endte et hjerteinfarkt livet hans. Nonnen Mother Theodosia, som var til stede ved døden til Ivan Sergeevich, skrev: "Mystikken til denne døden slo meg - en mann kom for å dø ved føttene til dronningen av himmelen, under hennes dekke."
Nesten alle russiske emigranter, bokstavelig talt til slutten av livet, kunne ikke forsone seg med det faktum at de hadde forlatt Russland for alltid. De trodde at de definitivt ville returnere til hjemlandet, og overraskende nok, på en eller annen måte, har denne drømmen om Ivan Shmelev gått i oppfyllelse i våre dager. Denne returen begynte for Shmelev med utgivelsen av hans komplette verk: Shmelev I.S. Samling cit.: I 5 bind - M.: Russian Book, 1999-2001.
Dette ble fulgt av to andre hendelser, ikke mindre viktige. I april 2000 donerte Shmelevs nevø Yves Zhantilom-Kutyrin arkivet til Ivan Shmelev til Russian Cultural Foundation; Dermed havnet forfatterens manuskripter, brev og bibliotek i hans hjemland, og i mai 2001, med velsignelsen fra Hans Hellige Patriark Alexy II av Moskva og All Rus', ble asken til Shmelev og hans kone overført til Russland, til nekropolis av Donskoy-klosteret i Moskva, hvor Shmelev-familiegraven ble bevart. Så, mer enn et halvt århundre etter hans død, kom Shmelev tilbake fra emigrasjon.
Tilliten til at han ville vende tilbake til hjemlandet forlot ham ikke gjennom de lange årene – les 30 år – med eksil, og selv da mange emigranter resignerte med det faktum at de måtte dø i et fremmed land, gjorde ikke denne tilliten forlate Shmelev. "...jeg vet: tiden kommer - Russland vil akseptere meg!" - Shmelev skrev på en tid da selv navnet på Russland ble slettet fra kartet over jorden. Flere år før sin død utarbeidet han et åndelig testamente, der han uttrykte sin siste vilje i et eget avsnitt: «Jeg ber, når dette blir mulig, om å frakte asken min og asken til min kone til Moskva.» Forfatteren ba om å bli gravlagt ved siden av sin far i Donskoy-klosteret. Herren, ved sin tro, oppfylte sitt kjære ønske.
26. mai 2000 landet et fly fra Frankrike med kista til Ivan Sergeevich og Olga Aleksandrovna Shmelev i Moskva. Den ble overført og installert i den lille katedralen i Donskoy-klosteret, og i fire dager var den i tempelet der patriarken av Moskva og All Rus hvert år tilbereder - koker - Holy Myrra, som deretter sendes til alle kirker i Russisk kirke for feiringen av konfirmasjonssakramentet. Det er alltid en uforlignelig, uforklarlig, overjordisk aroma av den hellige verden her, som om duften av Holy Rus.
Tidlig om morgenen var det ingen i templet ennå. En ung munk tente lys ved forfatterens kiste, som sto i midten under tempelets gamle buer. Ivan Sergeevich besøkte denne kirken mer enn en gang begravelsestjenester ble holdt her for hans far og andre Shmelevs, som ble gravlagt her på familietomten til klosterkirkegården.
Shmelevs kiste sto dekket med gullbrokade, uventet liten - som for et barn, omtrent tjue meter - ikke lenger. Ivan Sergeevich og kona Olga Alexandrovna ble lagt sammen i samme kiste.
Den 25. mai, i Frankrike, på kirkegården i Saint-Genevieve-des-Bois, ble restene av Shmelev "oppdaget". Ideen tilhører Elena Nikolaevna Chavchavadze, nestleder i Russian Cultural Foundation. Det tok to år for klagesaker, godkjenninger, papirarbeid og økonomiske saker. Tillatelse fra det franske utenriksdepartementet ble mottatt i året for 50-årsjubileet for Shmelevs død. I nærvær av polititjenestemenn, gudsønnen og arvingen til forfatteren og TV-reporterne, ble graven til den store forfatteren åpnet. Under en stor plate på nesten to meters dybde ble restene av Ivan Sergeevich og Olga Alexandrovna oppdaget. Kistene hadde råtnet bort fra fuktigheten i jorda, men knoklene forble intakte. De ble nøye samlet i denne lille kisten, som de parisiske politimyndighetene umiddelbart forseglet og sendte til Russland.
Å bli begravet side om side anses som en spesiell velsignelse fra Gud for ektefeller som har bodd sammen hele livet. John og Olga ble hedret med mer: de ble gravlagt i samme kiste.
I Moskva 30. mai var det noe fantastisk lyst vær, en spesiell "Shmelevsky"-dag - solen skinte som et gyllent påskeegg.
Ved å bruke eksempelet til Ivan Shmelev ser vi hvor vanskelig det er for en russisk person å bo i et fremmed land, å dø i et fremmed land. Herren oppfylte forfatterens siste vilje, eller rettere sagt, hans siste kjære bønn. Han la seg til slutt ned i hjemlandet, ved siden av faren. Bare fra dette kan vi si at han var en rettferdig forfatter hvis bønner ble hørt av Herren.
Den siste håndfull jord, russisk, Moskva, fars, kastet i graven er hovedbelønningen for en russisk forfatter. Herren ga Shmelev enda en trøst denne dagen. Under begravelsen presset en mann seg frem til graven og overrakte en plastpose med jord: «Du kan helle den i Shmelevs grav. Dette er fra Krim, fra graven til sønnen hans, den myrdede krigeren Sergius 18, for halvannen uke siden, ble begravelsen av 18 myrdede hvite offiserer i 1918 funnet år". Det var Valery Lvovich Lavrov, styreleder for Society of Crimean Culture ved Taurida University, som spesielt kom til Shmelevs gjenbegravelse med dette landet. Shmelev hadde ikke et dypere uhelt sår enn mordet på sønnen Sergius av bolsjevikene på Krim. Shmelev nektet til og med royalties for bøkene hans utgitt i Sovjetunionen, og ønsket ikke å godta noe fra myndighetene som drepte sønnen hans.
Dagen etter begravelsen ble et nytt tempel til Kazan-ikonet til Guds mor innviet i Moskva, reist på stedet for selve tempelet som gutten Vanya en gang besøkte, der den berømte Gorkin, som ble sunget i "The Herrens år», sto bak lysboksen. Det tempelet eksisterer ikke lenger, men i stedet (i andre former) oppsto et nytt. Den som i denne tilsynelatende tilfeldige tilfeldigheten, som verken tempelbyggerne eller arrangørene av gjenbegravelsen visste om, vil se Guds tegn! Dette er et slags symbol: den gamle "Shmelevsky" Rus eksisterer ikke lenger, men det er en ny voksende ortodokse Rus, til tross for vår tids fristelser.
Kunnskapshypermarked >>Litteratur >>Litteratur 11. klasse >>I. S. Shmelev. Biografi. Opprettelse
Forfatterens personlighet
«Gjennomsnittlig høyde, tynne, store grå øyne... Disse øynene dominerer hele ansiktet... utsatt for et mildt smil, men oftere dypt alvorlig og trist. Ansiktet hans er furet med dype folder og fordypninger fra kontemplasjon og medfølelse... det russiske ansiktet er ansiktet til tidligere århundrer. Kanskje ansiktet til en gammel troende, en lidende. Og slik var det: bestefaren til Ivan Sergeevich Shmelev, en statsbonde fra Guslitsy, Bogorodsky-distriktet, Moskva-provinsen, en gammel troende, en av hans forfedre var en ivrig raider, en kjemper for troen - han snakket under prinsesse Sophia i «spinner», altså i tvister om troen. Min mors forfedre kom også fra bondestanden; Et slikt portrett er gitt i boken hans av forfatterens følsomme, oppmerksomme biograf, hans niese Yu. Portrettet er veldig nøyaktig, slik at vi bedre kan forstå karakteren til mannen Shmelev og kunstneren Shmelev. En dypt populær, til og med vanlige folks begynnelse, et sug etter moralske verdier, tro på den høyeste rettferdighet og samtidig fornektelse av sosial usannhet bestemmer hans natur.
En av de fremtredende realistiske forfatterne, nær Gorky-skolen (historiene "Citizen Ukleikin", 1907 og "Mannen fra restauranten", 1911), Shmelev opplevde en dyp moralsk og religiøs revolusjon under revolusjonen og borgerkrigen.
Han hilste begivenhetene i februar 1917 med entusiasme. Shmelev foretar en rekke reiser til Russland, taler på møter og stevner. Han var spesielt begeistret over møtet med politiske fanger som kom tilbake fra fengselsplasser i Sibir.
"De revolusjonære straffedømte," skrev han stolt til sønnen Sergei, en fenrik for artilleri, i den aktive hæren, "viser det seg at de elsker meg veldig høyt som forfatter, og selv om jeg avviste æresordet - kamerat, fortalte de meg på stevner at jeg er "deres" og jeg er deres kamerat. Jeg var med dem i hardt arbeid og i fangenskap - de leste meg, jeg lettet deres lidelse.»
Posisjon
Shmelev trodde imidlertid ikke på muligheten for raske og radikale endringer i Russland. "En dyp sosial og politisk omstrukturering på en gang er generelt utenkelig selv i de mest kultiverte landene," hevdet han i et brev til sønnen datert 30. juli 1917, "og enda mer i vårt. Våre ukulturerte, fullstendig uvitende mennesker kan ikke akseptere ideen om gjenoppbygging tilnærmet.» Shmelev godtok ikke oktober, og som en ærlig kunstner skrev han bare om det han oppriktig kunne føle (1918-historien om livegkunstneren "The Inexhaustible Chalice", 1919-historien "It Was", gjennomsyret av en fordømmelse av krig som en massepsykose).
Fars tragedie
Spesielt bør nevnes Shmelevs avgang for å emigrere. Det faktum at han ikke hadde til hensikt å forlate er bevist av det faktum at Shmelev i 1920 kjøpte et hus med et stykke land på Krim, i Alushta. Men en tragisk omstendighet snudde opp ned på alt. Å si at han elsket sin eneste sønn Sergei betyr å si veldig lite. Han behandlet ham med mors ømhet, pustet over ham, og da sønnoffiseren havnet i den tyske artilleridivisjonen, telte han dagene, skrev ømme brev: «Vel, min kjære, mitt blod, min gutt. Jeg kysser øynene dine og dere alle sammen hardt og søtt..."
I 1920 ble den frivillige hærens offiser Sergei Shmelev, som nektet å gå med wrangelittene til et fremmed land, tatt fra sykestuen i Feodosia og skutt uten rettssak. Og han er ikke alene. Som I. Erenburg fortalte Bunin den 10. mai 1921, «ble offiserene på Krim etter Wrangel hovedsakelig fordi de sympatiserte med bolsjevikene, og Bela Kun skjøt dem bare på grunn av en misforståelse. Smelevs sønn døde også blant dem.» Det var ingen misforståelse, men et bevisst folkemord. "Krigen vil fortsette så lenge det er minst én hvit offiser igjen på Krim," lød telegrammet fra Trotskijs stedfortreder i det revolusjonære militærrådet, Sklyansky.
Da i 1923 i Lausanne, Sovjetunionens handelsrepresentant i Italia, ble forfatteren V.V. Vorovsky drept av en russisk offiser Conradi. Shmelev sendte et brev til forsvarsadvokat Conradi Ober. I brevet listet han punkt for punkt opp forbrytelsene mot menneskeheten begått av de røde, som han var vitne til der, som startet med henrettelsen av sønnen og endte med utryddelsen av opptil 120 tusen mennesker.
I lang tid kunne Shmelev ikke tro sønnens død. Hans lidelse – farens lidelse – kan ikke beskrives. Som svar på invitasjonen sendt til Shmelev av Bunin om å reise til utlandet, "for å gjøre litterært arbeid", sendte han et brev, som (ifølge V. M. Muromtseva-Bunina) er vanskelig å lese uten tårer. Etter å ha akseptert Bunins invitasjon dro han i 1922, først til Berlin og deretter til Paris.
"Sun of the Dead"
Å bukke under for den enorme sorgen over tapet. Shmelev overfører følelsene til en foreldreløs far til hans sosiale synspunkter og skaper historier-hefter og brosjyrer-romaner gjennomsyret av undergangens tragiske patos - "The Stone Age" (1924), "On the Stumps" (1925), "About an Gammel kvinne» (1925). I denne serien, ser det ut til, er "The Sun of the Dead", et verk som forfatteren selv kalte et epos. Men denne historien kan med rette kalles et av Shmelevs mektigste verk. Fremkaller entusiastiske svar fra T. Mann, A. Amphiteatrov, oversatt til mange språk, og gir forfatteren europeisk berømmelse, det er så å si en klagesang for Russland, et tragisk epos om borgerkrigen. På bakgrunn av Krim-naturen, passiv i sin skjønnhet, lider og dør alle levende ting - fugler, dyr, mennesker. Grusom i sin sannhet er historien "The Sun of the Dead" skrevet med poetisk, danteansk kraft og fylt med dyp humanistisk mening. Det reiser spørsmål om verdien av individet i en tid med store sosiale katastrofer, om de umåtelige og ofte meningsløse ofrene til Moloch av den sivile ion.
Filosof I. L. Ilyin, som satte større pris på Shmelevs arbeid enn andre, sa: «En tenker er skjult i kunstneren Shmelev. Men tankegangen hans forblir alltid underjordisk og kunstnerisk: den kommer fra følelsen og er kledd i bilder. Det er de, hans helter, som uttaler disse dyptfølte aforismene, fulle av sterkt og intelligent salt. Kunstner-tenkeren ser ut til å kjenne den underliggende betydningen av hendelsen som beskrives og aner hvordan en tanke oppstår i helten hans, hvordan lidelse vil føde i sjelen hans en dyp og sann, verdensbetraktende visdom som ligger i hendelsen. Disse aforismene blir kastet ut av sjelen, som om ropet fra et sjokkert hjerte, akkurat i dette øyeblikket. når dybden stiger oppover av følelsens kraft og når avstanden mellom sjellagene reduseres i umiddelbar innsikt. Shmelev viser mennesker som lider i verden - en verden som ligger i lidenskaper, samler dem i seg selv og utløser dem i form av lidenskapelige eksplosjoner. Og til oss, nå fanget i en av disse historiske eksplosjonene. Shmelev påpeker selve opprinnelsen og selve stoffet i vår skjebne. «Hvilken menneskelig frykt! Du kan ikke skyte sjelen din!..” (“Light of Reason”). "Vel, hvor er den virkelige sannheten, i hvilke stater, spør jeg deg?! Sannheten er ikke i loven, men i personen» («Om en gammel kvinne»). «Det er fortsatt noen rettferdige mennesker igjen. Jeg kjenner dem. Det er ikke mange av dem. Det er svært få av dem. De bøyde seg ikke for fristelsen, rørte ikke en annens tråd - og de kjemper i en løkke. Den livgivende ånd er i dem, og de bukker ikke under for den alt-knusende steinen» («De dødes sol»). Som du kan se, ble ikke Shmelev bitter mot det russiske folket, selv om han forbannet mange ting i sitt nye liv. Og arbeidet i de siste tre tiårene av hans liv kan selvsagt ikke reduseres til forfatterens politiske syn. Boris Zaitsev skrev om Shmelev fra denne tiden - om en mann og en kunstner - til forfatteren av disse linjene 7. juli 1959:
"En forfatter med sterkt temperament, lidenskapelig, stormfull, veldig begavet og underjordisk, men for alltid knyttet til Russland, spesielt med Moskva, og i Moskva spesielt med Zamoskvorechye. Han forble en Zamoskvoretsky-mann i Paris, og kunne ikke akseptere Vesten fra noen del av verden. Jeg tror, i likhet med Bunin og meg, hans mest modne verk ble skrevet her. Personlig anser jeg hans beste bøker for å være "Herrens barn" og "Pilgrim" - de uttrykte hans element på best mulig måte."
"Politikk", "Herrens sommer"
(1933-1948) var toppen av Shmelevs kreativitet. Han skrev mange viktige ting i tillegg til disse bøkene: i tillegg til den allerede nevnte "Sun of the Dead", bør romanene "Love Story" (1929) og "Nanny from Moscow" (1936) nevnes. Men hovedtemaet, som ble mer og mer tydelig, avslørt, avslørte livets viktigste og innerste tanke (som enhver sann forfatter burde ha), avsløres i konsentrasjon nettopp i denne dilogien, som ikke engang egner seg til den vanlige sjangeren. definisjon (eventyr - fiksjon? myte - minne? gratis epos?): reise til et barns sjel, skjebne, prøvelser, ulykke, opplysning.
Det som er viktig her er en vei ut til noe positivt (hvorfor ellers leve?) - tanker om Russland, om hjemlandet. Shmelev kom ikke umiddelbart til henne i et fremmed land. Fra dypet av sjelen, fra bunnen av minnet, steg bilder og malerier, som ikke lot kreativitetens grunne strøm tørke ut i en tid med fortvilelse og sorg. Fra Frankrike, et fremmed og "luksuriøst" land, ser Shmelev det gamle Russland med ekstraordinær skarphet og klarhet. Fra de skjulte minnene kom inntrykkene fra barndommen som utgjorde bøkene «Pilgrim» og «Herrens barn», helt fantastiske i deres poesi, åndelige lys og dyrebare spredning av ord. Fiksjon er fortsatt et "tempel", og det er den eneste grunnen til at den (ekte) ikke dør, ikke mister sin verdi med døden til den sosiale verden som fødte den. Ellers er dens plass rent «historisk», ellers må den være fornøyd med den beskjedne rollen som et «tidens dokument».
Men nettopp fordi ekte litteratur er et «tempel», er det også et «verksted» (og ikke omvendt). Den sjelebyggende, "undervisende" kraften til de beste bøkene ligger i deres harmoniske sammensmeltning av "midlertidig" og "evig", aktualitet og varige verdier. Shmelevs "soilisme", hans åndelige søken, troen på den russiske personens uuttømmelige krefter, som nevnt i moderne studier, gjør det mulig å etablere en forbindelse med den fortsatte tradisjonen, helt opp til den såkalte moderne "landsbyprosaen". Legitimiteten til dette perspektivet bekreftes av det faktum at Shmelev selv arver og utvikler problematikken som er kjent for oss fra verkene til Leskov og Ostrovsky, som beskriver det patriarkalske livet som allerede har sunket ned i fortiden, og glorifiserer den russiske mannen med sin åndelige bredde, kraftfull tale og røft folkemønster, fargelegger "legendene fra den dype antikken" ("Martyn og Kinga", "An Unprecedent Lunch"), avslører "bakken" humanisme, kaster nytt lys over det langvarige temaet "den lille mannen" (historier "Napoleon", "Lunsj for "annerledes").
Mestring
Hvis vi snakker om "ren" figurativitet, vokser den bare, og viser oss eksempler på levende metaforer. Men først og fremst tjener denne figurativiteten til å glorifisere den nasjonale arkaismen. Shmelev gjenoppliver religiøse festivaler, ritualer fra tusenvis av år siden, og mange dyrebare små detaljer om et forlatt liv i hans "minne"-bøker, og reiste seg som artist til en verbal koral som glorifiserer Zamoskvorechye, Moskva og Rus'. "Moskva-elven er i en rosa tåke, på den hever og senker fiskere i båter fiskestengene, som om kreps går med barten. Til venstre er Frelserens gylne, lyse morgentempel, i et blendende gyldent kapittel: solen treffer det direkte. Til høyre er det høye Kreml, rosa, hvitt og gull, ungdommelig opplyst om morgenen...
Vi drar til Meshchanskaya - alle hager, hager. Pilegrimene beveger seg og strekker seg mot oss. Det er Moskva, som oss; og fjernere, fra landsbyene: brune hærjakker, onuchi, bastsko, fargede skjørt, rutete skjørt, skjerf, ponevs - raslingen og tøflene på bena. Nattbordene er av tre, det er gress i nærheten av fortauet; små butikker - med tørket mort, med tekanner, med bastsko, med kvass og grønn løk, med røkt sild på døren, med fet "Astrakhan" i baljer. Fedya skyller i saltlake, trekker en viktig mynt og snuser - ikke en prest? Gorkin kvakker godt! Han sier han ikke kan. Det er de gule husene til utposten, bak dem er avstanden” (“Bogomolye”).
Selvfølgelig, verdenen til "Herrens sommer" og "Phygomatism", verden til paneldeltakerne Gorkin, Martyn og Kinga, "Napoleon", værmakeren Fedya og den bedende Domna Panferovna, den gamle kusken Antipushka og kontorist Vasil Vasilyevich, den "lurvede gentlemannen" Entaltsev og soldaten Makhorov på "trebenet", pølsemakeren Korovkin, fiskehandleren Gornostaev og den "gulpende"-rike gudfaren Kashin - denne verden på samme tid både eksisterte og har aldri eksistert. Når han vender tilbake, med minnenes kraft, mot strømmen av tid - fra munnen til dens avløp - forvandler Shmelev alt han så en gang til. Og "jeg" selv, Vanya, Shmelev barnet, vises foran leseren som i en lyssøyle, klok med all opplevelsen av veien foran ham. Men samtidig skaper Shmelev sin egen spesielle, "runde" verden, et lite univers hvorfra lyset av patriotisk inspirasjon og høyere moral kommer ut.
I. A. Ilyin skrev sjelfullt om «Herrens sommer»: «En stor mester i ord og bilde. Shmelev skapte her, i den største enkelhet, et raffinert og uforglemmelig stoff av russisk liv, i presise, rike og grafiske ord: her er "tartanen til en Moskva-dråpe"; Her, i solens stråler, «maser zolotniker», «økser grynter», «kjøpes vannmeloner med sprekk» og «en svart rot av jackdaws på himmelen» er synlig. Og slik er alt avbildet: fra det oversvømmede fastemarkedet til luktene og bønnene fra epletreet, fra å "bryte fasten" til helligtrekonger som svømmer i ishullet. Alt blir sett og vist med intenst syn, med skjelving i hjertet; alt tas kjærlig, ømt, beruset og berusende; her stråler alt fra berørt, velsignet minnes behersket, ufelte tårer. Russland og den ortodokse strukturen i dets sjel vises her ved kraften til klarsynt kjærlighet. Denne kraften til bildet øker og blir mer raffinert fordi alt er tatt og gitt fra et barns sjel, åpent med all tillit, ærbødig respons og glede. Med absolutt følsomhet og presisjon avlytter hun lyder og lukter, aromaer og smaker. Hun fanger jordiske stråler og ser ujordiske i dem; kjenner kjærlig de minste svingninger og stemninger hos andre mennesker; gleder seg over berøring av hellighet; er forferdet over synden og spør utrettelig alt materiell om det mystiske som er skjult i det i høyeste forstand.»
"Pilgrim" og "Herrens sommer", så vel som de tilstøtende historiene "En enestående lunsj", "Martyn og Kinga" er ikke bare forent av den åndelige biografien til et barn, lille Vanya. Gjennom den materielle verden, tett mettet med storslåtte hverdagslige og psykologiske detaljer, åpenbares en annen, større skala for oss. Det ser ut til at hele Russland, Rus', dukker opp her i sin temperamentsfulle bredde, inderlige ro, i en magisk kombinasjon av naivt alvor, streng godhet og lur humor. Dette er virkelig det "tapte paradiset" til emigranten Shmelev, og er det derfor kraften til nostalgisk, gjennomtrengende kjærlighet til hjemlandet hans er så stor, og den kunstneriske visjonen til fargerike, påfølgende malerier er så levende? Disse bøkene tjener til å forstå Russland dypt og vekke kjærlighet til våre forfedre.
I disse toppverkene til Shmelev er alt fordypet i hverdagen, men den kunstneriske ideen som vokser fra den flyr over gilimen og nærmer seg formene for folklore og legende. Dermed blir farens sørgelige og rørende død i «Herrens sommer» innledet av en rekke formidable varsler: de profetiske ordene til Pelageya Ivanovna, som forutså døden for seg selv; meningsfulle drømmer som Gorkin og faren hadde; sjeldne "slangefargede" blomster, varsler problemer; «jordisk ild i øyet» til den gale hesten Steel, «Kyrgyz», som kastet av seg faren i full galopp. Totalt er alle detaljer, detaljer, små ting forent av Shmelevs indre kunstneriske verdensbilde, og når omfanget av en myte, et ekte eventyr.
Shmelevs språk
Uten overdrivelse fantes det ikke noe slikt språk i russisk litteratur før Shmelev. I selvbiografiske bøker legger forfatteren ut enorme tepper, brodert på røffe morgener med kraftige og dristig plasserte ord, små ord, små ord, som om den gamle Shmelev-gårdsplassen på Bolshaya Kaluzhskaya, hvor arbeidere strømmet til fra hele Russland, snakket igjen. Det ville virke som en livlig, varm tale. Men dette er ikke stavelsen til Ukleikin eller Skorokhodov («Mannen fra restauranten»), da språket var en fortsettelse av virkeligheten rundt Shmelev, som bar med seg det øyeblikkelige, det som brast gjennom vinduet og fylte den russiske gaten. Nå ser hvert ord ut til å være forgylt, nå husker ikke Shmelev, men gjenoppretter ord. Fra utsiden gjenoppretter han dem til en ny, magisk prakt; refleksjonen av noe som aldri har skjedd, nesten fabelaktig (som på det legendariske «kongegullet» som ble gitt til snekkeren Martyn) faller på ordene. Denne er flott. det veletablerte folkespråket gledet og fortsetter å glede.
"Shmelev er nå den siste og eneste russiske forfatteren som man fortsatt kan lære det russiske språkets rikdom, makt og frihet av," bemerket Kuprin i 1933. "Av alle russerne er Shmelev den mest russiske, og også en innfødt, født muskovitt, med en Moskva-dialekt, med Moskva-uavhengighet og åndsfrihet." Hvis vi forkaster den urettferdige generaliseringen «den eneste» for den rike russiske litteraturen, vil denne vurderingen vise seg å stemme i dag.
Ulikhet i kreativitet
Til tross for at "minnebøkene" "Pilgrim" og "Herrens sommer" er toppen av Shmelevs kreativitet, er andre verk fra emigranttiden preget av ekstrem, iøynefallende ulikhet.
Ved siden av den poetiske historien "Love Story" (1929), skaper forfatteren en populær populær roman "Soldiers" (1925) basert på materialet fra første verdenskrig; Etter de lyriske selvbiografiske essayene "Old Valaam" (1935), dukker tobindsromanen "Himmelske stier" opp - en utvidet fortelling om religiøse oppdrag og mysteriet om den russiske sjelen. Men selv i mindre perfekte kunstverk er alt gjennomsyret av tanken på Russland og kjærligheten til det.
Shmelev tilbringer de siste årene av livet sitt alene, etter å ha mistet sin kone og opplevd alvorlig fysisk lidelse. Han bestemmer seg for å leve som en "ekte kristen", og for dette formål dro han den 24. juni 1950, allerede alvorlig syk, til klosteret til Guds mors forbønn, grunnlagt i Bussy-en-Haute, 140 kilometer fra Paris. Samme dag avslutter et hjerteinfarkt livet hans.
Shmelev drømte lidenskapelig om å returnere til Russland, selv posthumt. Yu A. Kutyrina skrev til forfatteren av disse linjene 9. september 1959 fra Paris: «Et viktig spørsmål for meg er hvordan jeg skal hjelpe meg, bobestyreren (i henhold til viljen til Ivan Sergeevich, min uforglemmelige onkel Vanya) til å oppfylle. hans vilje: å frakte asken hans og kona til Moskva, for hvile ved siden av graven til sin far i Donskoy-klosteret ..."
Nå, postuum, vender bøkene hans tilbake til Russland, hans hjemland. Slik fortsetter forfatterens andre, nå åndelige, liv i hjemlandet.
- Spørsmål
1. Hvordan ble barndomsinntrykk reflektert i Shmelevs arbeid? Spor innflytelsen fra hjemmereligiøs utdanning og rettens innflytelse på dannelsen av forfatterens kunstneriske verden.
2. Hva betydde det sosiale oppsvinget på 900-tallet for Shmelev? Hvilken rolle spilte Gorky i arbeidet hans på denne tiden?
*3. Vær oppmerksom på den dypt personlige, nesten smertefulle fargeleggingen av fortellingen "Sun of the Dead" av Shmelev. Hvilken rolle tror du tragedien til forfatteren, som overlevde døden til sin eneste sønn, som døde i hendene på bødler, spilte i dette?
*4. Sammenlign to forskjellige verk dedikert til beskrivelsen av den røde terroren på Krim: Shmelevs "Sun of the Dead" og Veresaevs historie "I en blindvei." Tenk på hva som skjuler seg bak ordene til fortelleren i historien "The Sun of the Dead": "Denne solen ler, bare solen! Den ler selv i døde øyne ... Den vet hvordan den skal le ..."
*5. Hvilken mening legger Veresaev inn i munnen til sin helt, den lokale legen Sartanov: «Bak de svarteste skyene, bak de slushiest tåkene, kunne man føle revolusjonens eviglevende, varme sol, og nå har solen blitt skyet. .”? Hva formidler de to symbolene - "De dødes sol" i Shmelevs historie og den "sky solen" i Veresaevs historie?
6. Hvorfor tror du Shmelev ga verket undertittelen «epos»?
7. Hva er verkets nasjonalhistoriske problemstillinger?
*8. Hva er forskjellen, etter din mening, mellom skildringen av de tragiske hendelsene i borgerkrigen i Shmelevs verk og hverdagslivets beskrivelse av de blodige hendelsene på Krim i Veresaevs historie?
9. Vær oppmerksom på bildene av fryktløs og luksuriøs natur, mot bakteppet som alle levende ting dør. Hvilken rolle spiller kontrastteknikken i skildringen av naturen i eposet «Sun of the Dead»?
10. Tror du «Sun of the Dead» kan betraktes som en kunstnerisk forløper for temaet terror, som ble reflektert i russisk litteratur på 1900-tallet, spesielt i verkene til A. Solsjenitsyn og Shalamov?
Klasse: 8a, 8b
Emne: «I.S. Shmelev. Et ord om forfatteren. Historien "Hvordan jeg ble forfatter" - et minne om veien til kreativitet"
Mål: kort introdusere studentene til forfatterens personlige og kreative biografi; vekke interesse for kreativt arbeid; utvikle ferdigheter i tekstanalyse, ekspressiv lesing og gjenfortelling.
I løpet av timene
I Organisatorisk øyeblikk
Hallo! Sjekk om du er klar for leksjonen: på kanten av skrivebordet ditt er en dagbok, notatbok, lærebok og pennal.
Registrer nummeret og emnet (lysbilde 1).
«Shmelev er nå den siste og eneste russiske forfatteren som man fortsatt kan lære det russiske språkets rikdom, makt og frihet av. Shmelev er den mest russiske blant alle russere...» (lysbilde 2)
(Alexander Ivanovich Kuprin)
II Sjekke lekser
Hvor ble Ivan Sergeevich Shmelev født og hva husket han senere?
III Arbeid med emnet for leksjonen
Shmelev Ivan Sergeevich(lysbilde 3) - kjent russisk forfatter. I sitt arbeid reflekterte han livet til ulike lag i samfunnet, men han skildret spesielt sympatisk livet til den "lille mannen".
Ivan Sergeevich ble født 21. september 1873. Han var fra en familie av Zamoskvoretsk-kjøpmenn. Imidlertid var farens handel av liten interesse for ham. Far, Sergei Ivanovich, opprettholdt mange bad og en artell av snekkere. Shmelevs familie var en gammeltroende, deres livsstil var unik og demokratisk. De gamle troende, både eiere og vanlige arbeidere, levde i et vennlig samfunn. De fulgte regler, åndelige og moralske prinsipper som var felles for alle. Ivan Shmelev vokste opp i en atmosfære av universell harmoni og vennlighet. Han absorberte alt det beste i forhold mellom mennesker. År senere ble disse barndomsinntrykkene gjenspeilet i verkene hans.
Ivan Sergeevichs hjemmeundervisning ble hovedsakelig utført av moren hans. Det var hun som lærte sønnen å lese mye. Derfor, fra barndommen, var Ivan kjent med verkene til forfattere som Pushkin, Gogol, Tolstoy, Turgenev og andre. Studien deres fortsatte gjennom hele livet. Hans biografi er preget av dypere litterær kunnskap. Ivan Sergeevich likte å lese bøkene til Leskov, Korolenko og andre På en måte ble de hans litterære idoler. Selvfølgelig opphørte ikke innflytelsen fra verkene til Alexander Sergeevich Pushkin på dannelsen av den fremtidige forfatteren. Dette er bevist av Shmelevs senere verk: "Det evige idealet", "Det skattede møtet", "Mysteriet om Pushkin".Deretter studerer han ved det sjette gymnaset i Moskva(lysbilde 4) . Etter endt utdanning gikk han inn på det juridiske fakultet ved Moskva-universitetet i 1894. Og så, 4 år senere, etter å ha uteksaminert seg fra det, gjennomgår han militærtjeneste i 1 år og tjener deretter som tjenestemann på avsidesliggende steder i Moskva og Vladimir-provinsene.
Ivan Shmelev debuterte som forfatter i 1895. Historien hans "At the Mill" ble publisert i magasinet "Russian Review". Dette verket snakker om dannelsen av personlighet, om en persons vei til kreativitet gjennom å overvinne livets vanskeligheter, forstå skjebner og karakterer til vanlige mennesker.
Etter ekteskapet dro han sammen med sin unge kone(lysbilde 5) til øya Valaam(lysbilde 6) , hvor gamle klostre og klostre ligger, Shmelev Ivan Sergeevich.
Essaysboken "On the Rocks of Valaam" (1897), som beskrev Valaam-klosteret fra en sekulær turists synspunkt, var, ifølge Shmelev, naiv, umoden og var ikke vellykket hos leseren. Shmelev trakk seg fra å skrive i 10 år. Etter å ha uteksaminert fra Det juridiske fakultet ved Moskva-universitetet i 1898, tjente han som tjenestemann i de sentrale provinsene i Russland. «Jeg kjente hovedstaden, de små håndverkerne, kjøpmennenes levesett. Nå anerkjente jeg landsbyen, provinsbyråkratiet, den lille adelen,» skulle Shmelev senere si.
Shmelevs pre-revolusjonære verk ble inspirert av tro på den jordiske lykke til mennesker i en gledelig fremtid, håp om sosial fremgang og opplysning av folket, og forventninger om endringer i det sosiale systemet i Russland. Spørsmål om tro og religiøs bevissthet på dette tidspunktet opptar liten interesse for forfatteren: etter å ha blitt revet med i sin ungdom av ideene om darwinisme, tolstoyisme og sosialisme, flyttet Shmelev bort fra kirken i mange år og ble, etter egen innrømmelse. , "ingen ved tro." Men allerede i løpet av denne perioden ble temaene lidelse og medfølelse for mennesket, som var veldig viktige for Shmelev, tydelig hørt i verkene hans, som ville bli avgjørende i alt etterfølgende arbeid.
Shmelev aksepterte opprinnelig februarrevolusjonen med entusiasme og entusiasme, som mange av hans samtidige. Han reiser til Sibir for å møte politiske fanger, snakker på møter og stevner og snakker om den «fantastiske ideen om sosialisme». Men snart må Shmelev bli desillusjonert over revolusjonen, han oppdager dens mørke side, ser i all denne volden mot Russlands skjebne. Han godtok ikke umiddelbart oktoberrevolusjonen, og dens påfølgende hendelser innebar en endring i verdensbildet i forfatterens sjel.
Under revolusjonen dro Shmelev med familien til Alushta, hvor han kjøpte et hus med en tomt. Høsten 1920 ble Krim okkupert av røde enheter. Skjebnen til Sergei var tragisk(lysbilde 7) - den eneste sønnen til Shmelev. En tjuefem år gammel offiser fra den russiske hæren ble arrestert mens han var på sykehuset. Til tross for alle farens anstrengelser for å frigjøre Sergei, ble han dømt til døden.
Denne hendelsen, så vel som den forferdelige hungersnøden familien hans opplevde i den okkuperte byen, og grusomhetene fra massakren utført av bolsjevikene på Krim i 1920-1921, førte Shmelev til alvorlig mental depresjon.
Shmelev kunne ikke akseptere når alt liv rundt døde, det var utbredt rød terror, ondskap, sult og brutalisering av mennesker. I forbindelse med disse opplevelsene skriver forfatteren eposet «Sun of the Dead» (1924), der han avslører sine personlige inntrykk av revolusjonen og borgerkrigen. Shmelev skildrer triumfen til ondskap, sult, banditt og det gradvise tapet av menneskeheten av mennesker. Fortellingens stil gjenspeiler den ekstreme fortvilelsen, den forvirrede bevisstheten til fortelleren, som ikke er i stand til å forstå hvordan en slik utbredt ustraffet ondskap kunne skje, hvorfor «steinalderen» med dens bestialistiske lover har kommet igjen. Shmelevs epos, som fanget tragedien til det russiske folket med enorm kunstnerisk kraft, ble oversatt til mange språk og brakte forfatteren europeisk berømmelse.
Forfatteren hadde vanskelig for å oppleve de tragiske hendelsene knyttet til revolusjonen og militære hendelser, og da han ankom Moskva, tenkte han seriøst på å emigrere. I.A. deltok aktivt i denne beslutningen. Bunin, som inviterte Shmelev til utlandet, og lovet å hjelpe familien sin på alle mulige måter. I januar 1923 forlot Shmelev endelig Russland til Paris, hvor han bodde i 27 år.
Årene tilbrakt i eksil utmerker seg ved aktiv, fruktbar kreativ aktivitet. Shmelev er publisert i mange emigrantpublikasjoner: "Siste nyheter", "Renessanse", "Illustrert Russland", "Segodnya", "Moderne notater", "Russisk tanke", etc.
Og i alle disse årene opplevde Ivan Sergeevich separasjon fra hjemlandet. Han returnerte til Russland i sitt arbeid.
Shmelevs mest kjente bok er «Herrens sommer». Når det gjelder barndomsårene, fanget Shmelev verdensbildet til et troende barn som tillitsfullt aksepterte Gud i sitt hjerte. Bonde- og handelsmiljøet fremstår i boken ikke som et vilt «mørkt rike», men som en helhetlig og organisk verden, full av moralsk helse, intern kultur, kjærlighet og menneskelighet. Shmelev er langt fra romantisk stilisering eller sentimentalitet. Han skildrer den sanne måten å leve på i det russiske livet for ikke så lenge siden, uten å skjule de grove og grusomme sidene av dette livet, dets "sorger". Men for en ren barnesjel åpenbarer eksistensen seg først og fremst med sin lyse, gledelige side. Eksistensen av helter er uløselig knyttet til kirkeliv og tilbedelse. For første gang i russisk skjønnlitteratur er det kirkelig-religiøse sjiktet av folkelivet blitt så dypt og fullstendig gjenskapt. I de psykologiske opplevelsene og bønntilstandene til karakterene, blant dem er både syndere og helgener, avsløres det åndelige livet til en ortodoks kristen.
Betydningen og skjønnheten til ortodokse høytider og skikker som forblir uendret fra århundre til århundre blir avslørt så lyst og talentfullt at boken har blitt et ekte oppslagsverk for russisk ortodoksi. Shmelevs fantastiske språk er organisk forbundet med all rikdommen og mangfoldet av levende folketale, det gjenspeiler selve Russlands sjel. I. A. Ilyin bemerket at det som er avbildet i Shmelevs bok ikke er det som "var og gikk", men det som "er og vil forbli ... Dette er selve det åndelige stoffet til det troende Russland. Dette er ånden til vårt folk." Shmelev skapte "et kunstnerisk verk av nasjonal og metafysisk betydning" som fanget kildene til vår nasjonale åndelige styrke."
En levende kontakt med hellighetens verden forekommer også i boken «Pilgrimsreise» (1931), ved siden av «Herrens sommer», der alle klasser av troende i Russland dukker opp i bilder av pilegrimsreiser til Treenigheten-Sergius Lavra. Den asketiske tjenesten til «eldstetrøsteren» Barnabas fra Getsemane ble gjenskapt av Shmelev med takknemlig kjærlighet.
Shmelev led av en alvorlig sykdom, hvis forverring mer enn en gang førte ham til randen av døden. Shmelevs økonomiske situasjon nådde noen ganger poenget med tigger. Krigen 1939-45, som han opplevde i det okkuperte Paris, og baktalelsen i pressen, som fiender forsøkte å smøre navnet på forfatteren med, forverret hans psykiske og fysiske lidelser.
Den eldre forfatteren ble anklaget for nærmest å ha samarbeidet med nazistene (han publiserte i publikasjoner som senere begynte å bli ansett som samarbeidsorienterte, men det er usannsynlig at den eldre forfatteren kunne forstå slike ting). Men Shmelev var alltid en snill, medfølende person. I følge memoarene til samtidige var Shmelev en mann med eksepsjonell åndelig renhet, ute av stand til noen dårlig gjerning. Han var preget av en dyp naturadel, vennlighet og hjertelighet. Utseendet til Shmelev snakket om lidelsen han hadde opplevd - en tynn mann med et asketisk ansikt, furet med dype rynker, med store grå øyne fulle av hengivenhet og tristhet.
I 1933 døde forfatterens kone. Shmelev hadde det vanskelig med avgangen til sin elskede Olga. Ivan Sergeevich Shmelev døde i 1950 som et resultat av et hjerteinfarkt. Døden til forfatteren, som så elsket klosterlivet, ble dypt symbolsk: 24. juni 1950, på navnedagen til eldste Barnabas, som tidligere hadde velsignet ham «på sin vei», kom Shmelev til det russiske forbønnsklosteret av Guds mor i Bussy-en-Haute og på samme dag dør.
De sier at forfatteren satt stille i spisesalen til klosteret, sovnet stille inn... og aldri våknet igjen. De sier at Herren sender en slik død til de rettferdige som led mye i løpet av livet...
Ivan Sergeevich Shmelev ble gravlagt på den parisiske kirkegården i Sainte-Genevieve-des-Bois. I 2000 ble Shmelevs kjære ønske oppfylt: asken til ham og kona ble fraktet til hjemlandet og begravet ved siden av gravene til slektningene deres i Donskoy-klosteret i Moskva.
La oss nå gå direkte videre til å jobbe med historien «How I Became a Writer».
Kommenter begynnelsen av historien(Den første setningen svarer umiddelbart på spørsmålet om tittelen; hele historien avslører denne setningen. Den lakoniske begynnelsen introduserer umiddelbart leseren til forfatterens kreative laboratorium og inviterer ham til kreativitet).
Hvilken rolle spilte barndomsinntrykk i forfatterens skjebne?
Hvordan ble guttens første skriveopplevelser oppfattet i gymsalen?
Hvordan er lærerne ved gymsalen – inspektør Batalin og litteraturspesialist Tsvetaev – avbildet? Hvilken rolle spilte de i Shmelevs skjebne?(Batalin er avbildet ironisk, satirisk. Dette er en person som ikke bør tillates i nærheten av barn. Han er preget av uttrykksfulle epitet, sammenligninger og evaluerende ordforråd: "tørr", "tynn beinfinger med en skarpt slipt negl", " snakker gjennom tennene - vel, han mumler rett ut!» – med en forferdelig, plystrestemme» «begynte å sage med en fløyte», «tennene dukket opp», «kalde øyne», «kald forakt»; en rev smiler og gnager i halsen på en hane.» Denne «læreren» kan for alltid ta motet fra kreativiteten.
Shmelev var heldig med en annen lærer. Han kaller ham i sin helhet, ved sitt fornavn og patronym: "Fedor Vladimirovich Tsvetaev." Det viktigste Tsvetaev gjorde var å gi frihet til kreativitet. Karakteriseringen hans står i kontrast til den til Batalin: «uforglemmelig», «ler med bare et øye», «medfølende», «les melodisk». Han var den første som la merke til og satte pris på guttens talent som forfatter. Shmelev gråt da læreren ble gravlagt).
Hvordan avsløres forfatterens karakter i historien? Hvilke følelser har han?(Forfatterens karakter er manifestert i hans tanker og handlinger. Han er utstyrt med ekstraordinær fantasi, uavhengig, lidenskapelig opptatt av litteratur og kreativitet. Han er en takknemlig person - han husker læreren sin, som for alltid forble "i hjertet hans." I beskrivelsen av hendelsene knyttet til opprettelsen av den første historien "U mills", selvtvil, engstelighet, og deretter en berusende følelse av lykke, manifesteres den unge forfatteren ærbødighet for kunst, forsto at han måtte "gjøre mye, lære mye, lese, kikke og tenke ...» for å bli forfatter).
IV Konsolidering av det som er lært
Historien heter "Hvordan jeg ble forfatter." Hva tror du det er nærmere: minner, dagbokoppføringer, en vanlig historie?
Hva oppdaget hovedpersonen hos folk? Hva likte han med dem? Hvordan så han objektene rundt som barn?
Hvordan kom det til I.S. Shmelevs evne til å skrive? Hvordan ender historien? Hvorfor følte hovedpersonen at han var «annerledes»?
På hvilket historisk tidspunkt finner dannelsen av en forfatter sted? Med hvilke tegn kan vi gjette om dette?
V Oppsummering
Husker du hvilke følelser du opplevde da du skrev dine første essays?
Ivan Sergeevich Shmelev (21. september (3. oktober) 1873, Moskva - 24. juni 1950, Bussy-en-Haut nær Paris). Russisk forfatter, publisist, ortodoks tenker fra Moskva-handelsfamilien til Shmelevs, representant for den konservative kristne retningen av russisk litteratur.
Født 21. september (3. oktober) 1873 i Donskaya Sloboda i Moskva. Hans bestefar var en statsbonde opprinnelig fra Guslitsky-regionen i Bogorodsky-distriktet i Moskva-provinsen, som slo seg ned i Zamoskvoretsky-distriktet i Moskva etter en brann satt av franskmennene i 1812.
Faren, Sergei Ivanovich, tilhørte allerede kjøpmannsklassen, men var ikke engasjert i handel, men eide en stor snekkerartell, som sysselsatte mer enn 300 arbeidere, og badehusbedrifter, og tok også kontrakter.
Han identifiserte læreren (onkelen) til sønnen som en hengiven gammel mann, tidligere snekker Mikhail Pankratovich Gorkin, under hvis innflytelse Shmelev utviklet en interesse for religion.
Som barn var en stor del av Shmelevs miljø håndverkere, hvis miljø også i stor grad påvirket dannelsen av hans verdensbilde.
Ivan Shmelev fikk grunnskoleutdanningen hjemme, under veiledning av sin mor, som ga spesiell oppmerksomhet til litteratur og spesielt til studiet av russiske klassikere. Deretter gikk han inn i det sjette Moskva-gymnaset, og ble uteksaminert fra som han i 1894 ble student ved Det juridiske fakultet ved Moskva-universitetet.
I 1898 ble han uteksaminert fra denne utdanningsinstitusjonen, tjenestegjorde et år i hæren, og fikk deretter en stilling som tjenestemann på spesielle oppdrag fra Vladimir Treasury Chamber i innenriksdepartementet, der han var medlem i åtte år og i løpet av dette. gang han gjentatte ganger besøkte forskjellige avsidesliggende steder i Vladimir-provinsen på vakt; Familien hans bodde da i Vladimir på Tsaritsynskaya Street (nå Gagarin Street).
Forfatteren godtok opprinnelig februarrevolusjonen og dro til og med til Sibir for å møte politiske fanger, men ble snart desillusjonert over ideene.
Han aksepterte ikke oktoberrevolusjonen helt fra begynnelsen av dens hendelser førte til betydelige endringer i hans verdensbilde. Rett etter revolusjonen i juni 1918 dro han og familien til Alushta, hvor han først bodde i Villa Rose-pensjonatet, eid av Tikhomirovs, og deretter skaffet seg en tomt med et hus.
Høsten 1920, da Krim-halvøya ble okkupert av den røde hæren, ble han arrestert av bolsjevikene. Til tross for Shmelevs begjæringer ble sønnen Sergei, en offiser i tsarhæren, som da var 25 år gammel, skutt. Denne hendelsen og mangelen på mat ble sterkt følt på halvøya på den tiden forsterket Shmelevs alvorlige mentale depresjon ytterligere. Basert på sine erfaringer i disse årene, i 1924, etter å ha forlatt Sovjetunionen, skrev han et epos "Sun of the Dead", som snart brakte ham europeisk berømmelse.
Fra Krim flyttet Shmelev, da en slik mulighet dukket opp, til Moskva, men selv da tenkte han seriøst på å emigrere - i stor grad under påvirkning av forfatterens løfte om å gi hjelp til forfatterens familie først.
I 1922 forlot Shmelev Sovjet-Russland og dro først til Berlin og deretter til Paris, og bodde i denne byen resten av livet. I Paris ble verkene hans publisert i mange russiskspråklige emigrantpublikasjoner, som Latest News, Revival, Illustrated Russia, Segodnya, Sovremennye Zapiski, Russian Thought og andre. Der begynte hans vennskap med den russiske emigrantfilosofen og langvarige korrespondanse med ham (233 brev fra Ilyin og 385 brev fra Shmelev).
Shmelev tilbrakte årene av andre verdenskrig i Paris okkupert av nazistiske tropper. Han ble ofte publisert i den pro-tyske emigrantavisen Parisian Messenger. Hans alderdom ble overskygget av alvorlig sykdom og fattigdom.
Shmelev døde i 1950 av et hjerteinfarkt og ble gravlagt på den parisiske kirkegården i Sainte-Genevieve-des-Bois.
I 2000 ble asken hans, sammen med kona hans, transportert, i henhold til hans døende testamente, til hans hjemland, hvor de ble gravlagt ved siden av gravene til hans familiemedlemmer i nekropolisen til Moskva Donskoy-klosteret.
Himmelske stier av Ivan Shmelev
Kreativiteten til Ivan Shmelev
Shmelevs første litterære eksperimenter går tilbake til tiden han studerte ved Moskva gymnasium. Hans første publiserte verk var skissen "At the Mill" i 1895 i magasinet "Russian Review".
I 1897 dukket det opp en samling essays på trykk. "On the Rocks of Valaam", snart forbudt av tsarsensur.
I 1907 var Shmelev, på den tiden en tjenestemann i Vladimir-provinsen, i aktiv korrespondanse med og sendte ham historien hans "Under fjellene" for gjennomgang. Etter en positiv vurdering av sistnevnte, avsluttet Shmelev historien "Til solen", startet tilbake i 1905, ble fulgt av "Citizen Ukleikin" (1907), "In the Hole" (1909), "Under the Sky" (1910), "Treacle" (1911). Forfatterens verk fra denne perioden er preget av en realistisk stil og temaet "den lille mannen".
I 1909 sluttet Shmelev seg til Sreda litterære sirkel. I 1911 dukket historien hans opp på trykk "Mannen fra restauranten". Siden 1912 har Shmelev samarbeidet med Bunin, og blitt en av grunnleggerne av Writers' Book Publishing House i Moskva, som hans påfølgende arbeid var knyttet til i mange år.
I 1912-14 ble flere av hans noveller og historier utgitt: "Druer", "Muren", "Shy Silence", "Wolf Roll", "Rosstani", dedikert til å beskrive livet til kjøpmenn, bøndene og fremvoksende borgerskap. Deretter ble to samlinger med prosa utgitt, "The Hidden Face" og "Carousel", samt en samling essays "Harsh Days" (1916). De ble fulgt av historien "How It Was" (1919), som fortalte om hendelsene under borgerkrigen, og historien "Alien Blood" (1918-23).
En ny periode i forfatterens arbeid begynner etter hans emigrasjon fra Russland i 1922.
I 1923 ble en av Shmelevs mest kjente romaner utgitt - "Sun of the Dead".
«Dette er en slik sannhet at du ikke en gang kan kalle det kunst I russisk litteratur er det det første virkelige beviset på bolsjevismen. ?”, - sagt om romanen.
"Les dette hvis du har motet", - Thomas Mann sa om "The Sun of the Dead".
Arbeidet med de første årene av emigrasjonen er hovedsakelig representert av brosjyrer: "Steinalderen" (1924), "To ivaner" (1924), "På stubbene" (1925), "Om en gammel kvinne" (1925) . Disse verkene er preget av kritikk av "manglen på spiritualitet" i den vestlige sivilisasjonen og smerte for skjebnen som rammet forfatterens hjemland etter borgerkrigen.
I verk skrevet noen år senere: "Russian Song" (1926), "Napoleon. My Friend's Story" (1928), "Lunch for Different People" - bilder av det "gamle livet" i Russland generelt og Moskva spesielt kommer i forgrunnen. De er preget av fargerike beskrivelser av religiøse festivaler og ritualer, glorifisering av russiske tradisjoner.
En bok ble utgitt i 1929 «Å gå inn i Paris. Historier om utenlandsk Russland", dedikert til situasjonen til representanter for den russiske emigrasjonen.
Shmelevs romaner ga ham den største berømmelse "Pilgrimsreise"(1931) og "Herrens sommer"(1933-1948), som gir et bredt bilde av livet til det gamle, "patriarkalske" Russland, Moskva og forfatterens elskede Zamoskvorechye-region. Disse verkene var veldig populære blant den russiske diasporaen.
Den siste perioden av Shmelevs liv var preget av hjemlengsel og et sug etter klosterensomhet. I 1935 dukket hans selvbiografiske skisse opp på trykk. "Gamle Valaam" om hans mangeårige reise til øya Valaam, et år senere ble romanen "Nanny from Moscow" (1936), basert på "eventyret", utgitt, skrevet på vegne av en eldre russisk kvinne Daria Stepanovna Sinitsina.
I en etterkrigsroman fra 1948 "Himmelske stier" om skjebnen til virkelige mennesker, reflekterte ingeniør V.A. Weidenhammer, en religiøs skeptiker, og nybegynner i det hellige klosteret Daria Koroleva, "temaet for Guds forsyn i den jordiske verden." Romanen forble uferdig: døden tillot ikke forfatteren å fullføre sitt tredje bind, så bare de to første ble publisert.
I 1931 og 1932 ble han nominert til Nobelprisen i litteratur.
I Great Soviet Encyclopedia, da han karakteriserte Shmelevs pre-revolusjonære kreativitet, ble hans gode kunnskaper om bylivet og folkespråket anerkjent, og hans "oppmerksomhet på folkeeventyr" ble notert. Alt forfatterens arbeid etter emigrasjonen ble utelukkende sett på som anti-sovjetisk, med karakteristisk nostalgi "for den førrevolusjonære fortiden."
Bibliografi av Ivan Shmelev
På klippene til Valaam, M., 1897
På hastesaker, 1906
Sersjant, 1906
Forfall, 1906
Ivan Kuzmich, 1907
Til et nytt liv. M., 1907
Citizen Ukleikin, 1907
I hullet, 1909
Under himmelen, 1910
Dem og oss. M., 1910
Melasse, 1911
Restaurantmann, 1911
Wolf's Roll, 1913
På strandkanten. M., 1913
I landsbyen. Pg.-M., 1915
Uuttømmelig kalk, 1918
Carousel, M., 1918
Redd stillhet. M., 1918
Harde dager, 1916
Skjult ansikt, M., 1917
Miracle of the steppes, eventyr, 1921
Uuttømmelig kalk. Paris, 1921
Sun of the Dead, 1923
Hvordan vi fløy, 1923
Mot et lyst mål. M.-Pg., 1923
La oss ta igjen solen. M., 1923
Det var. Berlin, 1923
Drue. M.-Pg., 1924
Steinalder, 1924
På stubbene, 1925
Om en gammel kvinne, Paris, 1927
Inntreden i Paris, 1925
Light of Reason, 1926
Russisk sang, 1926
Kjærlighetshistorie, 1927
Morsomt eventyr. M.-L., GIZ, 1927
Napoleon. Min venns historie, 1928
Til solen. M.-L., GIZ, 1929
Soldater, 1930
Bogomolje, Beograd, 1935
Summer of the Lord, New York, 1944
Gamle Valaam, 1935
Innfødt, 1935
Barnepike fra Moskva, Paris, 1936
Jul i Moskva, Story of a Business Man, 1942-1945
Heavenly ways, 1948
Kulikovo-feltet. Gamle Valaam. Paris, 1958
Utlending, 1938
Korrespondanse
Min Mars
Laster inn...
