Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

Магнитогорскийн улсын их сургууль

Туршилт

Оросын түүхэнд

сэдвээр: 14-16-р зууны эхэн үеийн Оросын соёл

Гүйцэтгэсэн: Яковлева О.В.

ООО-ийн 1-р курсын оюутан

түүхийн факультет

Шалгасан: Сурганов О.В.

Магнитогорск

2000

Оршил

1. XIV - XV зууны дунд үеийн Оросын соёл

1.1 Номын бизнес

1.2 Уран зохиол. Шастир

1.3 Архитектур

1.4 Уран зураг

1.5 Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хуримтлал

2. 15-16-р зууны эхэн үеийн Оросын соёл

2.1 Номын бизнес

2.2 Шастир. Уран зохиол

2.3 Архитектур

2.4 Уран зураг

Дүгнэлт

Ашигласан эх сурвалж, уран зохиолын жагсаалт

Оршил

Оросын соёлын уран зургийн түүх

13-р зууны дунд үед Орос улс Монгол-Татарын довтолгоонд өртөж, эдийн засаг, соёлд нь сүйрлийн үр дагавар авчирсан. Энэ нь хүн амын нэлээд хэсгийг устгаж, олзлон авч, материаллаг хөрөнгө, хот, тосгоныг сүйтгэж байв. Хоёр зуун хагасын турш тогтсон Алтан Ордны буулга нь эдийн засаг, соёлыг сэргээн хөгжүүлэх, цаашдын хөгжилд туйлын таагүй нөхцөлийг бүрдүүлсэн.

13-14-р зууны улс төрийн үйл явдлын үр дүнд эртний Оросын ард түмний янз бүрийн хэсэг бие биенээсээ салж, хуваагджээ. Төрөл бүрийн төрийн байгууллагуудад элсэх нь хуучин нэгдсэн Оросын бүс нутгийн эдийн засаг, соёлын харилцааг хөгжүүлэхэд хүндрэл учруулж, өмнө нь байсан хэл, соёлын ялгааг гүнзгийрүүлэв. Энэ нь Орос (Их Орос), Украин, Беларусь гэсэн эртний Оросын үндэстний үндсэн дээр ах дүү гурван үндэстэн үүсэхэд хүргэсэн. 14-р зуунаас эхэлж 16-р зуунд дууссан орос (Их орос) үндэстэн үүсэхэд нийтлэг хэл (аялгууны ялгааг хадгалахын зэрэгцээ) соёл бий болж, улсын нэгдсэн нутаг дэвсгэр бий болсон нь тусалсан. .

Энэ үеийн ард түмний түүхэн амьдралын хоорондоо нягт уялдаатай хоёр үндсэн нөхцөл байдал нь соёлын агуулга, түүний хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлсон: Алтан Ордны буулганы эсрэг тэмцэл, феодалын хуваагдлыг арилгах, нэгдмэл улсыг бий болгох тэмцэл.

Монгол-Татарын довтолгоо нь феодалын хуваагдал гүнзгийрэхэд хүргэв. Эв нэгдэлгүй феодалын ноёдын соёлд салан тусгаарлах хандлагатай хамт нэгдэх хандлага улам бүр тод илэрч байв.

Оросын нутаг дэвсгэрийн эв нэгдэл, харийн буулгатай тэмцэх үзэл санаа нь соёлын тэргүүлэгчдийн нэг болж, аман ардын урлаг, бичиг үсэг, уран зураг, архитектурын бүтээлүүдээр улаан утас шиг урсдаг.

Энэ үеийн соёл нь Оросын XIV үеийн салшгүй холбоотой гэсэн санаагаар тодорхойлогддог - XV зуун Киевийн Рус, Владимир-Суздаль Рустай. Энэ хандлага аман ардын урлаг, шастир, уран зохиол, улс төрийн сэтгэлгээ, уран барилгад тод илэрч байв.

Энэхүү эссэгтээ бид 14-р зууны Оросын соёлын хөгжлийг авч үзсэн. - 16-р зууны эхэн үе. Энэ үеийг хоёр үе шатанд хувааж болно: XIV - 15-р зууны дунд үе, 15-р зууны төгсгөл - 16-р зууны эхэн үе. Эхний үе шатанд түүх соёлын үйл явцын хоёр үе шатыг ялгаж салгаж болно. Тэдний эхнийх нь (ойролцоогоор 14-р зууны дунд үе) 13-р зууны сүүл үеэс хойш хэдийнэ соёлын янз бүрийн салбарт мэдэгдэхүйц бууралтаар тэмдэглэгдсэн байв. анхан шатны сэргэлтийн шинж тэмдэг илэрч байв. 14-р зууны хоёрдугаар хагасаас. - хоёр дахь үе шат - эдийн засгийн хөгжлийн амжилт, Куликовогийн тулалдаанд байлдан дагуулагчдыг ялан дийлсэн анхны томоохон ялалтын ачаар Оросын соёлын өсөлт эхэлсэн нь улс орноо харийн буулгаас чөлөөлөх замд чухал үе шат болсон юм. . Куликовогийн ялалт нь соёлын бүх салбарт тусгагдсан үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн өсөлтийг бий болгосон. Орон нутгийн соёлын чухал шинж чанарыг хадгалахын зэрэгцээ Оросын газар нутгийн нэгдмэл байдлын үзэл санаа тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг.

15-16-р зууны эргэлт нь Оросын газар нутгийн түүхэн хөгжлийн эргэлтийн үе байв. Энэ цаг үеийн онцлог нь харилцан уялдаатай гурван үзэгдэл юм: Оросын нэгдсэн улс байгуулагдах, Монгол-Татарын буулгаас улс орноо чөлөөлөх, Орос (Их Орос) үндэстэн бүрэлдэж дуусгах. Тэд бүгд Оросын оюун санааны амьдрал, соёлын хөгжилд шууд нөлөөлж, түүх, соёлын үйл явцын мөн чанар, чиглэлийг урьдчилан тодорхойлсон.

Феодалын хуваагдлыг даван туулж, нэгдмэл төрийн эрх мэдлийг бий болгосноор улс орны эдийн засаг, соёлын хөгжилд таатай нөхцөл бүрдэж, үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйц хүчирхэг хөшүүрэг болсон юм. Эдгээр хүчин зүйлсийн үр дүнтэй нөлөө нь 15-р зууны төгсгөл - 16-р зууны эхний хагаст Оросын бүх соёлын хөгжилд нөлөөлж, ялангуяа нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ, архитектурт тод илэрдэг.

Сүнслэг соёлын хувьд эв нэгдлийн үзэл санаа, харийн түрэмгийлэгчдийн эсрэг тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг хэвээр байв.

Монгол-Татарын буулганы үед Орос улс хөгжлөөрөө урагшилж байсан Төв ба Баруун Европын орнуудаас тусгаарлагдсан байв. Оросын төрийн хувьд Баруун Европын соёлтой холбоо тогтоох нь хоцрогдсон байдлаас гарах, Европын гүрнүүдийн дунд байр сууриа бэхжүүлэх чухал нөхцөл байв. 15-р зууны төгсгөл, 16-р зууны эхэн үед Итали болон бусад улс орнуудтай харилцаа холбоо амжилттай хөгжиж, Оросын соёлд сайн нөлөө үзүүлсэн шилдэг архитекторууд болон бусад гар урчууд Орост ажиллахаар ирэв.

Соёлын хөгжлийн хамгийн чухал хүчин зүйл бол сүм хийдийн нийгмийн оюун санааны амьдралд үзүүлэх нөлөө, түүний төрийн албан тушаалын бат бөх байдал юм. Хянаж буй бүх хугацаанд эдгээр харилцаа нэгдмэл байдлаас хол байсан.

Соёлын дэвшилтэт чиг хандлагын хөгжил, рационалист ертөнцийг үзэх үзлийн элементүүд нь автократыг эсэргүүцдэг хүрээлэлүүдтэй холбоотой байв.

1. XIV - XV зууны дунд үеийн Оросын соёл

1. 1 Номын бизнес

Харийн довтолгооны гамшигт үр дагавар нь номын сан хөмрөгийг хадгалж үлдэх, бичиг үсгийн түвшинд сөргөөр нөлөөлсөн хэдий ч 11-12-р зуунд бий болсон бичиг, ном сурах уламжлал хадгалагдан үлдэж, улам бүр хөгжиж байв.

14-р зууны хоёрдугаар хагасаас соёлын өсөлт хөгжил дэвшил дагалдав номын бизнес.Ном сурах хамгийн том төвүүд нь сүм хийдүүд байсан бөгөөд эдгээрт олон зуун боть ном бичдэг номын сан, номын сан байсан. Хамгийн чухал нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн Гурвал-Сергиус, Кирилло-Белозерский, Соловецкийн сүм хийдүүдийн номын цуглуулгууд байв. 15-р зууны төгсгөлөөс. Кирилло-Белозерскийн хийдийн номын сангийн тооллого бидэнд хүрчээ (4, х. 67).

Гэвч сүм ном бүтээх, түгээх монополь эрх мэдэлтэй байсангүй. Номын тухай бичээч нарын тэмдэглэлээс харахад тэдний нэлээд хэсэг нь санваартных биш байв. Ном бичих урлангууд хот, ноёдын ордонд бас байсан. Дүрмээр бол номыг захиалгаар, заримдаа зарах зорилгоор үйлдвэрлэдэг байв.

Бичлэг, ном зохиолын хөгжил дагалдаж байв бичих техникийн өөрчлөлт. XIV зуунд. үнэтэй илгэн цаасыг сольсон цаас,бусад орноос, гол төлөв Итали, Францаас хүргэгдсэн. Бичгийн график өөрчлөгдсөн; хатуу "хуулийн" захидлын оронд хагас дүрэм гэж нэрлэгддэг зүйл гарч ирсэн бөгөөд 15-р зуунаас хойш. болон "зайлсан бичээс" нь ном бүтээх үйл явцыг хурдасгасан. Энэ бүхэн номыг илүү хүртээмжтэй болгож, өсөн нэмэгдэж буй эрэлт хэрэгцээг хангахад тусалсан (9, х.47).

Номын үйлдвэрлэл давамгайлсан шашны номууд,шаардлагатай багц нь шашны байгууллага болгонд байдаг - сүм, хийдэд. Уншигчийн сонирхлын шинж чанарыг тусгасан "Дарга" номууд,өөрөөр хэлбэл хувь хүн уншихад зориулагдсан номууд. Хийдийн номын санд ийм ном олон байсан. 15-р зууны "чет" номны хамгийн түгээмэл төрөл. Холимог найруулгын цуглуулгуудыг судлаачид "бяцхан номын сан" гэж нэрлэдэг.

"Дөрвөн" цуглуулгын репертуар нэлээд өргөн. Орчуулсан эх оронч, гагиографийн бүтээлүүдтэй зэрэгцэн тэдгээрт орос эх зохиолууд багтсан; Шашны болон сурган хүмүүжүүлэх уран зохиолын хажууд шашингүй шинж чанартай бүтээлүүд байсан - шастир, түүхэн түүх, сэтгүүлзүйн хэсгээс. Эдгээр цуглуулгад байгалийн шинжлэх ухааны шинж чанартай нийтлэлүүд багтсан нь анхаарал татаж байна. Ийнхүү 15-р зууны эхэн үеийн Кирилло-Белозерскийн хийдийн номын сангийн цуглуулгуудын нэгэнд. "Дэлхийн өргөрөг, уртрагийн тухай", "Үе шат ба талбайн тухай", "Тэнгэр ба газрын хоорондох зайны тухай", "Сарны урсгал", "Дэлхийн бүтцийн тухай" гэх мэт нийтлэлүүдийг багтаасан. Орчлон ертөнцийн бүтцийн тухай сүмийн уран зохиолын гайхалтай санаанууд. Дэлхий ертөнцийн төвд байрласан хэвээр байсан ч бөмбөрцөг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн (4, P.32). Бусад нийтлэлүүд нь байгалийн үзэгдлийн талаар бүрэн бодитой тайлбарыг өгдөг (жишээлбэл, үүл мөргөлдсөнөөс үүсдэг аянга, аянга гэх мэт). Мөн анагаах ухаан, биологийн тухай өгүүллүүд, 2-р зууны Ромын эрдэмтэн, докторын бүтээлээс авсан ишлэлүүд байдаг. Галена.

14-15-р зууны Оросын ном зохиолууд нь өнгөрсөн үеийн уран зохиолын дурсгалуудыг сэргээх, үзэл суртлын болон улс төрийн гүн гүнзгий резонансын орчин үеийн бүтээлийг түгээн дэлгэрүүлэхэд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн.

1. 2 Уран зохиол. Шастир

14-15-р зууны Оросын уран зохиол нь эртний Оросын уран зохиолоос хурц сэтгүүл зүйг өвлөн авч, Оросын улс төрийн амьдралын хамгийн чухал асуудлуудыг дэвшүүлсэн. Энэ нь ялангуяа нийгэм-улс төрийн амьдралтай нягт холбоотой байв түүх.Шастир нь түүхэн бүтээл болохын зэрэгцээ үзэл суртал, улс төрийн тэмцэлд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн улс төрийн баримт бичиг байв (1, х. 12).

Монгол-Татарын довтолгооноос хойшхи эхний арван жилд шастир бичиг уналтад орсон. Гэвч заримд нь хэсэг хугацаанд тасалдсан ч шинэ улс төрийн төвүүдэд дахин эхэлсэн. Шастирын бичиг нь орон нутгийн онцлог, орон нутгийн үйл явдлуудад ихээхэн анхаарал хандуулдаг, үйл явдлыг нэг буюу өөр феодалын төвийн үзэл бодлоос чиг хандлагатай тусгаснаараа ялгарсаар байв. Гэхдээ Оросын газар нутгийн нэгдмэл байдал, түүний харийн байлдан дагуулагчдын эсрэг тэмцлийн сэдэв нь бүх түүхээс гардаг.

Эхэндээ Москвагийн түүхүүд бас орон нутгийн шинж чанартай байв. , 14-р зууны эхний хагаст гарч ирсэн. Гэсэн хэдий ч Москвагийн улс төрийн үүрэг нэмэгдэж, аажмаар үндэсний шинж чанартай болсон. Хөгжихийн хэрээр Москвагийн шастирууд улс төрийн дэвшилтэт санаануудын анхаарлын төвд оров. Энэ нь Оросын газар нутгийг нэгтгэсэн Москвагийн амжилтыг тусгаж, үзэл суртлын хувьд нэгтгэсэн төдийгүй энэ ажилд идэвхтэй оролцож, нэгдмэл үзэл санааг идэвхтэй сурталчилж байв.

Үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн өсөлт сэргэлтээр нотлогдлоо бүх Оросын түүх XIV зууны төгсгөл - XV зууны эхэн үе. Орон нутгийн явцуу ашиг сонирхлыг зөрчиж, Оросын нэгдмэл байдлын байр суурийг эзэлсэн анхны бүх Оросын кодыг 15-р зууны эхээр Москвад эмхэтгэсэн (гэж нэрлэдэг). Гурвалын шастир, 1812 оны Москвагийн галын үеэр нас барсан). Москвагийн он жил судлаачид бүс нутгийн ялгаатай сангуудыг нэгтгэж, боловсруулахын тулд маш их ажил хийсэн. 1418 онд Метрополитан Фотиусын оролцоотойгоор эмхэтгэл хийсэн. шинэ он цагийн цуглуулга (Владимир Полихрон),Үүний гол санаа нь Оросыг улс төрийн нэгдмэл болгох зорилгоор Москвагийн их гүрнийг феодалын төвүүдийн хотын хүн амтай нэгтгэх явдал байв. Эдгээр бунханууд нь дараачийн он цагийн бунхны үндэс суурь болсон. Оросын шастир бичгийн хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг юм Москвагийн нуман хаалга 1479 (1, х.49).

Москвагийн бүх шастир төрийн эв нэгдэл, хүчирхэг гүрний эрх мэдэл хэрэгтэй гэсэн санаагаар шингэсэн байдаг. Эдгээр нь 15-р зууны эхэн үед үүссэн түүх, улс төрийн үзэл баримтлалыг тодорхой харуулж байгаа бөгөөд үүний дагуу 14-15-р зууны Оросын түүх нь Эртний Оросын түүхийн шууд үргэлжлэл юм. Шастирууд нь Москва Киев, Владимирын улс төрийн уламжлалыг өвлөн авч, тэдний залгамжлагч гэсэн санааг сурталчилж, дараа нь албан ёсны болсон. “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр”-ээс эхэлсэн савнууд нь үүнийг онцолж байв.

Феодалын нийгмийн янз бүрийн давхаргын амин чухал ашиг сонирхолд нийцсэн нэгдмэл санааг бусад хэд хэдэн төвүүдэд боловсруулсан. Ялангуяа хүчтэй салан тусгаарлах хандлагаар ялгагдаж байсан Новгородод хүртэл 15-р зууны 30-аад онд бүх Оросын байгалийн хот бий болжээ. Новгород-София хонгил,Үүнд Фотиусын нуман хаалга багтсан. Энэ нь бас бүх Оросын шинж чанартай болсон Тверийн түүх,Үүнд Их Гүрний хүчирхэг хүчийг сурталчилж, Алтан Ордны эсрэг эрх чөлөөний тэмцлийн баримтуудыг тэмдэглэв. Гэвч энэ нь Оросыг нэгтгэхэд Тверь ба Тверийн ноёдын гүйцэтгэсэн үүргийг илт хэтрүүлсэн байв (1, х. 50).

Уран зохиолын гол сэдэв нь Оросын ард түмний харийн түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцэл байв. Тиймээс хамгийн түгээмэл жанруудын нэг болжээ цэргийн түүх.Энэ төрлийн бүтээлүүд нь тодорхой түүхэн баримт, үйл явдалд тулгуурлан бүтээгдсэн бөгөөд дүрүүд нь бодит түүхэн хүмүүс байв.

Цэргийн төрөлд хамаарах өгүүлэмжийн уран зохиолын гайхалтай дурсгал бол "Батугийн Рязаны балгасны үлгэр" юм. Түүний агуулгын гол хэсэг нь Рязань хотыг Татарууд эзлэн устгасан түүх, ноёдын гэр бүлийн хувь заяа юм. Энэхүү түүх нь Оросуудын ялагдлын гол шалтгаан нь феодалын зөрчилдөөнийг буруушааж, шашны ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл болж буй үйл явдлыг нүглийн шийтгэл гэж үнэлдэг. Энэ нь сүмийн үзэл сурталчид гамшгийн үнэн бодит байдлыг Христийн шашны үзэл санааг сурталчлах, сүмийн нөлөөг бэхжүүлэхэд ашиглахыг хүсч байгааг гэрчилж байна.

Швед, Германы феодалуудын эсрэг тэмцэл нь Невагийн тулалдаан ба Мөсний тулалдааны талаар нарийвчилсан тайлбарыг агуулсан Александр Невскийн тухай иргэний дружина түүхэнд тусгагдсан байв. Гэвч энэ түүх бидэнд ирээгүй байна. Энэ нь Александр Невскийн амьдралд дахин боловсруулагдсан бөгөөд шашны өнгө аясыг хүлээн авсан. Псковын ард түмний Герман, Литвийн түрэмгийллийн эсрэг тэмцэлд зориулсан Псковын хунтайж Довмонтын тухай түүх ч мөн ийм өөрчлөлтийг авчээ (1, х. 52).

Хөшөө Тверийн уран зохиол 14-р зууны эхэн үеэс "Орд дахь хунтайж Михаил Ярославичийг хөнөөсөн тухай үлгэр". Энэ бол 1327 оны Тверийн бослогод зориулагдсан "Шевкалийн үлгэр" хэмээх аман яруу найргийн зохиол дээр үндэслэн Москвагийн эсрэг чиг баримжаатай улс төрийн сэдэвчилсэн бүтээл юм.

1380 онд Куликово талбарт Монгол-Татаруудыг ялснаар үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүй нэмэгдэж, Оросын ард түмэн өөрсдийн чадварт итгэх итгэлийг төрүүлэв. Түүний нөлөөн дор үүссэн Куликовогийн мөчлөгНэг гол санаагаар нэгтгэгдсэн бүтээлүүд нь дайсныг ялах үндэс болсон Оросын газар нутгийн нэгдмэл байдлын тухай юм. Энэ мөчлөгт багтсан дөрвөн гол дурсгал нь шинж чанар, хэв маяг, агуулгын хувьд өөр байдаг. Тэд бүгд Куликовогийн тулалдааны тухай Оросын Татаруудыг ялсан хамгийн том түүхэн ялалт гэж ярьдаг (4, 24-25-р хуудас).

Энэ мөчлөгийн хамгийн гүн гүнзгий бөгөөд чухал ажил бол "Задонщина" - Куликовогийн тулалдааны дараахан Софони Рязаны бичсэн шүлэг. Зохиогч үйл явдлыг тууштай, нарийн дүрслэн харуулахыг хичээгээгүй. Үүний зорилго нь үзэн ядсан дайсныг ялсан агуу ялалтыг алдаршуулах, зохион байгуулагч, оролцогчдыг алдаршуулах явдал юм (4, х.345). Шүлэг нь ялалтыг зохион байгуулахад Москвагийн үүргийг онцолж, хунтайж Дмитрий Ивановичийг Оросын цэргийн жинхэнэ зохион байгуулагч гэж танилцуулсан.

IN тухай шастирын түүхКуликовогийн тулалдаанд анх удаа 1380 оны үйл явдлын талаар уялдаа холбоотой өгүүлсэн нь Их Гүнт улсын эргэн тойронд оросын хүчний нэгдэл, нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэж, Татаруудын эсрэг хийсэн кампанит ажлыг бүх Оросын хэрэг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч түүхэнд шашны ёс суртахууны үүднээс тайлбарласан бодит түүхэн баримтаас мэдэгдэхүйц хазайлт ажиглагдаж байна: Татаруудын ялагдлын эцсийн шалтгаан нь "бурхны хүсэл" юм; шашны үзэл баримтлалын үүднээс Рязань хунтайж Олегийн зан байдлыг буруушааж байна; Дмитрий Донскойг сүсэг бишрэл, амар амгаланг хайрлах, Христийг хайрлах хайраар хангагдсан христийн даяанч гэж дүрсэлсэн байдаг.

"Мамаевын аллагын тухай үлгэр" - Куликовогийн мөчлөгийн хамгийн том, хамгийн алдартай бүтээл. Үзэл суртал, уран сайхны хувьд үйл явдлыг ойлгох хоёр өөр хандлага зэрэгцэн оршдог. Нэг талдаа. Куликовогийн ялалтыг Оросуудын Христийн шашны сайн чанарын шагнал гэж үздэг; нөгөө талаар бодитой үзэл бодол: "Үлгэр"-ийн зохиогч тухайн үеийн улс төрийн нөхцөл байдлыг сайн мэддэг, Оросын ард түмний баатарлаг байдал, эх оронч үзэл, Их Гүнгийн алсын харааг өндрөөр үнэлж, ноёдын эв нэгдлийн ач холбогдол. "Домог" номонд сүм ба ноёдын эрх мэдлийн нягт нэгдэл санааг зөвтгөдөг (Дмитрий Донской, Радонежийн Сергиус хоёрын харилцааны тайлбар) (4, х. 189).

Зөвхөн Дмитрий Донскойгийн намтартай холбоотойгоор Куликовогийн тулалдаан болсон "Оросын хаан, Их гүн Дмитрий Ивановичийн амьдрал ба үхлийн тухай номлол". Энэ бол нас барсан хунтайжийн үйлсийг магтан алдаршуулж, Оросын өнөөгийн болон ирээдүйн ач холбогдлыг тодорхойлсон хүндэтгэлийн баяр юм. Дмитрий Ивановичийн дүр төрх нь төгс гагиографийн баатар, төгс төрийн зүтгэлтний онцлогийг хослуулсан. хунтайжийн христийн шашны сайн чанаруудыг онцлон тэмдэглэсэн нь лам нарын их гүрэнтэй нэгдэх хүслийг илэрхийлдэг.

Тохтамыш Москва руу довтолсон 1382 оны үйл явдлууд "Москваг Цар Тохтамышаас булаан авч Оросын газар нутгийг булаан авсан тухай" түүхийн үндэс болжээ. Энэ түүх нь ардчилал гэх мэт онцлог шинж чанартай тул 14-15-р зууны уран зохиолд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд энэ нь өргөн массын, энэ тохиолдолд Москвагийн хүн амын үзэл бодлоос үйл явдлыг хамардаг. Үүнд хувь хүний ​​баатар байдаггүй. Москвагаас ноёд, боярууд зугтсаны дараа хамгаалалтыг гартаа авсан жирийн иргэд бол үлгэрийн жинхэнэ баатар юм (9, х. 53-54).

Хянаж буй үед асар их бүтээн байгуулалт өрнөсөн Хагиографийн уран зохиол,Тэдний хэд хэдэн бүтээл нь өнөөгийн сэтгүүлзүйн санаагаар шингэсэн байдаг. Тэдэн дэх сүмийн номлол нь Москвагийн тэргүүлэх үүрэг, ноёдын хүч ба сүмийн нягт нэгдэл (сүмийн эрх мэдэлд онцгой ач холбогдол өгдөг) нь Оросыг бэхжүүлэх гол нөхцөл болсон тухай бодлыг хөгжүүлэхтэй хослуулсан байв. Хагиографийн ном зохиолд сүм хийдийн ашиг сонирхлыг тусгайлан тусгасан байсан бөгөөд энэ нь их гүнгийн эрх баригчдын ашиг сонирхолтой үргэлж давхцдаггүй байв. Метрополитан Киприйн бичсэн "Метрополитан Петрийн амьдрал" нь сэтгүүлзүйн шинж чанартай байсан бөгөөд тэрээр нэгэн цагт Тверийн хунтайжийн хүлээн зөвшөөрөөгүй Метрополитан Петрийн хувь заяаны өөрийнх нь болон Москватай хийсэн ээдрээтэй харилцааны нийтлэг байдлыг олж харжээ. хунтайж Дмитрий Иванович.

Хагиографийн уран зохиолд өргөн тархсан риторик-панегирикхэв маяг (эсвэл илэрхийлэлтэй-сэтгэл хөдлөлийн хэв маяг). Текст нь урт, яруу яриа-монологууд, зохиолчийн риторик ухралт, ёс суртахуун, теологийн шинж чанартай үндэслэлүүдийг багтаасан болно. Баатрын мэдрэмж, түүний сэтгэлийн байдал, дүрүүдийн үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн сэдэл зэргийг дүрслэн харуулахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. Илэрхий сэтгэл хөдлөлийн хэв маяг нь Мэргэн Эпифаниус, Пачомиус Логотетес нарын бүтээлүүдэд хөгжлийнхөө оргилд хүрсэн.

1.3 Архитектур

Монгол-Татаруудын түрэмгийллийн улмаас Орост чулуун барилгын ажил хагас зуун жил зогссон. Энэ нь зөвхөн 13-р зууны төгсгөлд сэргэсэн. Тэр цагаас хойш бүс нутгийн уламжлалын уламжлалууд амьдралд орж, шинэ хөгжлийг хүлээн авсан. архитектурөмнөх үед хөгжиж байсан сургуулиуд (2, Х.87).

14-15-р зууны үеийн урлагийг хөгжүүлэх томоохон төвүүдийн нэг байв Новгород,Тухайн үед эдийн засаг, улс төрийн өсөлттэй байсан. Хотын амьдралын өндөр түвшин, Новгородын феодалын бүгд найрамдах улсын нийгэм-улс төрийн тогтолцооны онцлог шинж чанаруудыг тодорхойлсон. Новгородын урлаг,түүний дотор хүчтэй ардчилсан урсгал байгаа нь. Өмнөх нэгэн адил Новгородын барилгууд нь бие даасан боярууд, худалдаачдын холбоо, "гудамжны оршин суугчдын" бүлгүүдийн зардлаар баригдсан бөгөөд тэдгээр нь үйлчлүүлэгчдийн амтыг тусгасан байв.

Новгородын архитекторууд Монголын өмнөх үеийн архитектурын уламжлалд тулгуурлан шинэ уран сайхны, барилгын болон техникийн шийдлүүдийг эрэлхийлсэн. Эдгээр хайгуулын чиглэлийг Липне дээрх Гэгээн Николасын сүмд (1292) мэдэгдэхүйц завсарлага авсны дараа босгосон хамгийн анхны барилгад аль хэдийн тодорхойлсон байдаг. Архитекторууд уламжлалт дөрвөн багана, нэг бөмбөгөр, куб хэлбэртэй сүмд олон шинэ зүйлийг нэвтрүүлсэн. Тэд дээврийн бүрээсийг гурван дэлбээтэй бүрээсээр сольж, фасадыг ирээр хуваахаас татгалзаж, апсисын тоог гурваас нэг болгон бууруулж, сүмийн өндрийн хагас хүртэл бууруулжээ. Энэ нь барилгын масс, бат бөх чанарыг өгсөн. Новгородын барилгачид чулуу, хэсэгчлэн тоосго ашиглан бүдүүлэг зүссэн шохойн чулуун хавтангаас өрлөг рүү шилжсэн нь хүч чадал, хүч чадлыг улам бүр нэмэгдүүлсэн. Энд Новгородын урлагийн онцлог шинж чанар тод илэрчээ (2, х. 45).

Шинэ эрэл хайгуул, хуучин уламжлалыг Ковалево дахь Аврагчийн сүм (1345) болон Волотово талбар дахь Усан сүм (1352) зэрэгт тусгасан байв. Энэ бол 14-р зууны хоёрдугаар хагаст баригдсан барилгуудаар дүрслэгдсэн Новгородын архитектурт хэв маягийг хөгжүүлэх үйл явцын завсрын холбоос юм. Энэ хэв маягийн сонгодог жишээ бол Федор Стрателатын сүм (1360-1361), Ильин гудамж дахь Аврагчийн сүм (1374) юм. Энэ хэв маягийн онцлог шинж чанар нь сүм хийдийн гоёмсог гадаад чимэглэл юм. Тэдний фасадыг гоёл чимэглэлийн тор, гурвалжин хотгор, баримлын оруулгатай загалмайгаар чимэглэсэн байдаг. Олон цоорхойнууд фреск зургаар дүүрэн байв.

Дараа нь шинэ архитектурын хэв маяг бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Түүнээс гадна 15-р зуунд 12-р зууны архитектурын хэлбэрийг хуулбарлах хүсэл гарч ирэв. Соёлын уламжлалын энэхүү сэргэлт нь Новгородын язгууртны салан тусгаарлах үзэл, тусгаар тогтносон Новгород боярын бүгд найрамдах улсын "эртний үе, үүрэг" -ийг хадгалах хүсэл эрмэлзэлийг илчилсэн (2, х. 46-47).

Новгород хотод иргэний томоохон барилгын ажил бас хийгдсэн. 1433 онд Кремльд Герман, Новгородын гар урчууд ноёдын зөвлөлийн ёслолын хүлээн авалт, хуралдаанд зориулагдсан танхим барьжээ. Эзэний хашаанд Цагийн хонх (1443) босгосон - тэгш өнцөгт суурь дээр найман өнцөгт цамхаг. Новгородын зарим боярууд өөрсдөө хайрцгийн хонгил бүхий чулуун танхим барьжээ. 1302 онд Новгород хотод чулуун барилга баригдсан бөгөөд дараа нь хэд хэдэн удаа дахин баригдсан. Старая Ладога, Порхов, Копорье, Яма, Орешка зэрэг бэхлэлтүүдийг босгосон (2, х. 47).

Энэ нь өвөрмөц байсан Псковын архитектур, 14-р зууны дундуур Новгородоос салж, бие даасан феодалын бүгд найрамдах улсын төв болжээ. Псковчууд цайз барих ажилд ихээхэн амжилтанд хүрсэн. 1330 онд чулуун хана босгосон Изборск - Эртний Оросын хамгийн том цэргийн байгууламжуудын нэг. Псков хотод том чулуун Кремль баригдсан бөгөөд хананы нийт урт нь есөн километр байв. Псковын архитектур нь бүхэлдээ цайзын дүр төрхтэй байсан бөгөөд барилгууд нь хатуу, тод, гоёл чимэглэлийн чимэглэлгүй байв.

Псковын архитектурын онцлог нь хэд хэдэн зайнаас бүрдсэн чулуун хонх юм. Псковын гар урчууд барилгыг хоорондоо огтлолцсон нуман хаалгаар бүрхэх тусгай системийг боловсруулсан бөгөөд энэ нь хожим сүмийг баганаас чөлөөлөх боломжтой болсон. Энэхүү техник нь багана багатай "посад" сүмийн төрлийг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Псковын архитекторууд ур чадвараараа бүх Оросын алдар нэрийг хүртсэн. Тэд 15-16-р зуунд Москвагийн барилгын ажилд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн.

Зүүн хойд Оросын анхны хот чулуун барилга,Тверь байсан. Энд 1285-1290 онд Аврагчийн Өөрчлөлтийн сүм баригдсан - цагаан чулуун рельефээр чимэглэсэн зургаан багана хөндлөн бөмбөгөр сүм. Владимир Успенийн сүм нь түүний үлгэр жишээ болсон. 14-р зууны эхээр өөр нэг чулуун сүм баригдсан боловч дараа нь 1327 оны бослогын дараа ялагдал хүлээсний үр дүнд Тверь хот суларч, барилгын ажилд удаан хугацаагаар завсарлага авав. Зөвхөн 14-р зууны сүүлчээс л шинэ өсөлт эхэлсэн. Тэр үеийн Тверийн барилгуудаас бидэнд Ижил мөрний Городня тосгон дахь Онгон Мэригийн төрөлх сүм хүрч ирсэн (2, х. 48).

Эхлэх Москва дахь чулуун барилга 14-р зууны 2-р улиралтай холбоотой. Иван Калитагийн удирдлаган дор Москвагийн Кремльд дөрвөн чулуун сүм баригдсан: Успенийн сүм, Иван Климакус ба Бор дахь Аврагчийн сүм, Архангелийн сүм. Тэдгээрийн аль нь ч бидний цаг үед хүрч чадаагүй ч Владимир-Суздаль архитектурын уламжлалын дагуу баригдсан гэж үзэх үндэслэл бий. Бор дахь Аврагчийн сүмээс амьд үлдсэн хэд хэдэн чулуу нь түүнийг сийлбэрээр чимэглэсэн болохыг харуулж байна.

1367 онд Москвад баригдсан чулуун Кремль,Тэр үед бүх Зүүн хойд Оросын цорын ганц. Энэ нь Москвагийн улс төрийн хүч өсөн нэмэгдэж буйг гэрчилсэн юм. Куликовогийн тулалдааны өмнөх өдөр Коломна хотод Москвагийн бүх сүмээс том хэмжээтэй Успен сүм баригджээ. Москвагийн архитектурын амьд үлдсэн хамгийн эртний дурсгалууд бол Звенигород дахь Успенскийн сүм (ойролцоогоор 1400 он), Звенигород хотын ойролцоох Саввин Сторожевскийн хийдийн сүм (1405), Гурвал-Сергиус хийдийн Гурвалын сүм (1422) юм (3, 4-р хуудас).

Тэдний загвар нь Нерл дэх Өршөөлийн сүм ба Владимир дахь Деметриус сүм байв, гэхдээ 15-р зууны эхэн үеийн барилгууд илүү бүдүүн, хатуу, чимэглэл нь илүү даруухан байв. Владимирын архитектурыг онцолсон сонирхол нь Москвагийн бүх улс төрд нэвтэрч, соёлын бусад салбарт тусгагдсан Владимирын өв залгамжлалын улс төрийн санаагаар тодорхойлогддог.

Энэ нь Москвагийн архитекторууд зөвхөн одоо байгаа загваруудыг хуулбарласан гэсэн үг биш юм. Тэд ариун сүмийн бүхэл бүтэн барилгын шинэ, тэнгэрлэг найрлагыг боловсруулж, бүтээхэд онцгой анхаарал хандуулсан. Энэ нь савны шаталсан зохион байгуулалт, бөмбөрийн ёроолд хэд хэдэн эгнээ кокошник байрлуулсаны үр дүнд хүрсэн юм. "Кубик" -ийг даван туулж, бүх найрлагад динамик өгөх хүсэл нь Андрониковын хийдийн сүмд (ойролцоогоор 1427 он) тодорхой харагдаж байв. Энэ чиг хандлага нь Москвагийн архитектурт тэргүүлэгч болсон.

1.4 Уран зураг

14-р зууны хоёрдугаар хагас - 15-р зууны эхэн үеийг "алтан үе" гэж нэрлэдэг. ханын зурагЭртний Орос. Амжилттай хөгжиж байна Новгородын дурсгалт зураг,орон нутгийн уламжлалд тулгуурлан Византийн урлагийн ололт амжилтыг ашигласан. Түүний хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан Грек Феофан,эхлээд Новгород, дараа нь Москвад ажиллаж байсан. Тэрээр 14-р зууны 70-аад онд Византиас Орост ирж, төлөвшсөн зураач болж, шинэ нутагтаа ур чадвараа өгсөн. Феофаны бүтээлийн өвөрмөц байдал, хүч чадлыг бүрэн харуулсан шилдэг бүтээл бол Ильин гудамжинд байрлах Аврагчийн сүмийн фреск зураг юм. Грек Феофан нь зоримог уран зургийн хэв маяг, дүрс дүрслэлийн уламжлалтай харьцах эрх чөлөө, гүйцэтгэлийн ур чадвар, зан чанар, хүний ​​дотоод ертөнцийг сонирхох зэргээр тодорхойлогддог (6, p.54). Түүний дүрүүдэд тэрээр хүний ​​сүнслэг байдал, түүний дотоод сэтгэл хөдлөлийн хүч чадал, дээдсийн хүслийг тусгасан байдаг. Феофаны шуургатай, ааштай зураг нь энэ үеийн Оросын урлаг дахь илэрхийлэл-сэтгэл хөдлөлийн хэв маягийн тод илрэл юм.

Ильин дээрх Аврагчийн сүм дэх Грек Теофаны фрескүүд нь Федор Стрателатын сүмийн фрескитэй төстэй юм. Зарим судлаачид тэднийг Теофан, бусад нь түүний шавь нарын бүтээл гэж үздэг (6, х.54).

Новгородын уран зургийн гайхамшигт дурсгал бол Волотовын сүмийн (Аугаа их эх орны дайны үеэр сүйрсэн) зургийн цогцолбор байсан бөгөөд үүнд уран сайхны бүтээлч эрх чөлөө, сүмийн уран зургийн уламжлалт хуулиудыг даван туулах хүсэл эрмэлзэл тодорхой харагдаж байв. Эдгээр фрескууд нь найрлагыг бүтээхэд эрс тэс динамик, сэтгэл хөдлөлийн гүн баялагаар ялгагдана.

Ковалево дахь Аврагчийн сүмийн фрескүүд өөр өөр харагддаг бөгөөд эдгээр нь даяанчлалын онцлог шинж чанартай байдаг. Судлаачид тэднээс Өмнөд Славийн урлагийн уламжлалын нөлөөг олж харж, тэднийг Сербийн зураачид зурсан гэж үздэг.

15-р зуунд монументал уран зураг нь сүм хийдийн албан ёсны үзэл суртлын догматик шинж чанарыг улам бүр нэмэгдүүлэв. Гэхдээ Новгородод дүрсний зураг нь ардчилсан хүрээлэлтэй холбоотой хэвээр байгаа нь субьектүүдийн тайлбарын энгийн байдал, янз бүрийн эдийн засгийн үйл ажиллагааг ивээн тэтгэгч бурхадын үүргийг гүйцэтгэж байсан гэгээнтнүүдийн алдартай дүрсүүдийн өргөн тархалтаас харагдаж байна. Шашны сэдвүүдийн явцуу хил хязгаар өргөжиж байв.

Өндөр хөгжил цэцэглэлтэд хүрсэн Москва дахь уран зураг XIV зууны төгсгөл - XV зууны эхэн үе. Энэ үед Оросын үндэсний уран зургийн сургууль эцэстээ бүрэлдэж эхэлсэн бөгөөд түүний хамгийн тод төлөөлөгч нь Оросын гайхалтай зураач байв. Андрей Рублев.Москвагийн сүмүүдийг зурахдаа түүний өмнөх хүн 90-ээд онд Москвад нүүсэн Грек Феофан байв. Феофаны Москвагийн зургууд өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна.

Андрей Рублев 1360 онд төрсөн. Тэрээр Гурвал-Сергиус хийдийн лам, дараа нь Спасо-Андрониковын лам байв. 1405 онд тэрээр Грекийн Теофан, Городецын Прохор нартай хамт Москвагийн Кремль дэх Аннус сүмийн ханыг зуржээ. 1408 онд Рублев нартай хамт Даниил ЧерниТэд Владимир дахь Успен сүмийн фреск дээр ажиллаж, дараа нь Гурвал-Сергиус хийдийн Гурвалын сүмийг фреска, дүрсээр чимэглэв. А.Рублев амьдралынхаа төгсгөлд Андрониковын хийдийн сүмийг зуржээ. Андрей Рублев 1430 оны орчим нас барж, Андрониковын хийдэд оршуулсан (9, х. 58).

Рублевын одоог хүртэл мэдэгдэж байгаа хамгийн эртний бүтээл бол түүний Даниил Черныйтай хамтран бүтээсэн Владимир дахь Успен сүмийн фрескууд юм. Тэдний нэг нь “Зөв шударга хүмүүсийн диваажинд очих жагсаал” юм. Эдгээр бүтээлүүд нь уянгын тайвшралаар тодорхойлогддог Рублевын хэв маягийн онцлог шинж чанарыг илчилсэн юм. Рублевын дүрүүд нь Феофаны зургуудаас илүү зөөлөн, илүү хүмүүнлэг байдаг.

Рублевын хамгийн алдартай бүтээл Гурвалын дүрс - Гурвалын сүмийн иконостазын төлөө түүний бичсэн. Энэ нь эв найрамдал, хүмүүнлэгийн хүмүүнлэгийн санааг уран сайхны ховор хүчээр илэрхийлж, ёс суртахууны төгс байдал, цэвэр ариун байдлын ерөнхий үзэл санааг өгдөг. Гурвалын сүмийн ижил иконостазаас Архангел Габриэль ба Төлөөлөгч Паулын дүр төрх нь сэтгэлзүйн гүн гүнзгий шинж чанар, гүйцэтгэлийн ур чадвараараа гайхалтай юм. Рублевын бүтээлийн үндэсний шинж чанар нь түүний Звенигородоос ирсэн "Спа" зохиолд онцгой тод илэрхийлэгджээ.

Эртний Оросын урлаг судлаач В.Н.Лазаревын бүтээлд "12-р зуунаас эхэлж, 15-р зууныг хүртэл тасралтгүй хөгжиж ирсэн Оросын уран зургийг Византаас тусгаарлах үйл явц логик дүгнэлтээ авч байна. .Рублев эцэст нь Византийн хатуу ширүүн байдал, Византийн даяанчлалаас татгалзаж, эртний эллинизмын гол цөмийг гаргаж авдаг ... Тэрээр Оросын байгалийн өнгөт өнгөт дүрсийг урлагийн өндөр хэл рүү хөрвүүлж, тэдгээр нь төрөлхийн шинж чанартай байдаг. дуу авианы туйлын цэвэр, агуу хөгжимчний бүтээл" (9, C .59).

1. 5 Шинжлэх ухааны мэдлэг хуримтлуулах

Орос улс огт бичиг үсэггүй байсангүй. Эдийн засгийн болон бусад үйл ажиллагааны олон салбарт бичих, тоолох мэдлэг шаардлагатай байв. Новгород болон бусад төвөөс ирсэн хусны холтос захидал, янз бүрийн бичмэл дурсгалууд (шастир, түүх гэх мэт), гар урлалын бүтээгдэхүүн (зоос, тамга, хонх, зэвсэг, үнэт эдлэл, урлагийн цутгамал гэх мэт) дээр бичигдсэн бичээсүүд бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүсийг хэзээ ч шилжүүлж байгаагүй болохыг харуулж байна. Орос руу, зөвхөн лам нарын дунд төдийгүй гар урчууд, худалдаачдын дунд. Тэд бас бояр, язгууртнуудын дунд байв. Баян чинээлэг хүмүүс тариалангийнхаа бүртгэлийг бичгээр хөтөлдөг байв; 16-р зуунаас төрөл бүрийн дансны дэвтэр, сүм хийдийн бичиг баримт - сүм хийд, өмнөх үеийн баримт бичгийн хуулбарууд хадгалагдан үлджээ (7, х. 67).

Эрдэмтдийн мэдэлд Батын эрин болон хожмын Ордын "арми"-ын үеийн бүх хохирлыг үл харгалзан XIV-XVI зууны үеийн гар бичмэл материал маш их хэвээр байна. Эдгээр нь баримт бичгүүд (сүнслэг захидал, агуу хүмүүсийн гэрээ, түүний дотор Москва, хавар ноёдын гэрээ, Оросын метрополисын эдийн засгийн актууд, епископын харагдац, сүм хийдүүд), гэгээнтнүүдийн амьдрал, шастир болон бусад зүйлс юм. Дүрэм, арифметик, ургамлын эмчилгээний талаархи гарын авлага (цагаан толгойн ном, ургамлын эмч гэх мэт) гарч ирдэг.

Барилгын технологийн талаархи практик ажиглалт, мэдлэг (барилга барихад шаардлагатай), динамик (чулуу, цохих бөмбөг болон бусад төхөөрөмжүүдийн нислэгийн зайг тооцоолох; 14-р зууны төгсгөлд гарч ирсэн их буунаас), хэрэглээний физик (цэвэр цутгах) зоос, цутгамал буу гэх мэт) хуримтлагдсан, цагны механизмыг угсрах, засварлах), хэрэглээний хими (будаг, бэх үйлдвэрлэх). арифметик ба геометр (газрын тодорхойлолт, худалдааны асуудал гэх мэт).

Байгалийн үзэгдлийн (хиртэлт, газар хөдлөлт гэх мэт) дүрслэл нь он цагийн түүхэнд нэлээд олон байдаг. Орчуулсан бүтээлүүд нь алдартай байсан - Козма Индикопловын "Христийн топографи" (6-р зууны аялагч), Жон, Болгарын Эксарх, "Громник" гэх мэт "Зургаан өдөр". Одон орны ажиглалтыг Оросын гараар бичсэн цуглуулгад өгсөн; анагаах ухаан - ижил түүхүүдэд (өвчний тодорхойлолт). Кирилло-Белозерскийн хийдээс гаргасан 15-р зууны цуглуулгад МЭ 2-р зууны Ромын эрдэмтэн Галены эртний Грекийн "анагаах ухааны эцэг" Гиппократын (МЭӨ 5-4-р зуун) бүтээлийн талаархи тайлбарыг багтаасан болно. . "Сошному захидлын ном" (14-р зууны дунд үе) нь тухайн үеийнхээ хувьд онцгой ач холбогдолтой байсан бөгөөд энэ нь газар нутгийн хэмжээ, тэдгээрийн татварыг тооцох аргачлалыг тодорхойлсон (6, х. 78).

Оросын аялагчид газарзүйн мэдлэгийнхээ хүрээг өргөжүүлэв. Тэд аяллынхаа тайлбарыг үлдээжээ. Эдгээр нь Константинопольд очсон Новгородын Стефан (14-р зууны дунд үе); Грегори Калика (14-р зуунд нэг хотод очсон байх; хожим Василий Калика нэрээр Новгородын хамба болсон); Гурвал-Сергиус хийдийн дикон Зосима (Константинополь, Палестин; 1420); Суздаль лам Симеон (Феррара, Флоренс; 1439); алдартай Афанасий Никитин, Тверийн худалдаачин (Энэтхэг; 1466-1472). Сибирь рүү хойд зүгт нэвтэрч буй Оросын ард түмэн харсан газрынхаа тодорхойлолт, "зураг" -ийг эмхэтгэсэн; элчин сайдууд - гадаад орнуудын талаарх мэдээлэл бүхий нийтлэлийн жагсаалт.

2. 15-16-р зууны эхэн үеийн Оросын соёл

2.1 Номын бизнес

Хянаж буй хугацаанд энэ нь илүү өргөн тархсан гараар бичсэн ном.Ном хадгалах гол төвүүд нь томоохон номын сантай сүм хийдүүд байв. Тэд сүм хийдийн уран зохиолыг голчлон цуглуулдаг байсан боловч шашны түүх, хронограф, домог, түүх зэрэг номууд байсан боловч тэдгээрийн заримынх нь эзэмшигчийн бүртгэлээс харахад эдгээр номууд нь зөвхөн сүм хийдүүдэд төдийгүй бояруудын эдлэнд ч байсан. хотын иргэд, тэр байтугай тариачдын дунд. (7, P.89).

Гар бичмэл ном үйлдвэрлэх нь голчлон сүм хийдийн урлан-скрипторид төвлөрсөн байсан ч хот, тэр байтугай хөдөө орон нутгийн мэргэжлийн бичээчид ч хуулбарлах ажилд оролцдог байв. Номууд зах дээр зарагддаг байсан. Стоглавийн зөвлөл зах зээлийг хүсээгүй агуулгын гар бичмэлээс хамгаалахын тулд тусгай шийдвэрээр гар бичмэлийг санваартнууд эхлээд шалгахгүйгээр зарахыг хориглов. Үүн дээр Стоглавын зөвлөлийн бусад тогтоолуудын нэгэн адил сүм хийдийн оюун санааны соёлд хяналт тогтоох хүсэл эрмэлзэл илэрч байв. Номын хэрэгцээ ихэссэнтэй холбоотойгоор бичих үйл явц хурдасч: зөвхөн бизнесийн зохиол төдийгүй ном бичихэд загалмайлсан бичээс бий болсон.

Оросын соёлын түүхэн дэх хамгийн том үйл явдал бол бий болсон явдал байв ном хэвлэх.Хэвлэх нь төрийн хэрэгцээг хангаж, автократ эрх мэдлийг бэхжүүлж, сүмийн үүргийг бэхжүүлсэн. Сүмийн үйлчлэлийн ном бол албан ёсны үзэл суртлыг түгээх нэг хэрэгсэл байв. Тиймээс сүм хийдийн дэмжлэгтэйгээр төрийн эрх баригчдын санаачилгаар Орост ном хэвлэх ажлыг эхлүүлсэн.

Орос улсад ном хэвлэх анхны оролдлого нь 15-р зууны сүүлчээс эхэлсэн боловч 1553 онд эхэлсэн. Эхний хэвлэлүүд нь нэргүй байсан, өөрөөр хэлбэл, нийтдээ долоон ийм хэвлэлийг агуулаагүй одоогоор мэдэгдэж байна. Тэдний төгс бус байдал нь тэдгээрийг хэвлэх явцад бий болсон гэж үздэг. Эхний принтерүүдийн талаар одоогоор мэдээлэл алга байна. Ном хэвлэл 16-р зууны хоёрдугаар хагаст хааны эрдэнэсийн сангийн хөрөнгөөр ​​байгуулагдаж эхэлснээр хамгийн тод хөгжиж эхэлсэн. хэвлэх үйлдвэрМосквад (9, С.63).

2. 2 Шастир. Уран зохиол

Уламжлалт уран зохиолын төрлүүд өмнөх шигээ сэтгүүлзүйн агуулгаар шингэсэн байв. Сэтгүүл зүйн бүтээлүүд нь нэг хаяг хүлээн авагчид бус өргөн хүрээний үзэгчдэд зориулагдсан мессеж, захидал хэлбэрээр гарч ирдэг.

Автократыг үзэл суртлын үндэслэлээр зөвтгөх зорилтууд нь захирагдаж байв түүхэн бүтээлүүд,юуны өмнө шастир. Үүнтэй холбоотойгоор шастирын бичгийн албан ёсны шинж чанар ихээхэн нэмэгдсэн. Дундад зууны үе нь улс төрийн тодорхой байр суурийг нотлохын тулд түүхэн материалд ханддагаараа онцлогтой байв. Шастир бичих нь төрийн асуудал болж, дүрмээр бол засгийн газрын хүрээлэлтэй холбоотой байв. Шастирт орсон өмнөх шастирууд нь улс төрийн зорилгоор тодорхой боловсруулалтад хамрагдсан.

Метрополитан Макариусын санаачилгаар, удирдлаган дор хийсэн эмхэтгэл нь соёлын асар их ач холбогдолтой байв. "Агуу дөрвөн Мэньяа".Макариус "Оросын нутаг дэвсгэрээс олдсон дэлхийн бүх номыг" цуглуулах зорилго тавьсан. Энэхүү төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэхийн тулд зохиолч, редактор, хуулбарлагчдын томоохон баг 20 гаруй жил ажилласан. Үүний үр дүнд асар том хонгилАрван хоёр том боть (27 мянга гаруй хуудас) -аас бүрдсэн анхны болон орчуулсан уран зохиолын бүтээлүүд нь "сүнслэг" уншихад зориулагдсан бүтээлүүдийг багтаасан бөгөөд тэдгээрийн найрлагыг сүмээс сонгож, баталж, жил бүр "уншлагын дугуйлан" зохион байгуулах ёстой байв. ” өдөр бүр (5, P.45).

Энэ цуглуулгын бүх материалыг сараар нь ангилсан. Боть бүрт тухайн сард дурсамжаа тэмдэглэдэг бүх гэгээнтнүүдийн амьдрал, эдгээр гэгээнтнүүдтэй шууд болон шууд бусаар холбоотой бүх уран зохиол багтсан болно: Грекийн "сүмийн эцэг" болон Оросын сүмийн зохиолчдын зохиолууд, нийслэлчүүдийн захидал, сүм. дүрэм, дүрэм. Үүнд Оросын "Зөгий", "Алтан гинж", "Измарагд" зэрэг алдартай цуглуулгууд; тэднээс гадна Иосифийн "Иерусалемын балгасны үлгэр", Космас Индикопловын "Космографи", хамба лам Даниелийн "Алхалт" гэх мэт. Мэдээж 16-р зуунд Орос хэл дээр уншсан бүх бүтээлийг оруулаагүй болно. энэ цуглуулгад. Шастир, хронограф, сүмээс "ашиггүй" гэж хүлээн зөвшөөрсөн бүтээлүүд байдаггүй. Гэсэн хэдий ч "Их Четя - Менайон" бол Оросын соёлын хамгийн үнэ цэнэтэй дурсгал юм; Энэ бол 16-р зууны дунд үеэс өмнөх уран зохиолын бүтээлийн хамгийн үнэ цэнэтэй цуглуулга юм: тэдгээрийн олонх нь зөвхөн энэ цуглуулгад орсон учраас л амьд үлджээ (5, х. 46).

2. 3 Архитектур

15-р зууны төгсгөлөөс эхлэн орос хэлний хөгжилд шинэ үе шат эхэлсэн архитектурХотын гар урлалыг сайжруулах, улсын санхүүгийн эх үүсвэрийг нэмэгдүүлэх нь шашны болон иргэний салбарт чулуун барилгын цар хүрээг өргөжүүлэх материаллаг урьдчилсан нөхцөл байв. Энэ үеийн шинэлэг зүйл бол уламжлалт цагаан чулууг орлуулсан тоосго, терракотт чулууг тараах явдал байв. Тоосгоны үйлдвэрлэлийн өсөлт, барилгын ажилд ашиглах нь архитекторуудад техникийн болон урлагийн шинэ боломжуудыг нээж өгсөн.

Оросын газар нутгийг нэг мужид нэгтгэх нь орон нутгийн архитектурын сургуулиудын тусгаарлалтыг устгаж, тэдгээрийн харилцан нэвтрэлт, харилцан баяжуулалт, үүний үндсэн дээр бүх Оросын архитектурын хэв маягийг бий болгоход хувь нэмэр оруулж, дизайны энгийн байдлыг гаднах гоёл чимэглэлийн байдал нэмэгдсэн (2, p). 132).

Москва бүх Оросын урлагийн төв болж байв. Тэнд болсон томоохон бүтээн байгуулалт нь бусад феодалын төвүүдийн шилдэг мэргэжилтнүүдийг татсан. Италийн мастеруудыг Москвад урьсан - Аристотель Фиораванти, Антон Фрязин, Марко Руффо, Пьетро Антонио Солари, Алевиз Новый болон бусад хүмүүс Оросын мастеруудыг Италийн сэргэн мандалтын үеийн архитектур, барилгын техниктэй танилцуулав.

Москва бүх Оросын нийслэл болсноос хойш энэ нь бүрэн байсан Москвагийн Кремль дахин баригдаж, 15-р зууны төгсгөл - 16-р зууны эхэн үед чуулга нь эцсийн загвараа хүлээн авсан. "Бүх Оросын бүрэн эрхт эзэнт гүрний" оршин суугаа газрын дүр төрх нь их гүрний эрх мэдлийн ач холбогдол, эрх мэдэл нэмэгдсэнтэй тохирч байх ёстой. Кремлийг сэргээн босгох ажил Аристотель Фиоравантид итгэмжлэгдсэн Успен сүмийг барьж эхэлснээр эхэлсэн. Владимир дахь Успенскийн сүм нь үүний үлгэр жишээ болсон. Гэсэн хэдий ч Москвагийн таамаглалын сүм (1475-1479) нь загварыг энгийн дуураймал биш байв. Аристотель Фиораванти Оросын архитектурын уламжлалыг Италийн архитектурын элементүүдээр баяжуулсан цоо шинэ, анхны бүтээлийг бүтээж чаджээ. Хэлбэрээрээ энгийн бөгөөд ойлгомжтой, гэхдээ нэгэн зэрэг сүр жавхлантай, тансаг. Assumption Cathedral нь 16-р зууны хөшөө дурсгалт сүмийн архитектурын сонгодог жишээ болжээ. Сүмийн титэм бүхий таван бөмбөгөр бүтэц нь бусад сүмийн барилгуудыг барихад өргөн тархсан (3, х. 145).

1484-1489 онд Псковын гар урчуудаар баригдсан Аннус сүм нь Оросын архитектурын уламжлалтай холбоотой. Түүний гадаад төрх байдал нь Псков, Владимир-Суздаль, Москвагийн эхэн үеийн шинж чанаруудыг хослуулсан.

1505-1508 онд Шинэ Алевиз Архангелийн сүмийг барьсан бөгөөд түүний дүр төрх нь Успен сүмийн архитектурт аль хэдийн бий болсон иргэний шинж чанарыг тодорхой илэрхийлж байв. Алевиз Новый сүмийн гадна талын засал чимэглэлд үндсэн бүтцийг (таван бөмбөгөр оройтой шоо) хадгалсан бөгөөд Италийн сэргэн мандалтын үеийн тансаг архитектурын нарийн ширийн зүйлийг ашиглан эртний Оросын уламжлалаас хазайжээ.

Кремльд шашны барилгуудаас гадна иргэний барилгууд бас баригдсан. Хуучин уламжлалын дагуу гарц, үүдний танхим, үүдний танхимаар холбогдсон тусдаа барилгуудаас бүрдсэн шинэ том герцгийн ордон баригдаж байна. Энэхүү ордноос Faceted танхим (Марко Руффо, Пьетро Латопио Солари, (1487-1491)) хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь ёслолын ордны ёслол, гадаадын элчин сайд нарын хүлээн авалтыг зохион байгуулдаг өргөн дөрвөлжин өрөө юм 1485 онд Москвагийн Кремлийн тоосгон хана, цамхгийн барилгын ажил эхэлсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ архитекторууд зөвхөн бэхлэлт төдийгүй уран сайхны даалгавруудыг шийдэж байжээ. Кремлийн хана, цамхагууд нь бусад барилгуудын хамт 1505-1508 онд нэг үзэсгэлэнт чуулга байгуулж, Иван Климакийн (Иван Их) багана хэлбэртэй сүмийн хонхны цамхаг нь энэхүү чуулгад санаа шингэсэн байв. Оросын нэгдсэн улсын агуу байдал, хүч чадлын тухай (3, х. 149).

Бусад хотууд Москвагийн жишээг дагасан. Москвагийн Успен, Архангелийн сүм хийдийн загварыг дагаж Волоколамск, Дмитров, Углич, Ростов хотод сүм хийдүүд, түүнчлэн Пафнутево-Боровский, Кирилло-Белогорск, Новгород Хутыпский, Можайск Лужский гэх мэт томоохон сүм хийдүүд баригдсан. тодорхой капиталууд. 15-р зууны төгсгөлд Углич хотод баригдсан ордноос тоосгоор барьсан, хонгилын дээд хэсэгт хээтэй тоосгоор баялаг чимэглэсэн үндсэн танхим хадгалагдан үлджээ.

Шашны архитектурт Москвагийн үлгэр жишээ сүм хийдүүдийг бий болгохоос гадна жижиг хотын оршин суугчид, өвөг дээдсийн сүмүүдийг барихтай холбоотой өөр нэг чиглэл байв. Хөндлөн хонгил гэж нэрлэгддэг тоосгон шалны шинэ системийг зохион бүтээсэн нь үүнийг бий болгоход хүргэсэн. шинэ төрөлбарилга - жижиг баганагүй сүмнэг, хуваагдаагүй орон зайтай, хотын сүмүүдэд иргэний элементүүд илүү тод харагдаж байв.

15-р зуунд Оросын архитекторуудын барилгыг дээш өргөх хүсэл эрмэлзэл илэрсэн (жишээлбэл, Спасо-Андрониковын хийдийн сүм). Үүнийг багана хэлбэртэй сүм хийд барихад ч илэрхийлсэн. Энэхүү чиг хандлагын цаашдын хөгжил, шинэ архитектурын хэлбэрийг хайх нь бий болоход хүргэсэн майхны хэв маягОросын архитектурт. Оросын архитектурын үндэсний өвөрмөц байдал нь майхан дээвэртэй барилгуудад хамгийн тод илэрхийлэгддэг. Майхан хэв маяг нь Византиас хүлээн авсан уламжлалт хөндлөн бөмбөгөр хэлбэрийн сүмээс эрс таслав. Энэхүү цэвэр орос хэлбэрийг сүм хийдийн барилгад нэвтрүүлсэн нь архитектур дахь ардын зарчмын чухал ялалт болсон бөгөөд үүний нэг эх сурвалж нь Оросын ардын модон архитектур байв: майхантай сүмүүдийг "модон ажилд зориулж" барьсан, өөрөөр хэлбэл. майхан дээвэртэй модон барилгад загварчилсан (3, P.112). Энэ хэв маягийн дүр төрх нь 16-р зууны Оросын архитектурын хамгийн дээд амжилт юм.

Хамгийн гайхамшигтай чулуун хөшөө майхны архитектур - Коломенское тосгон дахь Өргөлтийн сүм, 1532 онд баригдсан. Дээшээ тэмүүлэх, өгсөх үзэл санаа нь 16-р зууны эхний хагасын оюун санааны уур амьсгал, тухайн үеийн хүмүүсийн үндэсний ухамсар, мэдрэмж, сэтгэл санааны өсөлтийг илэрхийлсэн. Шастир бичигч энэ барилгыг үе тэнгийнхэндээ биширч буйг “...тэр сүм бол өндөр, хөнгөн байдлаараа гайхамшигтай, Орост урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй” (5, х.98) гэсэн үгээр илэрхийлсэн байна.

Казань хотыг эзлэн авсны хүндэтгэлд зориулан босгосон "шулуун дээр" Өршөөлийн сүм нь нийтлэг индэр буюу өндөр хонгил дээр байрлуулсан, дотоод гарц, гадна галлерейгаар нэгдсэн арван багана хэлбэртэй сүм юм. явган хүний ​​зам. Төв сүм нь том майханаар титэмлэгдсэн бөгөөд түүний эргэн тойронд найман сүмийн бөмбөгөр байрладаг. Тэд бүгд модон архитектурын уламжлалаас үүдэлтэй "найман өнцөгт" хэлбэртэй байдаг. Барилгын архитектур, гоёл чимэглэлийн чимэглэл нь ер бусын баялаг бөгөөд олон янз байдаг. Барилгын жижиг дотоод талбай (зарим хонгилд 5-6-аас илүүгүй хүн багтах боломжтой), түүний гаднах тансаг чимэглэл, үзэсгэлэнт бүтэц нь Өршөөлийн сүм нь гаднах ойлголтод зориулагдсан бөгөөд хөшөө дурсгалын сүм байсан гэдгийг харуулж байна. шашны барилга. Есөн өөр, өөр өөр сүмүүдийг нийтлэг үндэслэлээр нэгтгэсэн нь Оросын газар нутаг, ноёдын нэг мужид нэгдэхийг бэлгэдсэн (3, х. 157-158).

16-р зуунд цайз барих,цэргийн инженерийн салбарын ололт амжилтыг тусгасан. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хот төлөвлөлтийн практик асуудлууд бас шийдэгдсэн. Энэ үеийн бэхлэлтүүд нь архитектурын нэгдмэл чуулга юм.

1508-1511 онд. Нижний Новгородын Кремлийн чулуун ханыг босгов. Дараа нь Тула (1514), Коломна (1525-1531), Зарайск (1531), Серпухов (1556) болон бусад хотод кремлин барьж, Новгород Кремлийн ханыг сэргээн засварлав. 1535-1538 онд Москвад. Нийслэл хотын худалдаа, гар урлалын тойргийг бүслэн бэхэлсэн хоёр дахь эгнээ босгов. Хятад хот. Олон сүм хийдүүд мөн хүчирхэг цайз болсон: Гурвал-Сергиус, Кирилло-Белозерский, Соловецкий, Пафнутьево-Боровский, Иосиф-Волоколамский болон бусад сүм хийдийн чулуун хана, цамхагууд баригдсан (3, х. 158).

Гайхамшигтай цайзын бүтээн байгуулалтад асар их материаллаг нөөц, асар их хөдөлмөр шаардсан..."

Урлагийн бүх төрлүүдийн дотроос архитектур нь 16-р зуунд хамгийн том хөгжлийг авч, Оросын архитектурын дараагийн хөгжлийг урьдчилан тодорхойлсон асар том алхам хийсэн.

2. 4 Уран зураг

15-16-р зууны сүүл үеийн улс төр, үзэл суртлын нөхцөл байдал хөгжилд нөлөөлсөн. уран зураг. 15-р зууны сүүлийн улирал - 16-р зууны эхэн үеийн Москвагийн уран зургийн сургуулийн хамгийн том төлөөлөгч Дионисиус(ойролцоогоор 1440-1502 эсвэл 1503). Орчин үеийн хүмүүс түүнийг зураач, "бусдаас илүү алдартай", өөрөөр хэлбэл хамгийн алдартай гэж нэрлэдэг. Тэрээр Москвагийн Кремлийн Успен сүмийн фрескуудын нэг хэсэг болох хэд хэдэн дүрсийг зурж, Ферапонтов хийд дэх Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийг зуржээ. Түүний бүтээлүүд нь нарийн хийц, тансаг өнгө, тансаг гоёл чимэглэлээр тодорхойлогддог. Тэд цаг үеийн сүнсэнд нийцсэн ёслолын баяр, тод баяр баясгалангаар дүүрэн байдаг (6, p.143).

16-р зууны уран зураг нь сэдвийн хүрээ өргөжиж, дэлхийн, ялангуяа Оросын түүхэн дэх сүмийн бус сэдвүүдийн сонирхол нэмэгдэж байгаагаараа онцлог юм. Хааны эрх мэдэл, сүм хийдийг алдаршуулах, өргөмжлөх нь Их Гүн ба Метрополитаны тушаалыг биелүүлж байсан гар урчуудын ажлын гол сэдэв болжээ.

Москвагийн ноёдын эрх мэдлийг Владимир, Киевийн ноёд, тэднээр дамжуулан Византийн эзэн хаадаас залгамжлах тухай албан ёсны төрийн санааг түүний удирдлаган дор гүйцэтгэсэн зарлалын сүмийн зурагт тусгажээ. Феодосия,Дионисиусын хүү. Византийн хаад, хаад, Оросын хамгийн хүндэтгэлтэй ноёдыг энд дүрсэлсэн байдаг (6, х 144).

Үүнтэй ижил санаа нь хадгалагдаагүй, гэхдээ 17-р зууны үеийн Кремлийн ордны Алтан танхимын зураг (1547-1552) зураг дээр тусгагдсан байв. Иван Грозныйын үйл ажиллагааг алдаршуулах Библийн түүх, сургаалт зүйрлэлүүдийн зэрэгцээ Оросын түүхийн сэдвүүдийг өргөнөөр харуулсан: Киевийн Орост Христийн шашныг батлах тухай, хунтайж Владимирын Мономахын титэмтэй домогт хурим гэх мэт. "Ариун явдал", "Шалтгаан", "Үнэн" гэх мэт зүйрлэлийг энд дүрсэлсэн байдаг (6, х. 149).

Уран сайхны бүтээлч байдлын зохицуулалт, түүнийг сүмийн хуулиудад захирагдах нь уран зургийн хөгжилд сөргөөр нөлөөлсөн. Гэсэн хэдий ч сүм энэ үйл явцыг бүрэн зогсоож чадаагүй юм. Эдгээр хүнд хэцүү нөхцөлд шинэ чиг хандлагууд маш их бэрхшээлтэй байсан ч тэдний замыг бий болгосон. Тэд хотын иргэдийн тойрогтой холбоотой мастеруудын ажилд илүү мэдэгдэхүйц бөгөөд голчлон дунд Волга мужийн хотууд - Ярославль, Кострома, Нижний Новгород (7, х. 212). Уран зурагт шинэ чиглэлийн элементүүдийг хуримтлуулах үйл явц байсан бөгөөд энэ нь дараагийн 17-р зуунд тодорхой харагдаж байв.

Дүгнэлт

Тиймээс XIV - XVI зууны эхэн үеийн соёл. нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй нөхцөлд хөгжсөн. Монгол-Татарын довтолгоо, Алтан Ордны буулга нь эртний Оросын ард түмний хөгжлийн хурд, ахиц дэвшлийг удаашруулжээ. Зөвхөн Оросын соёлын өндөр түвшин түүнд түүхийн хамгийн хүнд хэцүү үеийг даван туулах боломжийг олгосон. Монголчуудын байлдан дагуулалтын аймшигт байдлыг үл харгалзан Оросын соёл уламжлалаа хадгалсаар байв. Цэргийн ялагдал хүлээгээгүй нутаг дэвсгэрүүд хэдийгээр Ордод (Псков, Новгород) захирагдаж байсан ч уламжлал, соёл, түүхийн туршлагыг шилжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Хэрэв 14-р зууны эхэн үе нь монгол цэргүүдийн аймшигт цохилтын дараа зогсонги байдал, уналтаар тодорхойлогддог байсан бол 1380 оноос хойш түүний динамик өсөлт эхэлж, орон нутгийн урлагийн сургуулиудыг бүх Москва, бүх Оросын сургууль болгон нэгтгэж эхэлжээ. соёлыг ажиглаж болно.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Дүрслэх урлагийн нэг хэлбэр болох уран баримлын тухай ойлголт, онцлог. Оросын Урлагийн Академи болон түүний алдартай төгсөгчид. 18-19-р зууны эхэн үеийн Оросын уран баримлын ололт амжилт. Б.Растрелли, Ф.Шубин, М.Козловский, Ф.Щедрин нарын бүтээлүүд.

туршилт, 2010 оны 01-р сарын 28-нд нэмэгдсэн


Оросын соёл шинэ эриний босгон дээр. Оросын үндэсний соёлыг төлөвшүүлэх. Дундад зууны шашны ертөнцийг үзэх үзлийг устгах. Боловсрол ба хэвлэх, уран зохиол, архитектур, уран зураг, театр, хөгжим. Шинэ хуанлийн танилцуулга.

хураангуй, 2014/08/12 нэмсэн


18-р зууны Оросын соёлын ерөнхий шинж чанар, хамгийн чухал шинж чанарууд. 19-20-р зууны эхэн үеийн Оросын соёлын гол шинж чанарууд: "алтан" ба "мөнгөн" эрин үе. 18-р зууны Беларусийн соёлыг хөгжүүлэхэд гарсан томоохон ололт, бэрхшээлүүд - эрт. XX зуун.

хураангуй, 12/24/2010 нэмэгдсэн


Оросын үндэсний соёлын үүсэл, өвөрмөц байдал, түүний үүсэх хамгийн чухал хүчин зүйлүүд. ОХУ-ын боловсролын салбарын амжилт, шинжлэх ухаан, технологийн ололт амжилт. Романтизм нь урлагийн соёл, хөгжим, уран зургийн гол чиглэл юм.

хураангуй, 2010 оны 06-р сарын 12-нд нэмэгдсэн


Олон зуун, мянган жилийн туршид бий болсон оюун санааны соёл нь дор хаяж хоёр нийгмийн чиг үүргийг биелүүлэхэд чиглэгддэг - оршин тогтнох объектив хуулиудыг тодорхойлох, нийгмийн бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах.

туршилт, 2005 оны 11/21-нд нэмэгдсэн


"Мөнгөн эрин" гэсэн ойлголт. Энэ зууны эхэн үеийн Оросын соёл. Оросын шинжлэх ухааны дэлхийн хувь нэмэр. Оросын шашны сэргэн мандалт. Москвагийн урлагийн театр. Оросын уран зураг дахь бэлгэдэл. Урлаг дахь авангард хөдөлгөөн. Балет, кино, уран зураг.

туршилт, 2014 оны 11/18-нд нэмэгдсэн


X-XIII зууны Оросын дундад зууны соёлыг хөгжүүлэх ерөнхий нөхцөл, урьдчилсан нөхцөл. Феодалын бутралын үеийн уран зохиолын дурсгалууд, аман ардын урлаг, архитектур, уран зураг, шашны хөгжил. Эртний Оросын уран зохиолын түүхэн төрөл.

туршилт, 2014 оны 06-р сарын 25-нд нэмэгдсэн


Славуудын эртний Оросын соёлын үүсэл, хөгжлийн онцлог, домог зүй, ардын аман зохиолд зориулж Оросын баптисм хүртэх үүрэг. Оросын соёл, бичиг, уран зохиолын уламжлалын гарал үүсэл, тэдгээрийн үндсэн сэдэв, төрөл зүйл. Оросын төрт ёсны хөгжил, шастир бичгийн хөгжил.

хураангуй, 2010 оны 06-р сарын 28-нд нэмэгдсэн


Славуудад эртний ертөнцийн шууд соёлын өв дутагдаж байна. Зуун жилээр тоо нь нэмэгдэж байсан хотууд Оросын соёлын хөгжлийн төв болжээ. Эртний Оросын архитектур, уран зураг. Орос дахь ноёдын түүх, нийгмийн сэтгэлгээ.

хураангуй, 2009 оны 6-р сарын 15-нд нэмэгдсэн


9-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын соёл И.И.Левитаны бүтээлийн жишээг ашиглан. Оросын уран зураг дахь ардчилсан реализм. Аялал жуулчлалын үзэсгэлэн. Чехов Левитантай нөхөрлөсөн нь тэдний ажилд нөлөөлсөн. Бүтээлч байдлын сэтгэл зүй.

Оршил P. 3
Бүлэг 1. XIV - XV зууны Оросын соёл P. 6
1. Номын бизнес P. 6
2. Уран зохиол. Шастирын хуудас 8
3. Архитектур P. 12
4. Уран зураг P. 15
5. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хуримтлал P. 17
Бүлэг 2. 15-16-р зууны эхэн үеийн Оросын соёл P. 19
1. Номын бизнес P. 19
2. Шастир. Уран зохиол P. 20
3. Архитектур P. 21
4. Уран зураг P. 25
Дүгнэлт 26-р хуудас
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт. P. 27

Оршил

13-р зууны дунд үед Орос улс Монгол-Татарын довтолгоонд өртөж, эдийн засаг, соёлд нь сүйрлийн үр дагавар авчирсан. Энэ нь хүн амын нэлээд хэсгийг устгаж, олзлон авч, материаллаг хөрөнгө, хот, тосгоныг сүйтгэж байв. Хоёр зуун хагасын турш тогтсон Алтан Ордны буулга нь эдийн засаг, соёлыг сэргээн хөгжүүлэх, цаашдын хөгжилд туйлын таагүй нөхцөлийг бүрдүүлсэн.
13-14-р зууны улс төрийн үйл явдлын үр дүнд эртний Оросын ард түмний янз бүрийн хэсэг бие биенээсээ салж, хуваагджээ. Төрөл бүрийн төрийн байгууллагуудад элсэх нь хуучин нэгдсэн Оросын бүс нутгийн эдийн засаг, соёлын харилцааг хөгжүүлэхэд хүндрэл учруулж, өмнө нь байсан хэл, соёлын ялгааг гүнзгийрүүлэв. Энэ нь Орос (Их Орос), Украин, Беларусь гэсэн эртний Оросын үндэстний үндсэн дээр ах дүү гурван үндэстэн үүсэхэд хүргэсэн. 14-р зуунаас эхэлж 16-р зуунд дууссан орос (Их орос) үндэстэн үүсэхэд нийтлэг хэл (аялгууны ялгааг хадгалахын зэрэгцээ) соёл бий болж, улсын нэгдсэн нутаг дэвсгэр бий болсон нь тусалсан. .
Энэ үеийн ард түмний түүхэн амьдралын хоорондоо нягт уялдаатай хоёр үндсэн нөхцөл байдал нь соёлын агуулга, түүний хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлсон: Алтан Ордны буулганы эсрэг тэмцэл, феодалын хуваагдлыг арилгах, нэгдмэл улсыг бий болгох тэмцэл.
Монгол-Татарын довтолгоо нь феодалын хуваагдал гүнзгийрэхэд хүргэв. Эв нэгдэлгүй феодалын ноёдын соёлд салан тусгаарлах хандлагатай хамт нэгдэх хандлага улам бүр тод илэрч байв.
Оросын нутаг дэвсгэрийн эв нэгдэл, харийн буулгатай тэмцэх үзэл санаа нь соёлын тэргүүлэгчдийн нэг болж, аман ардын урлаг, бичиг үсэг, уран зураг, архитектурын бүтээлүүдээр улаан утас шиг урсдаг.
Энэ үеийн соёл нь 14-15-р зууны Орос улсыг Киевийн Рус, Владимир-Суздаль Оростой салшгүй холбоотой гэсэн санаагаар тодорхойлогддог байв. Энэ хандлага аман ардын урлаг, шастир, уран зохиол, улс төрийн сэтгэлгээ, уран барилгад тод илэрч байв.
Энэхүү эссэгтээ бид 14-16-р зууны эхэн үеийн Оросын соёлын хөгжлийг авч үзсэн. Энэ үеийг хоёр үе шатанд хувааж болно: XIV - XV зууны дунд үе, XV зууны төгсгөл - XVI зууны эхэн үе. Эхний үе шатанд түүх соёлын үйл явцын хоёр үе шатыг ялгаж салгаж болно. Тэдний эхнийх нь (ойролцоогоор 14-р зууны дунд үе) 13-р зууны сүүл үеэс хойш хэдийнэ соёлын янз бүрийн салбарт мэдэгдэхүйц бууралтаар тэмдэглэгдсэн байв. анхан шатны сэргэлтийн шинж тэмдэг илэрч байв. 14-р зууны хоёрдугаар хагасаас. - хоёр дахь үе шат - эдийн засгийн хөгжлийн амжилт, Куликовогийн тулалдаанд байлдан дагуулагчдыг ялан дийлсэн анхны томоохон ялалтын ачаар Оросын соёлын өсөлт эхэлсэн нь улс орноо харийн буулгаас чөлөөлөх замд чухал үе шат болсон юм. . Куликовогийн ялалт нь соёлын бүх салбарт тусгагдсан үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн өсөлтийг бий болгосон. Орон нутгийн соёлын чухал шинж чанарыг хадгалахын зэрэгцээ Оросын газар нутгийн нэгдмэл байдлын үзэл санаа тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг.
15-16-р зууны эргэлт нь Оросын газар нутгийн түүхэн хөгжлийн эргэлтийн үе байв. Энэ цаг үеийн онцлог нь харилцан уялдаатай гурван үзэгдэл юм: Оросын нэгдсэн улс байгуулагдах, Монгол-Татарын буулгаас улс орноо чөлөөлөх, Орос (Их Орос) үндэстэн бүрэлдэж дуусгах. Тэд бүгд Оросын оюун санааны амьдрал, соёлын хөгжилд шууд нөлөөлж, түүх, соёлын үйл явцын мөн чанар, чиглэлийг урьдчилан тодорхойлсон.
Феодалын хуваагдлыг даван туулж, нэгдмэл төрийн эрх мэдлийг бий болгосноор улс орны эдийн засаг, соёлын хөгжилд таатай нөхцөл бүрдэж, үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйц хүчирхэг хөшүүрэг болсон юм. Эдгээр хүчин зүйлсийн үр дүнтэй нөлөө нь 15-р зууны төгсгөл - 16-р зууны эхний хагаст Оросын бүх соёлын хөгжилд нөлөөлж, ялангуяа нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ, архитектурт тод илэрдэг.
Сүнслэг соёлын хувьд эв нэгдлийн үзэл санаа, харийн түрэмгийлэгчдийн эсрэг тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг хэвээр байв.
Монгол-Татарын буулганы үед Орос улс хөгжлөөрөө урагшилж байсан Төв ба Баруун Европын орнуудаас тусгаарлагдсан байв. Оросын төрийн хувьд Баруун Европын соёлтой холбоо тогтоох нь хоцрогдсон байдлаас гарах, Европын гүрнүүдийн дунд байр сууриа бэхжүүлэх чухал нөхцөл байв. 15-р зууны төгсгөл, 16-р зууны эхэн үед Итали болон бусад улс орнуудтай харилцаа холбоо амжилттай хөгжиж, Оросын соёлд сайн нөлөө үзүүлсэн шилдэг архитекторууд болон бусад гар урчууд Орост ажиллахаар ирэв.
Соёлын хөгжлийн хамгийн чухал хүчин зүйл бол сүм хийдийн нийгмийн оюун санааны амьдралд үзүүлэх нөлөө, түүний төрийн албан тушаалын бат бөх байдал юм. Хянаж буй бүх хугацаанд эдгээр харилцаа нэгдмэл байдлаас хол байсан.
Соёлын дэвшилтэт чиг хандлагын хөгжил, рационалист ертөнцийг үзэх үзлийн элементүүд нь автократыг эсэргүүцдэг хүрээлэлүүдтэй холбоотой байв.

1. 14-15-р зууны дунд үеийн Оросын соёл

1. НОМЫН БИЗНЕС.
Харийн довтолгооны гамшигт үр дагавар нь номын сан хөмрөгийг хадгалж үлдэх, бичиг үсгийн түвшинд сөргөөр нөлөөлсөн хэдий ч 11-12-р зуунд бий болсон бичиг, ном сурах уламжлал хадгалагдан үлдэж, улам бүр хөгжиж байв.
14-р зууны 2-р хагасаас соёлын өсөлт нь ном хэвлэлийн хөгжил дагалдав. Ном сурах хамгийн том төвүүд нь сүм хийдүүд байсан бөгөөд эдгээрт олон зуун боть ном бичдэг номын сан, номын сан байсан. Хамгийн чухал нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн Гурвал-Сергиус, Кирилло-Белозерский, Соловецкийн сүм хийдүүдийн номын цуглуулгууд байв. 15-р зууны төгсгөлөөс. Кирилло-Белозерскийн хийдийн номын сангийн тооллого бидэнд хүрчээ (4, х. 67).
Гэвч сүм ном бүтээх, түгээх монополь эрх мэдэлтэй байсангүй. Номын тухай бичээч нарын тэмдэглэлээс харахад тэдний нэлээд хэсэг нь санваартных биш байв. Ном бичих урлангууд хот, ноёдын ордонд бас байсан. Дүрмээр бол номыг захиалгаар, заримдаа зарах зорилгоор үйлдвэрлэдэг байв.
Бичлэг, ном зохиолын хөгжил нь бичгийн арга техникийг өөрчлөх замаар дагалдаж байв. XIV зуунд. Үнэтэй илгэн цаасыг бусад орноос, гол төлөв Итали, Францаас авчирсан цаасаар сольсон. Бичгийн график өөрчлөгдсөн; хатуу "хуулийн" захидлын оронд хагас дүрэм гэж нэрлэгддэг зүйл гарч ирсэн бөгөөд 15-р зуунаас хойш. болон "зайлсан бичээс" нь ном бүтээх үйл явцыг хурдасгасан. Энэ бүхэн номыг илүү хүртээмжтэй болгож, өсөн нэмэгдэж буй эрэлт хэрэгцээг хангахад тусалсан (9, х.47).
Номын үйлдвэрлэлд литургийн номууд давамгайлж байсан бөгөөд шаардлагатай багцыг шашны байгууллага болгонд - сүм хийд, хийдэд авах боломжтой байв. Уншигчдын сонирхлын мөн чанарыг "чети" ном, өөрөөр хэлбэл хувь хүн уншихад зориулагдсан номууд тусгасан байв. Хийдийн номын санд ийм ном олон байсан. 15-р зууны "чет" номны хамгийн түгээмэл төрөл. Холимог найруулгын цуглуулгуудыг судлаачид "бяцхан номын сан" гэж нэрлэдэг.
"Дөрвөн" цуглуулгын репертуар нэлээд өргөн. Орчуулсан эх оронч, гагиографийн бүтээлүүдтэй зэрэгцэн тэдгээрт орос эх зохиолууд багтсан; Шашны болон сурган хүмүүжүүлэх уран зохиолын хажууд шашингүй шинж чанартай бүтээлүүд байсан - шастир, түүхэн түүх, сэтгүүлзүйн хэсгээс. Эдгээр цуглуулгад байгалийн шинжлэх ухааны шинж чанартай нийтлэлүүд багтсан нь анхаарал татаж байна. Ийнхүү 15-р зууны эхэн үеийн Кирилло-Белозерскийн хийдийн номын сангийн цуглуулгуудын нэгэнд. "Дэлхийн өргөрөг, уртрагийн тухай", "Үе шат ба талбайн тухай", "Тэнгэр ба газрын хоорондох зайны тухай", "Сарны урсгал", "Дэлхийн бүтцийн тухай" гэх мэт нийтлэлүүдийг багтаасан. Орчлон ертөнцийн бүтцийн тухай сүмийн уран зохиолын гайхалтай санаанууд. Дэлхий ертөнцийн төвд байрласан хэвээр байсан ч бөмбөрцөг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн (4, P.32). Бусад нийтлэлүүд нь байгалийн үзэгдлийн талаар бүрэн бодитой тайлбарыг өгдөг (жишээлбэл, үүл мөргөлдсөнөөс үүсдэг аянга, аянга гэх мэт). Мөн анагаах ухаан, биологийн тухай өгүүллүүд, 2-р зууны Ромын эрдэмтэн, докторын бүтээлээс авсан ишлэлүүд байдаг. Галена.
14-15-р зууны Оросын ном зохиолууд нь өнгөрсөн үеийн уран зохиолын дурсгалуудыг сэргээх, үзэл суртлын болон улс төрийн гүн гүнзгий резонансын орчин үеийн бүтээлийг түгээн дэлгэрүүлэхэд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн.

2. Уран зохиол. ХРОНИК.
14-15-р зууны Оросын уран зохиол нь эртний Оросын уран зохиолоос хурц сэтгүүл зүйг өвлөн авч, Оросын улс төрийн амьдралын хамгийн чухал асуудлуудыг дэвшүүлсэн. Шастир бичих нь ялангуяа нийгэм-улс төрийн амьдралтай нягт холбоотой байв. Шастир нь түүхэн бүтээл болохын зэрэгцээ үзэл суртал, улс төрийн тэмцэлд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн улс төрийн баримт бичиг байв (1, х. 12).
Монгол-Татарын довтолгооноос хойшхи эхний арван жилд шастир бичиг уналтад орсон. Гэвч заримд нь хэсэг хугацаанд тасалдсан ч шинэ улс төрийн төвүүдэд дахин эхэлсэн. Шастирын бичиг нь орон нутгийн онцлог, орон нутгийн үйл явдлуудад ихээхэн анхаарал хандуулдаг, үйл явдлыг нэг буюу өөр феодалын төвийн үзэл бодлоос чиг хандлагатай тусгаснаараа ялгарсаар байв. Гэхдээ Оросын газар нутгийн нэгдмэл байдал, түүний харийн байлдан дагуулагчдын эсрэг тэмцлийн сэдэв нь бүх түүхээс гардаг.
14-р зууны эхний хагаст гарч ирсэн Москвагийн шастир ч эхэндээ орон нутгийн шинж чанартай байв. Гэсэн хэдий ч Москвагийн улс төрийн үүрэг нэмэгдэж, аажмаар үндэсний шинж чанартай болсон. Хөгжихийн хэрээр Москвагийн шастирууд улс төрийн дэвшилтэт санаануудын анхаарлын төвд оров. Энэ нь Оросын газар нутгийг нэгтгэсэн Москвагийн амжилтыг тусгаж, үзэл суртлын хувьд нэгтгэсэн төдийгүй энэ ажилд идэвхтэй оролцож, нэгдмэл үзэл санааг идэвхтэй сурталчилж байв.
Үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн өсөлт нь 14-р зууны төгсгөл, 15-р зууны эхэн үед бүх Оросын түүх судлалын сэргэлтээр нотлогдсон. Орон нутгийн явцуу ашиг сонирхлыг эвдэж, Оросын нэгдмэл байдлын байр суурийг баримталсан анхны бүх Оросын кодыг 15-р зууны эхээр Москвад эмхэтгэсэн (Москвагийн галын үеэр сүйрсэн Гурвалын шастир гэж нэрлэгддэг). 1812). Москвагийн он жил судлаачид бүс нутгийн ялгаатай сангуудыг нэгтгэж, боловсруулахын тулд маш их ажил хийсэн. 1418 онд Метрополитан Фотиусын оролцоотойгоор шинэ түүх (Владимир Полихрон) эмхэтгэсэн бөгөөд түүний гол санаа нь улс төрийн зорилгоор феодалын төвүүдийн хотын хүн амтай Москвагийн агуу ноёны хүчийг нэгтгэх явдал байв. Оросыг нэгтгэх. Эдгээр бунханууд нь дараачийн он цагийн бунхны үндэс суурь болсон. Оросын шастир бичгийн хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг бол 1479 оны Москвагийн хууль юм (1, х. 49).
Москвагийн бүх шастир төрийн эв нэгдэл, хүчирхэг гүрний эрх мэдэл хэрэгтэй гэсэн санаагаар шингэсэн байдаг. Эдгээр нь 15-р зууны эхэн үед үүссэн түүх, улс төрийн үзэл баримтлалыг тодорхой харуулж байгаа бөгөөд үүний дагуу 14-15-р зууны Оросын түүх нь Эртний Оросын түүхийн шууд үргэлжлэл юм. Шастирууд нь Москва Киев, Владимирын улс төрийн уламжлалыг өвлөн авч, тэдний залгамжлагч гэсэн санааг сурталчилж, дараа нь албан ёсны болсон. “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр”-ээс эхэлсэн савнууд нь үүнийг онцолж байв.
Феодалын нийгмийн янз бүрийн давхаргын амин чухал ашиг сонирхолд нийцсэн нэгдмэл санааг бусад хэд хэдэн төвүүдэд боловсруулсан. 15-р зууны 30-аад оны үед онцгой хүчтэй салан тусгаарлах хандлагаар ялгагдаж байсан Новгород хотод ч гэсэн бүх Оросын шинж чанартай Новгород-София нуман хаалга бий болсон бөгөөд үүнд Фотиус нуман хаалга багтжээ. Тверийн түүх нь мөн бүх Оросын шинж чанартай болж, Их Гэгээн хааны хүчирхэг хүчийг сурталчилж, Алтан Ордны эсрэг эрх чөлөөний тэмцлийн баримтуудыг тэмдэглэжээ. Гэвч энэ нь Оросыг нэгтгэхэд Тверь ба Тверийн ноёдын гүйцэтгэсэн үүргийг илт хэтрүүлсэн байв (1, х. 50).
Уран зохиолын гол сэдэв нь Оросын ард түмний харийн түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцэл байв. Тиймээс цэргийн түүх хамгийн түгээмэл жанруудын нэг болжээ. Энэ төрлийн бүтээлүүд нь тодорхой түүхэн баримт, үйл явдалд тулгуурлан бүтээгдсэн бөгөөд дүрүүд нь бодит түүхэн хүмүүс байв.
Цэргийн төрөлд хамаарах өгүүлэмжийн уран зохиолын гайхалтай дурсгал бол "Батугийн Рязаны балгасны үлгэр" юм. Түүний агуулгын гол хэсэг нь Рязань хотыг Татарууд эзлэн устгасан түүх, ноёдын гэр бүлийн хувь заяа юм. Энэхүү түүх нь Оросуудын ялагдлын гол шалтгаан нь феодалын зөрчилдөөнийг буруушааж, шашны ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл болж буй үйл явдлыг нүглийн шийтгэл гэж үнэлдэг. Энэ нь сүмийн үзэл сурталчид гамшгийн үнэн бодит байдлыг Христийн шашны үзэл санааг сурталчлах, сүмийн нөлөөг бэхжүүлэхэд ашиглахыг хүсч байгааг гэрчилж байна.
Швед, Германы феодалуудын эсрэг тэмцэл нь Невагийн тулалдаан ба Мөсний тулалдааны талаар нарийвчилсан тайлбарыг агуулсан Александр Невскийн тухай иргэний дружина түүхэнд тусгагдсан байв. Гэвч энэ түүх бидэнд ирээгүй байна. Энэ нь Александр Невскийн амьдралд дахин боловсруулагдсан бөгөөд шашны өнгө аясыг хүлээн авсан. Псковын ард түмний Герман, Литвийн түрэмгийллийн эсрэг тэмцэлд зориулсан Псковын хунтайж Довмонтын тухай түүх ч мөн ийм өөрчлөлтийг авчээ (1, х. 52).
14-р зууны эхэн үеийн Тверийн уран зохиолын дурсгал бол "Орд дахь хунтайж Михаил Ярославичийг хөнөөсөн тухай үлгэр" юм. Энэ бол 1327 оны Тверийн бослогод зориулагдсан "Шевкалийн үлгэр" хэмээх аман яруу найргийн зохиол дээр үндэслэн Москвагийн эсрэг чиг баримжаатай улс төрийн сэдэвчилсэн бүтээл юм.
1380 онд Куликово талбарт Монгол-Татаруудыг ялснаар үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүй нэмэгдэж, Оросын ард түмэн өөрсдийн чадварт итгэх итгэлийг төрүүлэв. Түүний нөлөөн дор Оросын газар нутгийн нэгдмэл байдал нь дайсныг ялах үндэс болсон тухай нэг гол санаагаар нэгтгэгдсэн Куликовогийн ажлын цикл бий болсон. Энэ мөчлөгт багтсан дөрвөн гол дурсгал нь шинж чанар, хэв маяг, агуулгын хувьд өөр байдаг. Тэд бүгд Куликовогийн тулалдааны тухай Оросын Татаруудыг ялсан хамгийн том түүхэн ялалт гэж ярьдаг (4, 24-25-р хуудас).
Энэ мөчлөгийн хамгийн гүн гүнзгий бөгөөд чухал бүтээл бол Куликовогийн тулалдааны дараахан Софони Рязаны бичсэн "Задонщина" шүлэг юм. Зохиогч үйл явдлыг тууштай, нарийн дүрслэн харуулахыг хичээгээгүй. Үүний зорилго нь үзэн ядсан дайсныг ялсан агуу ялалтыг алдаршуулах, зохион байгуулагч, оролцогчдыг алдаршуулах явдал юм (4, х.345). Шүлэг нь ялалтыг зохион байгуулахад Москвагийн үүргийг онцолж, хунтайж Дмитрий Ивановичийг Оросын цэргийн жинхэнэ зохион байгуулагч гэж танилцуулсан.
Куликовогийн тулалдааны тухай үлгэрт анх удаа 1380 оны үйл явдлын тухай уялдаа холбоотой өгүүлсэн байдаг. Энэ нь Их Гүнтийг тойрсон Оросын цэргийн эв нэгдэл, эв нэгдлийг онцолж, Татаруудын эсрэг хийсэн кампанит ажлыг бүх Оросын дайн гэж үздэг. хэрэг. Гэсэн хэдий ч түүхэнд шашны ёс суртахууны үүднээс тайлбарласан бодит түүхэн баримтаас мэдэгдэхүйц хазайлт ажиглагдаж байна: Татаруудын ялагдлын эцсийн шалтгаан нь "бурхны хүсэл" юм; шашны үзэл баримтлалын үүднээс Рязань хунтайж Олегийн зан байдлыг буруушааж байна; Дмитрий Донскойг сүсэг бишрэл, амар амгаланг хайрлах, Христийг хайрлах хайраар хангагдсан христийн даяанч гэж дүрсэлсэн байдаг.
"Мамаевын аллагын тухай үлгэр" бол Куликовогийн мөчлөгийн хамгийн том, хамгийн алдартай бүтээл юм. Үзэл суртал, уран сайхны хувьд үйл явдлыг ойлгох хоёр өөр хандлага зэрэгцэн оршдог. Нэг талдаа. Куликовогийн ялалтыг Оросуудын Христийн шашны сайн чанарын шагнал гэж үздэг; нөгөө талаар бодитой үзэл бодол: "Үлгэр"-ийн зохиогч тухайн үеийн улс төрийн нөхцөл байдлыг сайн мэддэг, Оросын ард түмний баатарлаг байдал, эх оронч үзэл, Их Гүнгийн алсын харааг өндрөөр үнэлж, ноёдын эв нэгдлийн ач холбогдол. "Домог" номонд сүм ба ноёдын эрх мэдлийн нягт нэгдэл санааг зөвтгөдөг (Дмитрий Донской, Радонежийн Сергиус хоёрын харилцааны тайлбар) (4, х. 189).
Зөвхөн Дмитрий Донскойгийн намтартай холбоотой Куликовогийн тулалдааны тухай "Оросын хаан, Их герцог Дмитрий Ивановичийн амьдрал ба үхлийн үлгэр" -д дурдсан байдаг. Энэ бол нас барсан хунтайжийн үйлсийг магтаж, Оросын өнөөгийн болон ирээдүйн ач холбогдлыг тодорхойлсон хүндэтгэлийн баяр юм. Дмитрий Ивановичийн дүр төрх нь ханхүүгийн христийн шашны буяныг онцолж, төгс гагиографийн баатар, төгс төрийн зүтгэлтэн шинж чанаруудыг хослуулсан байдаг. Энэ нь сүмийн зүтгэлтнүүдийн их гүнгийн гүрэнтэй эвсэх хүслийг илэрхийлж байв.
Тохтамыш Москва руу довтолсон 1382 оны үйл явдлууд "Москваг Цар Тохтамышаас булаан авч Оросын газар нутгийг булаан авсан тухай" түүхийн үндэс болжээ. Энэ түүх нь ардчилал гэх мэт онцлог шинж чанартай тул 14-15-р зууны уран зохиолд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд энэ нь өргөн массын, энэ тохиолдолд Москвагийн хүн амын үзэл бодлоос үйл явдлыг хамардаг. Үүнд хувь хүний ​​баатар байдаггүй. Москвагаас ноёд, боярууд зугтсаны дараа хамгаалалтыг гартаа авсан жирийн иргэд бол үлгэрийн жинхэнэ баатар юм (9, х. 53-54).
Хянаж буй хугацаанд хагиографийн уран зохиол асар их хөгжсөн бөгөөд тэдгээрийн хэд хэдэн бүтээл нь өнөөгийн сэтгүүлзүйн санаагаар шингэсэн байдаг. Тэдэн дэх сүмийн номлол нь Москвагийн тэргүүлэх үүрэг, ноёдын хүч ба сүмийн нягт нэгдэл (сүмийн эрх мэдэлд онцгой ач холбогдол өгдөг) нь Оросыг бэхжүүлэх гол нөхцөл болсон тухай бодлыг хөгжүүлэхтэй хослуулсан байв. Хагиографийн ном зохиолд сүм хийдийн ашиг сонирхлыг тусгайлан тусгасан байсан бөгөөд энэ нь их гүнгийн эрх баригчдын ашиг сонирхолтой үргэлж давхцдаггүй байв. Метрополитан Киприйн бичсэн "Метрополитан Петрийн амьдрал" нь сэтгүүлзүйн шинж чанартай байсан бөгөөд тэрээр нэгэн цагт Тверийн хунтайжийн хүлээн зөвшөөрөөгүй Метрополитан Петрийн хувь заяаны өөрийнх нь болон Москватай хийсэн ээдрээтэй харилцааны нийтлэг байдлыг олж харжээ. хунтайж Дмитрий Иванович.
Хагиографийн уран зохиолд риторик-панегирик хэв маяг (эсвэл илэрхийлэл-сэтгэл хөдлөлийн хэв маяг) өргөн тархсан. Текст нь урт, яруу яриа-монологууд, зохиолчийн риторик ухралт, ёс суртахуун, теологийн шинж чанартай үндэслэлүүдийг багтаасан болно. Баатрын мэдрэмж, түүний сэтгэлийн байдал, дүрүүдийн үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн сэдэл зэргийг дүрслэн харуулахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. Илэрхий сэтгэл хөдлөлийн хэв маяг нь Мэргэн Эпифаниус, Пачомиус Логотетес нарын бүтээлүүдэд хөгжлийнхөө оргилд хүрсэн.

Монгол-Татаруудын түрэмгийллийн үр дүнд материаллаг болон соёлын үнэт зүйлс ихээхэн хохирол амссан. 13-р зууны дунд үеэс Оросын газар нутгийн хуваагдал огцом нэмэгдэж байгаа нь Оросын соёлын хөгжилд сөргөөр нөлөөлсөн. Орост Ордын засаглал тогтоосны дараа чулуун барилга барих ажил түр зогссон.

БҮХЭЛДЭЭ УРЛАГИЙН УРЛАГ АЛГА БОЛСОН.

Феодалын бутралын үед орон нутагт шастир бичгийн төвүүд, мөн утга зохиолын урлагийн сургуулиуд бий болжээ. Монгол-Татарын буулганы үед эдгээр уламжлалуудын зарим нь хадгалагдан үлдсэн нь 14-р зууны эцэс гэхэд ирээдүйн соёлын өсөлтийн үндэс суурийг тавьсан юм. Түүнчлэн төрийн бүрэн бүтэн байдал, тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл нь өөр өөр газар орны соёлыг нэгтгэж, дээд давхарга, ард түмний соёлыг нэгтгэсэн. Соёлын олон бүтээл устаж үгүй ​​болсон ч олон нь гарч ирэв.

Алтан Ордоор дамжуулан дэлхийн худалдааны харилцааны тогтолцоонд нэгдсэн Орос улс дорно дахины орнуудын соёлын олон ололт амжилт, төрөл бүрийн объект үйлдвэрлэх технологи, архитектур, ерөнхий соёлын ололт амжилтыг баталжээ.

Нөгөөтэйгүүр, Монгол-Татарын довтолгоо нь Москва хотыг Оросыг нэгтгэх төв болгоход нөлөөлсөн. Тэгээд аажмаар бүх Оросын соёл Владимир Оросын соёлын үндсэн дээр бүрэлдэж эхлэв.

ХРОНИК

13-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн Оросын газар нутагт шастир бичиг аажмаар сэргэв. Үүний гол төвүүд нь Галисия-Волын ноёд, Новгород, Их Ростов, Рязань, 1250 оноос хойш Владимир байв. Мөн шинэ төвүүд гарч ирж байна: Москва, Тверь.

14-р зууны 2-р хагасаас хойш шастир, гар бичмэлийн эмхэтгэл ихээхэн өссөн. Москва орчмын газар нутгийг нэгтгэх үзэл санаа бүхий Москвагийн он цагийн уламжлал аажмаар тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Москвагийн шастирын уламжлал нь 15-р зууны эхэн үеэс эхлэн Гурвалын шастирын нэг хэсэг болгон бидэнд ирсэн бөгөөд орон нутгийн түүхээс ялгаатай нь Эртний Оросын үеэс хойшхи бүх Оросын дүрийн анхны код юм Москва Оросын тэргүүн байх нь энд нотлогдсон.

> 15-р зууны дунд үед дэлхийн товч түүх гарч ирэв - хронограф.

ОХУ-ын АМАН УРЛАГ

Үүний зэрэгцээ 13-р зууны уран зохиолын хамгийн чухал төрөл нь динамик хөгжлийг олж авсан аман ардын урлаг болсон: туульс, дуу, үлгэр, цэргийн түүх. Тэд Оросын ард түмний өнгөрсөн болон эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаархи санаа бодлыг тусгасан байв.

Туульсын эхний мөчлөгКиевийн төрийн тухай туульсуудын хуучин циклийг хянан засварлаж, дахин боловсруулах явдал юм.

Туульсын хоёр дахь мөчлөг- Новгород. Энэ нь чөлөөт хотын эд баялаг, эрх мэдэл, эрх чөлөөг хайрлах хайр, түүнчлэн хотыг дайснуудаас хамгаалах хотын иргэдийн эр зоригийг алдаршуулдаг.

> Гол дүрүүд нь Садко, Василий Буслаевич нар юм.

Бусад төрөл нь 14-р зуунд гарч ирсэн бөгөөд монголчуудын байлдан дагуулалыг ойлгоход зориулагдсан. Түүх-домог: Калка гол дээрх тулалдааны тухай, Рязань цэцэглэлтийн тухай, Батын довтолгооны тухай, мөн Смоленскийг хамгаалагч - Бурханы эхийн зарлигаар хотыг аварсан залуу Смолянин Меркуригийн тухай. Монголын армиас. Энэ мөчлөгийн зарим бүтээлийг шастирт оруулсан болно.

Оросын уран зохиол

Ёслолын уламжлалд үүнийг бичсэн байдаг "Оросын газар нутгийг устгах тухай үг"(зөвхөн эхний хэсэг нь амьд үлдсэн). Үндэсний эрх чөлөө, эх оронч үзлийн үзэл санааг Оросын газар нутгийн баруун хойд хилд зориулсан бүтээлүүдэд мөн тусгасан болно. "Александр Невскийн амьдралын тухай үлгэр".Хагиографийн бүхэл бүтэн цуврал нь ордонд нас барсан ноёдод зориулагдсан болно. Энэ Михаил Черниговскийн амьдрал.Эдгээр бүтээлүүдэд ноёдыг Ортодокс шашин ба Оросын итгэлийг хамгаалагчид гэж дүрсэлсэн байдаг.

Цэргийн Задонщина түүх, Рязаны Сафониус эмхэтгэсэн гэж үздэг, загварчилсан Игорийн кампанит ажлын талаар хэдэн үг.

> Эндээс зураг, уран зохиолын хэв маяг, бие даасан хэллэг, хэллэгийг зээлж авсан. Энэ нь кампанит ажил, тулааны талаар мэдээлдэггүй, харин болсон явдлын талаархи мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Куликовогийн тулалдааны үр дүнгийн дагуу бичсэн.

Энэ ялалтыг энд Калка голын ялагдлын хариу гэж үздэг. Энэхүү бүтээл нь ялалтын бахархалыг илэрхийлж, Москваг Оросын төрийн төв гэж алдаршуулдаг. Задонщина эх хувь нь хадгалагдан үлджээ. Уран зохиолын сайн хэлээр тодорхойлогддог.

Дэлхийн уран зохиолын төрөлдбичсэн Гурван далайг туулахАфанасий Никитина. Энэ бол Орост хадгалагдан үлдсэн цөөн тооны иргэний бүтээлүүдийн нэг юм. Энэтхэг болон зүүн зүгийн олон орноор аялсан сэтгэгдлээ дахин өгүүлдэг. Энэ бол аяллын өдрийн тэмдэглэл юм.

Орос улсад ном хэвлэх эхлэл

15-р зууны төгсгөл нь Оросын агуу үндэстэн бүрэлдэж дууссантай холбоотой юм.

> Сүмийн славян хэлнээс ялгаатай хэл бий болсон. Москвагийн аялгуу давамгайлах болов.

Төвлөрсөн улс бий болсноор бичиг үсэгт тайлагдсан, боловсролтой хүмүүсийн хэрэгцээ нэмэгдсэн.

> 1563 онд улсын хэвлэх үйлдвэрийг Иван Федоров удирдаж байв. Түүний туслах нь Федор Мстиславович байв. Анхны хэвлэгдсэн ном - Төлөөлөгч. Хэвлэх үйлдвэр нь ихэвчлэн сүм хийдийн хэрэгцээнд зориулж ажилладаг байв.

1574 ОНД ОРОС АНХНЫ АВС ЛВОВТ ХЭВЛЭГДСЭН.

16-р зууны Оросын улс төрийн ерөнхий үзэл бодол.

Иван Грозныйын удирдлаган дор Сонгогдсон Радагийн шинэчлэл нь төрийн төвлөрлийг бэхжүүлэхэд чиглэв. Оросын улс төрийн ерөнхий сэтгэлгээ нь түүнийг дэмжихийг уриалсан эрх мэдэл ба хүн амын бие даасан хэсгийн хоорондын харилцааны асуудлаар хэд хэдэн чиг хандлагыг тусгасан байв. Нэг бол хааны хүч бояруудтай тулалдах ёстой, эсвэл боярууд түүний гол дэмжлэг байх ёстой байв.

Иван Пересветов (Орос) y язгууртан) Элчин сайдын яамны тушаалын нэг хэсэг байсан. Өргөдөлдөө тэрээр үйл ажиллагааны хөтөлбөрөө илэрхийлсэн. Төрийн түшиг тулгуур бол үйлчилгээний хүмүүс гэдгийг зүйрлэлээр харуулсан. Тэдний албан тушаалыг гарал үүслээр нь биш, харин хувь хүний ​​гавьяагаар тодорхойлох ёстой. Төрийг мөхөхөд хүргэсэн гол муу муухай нь ноёд ноёдын ноёрхол, тэдний шударга бус шүүх хурал, төрийн хэрэгт хайхрамжгүй хандах явдал байв. Аллегорийн хэлбэрээр Византийн уналттай холбоотой сэдэв идэвхтэй анивчдаг.

> Иван Пересветов бояруудыг эрх мэдлээс нь зайлуулж, цэргийн алба хаах сонирхолтой хүмүүсийг хаанд ойртуулахыг уриалав.

Ханхүү Курбский (сонгосон Радагийн удирдагчдын нэг) өөр байр суурийг илэрхийлэв. Тэрээр Оросын хамгийн сайн хүмүүс түүнд туслах ёстой гэсэн үзэл бодлыг хамгаалав. Бояруудыг хавчиж байсан үе нь Оросын бүтэлгүйтлийн үетэй давхцаж байв. Тиймээс энд бояруудад буруу хандсан тул Курбский улс орноо орхисон юм.

ЭНЭ ХҮНИЙГ ИВАН АЙМШИГЧ ИХ ХАЙРТАЙ ХҮНДЭЛДЭГ ТЭГЭЭД ЯВАХДАА ӨВДӨЖ БАЙСАН.

Тэд удаан хугацааны турш захидал харилцаатай байсан. Иван Грозный Курбскийд боярын засаглал сөрөг байсан гэж бичжээ, учир нь тэр өөрөө үүнийг хүүхэд байхдаа мэдэрсэн. Мөн хаан өөрийн үйлдлээрээ тэнгэрлэг хүслийг дагадаг гэж бичжээ.

> Иван 4 Курбскийн явахыг эх орноосоо урвасантай адилтгасан (анх удаа).

"Царын чимээгүй байдал" (Иван Грозный), зураач Павел Рыженко

ДОМОСТРОЙ

Шинэ төрийн нэр хүндийг өсгөх шаардлагатай байсан тул хүмүүсийн оюун санаа, хууль эрх зүй, өдөр тутмын амьдралыг зохицуулдаг албан ёсны уран зохиол бий болжээ. Тэр зууны хамгийн том бүтээлийг Метрополитан Макариус бичсэн. Четигийн агуу нэр

> Бүх Оросын Митрополит Макариус (1481/82-31.XII. 1563) нь бараг өдөр бүр жил бүр "уншдаг дугуйлан" бүрдүүлдэг 12 гар бичмэл номын цуглуулга юм. сарын аль нэгэнд (9-р сараас эхлэн). Энэхүү номын цуглуулгыг санаачлагч, захидал харилцааны зохион байгуулагч, редактор Макариусийн төлөвлөгөөний дагуу асар том хэмжээтэй, хэмжээтэй 12 хуудас нь "Четягийн бүх ариун ном"-ыг агуулсан байх ёстой бөгөөд үүний ачаар Орос хэл дээр хүндэтгэлтэй хандаж, уншдаг байв. "Четягийн Их Менаон" нь 16-р зууны Оросын номын уран зохиолын нэг төрлийн нэвтэрхий толь болжээ.

Домострой- 16-р зууны Оросын уран зохиолын хөшөө нь хүн төрөлхтөн, гэр бүлийн амьдралын бүхий л салбарт, тэр дундаа нийгэм, гэр бүл, эдийн засаг, шашны асуудлуудыг харуулсан дүрэм журам, зөвлөгөө, зааварчилгаа юм. Энэ нь 16-р зууны дунд үеийн хамба лам Сильвестертэй холбоотой хувилбарт хамгийн сайн мэддэг.

> Хэдийгээр "Домострой" нь гэр ахуйн тухай зөвлөгөөний цуглуулга байсан ч уран сайхны хэлээр бичигдсэн бөгөөд тухайн үеийн утга зохиолын дурсгал болжээ.

Оросын уран зураг

Улс орны хөгжил тодорхой хэмжээгээр буурсан хэдий ч Оросын уран зураг 14-15-р зууны үед оргилдоо хүрсэн. Орчин үеийн уран зохиолд энэ үеийг Оросын сэргэн мандалт гэж үнэлдэг. Энэ үед Орост хэд хэдэн гайхалтай зураачид ажиллаж байв.

> 14-р зууны төгсгөл, 15-р зууны эхэн үед Византиас ирсэн хүн Новгород, Москва, Серпухов, Нижний Новгород хотод ажиллаж байв. Грекийн зураач Феофан.

Тэрээр Византийн уламжлал болон аль хэдийн үүссэн Оросын уламжлалыг төгс хослуулсан. Заримдаа тэр хууль тогтоомжийг зөрчиж ажилладаг байсан. Түүний зургууд нь сэтгэлзүйн шинж чанартай, дүрс нь оюун санааны хурцадмал байдлыг илэрхийлдэг. Тэрээр Новгород хотын Ильен гудамжинд байрлах Аврагчийн сүмийн зургийг Семён Черныйтай хамт - Москвагийн Онгон Мариягийн төрөлт сүм (1395), Архангелийн сүмийн (1399) зургийг бүтээжээ.

> Энэ хугацаанд ажиллаж байсан Оросын агуу зураач юм Андрей Рублев.

Тэрээр товчхон боловч маш илэрхийлэлтэй найруулгын мастер юм. Түүний бүтээлүүдээс гайхалтай үзэсгэлэнтэй өнгө харагдаж байна. Мөн түүний дүрс, фрескүүдээс ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын идеалыг мэдрэх болно. Үүний зэрэгцээ тэрээр дүрүүдийн нарийн сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг дамжуулж чадсан. Тэрээр Грекийн Теофан, Городецын прохор нартай хамт Кремль дэх хуучин зарлалын сүмийг зурах ажилд оролцож (1405) Владимир дахь Успен сүмийг зурсан (1408). Гурвал-Сергиус хийд дэх Гурвалын сүм ба Андроников хийдийн Спасскийн сүм (1420).

ТҮҮНИЙ БАГЗ ДЭЛХИЙН Уран зургийн шилдэг бүтээл-ГУРВАЛЫН БҮТЭЭГДСЭН.

"Гурвал". 1411 эсвэл 1425-27, Улсын Третьяков галерей

Энэ зураг нь библийн түүхийг тусгасан бөгөөд өвөг эцэг Абрахам Бурханаас илгээсэн гурван аялагчийг гэртээ хүлээн авч, хүү нь удахгүй төрөх тухай мэдээ авчирсан юм. Ширээн дээрх гурван сахиусан тэнгэрийн анхны зургууд 14-р зуунд Византид гарч ирсэн бөгөөд Абрахамын Филоксения (Грекээр - "зочломтгой байдал") гэж нэрлэгддэг байв.

Энэхүү дүрсэнд Евхаристийн шинэ утга санааг шингээсэн анхны хүмүүсийн нэг бол Оросын дүрс зураач Гэгээн Андрей Рублев юм. Тэрээр Гурван сахиусан тэнгэрийг Бурханы гурван гипостаз гэж дүрсэлсэн. Дундаж сахиусан тэнгэр нь Бурханы Хүү - Есүс Христ, зүүн талд - Бурхан Эцэг, баруун тэнгэр элч - Бурхан - Ариун Сүнсийг бэлэгддэг (энэ дүрсийг тайлбарлах үндэс нь Тэнгэр элч нарын хувцас, зохион байгуулалтанд байдаг), гэхдээ, Нүүрний ижил төрх нь Ариун Гурвал бол нэг бөгөөд хуваагдашгүй Бүхэл гэдгийг харуулж байна. Тэнгэр элч нарын өмнө аяга зогсож байгаа нь бидний нүглийн төлөөх Христийн золиослолын бэлгэдэл юм.

> 15-р зууны төгсгөлд Оросын уран зургийн хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан шилдэг уран бүтээлчид дүрс зураач Дионисиус.Тэр маш сайн илчлэгч, маш нарийн төвөгтэй мастер байсан. Тэрээр өөрийн хөвгүүд Теодосий, Владимир нар болон бусад оюутнуудын хамт бүтээжээ Успенскийн фрескиКремлийн сүм.

Түүний бүтээлүүдийн дунд алдартай нь байсан хүч чадлын Аврагчийн дүрс.

Үүний зэрэгцээ Новгородын дүрс зурах сургууль бас ажиллаж байна. Энэ нь тод өнгө, динамик найрлагаараа ялгагдана.

Оросын АРХИТЕКТУР

14-16-р зуунд төрийн төвлөрлийн улмаас Москваг чимэглэсэн (Иван Калитагийн дор чулуун барилга хөгжсөн).

ДМИТРИ ДОНСКИЙН ДОР ЦАГААН ЧУЛУУН КРЕМЛИЙГ АНХ УДАА БАРЬЖ БАЙНА.

Буулгах үеэр хуучин Оросын сүм хийдүүдийг сэргээн засварлаж байна. Нэмэлт, сэргээн босголтын ачаар Киев, Владимир-Суздаль нутгийн уламжлалыг нэгтгэн үндэслэн Оросын үндэсний архитектурын хэв маягийг талсжуулах хандлага ажиглагдаж байгаа бөгөөд энэ нь ирээдүйд 15-р сарын сүүлчээр дараагийн бүтээн байгуулалтын загвар болсон юм. 16-р зууны эхэн үе.

София Палеологийн (IV Иванын эмээ) зөвлөснөөр Италиас мастеруудыг урьсан. Үүний зорилго нь Оросын төрийн сүр хүч, алдар сууг харуулах явдал юм. Италийн Аристотель Флораванти Владимир руу аялж, Успен, Деметриус сүмүүдийг судалжээ. Тэрээр Орос, Италийн архитектурын уламжлалыг амжилттай хослуулж чадсан. 1479 онд тэрээр Оросын төрийн гол сүм болох Кремлийн Успен сүмийн барилгын ажлыг амжилттай дуусгажээ. Үүнийг дагаад гадаадын Элчин сайдын яамдыг хүлээн авах боржин чулуун танхим барьсан.

> Үндэстний гарал үүслийг татах нь Оросын уламжлалт майхны хэв маягийн чулуун архитектурт тод илэрхийлэгдэж байсан тул Оросын модон архитектурын онцлог шинж чанартай байв.

Майхны хэв маягийн шилдэг бүтээлүүд нь Коломенское тосгон дахь Өргөлтийн сүм (1532), Москвагийн Кремлийн талбай дээрх Өршөөлийн сүм байв. Өөрөөр хэлбэл, өөрийн гэсэн архитектурын хэв маяг гарч ирдэг.

14-16-р зууны ОРОС СОЁЛ
ОРОС СОЁЛЫН ХӨГЖИЛД ТАТАР-МОНГОЛ ISIS-ийн НӨЛӨӨЛӨЛ

Монгол-Татаруудын түрэмгийллийн үр дүнд материаллаг болон соёлын үнэт зүйлс ихээхэн хохирол амссан. 13-р зууны дунд үеэс Оросын газар нутгийн хуваагдал огцом нэмэгдэж байгаа нь Оросын соёлын хөгжилд сөргөөр нөлөөлсөн. Орост Ордын засаглал тогтоосны дараа чулуун барилга барих ажил түр зогссон.

Урлагийн хэд хэдэн гар урлалын урлаг алдагдсан.

Феодалын бутралын үед орон нутагт шастир бичгийн төвүүд, мөн утга зохиолын урлагийн сургуулиуд бий болжээ. Монгол-Татарын буулганы үед эдгээр уламжлалуудын зарим нь хадгалагдан үлдсэн нь 14-р зууны эцэс гэхэд ирээдүйн соёлын өсөлтийн үндэс суурийг тавьсан юм. Түүнчлэн төрийн бүрэн бүтэн байдал, тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл нь өөр өөр газар орны соёлыг нэгтгэж, дээд давхарга, ард түмний соёлыг нэгтгэсэн. Соёлын олон бүтээл устаж үгүй ​​болсон ч олон нь гарч ирэв.

Алтан Ордоор дамжуулан дэлхийн худалдааны харилцааны тогтолцоонд нэгдсэн Орос улс дорно дахины орнуудын соёлын олон ололт амжилт, төрөл бүрийн объект үйлдвэрлэх технологи, архитектур, ерөнхий соёлын ололт амжилтыг баталжээ.

Нөгөөтэйгүүр, Монгол-Татарын довтолгоо нь Москва хотыг Оросыг нэгтгэх төв болгоход нөлөөлсөн. Тэгээд аажмаар бүх Оросын соёл Владимир Оросын соёлын үндсэн дээр бүрэлдэж эхлэв.

ХРОНИК

13-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн Оросын газар нутагт шастир бичиг аажмаар сэргэв. Үүний гол төвүүд нь Галисия-Волын ноёд, Новгород, Их Ростов, Рязань, 1250 оноос хойш Владимир байв. Мөн шинэ төвүүд гарч ирж байна: Москва, Тверь.

14-р зууны 2-р хагасаас хойш шастир, гар бичмэлийн эмхэтгэл ихээхэн өссөн. Москва орчмын газар нутгийг нэгтгэх үзэл санаа бүхий Москвагийн он цагийн уламжлал аажмаар тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Москвагийн шастирын уламжлал нь 15-р зууны эхэн үеэс эхлэн Гурвалын шастирын нэг хэсэг болгон бидэнд ирсэн бөгөөд орон нутгийн түүхээс ялгаатай нь Эртний Оросын үеэс хойшхи бүх Оросын дүрийн анхны код юм Москва Оросын тэргүүн байх нь энд нотлогдсон.

• 15-р зууны дунд үед дэлхийн товч түүх гарч ирэв - хронограф.

ОХУ-ын АМАН УРЛАГ

Үүний зэрэгцээ 13-р зууны уран зохиолын хамгийн чухал төрөл нь динамик хөгжлийг олж авсан аман ардын урлаг болсон: туульс, дуу, үлгэр, цэргийн түүх. Тэд Оросын ард түмний өнгөрсөн болон эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаархи санаа бодлыг тусгасан байв.

Туульсын эхний мөчлөгКиевийн төрийн тухай туульсуудын хуучин циклийг хянан засварлаж, дахин боловсруулах явдал юм.

Туульсын хоёр дахь мөчлөг- Новгород. Энэ нь чөлөөт хотын эд баялаг, эрх мэдэл, эрх чөлөөг хайрлах хайр, түүнчлэн хотыг дайснуудаас хамгаалах хотын иргэдийн эр зоригийг алдаршуулдаг.

• Гол дүрүүд нь Садко, Василий Буслаевич нар юм.

Бусад төрөл нь 14-р зуунд гарч ирсэн бөгөөд монголчуудын байлдан дагуулалыг ойлгоход зориулагдсан. Түүх-домог: Калка гол дээрх тулалдааны тухай, Рязань сүйрлийн тухай, Батын довтолгооны тухай, мөн Смоленскийг хамгаалагч - Бурханы эхийн тушаалаар хотыг аварсан залуу Смолянин Меркуригийн тухай. Монголын армиас. Энэ мөчлөгийн зарим бүтээлийг шастирт оруулсан болно.

Оросын уран зохиол

Ёслолын уламжлалд үүнийг бичсэн байдаг "Оросын газар нутгийг устгах тухай үг"(зөвхөн эхний хэсэг нь амьд үлдсэн). Үндэсний эрх чөлөө, эх оронч үзлийн үзэл санааг Оросын газар нутгийн баруун хойд хилд зориулсан бүтээлүүдэд мөн тусгасан болно. "Александр Невскийн амьдралын тухай үлгэр".Хагиографийн бүхэл бүтэн цуврал нь ордонд нас барсан ноёдод зориулагдсан болно. Энэ Михаил Черниговскийн амьдрал.Эдгээр бүтээлүүдэд ноёдыг Ортодокс шашин ба Оросын итгэлийг хамгаалагчид гэж дүрсэлсэн байдаг.

• Эндээс зураг, уран зохиолын хэв маяг, бие даасан хэллэг, хэллэгийг зээлж авсан. Энэ нь кампанит ажил, тулааны талаар мэдээлдэггүй, харин болсон явдлын талаархи мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Куликовогийн тулалдааны үр дүнгийн дагуу бичсэн.

Энэ ялалтыг энд Калка голын ялагдлын хариу гэж үздэг. Энэхүү бүтээл нь ялалтын бахархалыг илэрхийлж, Москваг Оросын төрийн төв гэж алдаршуулдаг. Задонщина эх хувь нь хадгалагдан үлджээ. Уран зохиолын сайн хэлээр тодорхойлогддог.

Дэлхийн уран зохиолын төрөлдбичсэн Гурван далайг туулахАфанасий Никитина. Энэ бол Орост хадгалагдан үлдсэн цөөн тооны иргэний бүтээлүүдийн нэг юм. Энэтхэг болон зүүн зүгийн олон орноор аялсан сэтгэгдлээ дахин өгүүлдэг. Энэ бол аяллын өдрийн тэмдэглэл юм.

Орос улсад ном хэвлэх эхлэл

15-р зууны төгсгөл нь Оросын агуу үндэстэн бүрэлдэж дууссантай холбоотой юм.

• Сүмийн славян хэлнээс ялгаатай хэл бий болсон. Москвагийн аялгуу давамгайлах болов.

Төвлөрсөн улс бий болсноор бичиг үсэгт тайлагдсан, боловсролтой хүмүүсийн хэрэгцээ нэмэгдсэн.

• 1563 онд улсын хэвлэх үйлдвэрийг Иван Федоров удирдаж байв. Түүний туслах нь Федор Мстиславович байв. . Хэвлэх үйлдвэр нь ихэвчлэн сүм хийдийн хэрэгцээнд зориулж ажилладаг байв.

1574 онд Львов хотод анхны орос цагаан толгой хэвлэгджээ.

16-р зууны Оросын улс төрийн ерөнхий үзэл бодол.

Иван Грозныйын удирдлаган дор Сонгогдсон Радагийн шинэчлэл нь төрийн төвлөрлийг бэхжүүлэхэд чиглэв. Оросын улс төрийн ерөнхий сэтгэлгээ нь түүнийг дэмжихийг уриалсан эрх мэдэл ба хүн амын бие даасан хэсгийн хоорондын харилцааны асуудлаар хэд хэдэн чиг хандлагыг тусгасан байв. Нэг бол хааны хүч бояруудтай тулалдах ёстой, эсвэл боярууд түүний гол дэмжлэг байх ёстой байв.

Бүх Оросын Митрополит Макариус (1481/82-31.XII. 1563) нь бараг өдөр бүр жил бүр "уншдаг дугуйлан" бүрдүүлдэг 12 гар бичмэл номын цуглуулга юм. сарын аль нэгэнд (9-р сараас эхлэн). Энэхүү номын цуглуулгыг санаачлагч, захидал харилцааны зохион байгуулагч, редактор Макариусийн төлөвлөгөөний дагуу асар том хэмжээтэй, хэмжээтэй 12 хуудас нь "Четягийн бүх ариун ном"-ыг агуулсан байх ёстой бөгөөд үүний ачаар Орос хэл дээр хүндэтгэлтэй хандаж, уншдаг байв. "Четягийн Их Менаон" нь 16-р зууны Оросын номын уран зохиолын нэг төрлийн нэвтэрхий толь болжээ.

Домострой- 16-р зууны Оросын уран зохиолын хөшөө нь хүн төрөлхтөн, гэр бүлийн амьдралын бүхий л салбарт, тэр дундаа нийгэм, гэр бүл, эдийн засаг, шашны асуудлуудыг харуулсан дүрэм журам, зөвлөгөө, зааварчилгаа юм. Энэ нь 16-р зууны дунд үеийн хамба лам Сильвестертэй холбоотой хувилбарт хамгийн сайн мэддэг.

• Хэдийгээр "Домострой" нь гэр ахуйн тухай зөвлөгөөний цуглуулга байсан ч уран сайхны хэлээр бичигдсэн бөгөөд тухайн үеийн утга зохиолын дурсгал болжээ.

Оросын уран зураг

Улс орны хөгжил тодорхой хэмжээгээр буурсан хэдий ч Оросын уран зураг 14-15-р зууны үед оргилдоо хүрсэн. Орчин үеийн уран зохиолд энэ үеийг Оросын сэргэн мандалт гэж үнэлдэг. Энэ үед Орост хэд хэдэн гайхалтай зураачид ажиллаж байв.

• 14-р зууны төгсгөл, 15-р зууны эхэн үед Византиас ирсэн хүн Новгород, Москва, Серпухов, Нижний Новгород хотод ажиллаж байв. Грекийн зураач Феофан.

Тэрээр Византийн уламжлал болон аль хэдийн үүссэн Оросын уламжлалыг төгс хослуулсан. Заримдаа тэр хууль тогтоомжийг зөрчиж ажилладаг байсан. Түүний зургууд нь сэтгэлзүйн шинж чанартай, дүрс нь оюун санааны хурцадмал байдлыг илэрхийлдэг. Тэрээр Новгород хотын Ильен гудамжинд байрлах Аврагчийн сүмийн зургийг Семён Черныйтай хамт - Москвагийн Онгон Мариягийн төрөлт сүм (1395), Архангелийн сүмийн (1399) зургийг бүтээжээ.

• Энэ хугацаанд ажиллаж байсан Оросын агуу зураач юм Андрей Рублев.

Тэрээр товчхон боловч маш илэрхийлэлтэй найруулгын мастер юм. Түүний бүтээлүүдээс гайхалтай үзэсгэлэнтэй өнгө харагдаж байна. Мөн түүний дүрс, фрескүүдээс ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын идеалыг мэдрэх болно. Үүний зэрэгцээ тэрээр дүрүүдийн нарийн сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг дамжуулж чадсан. Тэрээр Грекийн Теофан, Городецын прохор нартай хамт Кремль дэх хуучин зарлалын сүмийг зурах ажилд оролцож (1405) Владимир дахь Успен сүмийг зурсан (1408). Гурвал-Сергиус хийд дэх Гурвалын сүм ба Андроников хийдийн Спасскийн сүм (1420).

"Гурвал". 1411 эсвэл 1425-27, Улсын Третьяков галерей

Энэ зураг нь библийн түүхийг тусгасан бөгөөд өвөг эцэг Абрахам Бурханаас илгээсэн гурван аялагчийг гэртээ хүлээн авч, хүү нь удахгүй төрөх тухай мэдээ авчирсан юм. Ширээн дээрх гурван сахиусан тэнгэрийн анхны зургууд 14-р зуунд Византид гарч ирсэн бөгөөд Абрахамын Филоксения (Грекээр - "зочломтгой байдал") гэж нэрлэгддэг байв.

Энэхүү дүрсэнд Евхаристийн шинэ утга санааг шингээсэн анхны хүмүүсийн нэг бол Оросын дүрс зураач Гэгээн Андрей Рублев юм. Тэрээр Гурван сахиусан тэнгэрийг Бурханы гурван гипостаз гэж дүрсэлсэн. Дундаж сахиусан тэнгэр нь Бурханы Хүү - Есүс Христ, зүүн талд - Бурхан Эцэг, баруун тэнгэр элч - Бурхан - Ариун Сүнсийг бэлгэддэг (энэ дүрсийг тайлбарлах үндэс нь Тэнгэр элч нарын хувцас, зохион байгуулалт юм), гэхдээ Нүүрний ижил төстэй байдал нь Ариун Гурвал бол нэг бөгөөд хуваагдашгүй бүхэл бүтэн гэдгийг харуулж байна. Тэнгэр элч нарын өмнө аяга зогсож байгаа нь бидний нүглийн төлөөх Христийн золиослолын бэлгэдэл юм.

15-р зууны төгсгөлд Оросын уран зургийн хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан шилдэг уран бүтээлчид дүрс зураач Дионисиус.Тэр маш сайн илчлэгч, маш нарийн төвөгтэй мастер байсан. Тэрээр өөрийн хөвгүүд Теодосий, Владимир нар болон бусад оюутнуудын хамт бүтээжээ Успенскийн фрескиКремлийн сүм.

Түүний бүтээлүүдийн дунд алдартай нь байсан хүч чадлын Аврагчийн дүрс.

Үүний зэрэгцээ Новгородын дүрс зурах сургууль бас ажиллаж байна. Энэ нь тод өнгө, динамик найрлагаараа ялгагдана.

Оросын АРХИТЕКТУР

14-16-р зуунд төрийн төвлөрлийн улмаас Москваг чимэглэсэн (Иван Калитагийн дор чулуун барилга хөгжсөн).

• Дмитрий Донской үед цагаан чулуун Кремль анх удаа баригдсан.

Буулгах үеэр Оросын хуучин сүм хийдүүдийг сэргээн засварлаж байна. Нэмэлт, сэргээн босголтын ачаар Киев, Владимир-Суздаль нутгийн уламжлалыг нэгтгэн үндэслэн Оросын үндэсний архитектурын хэв маягийг талстжуулах хандлага ажиглагдаж байгаа бөгөөд энэ нь ирээдүйд 15-р сарын сүүлчээр дараагийн бүтээн байгуулалтын загвар болсон юм. 16-р зууны эхэн үе.

София Палеологийн (IV Иванын эмээ) зөвлөснөөр Италиас мастеруудыг урьсан. Үүний зорилго нь Оросын төрийн сүр хүч, алдар сууг харуулах явдал юм. Италийн Аристотель Фиораванти Владимир руу аялж, Успен, Деметриус сүмүүдийг судалжээ. Тэрээр Орос, Италийн архитектурын уламжлалыг амжилттай хослуулж чадсан. 1479 онд тэрээр Оросын төрийн гол сүм болох Кремлийн Успен сүмийн барилгын ажлыг амжилттай дуусгажээ. Үүнийг дагаад гадаадын Элчин сайдын яамдыг хүлээн авах зориулалттай танхим барьсан.

• Үндэстний гарал үүслийг татах нь Оросын уламжлалт майхны хэв маягийн чулуун архитектурт тод илэрхийлэгдэж байсан тул Оросын модон архитектурын онцлог шинж чанартай байв.

Майхны хэв маягийн шилдэг бүтээлүүд нь Коломенское тосгон дахь Өргөлтийн сүм (1532), Москвагийн Кремлийн талбай дээрх Өршөөлийн сүм байв. Өөрөөр хэлбэл, өөрийн гэсэн архитектурын хэв маяг гарч ирдэг.

Өршөөлийн сүм 14-р зууны Оросын соёл - 16-р зууны эхний гуравны нэг.хэд хэдэн хүчин зүйлийн нөлөөн дор хөгжсөн. Энэ нь тус улсын Ордоос хамааралтай байдал, Оросын нийгэм түүний ноцтой байдлын талаархи ойлголт, улс орноо чөлөөлөх тэмцэл, зөвхөн Византийн өв уламжлалын тухай ойлголтыг улам бүр гүнзгийрүүлж байгаа явдал юм. Католик Баруун болон Исламын Ойрхи Дорнодыг эсэргүүцдэг "ариун хаант улс" гэдгээрээ гадаад ертөнцөд Орос улс онцгой байр суурь эзэлдэг. Өөр нэг чухал хүчин зүйл бол Оросын газар нутгийг нэгтгэх явдал байв. Баримт нь Оросын баруун хойд хэсэг (Новгород, Псков) ба түүний зүүн хойд хэсэг (Москва ба Оросын бусад газар) хооронд нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн төдийгүй соёлын хөгжилд мэдэгдэхүйц ялгаа байсан. Баруун хойд Оросын соёл нь Европын ертөнцөд илүү нээлттэй байсан бөгөөд Новгородын сэтгэл зүй нь барууны соёлын үнэт зүйлийг оруулахыг үгүйсгэдэггүй. Москвагийн Рус нь жинхэнэ Христийн шашны хувьд онцгой, онцгой ач холбогдолтой, мессианизмын үзэл санааг өөртөө агуулсан, харьцуулашгүй илүү хаалттай байв. Гэсэн хэдий ч түүх, соёлын хөгжлийн Новгородын хувилбар III Иванын үед, эцэст нь IV Иванын үед хүчээр тасалдсан. Москвагийн хувилбар нь уламжлалт үзэл, сүм хийдийн үнэн алдартны зарчим, баяжуулахтай холбоотой эдгээр төрлийн үйл ажиллагаанаас ёс суртахууны татгалзах, материаллаг зүйлтэй харьцуулахад оюун санааны зарчмуудыг илүүд үзэх зарчимд илүү их тулгуурласан. Хэрэв Киевийн үеийн Оросын соёлын хөгжилд Европын христийн ертөнцийн шинэ эхлэлд дэвшил гарсан бол баруун хойд нутгийг эс тооцвол Монголын дараах Орос улс улам бүр өөртөө татагдаж байв.
Новгородын соёлд агуулагдах чөлөөт сэтгэлгээ нь 14-15-р зууны үед Новгородод нэвтрэн ороход илэрхийлэгджээ. Ортодокс сүмийн сургаалд эргэлзээ төрүүлж, дундад зууны өндөр хөгжилтэй хотын хүмүүсийн сэтгэлгээний онцлогт үндэслэсэн тэрс үзэл сургаал. Тиймээс Стриголники сүмийн зохион байгуулалт хэрэгтэй эсэх, тэр байтугай Христийн бурханлаг мөн чанарын талаар эргэлзэж байгаагаа илэрхийлж, түүнийг номлогч, багш, харин Бурханыг биш, харин хүнийг олж харав. “Гурвалын эсрэг үзэлтнүүд” буюу “Иудаистууд” бүр ч цааш явж, Бурханы гурвалын тухай Христийн шашны үндсэн сургаал болон дүрсийг үгүйсгэж (Бурхан бол гурван хүний ​​нэг нь: Эцэг Бурхан. Хүү Бурхан, Есүс Христ, Бурхан. Ариун Сүнс). Энэ нь 15-р зууны төгсгөлд Новгородод байсан нь санамсаргүй хэрэг биш бололтой. Хамба Геннадийгийн төлөвлөгөөний дагуу анх удаа Библийн Грек хэлнээс Орос хэл рүү бүрэн орчуулга гарч ирэв.
Тээвэрлэгч 14-16-р зууны Оросын соёлын уламжлалХот, тосгоны хүн амын өргөн хэсэг үг хэлэв. 13-р зууны төгсгөлд гар урчууд Батын довтолгоо, хааны эрх мэдлийн дараагийн арга хэмжээний улмаас энэ уламжлал хэсэгчлэн эвдэрчээ. Хархорум хотын шинэ нийслэлийг барихаар Орд руу эсвэл бүр Монгол руу аваачсан. Энэ нь урлагийн гар урлалтай холбоотой хэд хэдэн мэргэжлийг алдахад хүргэсэн. Үүний зэрэгцээ ардын соёлд туульсууд түүхэн сэдэвт үндэслэсэн дуунууд, ялангуяа Ордын эсрэг тэмцлийн тухай дуунууд, тухайлбал 1327 онд Тверт Баскакуудын эсрэг бослогын тухай дуунууд, Оросын гашуудлын дуунуудаар солигдож эхлэв. Орд руу, дараа нь Крым руу боолчлолд хөөгдсөн хоригдлууд болон олзлогддог хүмүүс.
Цэргийн түүхийн төрөл нь бичгийн уран зохиолд хадгалагдан үлдсэн. Энэ бол Куликовогийн тулалдааны тухай цуврал түүх бөгөөд тэдгээрийн нэг болох "Задонщина" нь "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-тэй шууд холбоотой байв. 15-р зууны хоёрдугаар хагас - 16-р зууны эхэн үе. Сэтгүүл зүйн төрөл дэлгэрч, түүний бүтээлүүдэд Орос улсыг Бурхан сонгосон, Византийн өвийг эзэмших эрхийг ямар нэг байдлаар илэрхийлдэг. 1395 онд Хорезмын эмир Төмөрийн довтолгооноос Оросыг чөлөөлсөн тухай Темир-Аксакийн түүх нь бурхны хамгаалалтад байсан Москвагийн агуу герцог Василий I-г магтан дуулжээ. Новгородын орчуулагч Дмитрий Герасимовын бүтээсэн "Новгородын цагаан нөмрөгийн үлгэр" нь 4-р зууны Ромын эзэн хаан хэрхэн Христийн шашинд орсон тухай өгүүлжээ. Константин эдгэрч байгаад талархаж, сүмийн эрх мэдэл, сүсэг бишрэлийн бэлгэдэл болох Пап лам Сильвестерийн толгой дээр цагаан юүдэн тавьжээ. Дараа нь цагаан юүдэн Константинополь руу Патриарх Филофей руу явав. Филофей Константинополь хотыг "Агарчууд" (Лалын шашинтнууд) нүгэл үйлдэж, нүглийг нь олшруулж, тэнд Христийн шашин нас барсан тухай мэдээг хүлээн авахдаа Их Новгородын хамба Василий руу цагаан юүдэн илгээв. Энэ түүх нь эхний болон хоёр дахь Ромыг устгасны дараа "гурав дахь Ром дээр" гэсэн санааг илэрхийлэв. Ариун Сүнсний нигүүлсэл Оросын газар нутагт буух болно. Үндсэндээ энэ нь сүнслэг хүчийг залгамжлах санаа байв: Ромоос Константинополь хүртэл Орос хүртэл. Москвагийн агуу ноёдын гэр бүл Ромын эзэн хаанаас шууд гаралтай гэсэн санааг баталсан "Владимирын ноёдын үлгэр" -д иргэний эрх мэдлийн тасралтгүй байдлын тухай санаа агуулагдаж байсан. Август, түүний ах Прус нь Оросын хунтайж гүрнийг үндэслэгч Рюрикийн шууд өвөг эцэг байсан гэж үздэг. Аялал жуулчлалын дүрслэлийн төрөлд 15-р зууны хоёрдугаар хагаст Тверийн худалдаачин Афанасий Никитиний "Гурван тэнгисээр алхах нь" Энэтхэгийн тухай үнэ цэнэтэй мэдээллийг багтаасан болно. Шастирын бичгийн хувьд энэ нь албан ёсны шинж чанартай болж, ялангуяа Москвад улам бүр нэмэгдэж байв.
14-р зуунд Орост гарсан өсөлт нь барилга, архитектурт тусгагдсан. Куликовогийн тулалдааны өмнөхөн Москвад модон байшингийн оронд цагаан чулуун Кремль баригдсан нь хүчирхэг хамгаалалтын байгууламжийг төлөөлдөг. Иван III, Василий III нарын үед Кремлийн барилгуудын томоохон бүтцийн өөрчлөлт хийгдсэн. Болоньягийн нэрт мастер Аристотель Фиораванти Кремльд Успенийн сүмийг барихаар уригджээ. Италийн бусад мастерууд Кремлийн сэргээн босголтод оролцож, Архангелийн сүм, Элчин сайд нарын хүлээн авалтын танхимыг байгуулж, дараа нь Борис Годуновын үед баригдаж дууссан Иван Их хонхны цамхаг барьж эхэлсэн. Кремлийн зарлалын сүмийг Псковын гар урчууд барьсан. Энэ бүх өргөн хүрээтэй бүтээн байгуулалт нь Москвад ирж буй гадаадынхны нүдэн дээр Москва муж, түүний удирдагчдын хүчийг онцлон харуулах зорилготой байв.
Уран зураг нь орон нутгийн уламжлалыг хөгжүүлэх, Византийн нөлөөг шингээхтэй холбоотой хоёр зарчмыг органик байдлаар хослуулсан. 14-р зууны хоёрдугаар хагаст Константинопольоос ирсэн хүний ​​бүтээлүүд. Грекийн Теофаны мастерууд нь Византийн уран зургийн гунигтай өнгөөр ​​ялгагдах бөгөөд нэгэн зэрэг зургуудад нуугдаж байсан асар их дотоод хүч чадлаараа ялгагдана. Энэ бол Новгород дахь Ильин гудамжинд байрлах Аврагчийн сүмийн зураг дээрх "Пантократ" (Бүхнийг Чадагч) -ийн нүүр царай юм. Грекийн Теофан хааны үеийн залуу, Оросын зураач Андрей Рублев хэд хэдэн сүм хийд, түүний дотор Гурвал-Сергиус хийдийн Гурвалын сүмийг зуржээ. Түүний хамгийн алдартай бүтээл бол Абрахам, Сара хоёрт сайн мэдээ авчирсан гурван сахиусан тэнгэрийг дүрсэлсэн Гурвалын дүрс юм. Оросын уламжлал нь Грекийн Теофантай харьцуулахад илүү тод, баяр баясгалантай, амар амгалан өнгөөр ​​илэрхийлэгддэг бөгөөд сахиусан тэнгэрүүдийн дүр төрх нь гүн гүнзгий дотоод амар амгалан, төвлөрөл, оюун санаагаар шингэсэн байдаг. 14-15-р зууны төгсгөлд Оросын уран зураг цэцэглэн хөгжсөн нь Грекийн Теофан, Андрей Рублев, Даниил Черный нарын нэртэй холбоотой юм. 15-р зууны хоёрдугаар хагасын гарамгай зураачийн бүтээлүүдэд. Дионисиус шашны болон шашны дээд эрх мэдэлтнүүдэд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн. Түүний Ферапонтов хийд дэх Онгон Мариагийн төрөлх сүмийн фреск зургууд нь зөвхөн гэрэл гэгээтэй, баяр баясгалантай өнгөөр ​​​​ялгагдахаас гадна будгийн техникт анхаарал хандуулж, дотоод агуулгыг илэрхийлэх хүсэл эрмэлзэлээрээ бус, харин гадаад сэтгэгдэл төрүүлэх. Тэрээр фрескүүдээс гадна Куликовогийн тулалдааны өмнөхөн нас барсан тухайн үеийн алдарт сүм, улс төрийн зүтгэлтэн Дмитрий Донской, Метрополитан Алексийн дүрсний дүрсийг эзэмшдэг.
Ордын түрэмгийлэл, хүч чадлыг даван туулж чадсан Оросын соёл, мөн Европын ертөнцөөс тусгаарлагдсан, бүх өвөрмөц чанараараа Киевийн үеийн нэг хэсэг байсан ч хадгалагдан үлджээ. түүний өвөрмөц байдал, цаашдын хөгжил, тодорхой хэмжээгээр Европын соёлын үзэл санаа, чиг хандлагыг ойлгох чадвартай болсон.

Лекц, хураангуй. 14-16-р зууны Оросын газар нутаг ба Оросын төрийн соёл - ойлголт, төрлүүд. Ангилал, мөн чанар, онцлог. 2018-2019 он.