Славуудын бүрэлдэхүүн Зүүн Славуудын бүрэлдэхүүнд олон овог аймгийг аажмаар оруулсан. Эдгээр овог аймгуудын нэг нь Геродотын ярьдаг мэдрэлийн эсүүд байсан бөгөөд тэдний дурсамж нь эртний Оросын баруун бүс нутгийн нэр томъёонд хадгалагдан үлдсэн байдаг.Геродот мэдрэлийн эсүүдийн зан үйлийг дараах байдлаар дүрсэлжээ: "Эдгээр хүмүүс.

Соёл судлалын эмпирик аргууд – судалгааны анхан шатны түвшинд хэрэглэгдэж, хүмүүнлэгийн соёл судлалын хүрээнд баримт материал цуглуулах, тайлбарлахад үндэслэсэн болно.
түүхэн арга- энэ соёл хэрхэн үүссэн, хөгжлийн ямар үе шатыг туулж, төлөвшсөн хэлбэрийг судлахад чиглэгддэг.
Бүтцийн-функциональ арга - судалж буй объектыг түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задлах, дотоод холболт, нөхцөл байдал, тэдгээрийн хоорондын хамаарлыг илрүүлэх, тэдгээрийн чиг үүргийг тодорхойлохоос бүрдэнэ.
Семиотик арга - соёлыг дохионы систем гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл. семиотик ашиглах.
Намтар арга - тухайн үеийн соёлын үнэт зүйлсийн тогтолцоог тусгасан түүний дотоод ертөнцийг илүү сайн ойлгохын тулд соёлын зүтгэлтний амьдралын замд дүн шинжилгээ хийх явдал юм.
Загварчлалын загвар - соёлын хөгжлийн тодорхой үеийн загварыг бий болгохтой холбоотой.
Сэтгэл зүйнарга - дурсамж, он дараалал, домог, тэмдэглэл, эпистоляр өв, зохиол, тухайн соёлын хүмүүсийн тэдний хувьд хамгийн чухал үзэгдэл болох өлсгөлөн, дайн, тахал зэрэгт үзүүлэх хамгийн ердийн хариу үйлдэл зэргийг шинжлэх замаар олж мэдэх чадварыг багтаадаг. Ийм хариу үйлдэл нь нийгмийн мэдрэмж, ерөнхий сэтгэхүйн хэлбэрээр илэрдэг. Сэтгэлзүйн аргыг ашиглах нь тухайн соёлын мөн чанарыг ойлгох замаар соёлын үйл ажиллагааны сэдэл, логикийг ойлгох боломжийг олгодог.
Диахроник арга - тодорхой соёлын үзэгдлийн он цагийн дараалал, өөрчлөлтийн цаг хугацааны дараалал, гадаад төрх байдал, явцыг тодруулахад оршино.
Синхрон арга нь нэг соёлын үйл явцын янз бүрийн үе шатанд ижил үзэгдлийн өөрчлөлтийг шинжлэхээс бүрдэнэ. Дээр дурдсанаас гадна синхрон аргыг одоо байгаа холболтууд болон болзошгүй зөрчилдөөнийг харгалзан хөгжлийн тодорхой хугацаанд хоёр ба түүнээс дээш соёлын хуримтлагдсан дүн шинжилгээ гэж ойлгож болно.

Дэлхийн болон нийтийн соёлын түүх(энэ бол шинжлэх ухааны үндэс, үндэс) - энэ бол шинжлэх ухаан, урлагийн ололт амжилт, шашны сэтгэлгээний хөгжлийн талаархи мэдлэг, соёлын түүх нь янз бүрийн эрин үе, ард түмний соёлын залгамж чанарын бодит үйл явцыг судалдаг.
Соёлын онолын түүхсоёлын сэтгэлгээ үүсэх, хөгжүүлэх үйл явцын тухай түүх, i.e. соёл судлалын түүх.
Соёлын онол нь соёл судлалын онолын үндсэн асуудлыг судалдаг соёлын салбарын шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын үндсэн цогцолбор юм.
Соёлын социологи - нийгэмд соёлын үйл ажиллагааны үйл явц, янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн шинж чанар, үнэт зүйлс, амьдралын хэв маяг, оюун санааны сонирхлын онцлог, нийгэмд нийтлэг байдаг гажуудсан зан үйлийн янз бүрийн хэлбэрийг судалдаг.
Соёлын антропологи- соёл ба хүн, соёл, зан чанарын харилцан үйлчлэлийн онцлогтой холбоотой хэсгийг төлөөлдөг.
Хэрэглээний соёл судлал- соёлын чиглэлээр практик үйл ажиллагаанд чиглэсэн соёл судлал. Бид нийгмийн ажил, соёлын үнэт зүйлийг хадгалах, оюун санааны туршлагыг бусад үеийнхэнд шилжүүлэхэд туслах үйл ажиллагааны тухай ярьж байна.

Асуулт 2. Соёлын тухай ойлголт, түүний мөн чанар, бүтэц, үүрэг.
соёлӨргөн утгаар нь ойлговол тухайн нийгэм бүрийн өвөрмөц байдлын хамтын хөрөг зургийг бий болгодог нийгмийн үнэт зүйлсийн цогцыг хамардаг.
Өргөн утгаараа ойлголт "соёл"(лат. "cultura") гэж хэрэглэдэг"байгаль", "байгаль" -ыг эсэргүүцэх(лат. "natura"). "Соёл бол байгальд үл хамаарах бүх зүйл юм" гэх мэт. материаллаг ба хамгийн тохиромжтой объектуудын цогц, нийгмийн ололт амжилт, үүний ачаар хүн байгалиас ялгардаг.
Нарийн утгаараа, соёл – энэ нь урлагтай ижил утгатай, өөрөөр хэлбэл уран зохиол, архитектур, уран баримал, уран зураг, график, хөгжим, бүжиг, театр, кино театр гэх мэт ертөнцийг уран сайхны болон дүрслэлийн ойлголттой холбоотой хүний ​​​​үйл ажиллагааны тусгай хүрээ.
Соёл бол нийгэм ба байгаль хоёрыг холбогч юм. Энэхүү холболтын үндэс нь хүн бол үйл ажиллагаа, танин мэдэхүй, харилцаа холбоо, туршлага гэх мэт субьект юм.
-ийн тухай ярьж байна бүтэцсоёлын хувьд түүний оршин тогтнох хоёр хүрээг тодорхойлох шаардлагатай -материаллаг болон оюун санааны. Соёлын ийм илрэл нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны хоёр талбартай холбоотой байдаг: материаллаг ба оюун санааны. Тэдгээрийн дотор нэг талаас хүний ​​хүчний илэрхийлэл, нөгөө талаас тэдний төлөвшил, сайжруулалт байдаг.
Соёл судлаачид дараахь зүйлийг ялгаж үздэг функцуудсоёл:

Үндсэн (хүний)Хүн байгальд биш, соёлд амьдардаг. Үүн дээр тэрээр өөрийгөө таньдаг. Хүний ертөнцийг ойлгох, төлөвших, хүмүүжүүлэх, социологчлох үе бас бий. Үгүй бол хүрээлэн буй бодит байдлыг хөгжүүлэх, өөрчлөх нь хүний ​​үндсэн хэрэгцээ тул үүнийг хувиргах функц гэж нэрлэдэг.
мэдээллийн чанартай - түүхэн залгамж чанар, нийгмийн туршлагыг дамжуулах боломжийг олгодог.
Танин мэдэхүйн (эпистемологи) - хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи хүний ​​мэдлэгийг хангахад чиглэгддэг. Энэ нь шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны судалгаанд илэрхийлэгддэг бөгөөд мэдлэгийг системчлэх, байгаль, нийгмийн хөгжлийн хууль тогтоомжийг илчлэх, хүний ​​​​өөрийгөө танин мэдэхэд чиглэгддэг.
Харилцааны- тэмдэг, дохионы системийг ашиглан мэдээлэл солилцох үйл явцыг хангадаг.
Зохицуулалтын (зохицуулах буюу хамгаалах чиг үүрэг) - хүн ба хүрээлэн буй орчны байгалийн болон нийгмийн хоорондын тодорхой тэнцвэртэй харилцааг хадгалах хэрэгцээний үр дагавар юм.
үнэ цэнэ (аксиологийн) - соёл нь нэг соёлд үнэ цэнэтэй зүйлийн ач холбогдол, үнэ цэнийг харуулдаг, нөгөөд нь тийм биш юм.
Сүнслэг ба ёс суртахууны- соёлын боловсролын үүрэг.

Асуулт 3. "Соёл" гэсэн нэр томъёоны ойлголтын хувьсал: эртний үеэс өнөөг хүртэл.
Анх соёл (cultura) гэсэн ойлголт нь Латин гаралтай үг болж хэрэглэгдэж эхэлсэн. Үүнийг ашиглаж байсанРомын эзэнт гүрэн боловсруулах, газар тариалан эрхлэх, тариалах тухай ойлголтод; амьдрах, дэлхий дээр оршин суух.
Тэдгээр. соёл гэдэг нь хүнийг тодорхой нутаг дэвсгэрт байрлуулах, газар тариалан эрхлэх, газар тариалан эрхлэхийг хэлдэг. Энэ нэр томъёо эндээс гаралтай.хөдөө аж ахуй - газар тариалан, газар тариалан. Тиймээс соёлын тухай ойлголт нь хөдөө аж ахуй (хүний ​​зорилготой үйл ажиллагаа) гэх мэт нийгмийн амьдралд чухал ач холбогдолтой ойлголттой шууд холбоотой байдаг. Латин хэлээр соёлын илэрхийлэгч нь энэ нэр томъёо юмсоёл - "асрах, халамжлах, бурхан шүтэх, тахин шүтэх (хүндэтгэл)".
Тиймээс "Соёл" хэмээх ойлголтын хамгийн эртний цогцолбор нь нэг утгын гурван талыг тусгаж, цогц томъёог илэрхийлдэг.: хүний ​​амьдарч буй газар нутгийг тохижуулах, газар тариалан эрхлэх, бурхан тахих.
Соёлын тухай ойлголтыг анх удаа Ромын нэрт улс төрч, уран илтгэгч, гүн ухаантан Марк Туллиус өөрийн бүтээлдээ ашигласан.Цицерон (МЭӨ 106-43), философийг "сэтгэлийн соёл" гэж нэрлэжээ.
Европт Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн оргил үед соёл гэдэг нэр томъёо арай өөрөөр ойлгогдож эхэлсэн. Хэрэв бид тухайн үеийн ертөнцийг үзэх үзэл, шинжлэх ухааны гол ялгааны талаар ярих юм бол Европын сэтгэлгээ нь эртний үед үүссэн сансар огторгуйн үзлээс Бурханыг бүрэн шүтэх, бурханд мөргөхөд хүргэдэг. Хүн, түүний хүсэл тэмүүлэл, бие махбодь, хэрэгцээ нь ач холбогдолгүй болж, зөвхөн сүнс л үлддэг бөгөөд энэ нь мөнхийн, авралыг нь анхаарч үзэх ёстой бөгөөд Христийн ертөнцөд соёлын өөр нэг утга учир урган гарч ирдэг.Бурханыг дээдлэх, хязгааргүй, хуваагдашгүй хүндэтгэл.Энэ нь Христийн шашинд хүний ​​оюун санааны хөгжлийн үндэс болсон гурвалсан Бурханыг хүндэтгэх явдал байв. Ийнхүү Дундад зууны үед шашны шүтлэг нь хүнийг төлөвшүүлэх гол зүйл болжээ.
Шашны соёлын хувьд Христийн шашны зарим теологичид үүнийг шашны гэгээрэлд бэлтгэх бэлтгэл гэж тайлбарладаг бол зарим нь үүнийг Бурханы дүр дэх үнэнээс холдох алдааны зам гэж тайлбарладаг.
дахин төрөлт соёлын тухай ойлголтыг зөвтгөх, тодорхойлох зам дахь хоёр дахь шат болсон. Хүнийг тусдаа бүтээлч нэгж, хүн гэж үзэх хандлага нь өөрчлөгдөж байна. Дэлхий ертөнцийн антропоцентрик дүр зураг бүрэлдэж байна. Сэргэн мандалтын үед тогтмол байдагТааламжтай хүний ​​бүтээлч байдал, урлаг, уран зохиол, уран зураг, архитектурын шинэ нээлтүүд. Үзэл суртлын соёлын судалгаа нь хүний ​​төрөлхийн ба олдмол хоорондын хил хязгаарыг тодорхойлох чиглэлээр үргэлжилсэн.
Гэгээрлийн эрин үед соёл бол зөвхөн хүний ​​эрх чөлөө, өршөөл нигүүлслийн төлөөх эрмэлзэл биш, харин оюун ухааны гэрлээр гэрэлтсэн үйл ажиллагаа гэж үздэг байв. Гэгээрлийн төслийн энэхүү шинэ загварт шалтгаан, рационализм давамгайлж, яг энэ суурин дээр Европын соёлын барилга боссон юм. Энэ үеэс өмнө "соёл" гэдэг үгийг зөвхөн ямар нэг зүйлийн үүргийг илэрхийлсэн хэллэгээр ашигладаг байсан боловч үүнээс ялгаатай ньГерманы соён гэгээрүүлэгчид соёлын тухай ерөнхийд нь эсвэл соёлын тухай ярьж эхлэв.
Тэгэхээр соён гэгээрлийн эрин үед "соёл" гэдэг ойлголтыг хэлнэхүн ертөнцийг идэвхтэй өөрчлөх. Цицероноос ялгаатай нь соён гэгээрүүлэгчид хүмүүсийн оюун санааны төдийгүй материаллаг ажил мэргэжлийг соёл гэж ангилдаг. Энэ бол газар тариалан, гар урлал, төрөл бүрийн техник технологийн тусламжтайгаар хүмүүсийн амьдралыг дээшлүүлэх явдал юм. Гэхдээ бүхнээс илүүсоёл бол хүн төрөлхтний болон хувь хүмүүсийн оюун санааны төгс төгөлдөр байдал бөгөөд түүний хэрэгсэл нь оюун ухаан юм.
Олон зууны туршид соёлын тухай ойлголт янз бүр, хувьсан өөрчлөгдөж, тодорхой сэтгэгчид тодорхой эрин үед өгөгдсөн үгэнд өөрсдийн утгыг илэрхийлдэг.
Одоогийн байдлаар соёл гэдэг нь хүн төрөлхтний нийгэмд хуримтлагдаж, үеэс үед уламжлагдан ирсэн оюун санааны онцгой туршлага бөгөөд түүний агуулга нь аливаа зүйл, хэлбэр, хэм хэмжээ, үзэл санаа, харилцаа холбоо, үйл хөдлөл, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэлийн үнэт зүйлсийн үнэлэмжийн утга, илэрхийлэл юм. тодорхой тэмдэг, дохионы систем. - соёлын хэл.

Асуулт 4. 18-р зууны соёлын гэгээрлийн онолууд (Ж.-Г. Хердер, Ж.-Ж. Руссо, Ж. Вико)
Гэгээрлийн эрин үед Соёлыг хүний ​​​​бүтээсэн салшгүй ертөнц болохын тухай судлахад зориулагдсан зохиол, эссэ байдаг. Соёлыг цогц үзэгдэл болгон судлах үндэс суурийг тавьсан хүмүүсийн дундЖ.Вико (1668-1744) мөн Германы сэтгэгч I. Малчин (1744-1803). Тэдний өмнө "соёл" гэдэг үгийг зөвхөн ямар нэг зүйлийн үйл ажиллагааг илэрхийлсэн хэллэгээр ашигладаг байсан нь баримт юм. Үүний эсрэгээр Германы соён гэгээрүүлэгчид, тэр дундаа И.Хердер тэргүүлдэгсоёлын талаар ерөнхийд нь яринаэсвэл соёлын талаар. Малчдын хэлснээр өндөрХүний зорилго бол бүх нийтийн хоёр зарчмыг хөгжүүлэх явдал юм - Шалтгаан ба Хүн чанар.Үүний тулд мунхаглалыг даван туулах гэгээрэл, боловсрол үйлчилдэг. Хүн төрөлхтний оюун санааны үндсэн шалтгааныг судлах нь түүхчдийн жинхэнэ үүрэг юм.Хамгийн дээд хүн чанар нь шашинд илэрдэг. Тиймээс оюун ухаан, хүн чанар, шашин шүтлэг нь соёлын хамгийн чухал гурван үнэт зүйл юм.
Ж.Вико- түүхч, философич, хууль зүйн ухааны доктор, Неаполийн их сургуулийн риторик"Үндэстнүүдийн ерөнхий шинж чанарын шинэ шинжлэх ухааны үндэс» дэлхийн соёлын нэгдэл, олон талт байдал, соёлын мөчлөгийн хөгжлийн динамик, эрин үеийн өөрчлөлтийн талаархи санаа бодлыг дэвшүүлдэг.Тэрээр мэдэгдэлдээ египетчүүдийн эртний санаануудад тулгуурласан бөгөөд үүний дагуу тэд өөрсдийнхөө өмнөх үеийг бурхдын эрин үе, баатруудын эрин үе, хүмүүсийн эрин үе гэсэн гурван үндсэн үе болгон хуваажээ. түүний бүтээхийг зорьж буй бүх нийтийн түүхийн үндэс суурь гэж үздэг. Викогийн хэлснээр түүхэн хувьсал нь янз бүрийн эрин үе буюу "нас"-аар бүрэлдэж, солигдсон байдаг.Эрин үе бүр нь зөвхөн урлаг ба ёс суртахуун, хууль эрх мэдэл, домог ба шашны төрөлхийн шинж чанараараа ялгаатай боловч мөчлөгийн мөчлөг нь хүний ​​хөгжлийн хязгааргүй байдлыг илэрхийлдэг.. Бүтээлийнхээ туршид Вико үзэгдэл, шалтгааны давхцлыг тууштай харуулж, хүн төрөлхтний түүх, соёлын хөгжлийн зүйрлэлийг олдог.
Цаг хугацаа өнгөрөх тусам эрин үе бие биенээ залгамжилж, Вико зөвхөн түүхийн төгсгөлгүй хувьслын тухай ярьж байна. Түүх, соёлын мөчлөгийн өөрчлөлтийн талаар ярихдаа Вико шинээр гарч ирж буй хүмүүст анхаарлаа хандуулавмөчлөгийн төгсгөлд бүх үндэстэн унадаг харгислал.Түүний үзэж байгаагаар варваризмыг хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөгжлийн салшгүй үе гэж үздэг. Тэрээр энэ үзэгдлийг хоёр төрөлд хуваадаг.байгалийн харгислал, түүх түүнээс эхэлдэг;Хоёрдугаарт - илүү боловсронгуй, түрэмгий байдал нь дараагийн мөчлөгийн түүхэн хөгжлийн өвөрмөц шинж чанартай, соёлын өндөр түвшний хүмүүс, энэ харгис хэрцгий байдал нь илүү чадварлаг, нууц арга хэрэгслээр ялгагдана. (Бид фашизмтай параллель зурж болно).
Викогийн ийм санаа нь ирээдүйн соёл судлал, соёлын антропологийн үндэс суурь болсон юм.
Ж.Ж. Руссоөөрийн "соёлын эсрэг үзэл баримтлал"-ыг бий болгосон. Түүний "Ухаан санаа. Шинжлэх ухаан, урлагийн сэргэлт нь ёс суртахууныг дээшлүүлэхэд нөлөөлсөн үү?" Хүний сайхан бүхэн байгалийн өврөөс гарч, нийгэмд орж ирэхээр дотор нь мууддаг гэж тэр хэлдэг.

Асуулт 5. Соёл судлалыг шинжлэх ухаан болгон төлөвшүүлэх. Л.Уайтын онол.
Европын гэгээрлийн үеэс эхлэн нийгэм, антропологийн салшгүй бодит байдал болох соёлыг сонирхох сонирхол аажмаар, гэхдээ тогтвортой хөгжиж байна. Дараа нь түүх судлаач, соёл судлаачид үүнийг дэлхийн соёлт төвтэй дүр зураг гэж нэрлэх болно.
соёл Энэ нь олон янз байдал, баялаг байдгаараа философич, антропологич, зохиолч, зураач, улс төрчдийн анхаарлын төвд байдаг.
Хэрэв бид янз бүрийн соёл, уламжлалыг, тэр дундаа цаг хугацааны хавтгайгаар авч үзвэл, улс үндэстэн бүр эдийн засгийн амьдралын хэв маягтай, хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг бий болгодог, нийгмийн бүх амьдрал хууль тогтоомжоор зохицуулагддаг, бүх соёл хөгжиж, хөгжиж байгааг харах болно. хөгжил дэвшлийн янз бүрийн үе шатууд. Тэрээр евроцентризмын байр сууринаас холдож, соёл бүрийн ач холбогдол, өвөрмөц байдлыг ойлгож эхэлдэг.бүх соёл тэгш, эрх тэгш, зохистой, жигшил соёл гэж байдаггүй, бүгд эх үндэстэй, энэ олон янз байдал нь дэлхийн соёлын амьдралын гол баялаг юм.. Соёлын антропологи, угсаатны зүй, социологи зэрэг шинжлэх ухааны салбарууд гарч ирдэг. Соёл судлал гэсэн нэр томьёо нь Английн антропологич Э.Тайлор (1832-1917)-ийн "Анхны соёл" хэмээх бүтээлд гарч ирсэн бөгөөд тэрээр соёлын тухай ойлголтыг үндэслэж, соёлын үзэгдлүүдийн тогтмол холбоог тодорхойлж, соёлын хөгжлийн үе шатыг ангилах арга зүйг боловсруулж, эмхэтгэсэн. янз бүрийн улс орны 400 гаруй ард түмэн, угсаатны соёлын угсаатны зүй, антропологийн тодорхойлолт.
Антропологич Лесли Уайт (1900-1975) соёл судлалыг шинжлэх ухаан болгон батлахад бүтээлээ зориулж, 1949 онд "Соёлын шинжлэх ухаан" хэмээх шинжлэх ухааны бүтээлээ хэвлүүлж, хүмүүнлэгийн салбарыг соёл судлалын салбар гэж нэрлэхийг санал болгожээ. Энэ шинжлэх ухаан нь соёлын талаархи хүмүүнлэгийн мэдлэгийн цогцолбороос тусдаа салбар болж ялгарах ёстой гэсэн үндэслэлтэй үндэслэлүүдийг тэрээр өгсөн юм. Энэ нь түүнийг соёл судлаачдыг үндэслэгч гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. Л.Уайт соёлыг бэлгэдлийн бодит байдал гэж үзсэн. Хүн эргэн тойрныхоо эд юмс, юмс үзэгдлүүддээ тодорхой утга учрыг өгөх, тэдэнд утга санааг бэлэглэх, бэлгэдэл бүтээх өвөрмөц чадвартай байдаг. Уайтын хэлснээр бол соёлын ертөнцийг бий болгодог зүйл бол бэлгэдлийн энэ чадвар юм.Эдгээр нь хүний ​​​​бүтээж, тодорхой утгыг агуулсан үнэт зүйл, үзэл санаа, итгэл үнэмшил, зан заншил, урлагийн бүтээл гэх мэт бөгөөд энэ тойргоос гадуур объектууд үнэ цэнээ алдаж, материаллаг материал болж хувирдаг - материал, шавар, мод, өөр юу ч биш юм. .Бэлгэ тэмдэг нь хүний ​​зан төлөв, соёлыг ойлгох эхлэлийн цэг юм.
Цагаан нь санаа, харилцаа, гадаад үйлдэл, материаллаг объект гэсэн 3 төрлийн тэмдгийг ялгадаг.Эдгээр бүх төрлүүд нь соёлтой холбоотой бөгөөд хүний ​​бэлгэдлийн чадварыг илэрхийлдэг. Соёл бол зүгээр нэг эд зүйл биш, хүний ​​сэтгэх үйл явцгүй, үнэлж дүгнэх, бэлгэдэх чадваргүй, хоосон зүйл биш харин бэлгэдэл, утга санаагаар хангагдсан энэ орчин нь хүний ​​амьдрах орчин болж хувирч, улмаар хүний ​​үнэт зүйлийг ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг. оршихуй нь хүнийг хүрээлэн буй ертөнцөд дасан зохицоход тусалдаг. Энэ замаар,Уайт k-ru-г харилцан уялдаатай гурван хэсэгт хуваасан салшгүй систем гэж үздэг.

технологийн- тоног төхөөрөмж, хамгаалах хэрэгсэл, тээвэр, орон сууц барих материал, энэ нь хүний ​​байгальтай харилцах харилцааг хангах явдал юм.
нийгмийн - Нийгмийн бүх хүрээний хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь тухайн хүний ​​нийгмийн орчны хөгжлийг тодорхойлдог
сүнслэг бөмбөрцөг. Мэдлэг, итгэл үнэмшил, зан заншил, үлгэр домог, ардын аман зохиол, шашин шүтлэг, домог зүй, гүн ухаан, урлаг, ёс суртахуун зэрэг нь энэ үндсэн дээр хөгжиж, хүний ​​оюун санааны ертөнцийг бий болгодог.

Асуулт 6. Соёлын төрөл зүй: угсаатны, үндэсний, дэлхийн, бүс нутгийн соёл.
Типологиаливаа шинж тэмдгийн ерөнхий шинж чанараар юмс үзэгдлийн тодорхой ангиллыг хэлнэ. Соёлын төрлийг эдгээр соёлыг (соёл) бусдаас ялгах шинж чанар, шинж чанар, илрэлийн нийтлэг байдал, эсвэл соёлын хөгжлийн тодорхой, чанарын хувьд нэгэн төрлийн үе шатыг тогтоох гэж ойлгож болно.Соёлын хэв шинж гэдэг нь зарим зарчмын дагуу соёлын илрэлийг танин мэдэх, ойлгох, тайлбарлах, ангилах явдал юм..
Аливаа типологийн схем нь хүн төрөлхтний түүх хоёр үндсэн үеийг багтаадаг гэсэн ерөнхий санаан дээр суурилдаг.эртний (анхны) ба соёл иргэншлийн.
Соёлын типологийн тухай ойлголтыг хооронд нь ялгах нь зүйтэй - энэ бол соёл, түүхийн шинжилгээний арга бөгөөд соёлын типологи нь тухайн аргыг хэрэглэсний үр дүнд сонгосон соёлын ердийн загваруудын систем юм.
Типологийн хувьд дараахь соёлын төрлүүдийг ялгадаг.

угсаатны соёл- тодорхой угсаатны соёл (хүмүүсийн нийгмийн нийгэмлэг), түүнийг нөхөн үржих, шинэчлэх амьдралын үйл ажиллагааны бүтээлч хэлбэр. Угсаатны соёл нь үндэслэдэгугсаатны нийгэмлэг: тэр байна анхнаасаа биологийн., хамгийн эртнийх нь балар эртний цаг үетэй холбоотой. Тэдгээр нь дээр тулгуурладагхүмүүсийн ерөнхий удамшлын психофизиологийн шинж чанар,гарал үүслийн нэгдмэл байдал, эхний үе шатанд болон оршин суух тодорхой бүсээр холбогддог.Угсаатны соёл нь өдөр тутмын амьдрал, өдөр тутмын соёлтой холбоотой соёлын шинж чанаруудын цогц юм.Энэ нь гол болон захын хэсэгтэй. угсаатны соёлбагаж хэрэгсэл, зан заншил, зан заншил, үнэт зүйл, барилга байгууламж, хувцас, хоол хүнс, тээврийн хэрэгсэл, орон сууц, мэдлэг, итгэл үнэмшил, ардын урлаг зэрэг орно. Бүрэлдэхүүнугсаатны соёл явагдаж байнаявцад:

үндсэн хүчин зүйлсийн нийлэгжилт: хэл, нутаг дэвсгэрийн хөгжил, байршил, цаг уурын нөхцөл, ахуйн болон амьдралын онцлог;

хоёрдогч үүсгэгч хүчин зүйлсийн синтез: хүн хоорондын харилцааны тогтолцоо, хотуудын хувьсал, тодорхой шашны давамгайлал; эдийн засагт эдийн засаг, соёлын тодорхой хэлбэрийг бий болгох; боловсролын тогтолцоо, үзэл суртал, суртал ухуулга бий болгох; улс төрийн хүчин зүйлийн нөлөөлөл;
сэтгэл зүйн шинж чанар, зан үйлийн хэвшмэл ойлголт, зуршил, сэтгэцийн хандлага; Үндэстэн-улс доторх болон түүнээс гадна бусад угсаатны бүлгүүдтэй харилцах гадаад харилцаа.

үндэсний соёлЭнэ нь өргөн уудам нутаг дэвсгэрт амьдардаг хүмүүсийг нэгтгэдэг бөгөөд заавал ураг төрлийн холбоотой байдаггүй. Заавалнөхцөл үндэсний соёл бий болсноор мэргэжилтнүүд нийгмийн харилцааны шинэ хэлбэр гэж үздэг.бичгийн шинэ бүтээл, утга зохиолын хэл, үндэсний уран зохиол үүссэнтэй холбоотой.Үндэстнийг нэгтгэхэд шаардлагатай санаанууд хүн амын бичиг үсэгт тайлагдсан хэсгийн дунд түгээмэл болж байгаа нь бичвэрийн ачаар юм. Үндэсний соёлын тухай ойлголтыг энэ соёлд төрийн бүтэц оршин тогтнохоос гадуур тодорхойлж болохгүй. Тиймээс үндэстнүүд байж болномоно үндэстэн ба полиэтник. "Үндэстэн", "ард түмэн" гэсэн ойлголтыг ялгах шаардлагатай.Үндэстэн - нийгмийн бүтэц, улс төрийн зохион байгуулалттай хүмүүсийн нутаг дэвсгэр, эдийн засаг, хэл шинжлэлийн нэгдэл. Үндэсний соёлд уламжлалт ахуйн, мэргэжлийн болон өдөр тутмын соёлын салбараас гадна төрөлжсөн соёлын салбарууд орно. Угсаатны соёл бол үндэсний соёлын нэг хэсэг юм.

Дэлхий - энэ нь манай гариг ​​дээр оршин суудаг ард түмний бүх үндэсний соёлын шилдэг ололт амжилтуудын нэгдэл юм.
Бүс нутгийн соёл - Бүс нутгийн соёл бол үндэсний соёлын нэг хувилбар бөгөөд нэгэн зэрэг хөгжлийн өөрийн гэсэн хэв маяг, түүхэн оршин тогтнох логиктой бие даасан үзэгдэл юм.Энэ нь өөрийн гэсэн чиг үүрэг, нийгмийн харилцааны тодорхой тогтолцоо, өөрийн гэсэн хувийн шинж чанарыг бий болгох, үндэсний соёлд бүхэлд нь нөлөөлөх чадвараараа ялгагдана.Үзэл баримтлалыг ялгахын цаана тухайн бүс нутгийн соёлыг бүс нутгийн соёл болгон хувиргах хэлбэр, механизм байдаг гэсэн ойлголт оршдог. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь бүс нутгийн соёлын тухай ойлголтыг түүх, соёлын үзэгдлийн хэв шинжийн хүрээнд оруулах боломжийг олгодог.

Асуулт 7. Элит ба массын соёл. Соёл судлал дахь массын соёлын тухай ойлголт.
Элит (өндөр) соёл нийгмийн давуу эрхтэй хэсэг болох элитүүдийн бүтээж, хэрэглэдэг(fr. Элит- хамгийн сайн сонголт, дуртай),эсвэл мэргэжлийн бүтээгчид түүний захиалгаар.Элит бол нийгмийн оюун санааны хувьд хамгийн чадвартай хэсэг юм.Өндөр соёлд дүрслэх урлаг, сонгодог хөгжим, уран зохиол орно. Бэлтгэлгүй хүн ойлгоход хэцүү байдаг. Өндөр соёлтой хэрэглэгчдийн хүрээ бол нийгмийн өндөр боловсролтой хэсэг (шүүмжлэгчид, утга зохиолын шүүмжлэгчид, театрчид, зураачид, зохиолчид, хөгжимчид). Хүн амын боловсролын түвшин нэмэгдэхийн хэрээр энэ тойрог өргөжиж байна.Дэлхийн урлаг, салоны хөгжим нь элит соёлын төрөл зүйл гэж тооцогддог. Элит соёлын томъёо нь"Урлагийн төлөөх урлаг"мөн "цэвэр урлаг"-ын дадлага.Элит соёлын утга учир нь гоо үзэсгэлэн, үнэнийг эрэлхийлэх, хувь хүний ​​ёс суртахууны чанарыг төлөвшүүлэх явдал юм.
Олон нийтийн соёл(лат масс- бөөн, хэсэг ба соёл- тариалалт, боловсрол)хүмүүсийн цэвэршүүлсэн амт, сүнслэг эрэл хайгуулыг илэрхийлдэггүй. Энэ нь 20-р зууны дунд үед гарч ирсэнХэвлэл мэдээлэл (радио хэвлэл, телевиз)дэлхийн ихэнх оронд нэвтэрч, нийгмийн бүх давхаргын төлөөлөгчдөд хүртээмжтэй болсон. "Масс соёл" гэсэн нэр томъёог анх Германы гүн ухаантан М.Хоркхаймер нэвтрүүлсэн 1941 онд, Америкийн эрдэмтэн Д.Макдональд 1944 онд.
Олон нийтийн соёл байж болноолон улсын болон үндэсний. Тэр эзэмшдэг уран сайхны үнэ цэнэ багаэлитээс илүү. Түүнд хамгийн их байдагөргөн үзэгчидмөн зохиогчийн эрхээр хамгаалагдсан. Поп хөгжим нь боловсролын түвшингээс үл хамааран хүн амын бүх давхаргад бүх насныханд ойлгомжтой, хүртээмжтэй байдаг, учир нь. Олон нийтийн соёлхүмүүсийн шууд хэрэгцээг хангадаг.
Тиймээс түүний дээжүүд (хит дуунууд) хурдан хамааралгүй болж, хуучирч, моодноос гардаг. Элит болон ардын соёлын бүтээлд ийм зүйл тохиолддоггүй.
Массын соёл гэдэг нь нийгмийн зохицуулалтын тодорхой хэлбэрт тохирсон төлөв байдал, илүү тодорхой хэлбэл, "олон нийтийн дэргэд" соёл юм.Олон нийтийн соёл байгаа эсэх талаар ярих чадвартай байхын тулд түүний төлөөлөгч болох масс хэмээх түүхэн нийгэмлэг түүхэн тавцанд гарч ирэхээс гадна түүнд тохирсон ухамсрын төрөл болох массын ухамсар давамгайлах үнэ цэнийг олж авах шаардлагатай. .Масс болон массын ухамсар нь хоорондоо холбоотой бөгөөд бие биенээсээ тусгаарлагддаггүй. Тэд нэгэн зэрэг олон нийтийн соёлын "объект", "субъект" болж ажилладаг. Түүний “интриг” нь масс, олон нийтийн ухамсарыг тойрон эргэлддэг.
Иймээс бид эдгээр нийгэм, сэтгэхүйн хандлагын эхлэлийг олж мэдсэн газар л олон нийтийн соёл оршин байгаа тухай ярих эрхтэй. Тиймээс олон нийтийн соёлын түүх, өмнөх түүх хоёулаа орчин үеийн Европын өнгөрсөн үеийн хүрээнээс хэтрэхгүй байна. Ард түмэн, олон түмэн, тариачид, угсаатнууд, пролетариуд, хотын өргөн хүрээний "доод ангиуд", орчин үеийн Европын бусад түүхэн нийгэмлэгүүд, үүний дагуу тодорхой тохиолдлуудад ярьж, бодож, мэдэрч, хариу үйлдэл үзүүлдэг.Тэрээр нөхцөл байдлыг загварчилж, дүрүүдийг хуваарилдаг.
Олон нийтийн соёлын зорилго нь аж үйлдвэр, аж үйлдвэрээс хойшхи нийгэм дэх чөлөөт цагаа өнгөрөөх, хурцадмал байдлыг арилгах явдал биш юм.хүлээн авагч дахь хэрэглэгчийн ухамсарыг өдөөх(үзэгч, сонсогч, уншигч) тэрЭнэ соёлыг хүмүүст идэвхгүй, шүүмжлэлтэй ханддаггүй гэсэн онцгой төрлийг бий болгодог. Энэ нь удирдахад хялбар зан чанарыг бий болгодог.
Массын соёлоос бүрдсэн массын ухамсар нь олон янзын илрэлтэй байдаг. Энэ нь консерватизм, идэвхгүй байдал, хязгаарлалт зэргээр ялгагддаг бөгөөд илэрхийлэх өвөрмөц арга хэрэгсэлтэй байдаг. Масс соёл нь бодит дүр төрхийг бус, харин зохиомлоор бүтээгдсэн дүр төрх (дүрс) ба хэвшмэл ойлголтод анхаарлаа төвлөрүүлдэг бөгөөд гол зүйл нь томъёо юм. Энэ байдал нь шүтээн шүтэх явдлыг өдөөдөг.
Массын соёл нь оюун санааны үнэт зүйлгүй хэрэглээний нийгмийн үзэгдлийг бий болгосон.

Асуулт 8. Үндсэн урсгал, дэд соёл ба эсрэг соёл: хэв зүй, үндсэн шинж чанарууд.
Үндсэн(үндсэн урсгал) - тодорхой хугацаанд аль ч салбарт (шинжлэх ухаан, соёлын гэх мэт) давамгайлах чиглэл.Альтернатив, далд, массын бус, элитист чиглэлээс ялгаатай нь соёл, урлагийн аливаа "албан ёсны", олон нийтийн чиг хандлагыг илэрхийлэхэд ихэвчлэн ашигладаг.Би кино урлаг, хөгжимд мейстиримийг онцолдог.
Үндсэн кино театр , -тэй холбоотой ихэвчлэн хэрэглэгддэгХойд Америккино театр - блокбастерууд, Европын нэрт найруулагчдын кинонууд.Орост кино урлагтай холбоотой гол урсгал гэсэн нэр томъёог ялангуяа идэвхтэй ашиглаж эхэлсэнөндөр төсөвтэй кинонууд нь Оросын кино урлагийн "үндсэн урсгал"-ын үндэс болсон "том" кино студиудад төсвийн мөнгийг нэн тэргүүнд хуваарилж, дотоодын кино урлагийг төрөөс санхүүжүүлэх тогтолцоог шинэчилсэний дараа.
Мюзикл mainstream гэдэг нь тухайн үеийн хамгийн алдартай хэв маягийн элементүүдийг холих боломжтой алдартай хөгжмийн хамгийн их радиогоор тоглодог, арилжааны ашиг орлоготой чиг хандлагыг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг. Энэхүү үзэл баримтлал нь 1940-өөд онд АНУ-д үүссэн. Хөгжмийн урсгалд хамгийн хүчтэй нөлөө нь АНУ (Billboard), Их Британи, Герман, Скандинаваас ирдэг.
Үүнийг бас ялгаж болноЖишээлбэл, орчин үеийн уншигчдын дунд детектив жанрын маш их алдартай нь уран зохиолын гол урсгал юм.
Дэд соёл(лат. дэд - дор + cultura - соёл; = дэд соёл) -зонхилохоос ялгаатай нийгмийн соёлын нэг хэсэг, түүнчлэн энэ соёлыг тээгчдийн нийгмийн бүлгүүд.Энэхүү ойлголтыг 1950 онд Америкийн социологич Дэвид нэвтрүүлсэнРайсман . Дэд соёл нь зонхилох соёлоос өөрийн үнэт зүйлсийн систем, хэл яриа, биеэ авч явах байдал, хувцаслалт болон бусад зүйлээрээ ялгаатай байж болно. Дэд соёлууд байдагүндэсний, хүн ам зүй, мэргэжлийн, газарзүйн болон бусад үндэслэлээр бүрдсэн. Ялангуяа хэлний хэм хэмжээнээс аялгуугаараа ялгаатай угсаатны бүлгүүд дэд соёлыг бүрдүүлдэг. Өөр нэг алдартай жишээ бол залуучуудын дэд соёл юм. Дэд соёл нь фанатизм эсвэл хоббиоос үүдэлтэй байж болно. Ихэнх тохиолдолд дэд соёлууд хаалттай байдаг бөгөөд өөрсдийгөө олон нийтийн соёлоос тусгаарлах хандлагатай байдаг. Энэ нь дэд соёлын гарал үүсэл (сонирхлын хаалттай нийгэмлэгүүд) болон үндсэн соёлоос салах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой юм.
Дэд соёлууд:

Мюзикл хуваарилах хөгжмийн тодорхой төрлүүдтэй (хиппи, растаман, панк, металлхед, гот, эмо, хип хоп гэх мэт) холбоотой дэд соёл. Хөгжмийн дэд соёлын дүр төрх нь ихэвчлэн энэ дэд соёлд алдартай жүжигчдийн тайзны дүр төрхийг дуурайлган бүтээгдсэн байдаг.
Урлагийн дэд соёл Энэ нь тодорхой урлаг, хоббитой холбоотой хүсэл тэмүүллээс үүдэлтэй бөгөөд жишээ нь анемо юм.
Интерактив 90-ээд оны дундуур интернет технологи тархаж эхэлснээр дэд соёлууд гарч ирэв: fido нийгэмлэгүүд, хакерууд.
Аж үйлдвэрийн (хотын) дэд соёлууд 20-иод онд үүссэн бөгөөд залуучууд хотоос гадуур амьдрах чадваргүй болсонтой холбоотой юм. Аж үйлдвэрийн дэд соёлын нэг хэсэг нь аж үйлдвэрийн хөгжмийн шүтэн бишрэгчдээс гаралтай боловч компьютерийн тоглоомууд тэдэнд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн.
спортод Дэд соёлд Паркур, хөлбөмбөгийн фанатууд орно.

Асуулт 9. Соёл судлалын "Зүүн-Баруун", "Хойд-Өмнөд"-ийн асуудал.
Зүүн баруун.Дорнодын орнуудтай уулзахад мэдлэггүй хүн хүртэл тэднийд гайхдагөвөрмөц байдал ба ялгаатай байдалЕвроп эсвэл Америкт бидний харж дассан зүйл рүү. Энд бүх зүйл өөр: архитектур, хувцас хунар, хоол хүнс, амьдралын хэв маяг, урлаг, хэл, бичиг үсэг, ардын аман зохиол, нэг үгээр бол аливаа соёлын хамгийн тод бүрэлдэхүүн хэсэг. Үнэн,Европын нүдээр Дорнод нь нэгэн төрлийн "Дорнодын" юм шиг харагддаг боловч бодит байдал дээр энэ бүс нутгийн орнуудын хоорондын ялгаа заримдаа маш том байдаг.XX зууны уран зохиолд. Английн нэрт зохиолч Рудярд баруун болон дорнын соёлын үл нийцэх үзэл санааны хамгийн тод төлөөлөгч болжээ.Киплинг (1865-1936), түүний ажил нь үүнийг харуулах зорилготой байвЗүүн нь Зүүн, Баруун нь Баруун бөгөөд тэд хэзээ ч бие биенээ ойлгохгүй. Энэ сүүлчийн мэдэгдлийг амьдрал өөрөө үгүйсгэж байгаа нь үнэн.
Ялгаа Зүүн ба Баруун хоёрын хооронд орчин үеийн технотроник соёл иргэншлийн дарамт дор жигдэрсэн ч гэсэнмаш чухал хэвээр байна.
Энэ нь дорнын шашнуудтай нягт холбоотой тодорхой "Дорнын" сэтгэлгээтэй холбоотой бөгөөд Исламын шашнаас бусад нь илүү тэвчээртэй, пантеизмд илүү өртөмтгий байдаг, өөрөөр хэлбэл. байгалийг бурханчлан шүтэх, мөн соёлын асуудалд илүү "бичигдсэн".
Дорнодод, тэр дундаа Энэтхэгт шашин, соёл нь олон мянган жилийн турш бараг давхцаж ирсэн.Дорно дахины хүмүүсийн хувьд европ хүнээс ялгаатай нь тэд дараах шинж чанартай байдаг: агуу дотогшоо, өөрөөр хэлбэл. өөртөө болон өөрийн дотоод амьдралд анхаарлаа төвлөрүүлэх; ихэвчлэн үгүйсгэдэг эсрэг тэсрэг байдлыг мэдрэх хандлага бага; хүрээлэн буй орчлон ертөнцийн төгс байдал, зохицолд агуу их итгэл үнэмшил, улмаар түүний өөрчлөлтөд бус, харин тодорхой "сансрын хэмнэл" -д дасан зохицоход чиглэгддэг.
Ерөнхийдөө бүдүүвчилсэн байдлаар,гадаад ертөнцтэй холбоотой дорнодын сэтгэлгээ нь илүү идэвхгүй, тэнцвэртэй, гадаад орчноос илүү хараат бус, байгальтай нэгдмэл байдалд төвлөрдөг.
Европ, Америк, сүүлийн үед манай улсад дорно дахины шашныг шүтэх хүсэл тэмүүлэл, йог болон бусад ижил төстэй байдал ажиглагдах болсон бидний үймээн самуунтай цаг үед дорно дахины ертөнцийг үзэх үзлийн яг эдгээр "нөхөн нөхөх" шинж чанарууд гэж сэжиглэж болно. "Байгалийг байлдан дагуулах" бус харин хүний ​​​​нууцыг хөгжүүлэхэд чиглэсэн итгэл үнэмшил.
Хойд өмнөд.Зүүн барууны асуудалтай зэрэгцэн өмнөд хойдын асуудал сүүлийн үед улам чухал болж байна. "Өмнөд" гэдэг нь субтропик бүсийн ард түмний нийгэм, соёлын ертөнцийг хэлдэг - Африк тив, Далайн, Меланези. Хойд зүгт амьдардаг ард түмэн бүжиг нь тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг "Хойд"-ын нийгэм-соёлын ертөнцийг бүрдүүлдэг. Ийнхүү импровизацын жазз бидний цаг үед өргөн тархсан (Л.Армстронг "халуун тав"-аас эхэлж, негр хөгжимд төрсөн уламжлалыг Умардын соёлд нэвтрүүлсэн).
Өмнөдийн урлаг нь 19-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхэн үеийн Гоген, Вламинк, Матисс, Пикассо, Дали болон бусад Европын шилдэг зураачдын бүтээлд өөрийн мөрөө үлдээсэн. Африкийн соёл нь экспрессионизм ба кубизмын эх сурвалжуудын нэг байв. уран зураг. Европ, Америкийн олон яруу найрагч, зохиолчид (Аполлинер, Кокто болон бусад) түүний сэдлийг бүтээлдээ тусгажээ. Африкийн соёлын цуурай нь гүн ухаанд байдаг (жишээлбэл, Африкийн зэрлэг байгальд удаан хугацаагаар байсан 20-р зууны Европын сэтгэгч А. Швейтцерийн "амьдралыг хүндэтгэх" үзэл баримтлалд). Хүсэл тэмүүлэл, төгс техник, хөдөлгөөний хэмнэл бүхий негр тамирчдын ачаар олон спортын үзүүлбэрүүд илүү амьд, илүү хурц, илүү эрч хүчтэй болсон: хөл бөмбөг, сагсан бөмбөг, бокс, хөнгөн атлетик гэх мэт.
Тиймээс өмнөд нутгийн соёл хойд зүгт аль хэдийн мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлж байна. Үүний зэрэгцээ өмнөд нутгийн ард түмэн хойд орнуудын соёлын ололт амжилтыг эрчимтэй шингээж байна. Хойд болон Өмнөдийн харилцаа холбоог цаашид бэхжүүлэх нь эдгээр нийгэм, соёлын ертөнцийг харилцан баяжуулахад хувь нэмэр оруулах нь дамжиггүй.

Асуулт 10. Шашин нь соёлын үзэгдэл, үндсэн шинж чанар, шинж чанар.
Шашин бол олон төрөл, хэлбэрээр илэрхийлэгддэг олон талт, салбарласан, цогц нийгмийн үзэгдэл бөгөөд тэдгээрийн хамгийн түгээмэл нь олон чиглэл, сургууль, байгууллагыг багтаасан дэлхийн шашин юм.
Соёлын түүхэнд дэлхийн гурван шашин бий болсон нь онцгой ач холбогдолтой байв.6-р зууны Буддизм МЭӨ д., 1-р зууны Христийн шашин. МЭ болон 7-р зуунд Ислам. n. д.Эдгээр шашин соёлд томоохон өөрчлөлт хийж, түүний янз бүрийн элемент, талуудтай цогц харилцан үйлчлэлд орсон. "Шашин" гэсэн нэр томъёо нь латин гаралтай бөгөөд "сүсэг бишрэл, бунхан" гэсэн утгатай.Шашин бол ер бусын, дээд, ариун зүйлд итгэх итгэл дээр суурилсан онцгой хандлага, зохистой зан үйл, тодорхой үйлдэл юм.Урлагтай харилцахдаа шашин нь хүний ​​оюун санааны амьдралыг хөндөж, хүний ​​оршин тогтнохын утга учир, зорилгыг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарладаг. Урлаг, шашин нь ертөнцийг уран сайхны дүр төрхөөр тусгаж, үнэнийг зөн совингоор, ухаарлаар ойлгодог. Тэднийг ертөнцөд сэтгэл хөдлөлийн хандлагагүйгээр, хөгжсөн дүрслэл, уран зөгнөлгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Гэхдээ урлаг нь шашны ухамсрын хязгаараас давж гарсан ертөнцийг дүрслэн тусгах өргөн боломжуудтай. Тиймээс анхдагч соёл нь нийгмийн ухамсрын хуваагдашгүй шинж чанартай байдагЭрт дээр үед тотемизм, анимизм, фетишизм, ид шидийн цогц нийлбэр болох шашин нь эртний урлаг, ёс суртахуунтай нэгдэж байв.Тэд бүгдээрээ хүнийг хүрээлэн буй байгаль, түүний хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа - ан агнуур, газар тариалан, цуглуулах урлагийн уран сайхны тусгал байв. Эхлээд бүжиг гарч ирсэн нь сүнсийг тайвшруулах эсвэл айлгах зорилготой ид шидийн биеийн хөдөлгөөн байсан бөгөөд дараа нь хөгжим, дууриамал төржээ. Шашин нь эртний соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд түүний нэг элемент нь эртний Грекийн домог байсан юм.Эртний Грекийн домог зүй нь орчин үеийн Европын олон ард түмний соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн. Уран зохиолд шашин маш их нөлөө үзүүлсэн. Дэлхийн гурван том шашин болох Буддизм, Христийн шашин, Ислам нь Вед, Библи, Коран судар гэсэн гурван агуу номыг дэлхийд өгсөн.Дэлхийн соёлын түүхэн дэх шашны үүрэг нь зөвхөн хүн төрөлхтөнд мэргэн ухаан, нинжин сэтгэл, бүтээлч урам зоригийн эх сурвалж болох эдгээр ариун номуудыг бэлэглэсэн явдал биш юм. Шашин нь янз бүрийн улс орон, ард түмний уран зохиолд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.
Тиймээс Христийн шашин Оросын уран зохиолд нөлөөлсөн.

Асуулт 11. Соёл-түүхийн төрлүүдийн онол Н.Я. Данилевский.
Николай Яковлевич Данилевский (11-р сарын 28 (12-р сарын 10), 1822 - 1885 оны 11-р сарын 7 (19) - Оросын социологич, соёл судлаач, публицист, байгаль судлаач; геополитикч,түүхэнд соёл иргэншлийн хандлагыг үндэслэгчдийн нэг, панславизмын үзэл сурталч.
Миний ажилд "Орос ба Европ"Данилевский евроцентризмыг шүүмжилсэн19-р зууны түүх бичигт давамгайлж байсан, ялангуяа дэлхийн түүхийг хуваах нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн схем.Эртний үе, Дундад зууны болон орчин үеийн үе. Оросын сэтгэгч ийм хуваагдал нь зөвхөн нөхцөлт утгатай бөгөөд Европын түүхийн үе шаттай огт өөр төрлийн үзэгдлийг үндэслэлгүйгээр "уясан" гэж үздэг.
"Соёл-түүхийн төрлүүд" гэсэн ойлголт- Данилевскийн сургаалын гол хэсэг. Өөрийнхөө тодорхойлолтоор,Анхны соёл-түүхийн төрөл нь бие биетэйгээ нэлээд ойр байдаг тусдаа хэл, хэлээр тодорхойлогддог аливаа овог, ард түмний гэр бүлээс бүрддэг, хэрэв тэдгээр нь оюун санааны хандлагаараа түүхийн шинж чанартай байдаг. хөгжил, аль хэдийн нялхсын төлөвийг орхисон.
Данилевский египет, хятад, ассири-вавилон-финик, халдей, эсвэл эртний семит, энэтхэг, иран, еврей, грек, ром, шинэ семит эсвэл араб, герман-романчуудыг түүхэнд аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн үндсэн соёл, түүхийн төрлөөр онцлон тэмдэглэв. эсвэл Европ, түүнчлэн Мексик, Перу улсууд өөрсдийн хөгжлийг дуусгаж чадаагүй байна.
гол анхаарал Данилевский өгсөнГерман-роман ба славян төрлүүд: Славян төрлийг илүү ирээдүйтэй гэж үзвэлИрээдүйд Орос тэргүүтэй славянууд түүхэн тайзан дээр буурч буй герман-роман маягийн байр суурийг эзэлнэ гэж тэр таамаглаж байв. Данилевскийн таамаглаж буйгаар Европыг бүх славян ард түмнийг нэгтгэх эрхэм зорилго, шашны өндөр чадавхи бүхий Орос улс орлуулах ёстой.Славуудын ялалт нь "залуу" өрсөлдөгч Оростой дайсагнаж буй Европыг "буурах" гэсэн үг юм.
Славофильчуудын нэгэн адил Данилевский Европ, Славянчуудын төрт ёс өөр өөр үндэс угсаатай гэж үздэг байв. Төрөл бүрийн хуваарилалтыг тодорхойлдог шинж тэмдгүүд, тухайлбал угсаатны зүйн томоохон ялгааг харгалзан үзвэл.Данилевский Славян болон Германы ард түмний хоорондын ялгааг угсаатны зүйн онцлог (сэтгэцийн бүтэц), шашин шүтлэг, түүхэн боловсролын ялгаа гэсэн гурван ангилалд заажээ.. Энэхүү шинжилгээ нь эртний славофилийн соёлын харьцуулсан шинжилгээний үргэлжлэл, өргөтгөл юм.
Данилевскийн номонд 20-р зууны төгсгөлд үнэ цэнэ нь мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн олон бодлыг багтаасан болно. Үүний нэг нь "Орос ба Европ" номын зохиогчийн анхааруулга юмсоёлыг үндэстэнгүй болгох аюул.Данилевскийн хэлснээр нэг соёл иргэншлийн ноёрхол нь хүн төрөлхтнийг сайжруулахад зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл болох олон талт байдлын элементээс салгах болно гэж Данилевский үзэж байгаагаар нэг соёл-түүхийн төрлийн дэлхийн ноёрхлыг бий болгох нь хүн төрөлхтний хувьд сүйрэлд хүргэх болно. Үүнийг хамгийн том нь гэж үзвэлмуу зүйл бол "ёс суртахууны үндэсний онцлог" алдагдсан явдал юм, Данилевский шийдэмгий хэлэвБарууны орнууд өөрийн соёлыг дэлхийн бусад оронд тулгаж байгааг буруушаав.Оросын сэтгэгч өөрийн үеийн ихэнх хүмүүсээс эрт "соёлын хүч" хүн төрөлхтөнд хуурайшихгүйн тулд нэг төрлийн соёл-түүхийн хүчийг эсэргүүцэх, "соёлын хүч"-ийг өөрчлөх шаардлагатай гэж ойлгосон. чиглэл" соёлын хөгжлийн .
Тэр үүнийг шаардав"Төр, ард түмэн бол түр зуурын үзэгдэл бөгөөд зөвхөн цаг хугацааны хувьд оршин байдаг тул зөвхөн тэдний түр оршин тогтнох шаардлагад үндэслэн тэдний үйл ажиллагааны хууль тогтоомжийг үндэслэж болно.". Данилевский хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн тухай ойлголтыг хэтэрхий хийсвэр зүйл гэж үзээд соёл, түүхийн хөгжлийн шууд залгамж чанарыг үгүйсгэсэн.
"Соёл иргэншлийн эхлэл нь нэг соёл-түүхийн төрлөөс нөгөөд дамждаггүй."Нэг соёлын төрлийг нөгөөд үзүүлэх янз бүрийн хэлбэрүүд нь зөвхөн боломжтой төдийгүй зайлшгүй юм.
Данилевскийн үзэл баримтлалын гол зүйл бол өнөөг хүртэл дэлхийн социологийн түүхийн хичээлүүдэд багтсан байдаг.мөчлөгийн соёл иргэншлийн үйл явц.Тойнби, Шпенглер хоёроос ялгаатай нь Данилевский уналт, ахиц дэвшлийн шинж тэмдгүүдэд анхаарлаа төвлөрүүлдэггүй, харин түүхэн олон шинж тэмдгүүдийн цаана нийгмийн захиалга давтагдаж байгааг олж харах боломжтой өргөн хүрээтэй баримт материалыг цуглуулдаг.

Асуулт 12. Соёлын "хамгийн тохиромжтой төрлүүд"-ийн тухай сургаал М.Вебер.
Максимилиан Карл Эмил Вебер (1864 оны 4 сарын 21 – 1920 оны 6 сарын 14) нь Германы социологич, түүхч, эдийн засагч юм.
Веберийн нийгмийн гүн ухаанд хамгийн чухал байр суурийг идеал төрлүүдийн тухай ойлголт эзэлдэг.Идеал төрлөөр тэрээр тухайн үед болон ерөнхийдөө орчин үеийн эрин үед түүний ашиг сонирхолд бодитой нийцэж буй хүнд хамгийн хэрэгтэй зүйлийн тодорхой идеал загварыг илэрхийлсэн.Үүнтэй холбогдуулан ёс суртахуун, улс төр, шашны болон бусадүнэт зүйлс , түүнчлэн хүмүүсийн зан байдал, үйл ажиллагааны суурилуулалт, зан үйлийн дүрэм, хэм хэмжээ, тэдгээрээс үүссэн уламжлал.
Веберийн хамгийн тохиромжтой төрлүүдЭнэ нь нийгмийн оновчтой төлөв байдлын мөн чанарыг тодорхойлдог - эрх мэдлийн байдал, хүмүүс хоорондын харилцаа холбоо, хувь хүн ба бүлгийн ухамсар.Ийм учраас тэдгээр нь хүмүүсийн оюун санаа, улс төр, материаллаг амьдралд өөрчлөлт оруулах шаардлагатай байдаг нэгэн төрлийн удирдамж, шалгуур болж ажилладаг. Учир нь хамгийн тохиромжтой төрөл нь нийгэмд байгаа зүйлтэй бүрэн давхцдаггүй бөгөөд ихэнхдээбодит байдлаас эсрэгээр(эсвэл сүүлийнх нь түүнтэй зөрчилддөг) тэр Веберийн хэлснээр үүнийг хийдэгутопийн онцлог.
Гэсэн хэдий ч оюун санааны болон бусад үнэт зүйлсийн тогтолцоог харилцаандаа илэрхийлдэг идеал төрлүүд нь нийгмийн ач холбогдолтой үзэгдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр нь олон нийтийн амьдралд хүмүүс, байгууллагын сэтгэхүй, зан үйлийн зохистой байдлыг нэвтрүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Веберийн идеал төрлүүдийн тухай сургаал нь түүний дагалдагчдад нийгмийн амьдралыг ойлгох, практик асуудлыг шийдвэрлэх, ялангуяа оюун санааны, материаллаг болон улс төрийн амьдралын элементүүдийг эмх цэгцтэй болгох, зохион байгуулахтай холбоотой нэг төрлийн арга зүйн орчин болж өгдөг.
Вебер хоёрыг тодорхойлсонЭдийн засгийн зан үйлийн хамгийн тохиромжтой ердийн байгууллагууд: уламжлалт ба зорилгод чиглэсэн. Эхнийх нь эрт дээр үеэс бий болсон, хоёр дахь нь орчин үед хөгжиж байна.. Уламжлалт үзлийг даван туулах нь нийгмийн тодорхой төрлийн харилцаа, нийгмийн дэг журмын тодорхой хэлбэрийг бий болгохыг шаарддаг орчин үеийн оновчтой капиталист эдийн засгийг хөгжүүлэхтэй холбоотой юм. Эдгээр хэлбэрт дүн шинжилгээ хийснээр Вебер хамгийн тохиромжтой гэсэн хоёр дүгнэлтэд хүрдэгКапитализмын төрлийг тэрээр эдийн засгийн амьдралын бүх салбарт оновчтой байдлын ялалт гэж тодорхойлсон бөгөөд ийм хөгжлийг зөвхөн эдийн засгийн шалтгаанаар тайлбарлах боломжгүй юм.

Асуулт 13. Соёлын психоаналитик ойлголтууд (3. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм).
Психоанализийн соёлын судалгаанд онцгой анхаарал хандуулдаг зүйл бол Австрийн сэтгэцийн эмч С.Фрейдийн психоанализ ба соёлын тухай ойлголт юм.
З.Фрейд үхлийн асуудлыг орлуулж,үүнтэй үндсэндээ адилхан боловч трансцендент рүү хөтөлдөггүйтөрөлтийн асуудал. "Үхэл" ба "төрөлт" гэсэн ойлголтууд үнэхээр нэгдмэл байдаг бөгөөд сонгодог психоанализийн хүрээнд соёл судлалын ажлыг дараахь байдлаар тодорхойлж болно."Хүн-соёл" үндсэн тогтолцооны төрөлт-үхэл гэсэн гурван чухал үе шатыг судлах:
1. Анхны агуу хүнтэй хамт төрөх соёл нь түүний фобик (фоби-айдас) төсөөллийн систем болгон,үйл ажиллагааны хувьд өдөөн хатгасан хориглолт, тэдгээрийн бэлгэдлийн зөрчлийн хийсвэр зан үйлийн багц болж задарч байна.
2 . Соёл нь олон зууны турш боловсруулсан хувилгаан дүрийн хөтөлбөр болж, бүтээмжтэй тал руугаа ордог., "эртний уруу таталтууд"-ын бэлгэдлийн цуврал, хувь хүний ​​төөрөгдөл. Энэ нь бага наснаасаа үлгэр, тоглоом, мөрөөдөлдөө бэлгэдлийн бодит эсвэл уран зөгнөлийн давталтын тусламжтайгаар хүүхдийн ой санамжийн талбарт эртний, архетипийн туршлагыг сэрээдэг.
3. Соёл нь туйлын дарангуйлагч;түүний зорилго нь нийгмийг чөлөөт хувь хүнээс хамгаалах явдал юм.биологийн болон масстай төстэй зохицуулагчийг хоёуланг нь үгүйсгэсэн, мөнгэсэн үг - нийт бухимдал, эрх чөлөөг гэм буруутай болгож нэрэх, шийтгэлийг хүлээх,хувь хүнийг олон нийтийн таних шинж чанарт, эсвэл ауто-түрэмгий невротикизмд, эсвэл гадагш чиглэсэн түрэмгийлэлд түлхэж, соёлын дарамтыг нэмэгдүүлж, нөхцөл байдлыг улам хүндрүүлдэг. Соёл нь хүний ​​хувийн шинж чанарын аливаа илрэлийн дайсан болж нэгтгэгддэг.З.Фрейд соёлын дарангуйллын түвшинг хянах бүх нийтийн арга зүйг боловсруулсан бөгөөд түүнийг "метапсихологи" гэж нэрлэсэн.
Карл Густав Юнг- Швейцарийн сэтгэл судлаач, гүн ухаантан, сэтгэцийн эмч ухаангүй байдлын тухай сургаалын өөрийн гэсэн хувилбарыг боловсруулж, үүнийг "аналитик сэтгэл зүй" гэж нэрлэж, Фрейдтэй холбоотойгоор түүний хараат байдал, бие даасан байдлыг хоёуланг нь онцлон тэмдэглэхийг хүсчээ.Юнг "сэтгэц"-ийг үндсэн бодис гэж үздэг байсан бөгөөд хувь хүний ​​сүнс нь түүнд хамтын ухамсаргүйн орон зайн гэрэлтэгч цэг мэт харагдаж байв.Хэрэв Фрейд хувь хүний ​​болон ерөнхий соёлын хувьслын үйл явцын мөн чанарыг оновчтой болгохоос (зарчмын дагуу: "энэ байсан газар" "би" байх болно) харсан бол C. G. Jung холбогдсон."эрэгтэй", "эмэгтэй" хүний ​​хоорондын уялдаа холбоо, тэнцвэрт байдал бүхий ухамсар ба ухамсаргүй байдлын эв нэгдэлтэй, тэгш "хамтын ажиллагаа" бүхий хувь хүнийг төлөвшүүлэх., оновчтой болон сэтгэл хөдлөлийн зарчим, соёлын "Дорнын" ба "баруун" элементүүд, дотогшоо болон экстраверт чиг хандлага, сэтгэцийн амьдралын архетип, үзэгдэл материал.
Соёл дахь хувь хүний ​​бүтэц, зан үйлийн загварыг төвөгтэй болгох дараагийн алхам бол онол байв Э.Фромм. Эрих Фроммсоёлын антропологийн анхны хувилбарыг боловсруулж, шинэ хүмүүнлэг шашныг бий болгохыг хичээдэг. Тэрээр хувьсгал, эмчилгээний арга хэмжээнд биш, харин соёлын бодлогын зорилтуудад анхаарлаа хандуулдаг.Психоанализ , Фроммын хэлснээр Марксын харийн үзэл, ангийн тэмцлийн онолтой хослуулсанхүний ​​үйл ажиллагааны жинхэнэ сэдлийг илчлэх боломжийг танд олгоно.
Орчин үеийн экзистенциал-персоналист ёс зүйн байр сууринаас харахад Фромм бүх авторитаризмыг эсэргүүцэж,Түүхэн болон хувь хүний ​​нөхцөл байдал бүрт хариуцлагаа хэнд ч шилжүүлэхгүйгээр, өмнөх амжилтаараа гайхуулахгүйгээр хүн өөрөө сонголт хийх ёстой.
Фромм соёл-түүхийн үйл явцын утгыг дэвшилтэт "хувь хүнчлэл"-ээс олж хардаг, өөрөөр хэлбэл. Хувь хүнийг сүргийн эрх мэдлээс ангижруулахад, зөн совин, уламжлал, гэхдээ түүх бол жигдхэн дээшлэх биш, харин чөлөөлөлт, гэгээрлийн үеүүд оюун санааны боолчлол, үүлэрхэг үеүүдээр солигдох харилцан үйл явц юм. "Эрх чөлөөнөөс зугтах". Фромм соёлын өвөрмөц чанарыг зөвхөн оршин тогтнох хэрэгцээгээр өгөгдсөн хүний ​​мөн чанараас бус "хүний ​​нөхцөл байдлын" шинж чанараас авдаг.Шалтгаан бол хүний ​​бахархал, түүний хараал юм. Сүнслэг синтезийг хүсэх нь Э.Фроммын ажлын хүчтэй тал боловч энэ нь мөн эклектикизм болж хувирдаг. Гэхдээ соёл иргэншлийн хамгийн зовлонтой, ээдрээтэй асуултуудыг тавих өөдрөг үзэл, хүмүүнлэг, эр зориг, тэдгээрийг үндэслэлтэй шийдвэрлэх боломжид итгэх итгэл нь Фроммын соёл судлалыг сэтгэл татам, урам зоригтой болгодог.

Асуулт 14. А.Тойнбигийн орон нутгийн соёл иргэншлийн тухай ойлголт.
Соёл иргэншлийн хамгийн төлөөллийн онолуудын дотор юуны түрүүнд Н.Я. Данилевский, О.Шпенглер нар. Түүнийонолыг "орон нутгийн соёл иргэншлийн" онолын хөгжлийн оргил цэг гэж үзэж болно.А.Тойнбигийн монументал судалгаа"Түүхийн ойлголт"олон эрдэмтэд үүнийг түүх, макро социологийн шинжлэх ухааны шилдэг бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Английн соёл судлаач судалгаагаа ингэж эхэлдэгТүүхийн шинжилгээний жинхэнэ талбар нь улс орнуудаас илүү цаг хугацаа, орон зайн аль алиныг нь агуулсан нийгэм байх ёстой. Тэднийг "орон нутгийн соёл иргэншил" гэж нэрлэдэг.
Тойнбид ийм хөгжсөн хорь гаруй "орон нутгийн соёл иргэншил" бий.Эдгээр нь барууны, хоёр Ортодокс (Орос, Византийн), Иран, Араб, Энэтхэг, хоёр Алс Дорнод, эртний, Сири, Индус, Хятад, Миноан, Шумер, Хит, Вавилон, Андын, Мексик, Юкатан, Майя, Египет болон бусад хүмүүс юм.. Тэр бас онцолж байнаХөгжилдөө зогссон дөрвөн соёл иргэншил - Эскимо, Момадик, Осман, Спартан, таван "үхсэн"».
Соёл иргэншил үүсэхийг арьс өнгөний хүчин зүйл, газарзүйн орчин, эсвэл тухайн нийгэмд бүтээлч цөөнх оршин тогтнох, хэт тааламжгүй, хэт таатай орчин гэх мэт хоёр нөхцөл байдлын өвөрмөц хослолоор тайлбарлах боломжгүй юм. .
Тойнби ингэж бодож байнасоёл иргэншлийн өсөлт нь дэвшилтэт, хуримтлагдсан дотоод өөрийгөө тодорхойлохоос бүрддэгэсвэл илүү бүдүүлэг шашин, соёл руу шилжихэд соёл иргэншлийн өөрийгөө илэрхийлэх. Өсөлт гэдэг нь гадаад орчны үргэлж шинэ сорилтод үргэлж шинэ амжилттай хариу үйлдэл үзүүлэх үйл явц дахь харизматик (бурханы сонгосон, дээрээс эрх мэдэлд хүрсэн) нийгмийн цөөнхийн тасралтгүй "ухрах, буцах" явдал юм.
Одоо 26 соёл иргэншлийн дор хаяж 16 нь "үхэж, оршуулсан" байна. Амьд үлдсэн арван соёл иргэншлээс “Полинезийн болон нүүдэлчин ... одоо сүүлчийн амьсгаа дээрээ байна; Харин бусад найман хүний ​​долоо нь манай барууны соёл иргэншлийн нөлөөгөөр устаж үгүй ​​болох, уусгах аюулд өртөж байна.” Түүгээр ч барахгүй эдгээр долоон соёл иргэншлийн зургаагаас доошгүй нь хугарах, ялзрах шинж тэмдэг илэрдэг. Бүтээлч цөөнх ялалтад мансуурч, харьцангуй үнэ цэнийг туйлын үнэ цэнийг шүтэж, "амарч амарч" эхэлдэг нь уналтад хүргэдэг. Энэ нь дур булаам сэтгэл татам байдлаа алдаж, ихэнх нь түүнийг дуурайдаггүй, дагаж мөрддөггүй. Тиймээс дотоод болон гадаад пролетариатыг хянахын тулд улам их хүч хэрэглэх шаардлагатай болжээ. Энэ үйл явцын явцад цөөнх нь Ромын эзэнт гүрэнтэй төстэй "бүх нийтийн (бүх нийтийн) төрийг" зохион байгуулж, эллинист зонхилох цөөнх нь өөрсдийгөө болон соёл иргэншлээ хадгалахын тулд бий болгосон; дайнд орох; идэвхгүй байгууллагуудын боол болдог; мөн өөрөө өөрийгөө болон соёл иргэншлийг үхэл рүү хөтөлдөг.
Тайлор Соёл иргэншлийг түүний гурван үе болгон хуваадаг.Эхний үе - анхдагч, жижиг, бичиг үсэггүй соёлууд. Тэд олон байдаг бөгөөд тэдний нас бага байдаг. Тэд газарзүйн тодорхой орчинд амьдрахад зохицсон нэг талын мэргэшлээр ялгаатай; Дээд бүтцийн элементүүд - төр засаг, боловсрол, сүм хийд, тэр ч байтугай шинжлэх ухаан, урлаг - тэдгээрт байхгүй.
Хоёр дахь үеийн соёл иргэншлийн хувьд нийгмийн харилцаа нь шинэ нийгмийн дэг журмыг анхдагчдыг удирдаж буй бүтээлч хүмүүст чиглэгддэг.Хоёр дахь үеийн соёл иргэншил нь эрч хүчтэй, Ром, Вавилон зэрэг томоохон хотуудыг бий болгож, хөдөлмөрийн хуваагдал, түүхий эдийн бирж, зах зээлийг хөгжүүлдэг. Гар урчууд, эрдэмтэд, худалдаачид, оюуны хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүсийн давхарга байдаг. Зэрэг, статусын цогц тогтолцоо батлагдаж байна. Энд ардчиллын шинж чанарууд хөгжиж болно: сонгогдсон байгууллага, хууль эрх зүйн тогтолцоо, өөрийгөө удирдах, эрх мэдлийн хуваарилалт.
Гурав дахь үеийн соёл иргэншил нь сүм хийдийн үндсэн дээр бүрэлдэн тогтдог: анхдагч Миноанаас хоёрдогч эллин, түүний гүнд үүссэн Христийн шашны үндсэн дээр гуравдагч, Баруун Европ үүсдэг. Нийтдээ Тойнбигийн хэлснээр 20-р зууны дунд үе гэхэд. оршин байсан гурван арван соёл иргэншлээс долоо, найм нь амьд үлджээ: Христийн, Исламын, Хиндугийн гэх мэт.

Асуулт 15. Нийгэм-соёлын хэв маягийн тухай ойлголт П.А. Сорокин.
Оросын эрдэмтэн Питирим Сорокин (1889-1968) соёлын социологийн анхны үзэл баримтлалыг бий болгож, нийгэм буюу "нийгмийн ертөнц"-ийн жам ёсны хөгжлийн жинхэнэ шалтгаан, нөхцөл бол үнэт зүйлсийн ертөнц оршин тогтнох явдал юм гэж үзжээ. цэвэр соёлын тогтолцооны утга учир.Хүн бол үнэт зүйлсийн тогтолцоог тээгч бөгөөд энэ нь тодорхой төрлийн соёлыг төлөөлдөг гэсэн үг юм.. Сорокины хэлснээр соёлын төрөл бүрийг нийгмийн тогтолцоо, нийгмийн соёлын тогтолцоо, соёлын үнэт зүйлийг тээгч хүн өөрөө тодорхойлдог. Соёлын төрөл нь хүмүүсийн одоо байгаа бодит ертөнцийн мөн чанар, тэдний хэрэгцээний мөн чанар, мөн чанар, тэдгээрийг хангах боломжит аргуудын талаархи санаа бодолд илэрдэг. Эдгээр дүрслэл нь онцлог шинж чанартай байдагСоёлын гурван үндсэн төрөл - мэдрэхүйн, санаа, идеалист.Тэдний эхнийх нь мэдрэхүйн төрлийн соёл нь нийгэм-соёлын үйл явцыг тодорхойлогч гол хүчин зүйл болох хүний ​​ертөнцийг мэдрэхүйн мэдрэмж дээр суурилдаг. Сорокины үүднээс орчин үеийн мэдрэхүйн соёл нь зайлшгүй сүйрэл, хямралын шинж тэмдгийн дор байна. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар соёлын үзэл санааны төрөл нь оновчтой сэтгэлгээний давамгайлал бөгөөд хөгжлийнхөө тодорхой үе дэх янз бүрийн ард түмнийг тодорхойлдог. Энэ төрлийн соёл нь Баруун Европын орнуудад онцгой шинж чанартай гэж Сорокин үзэж байна. Эцэст нь, соёлын гурав дахь төрөл бол ертөнцийг танин мэдэхүйн зөн совингийн хэлбэрүүд давамгайлдаг идеалист төрөл юм.
Хэрэв орчин үеийн соёлын ертөнц шинжлэх ухаанд хүсэл тэмүүлэл, материализмын ноёрхлоор тодорхойлогддог бол ирээдүйд хүн төрөлхтөн эдгээр үнэт зүйлсээс татгалзаж, шашны үнэт зүйлд суурилсан нийгэм-соёлын шинэ төрлийн үйл явцыг бий болгох ёстой. болон бүтээлч алтруизм.
Сорокины бүтээл бусад соёл судлаачдын ажилд ихээхэн нөлөө үзүүлж, Ази, Африкийн эртний соёлын гарал үүслийг судлахад онцгой анхаарал хандуулсан. Тодорхой нийгмийн үнэт зүйлсийн чиг баримжаа олгох тогтолцоог судлахдаа соёл судлаачид нийгэм соёлын амьдралын янз бүрийн талбарт үнэт зүйлсийн нөлөөллийн талаархи мэдээллийг олж авдаг - хууль ба хууль тогтоомж, шинжлэх ухаан, урлаг, шашин ба сүм хийд, тодорхой үнэт зүйлсийн тогтолцоонд захирагддаг нийгмийн бүтэц.
П.А.Сорокины хэлснээр тодорхой төрлийн соёл нь дараахь шинж чанартай байх ёстой: a) цэвэр орон зайн буюу цаг хугацааны хөрш; б) шууд бус учир шалтгааны холбоо; в) шууд учир шалтгааны холбоо; г) семантик нэгдмэл байдал; д) учир шалтгаан-семантик холбоо.
Үнэн хэрэгтээ, хэв маяг нь дараахь шинж чанаруудтай байх ёстой: нэгдүгээрт, энэ төрлийн харилцаан дахь тооллого нь ихэвчлэн өөрөө шавхагддаг; хоёрдугаарт, типологи нь үргэлж нэг үндэстэй байдаг, өөрөөр хэлбэл бүх шинж тэмдгүүд нь нэг үндэстэй байдаг. Гэсэн хэдий ч, хэв шинжийг бий болгоход нэгдүгээрт, соёлын шинж чанаруудын эмзэг байдал, хоёрдугаарт, хөгжлийн явцад тодорхой соёлын ялгааг арилгах боломжтой; гуравдугаарт, аливаа соёлд хамаарах үзэл суртлын болон утгын цөм нь нийгмийн тэгш бус үр дагаварт хүргэж болзошгүй; Дөрөвдүгээрт, зонхилох соёлын хүрээнд соёлууд нэгдэн нийлэх үед анхнаасаа үл анзаарагдам, түүний сүнслэг үзэгдлүүд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь ирээдүйд энэ соёлын дүр төрхийг эрс өөрчилж чадна.

Асуулт 16. Соёл иргэншлийн харилцаа, хувь заяаны тухай О.Шпенглер.
Освальд Шпенглерийн ном (1880-1936)"Европын нар жаргах "Соёлын социологи, түүхийн гүн ухаан, соёлын гүн ухааны салбар дахь хамгийн чухал бөгөөд маргаантай бүтээлүүдийн нэг болсон. Дэлхийн түүх бол өөр өөр соёлуудын ээлжлэн солигдож, зэрэгцэн оршиж, тус бүр нь өвөрмөц сүнстэй байдаг. Шпенглерийн бүтээлийн нэр. "Европын уналт" нь түүний эмгэгийг илэрхийлж байна.Тэр юу гэж мэдэгдэвБаруун Европын соёлын оргил үе дуусав. Энэ нь соёл иргэншлийн үе шатанд орсон бөгөөд оюун санааны хүрээнд ч, урлагийн салбарт ч анхны зүйлийг өгч чадахгүй.. Түүх нь хувь хүний ​​хувь тавилантай, амьд үлдэх шийтгэл хүлээдэг хэд хэдэн бие даасан, өвөрмөц хаалттай мөчлөгт соёлд хуваагддаг.төрөх, үүсэх, буурах. Гүн ухаантнууд ихэвчлэн байгалиас дээгүүр гарсан бүхнийг соёлд хамааруулдаг. Шпенглерийн дараа судлаачдын цуглуулсан угсаатны зүйн асар том материал дараахь зүйлийг гэрчилж байна.Соёл бол үнэндээ өвөрмөц бүтээлч түлхэц юм.Энэ бол үнэхээр практик хэрэглээний хэрэгцээ шаардлагаас үргэлж өдөөгддөг сүнсний хүрээ юм. Анхан шатны хүн, хэрэв та түүнийг орчин үеийн нүдээр харвал өөрийнхөө ашиг тусыг ойлгодоггүй байв. Гэсэн хэдий ч, Шпенглерийг дагаж, бид ямар ч гэж хэлж болносоёл иргэншилд гарцаагүй шилждэг. Соёл иргэншил бол хувь заяа, хадны соёл. Соёл иргэншил рүү шилжих нь бүтээлч байдлаас үржил шимгүй болох, ясжихаас ясжих, баатарлаг "үйл ажиллагаа"-аас "механикийн ажил" руу шидэлт юм. Шпенглерийн хэлснээр соёл иргэншил нь ихэвчлэн үхлээр төгсдөг, учир нь энэ нь үхлийн эхлэл, соёлын бүтээлч хүчний ядралт юм.Соёл нь шашин шүтлэгээс гаралтай, өвөг дээдсийнхээ шүтлэгтэй холбоотой, ариун ёс заншилгүйгээр боломжгүй юм. Соёл иргэншил бол Шпенглерийн хэлснээр дэлхийн хүчирхэгжих хүсэл юм.Соёл үндэснийх, соёл иргэншил бол олон улсынх.Соёл иргэншил бол дэлхийн хот. Империализм, социализм хоёр адилхан соёл иргэншил болохоос соёл биш. Философи, урлаг нь зөвхөн соёлд л байдаг, соёл иргэншилд тэд боломжгүй, хэрэггүй.. Соёл бол органик, соёл иргэншил бол механик юм.Соёл нь тэгш бус байдал, чанар дээр суурилдаг. Соёл иргэншил нь тэгш байдлын хүслээр шингэсэн, тоогоор суурьшихыг хүсдэг. Соёл бол язгууртнууд, соёл иргэншил нь ардчилсан. Шпенглерийн хэлснээр соёлын организм бүрийг тодорхой хугацаанд (ойролцоогоор мянган жил) урьдчилан хэмждэг бөгөөд энэ нь дотоод амьдралын мөчлөгөөс хамаардаг. Үхэж, соёл иргэншилд дахин төрдөг. Европын уналт, юуны түрүүнд хуучин Европын соёлын уналт, түүний бүтээлч хүч нь шавхагдаж, урлаг, гүн ухаан, шашин шүтлэгийн төгсгөл юм. Европын соёл иргэншил хараахан дуусаагүй байна. Тэрээр ялалтаа удаан хугацаанд тэмдэглэх болно. Харин соёл иргэншлийн дараа Баруун Европын соёлын уралдааны төлөө үхэл ирнэ. Үүний дараа соёл зөвхөн өөр арьстан, өөр сүнсэнд цэцэглэн хөгжиж чадна.

Асуулт 17. Э.Тайлор, Д.Фрейзер нар эртний соёлын тухай.
1871 онд үндсэн бүтээл хэвлэгджээ Тайлор, түүний нэрийг алдаршуулсан, - "Анхны соёл".Эндхийн соёл бол зөвхөн оюун санааны соёл: мэдлэг, урлаг, итгэл үнэмшил, хууль эрх зүй, ёс суртахууны хэм хэмжээ юмгэх мэт. Өмнөх болон хожуу үеийн зохиолууддаа Тайлор соёлыг илүү өргөн хүрээнд авч үзэж, наад зах нь технологийг багтаасан.Соёлын хувьсал нь түүхийн нөлөөлөл, зээлийн үр дүн гэдгийг Тайлор ойлгосон.. Хэдийгээр Тейлор үүнийг мэдэж байсансоёлын хөгжил тийм ч энгийн биш.Гэсэн хэдий ч Тайлорын хувьд хувьслын үзэл баримтлалын хувьд хүн төрөлхтний соёлын нэгдэл, жигд хөгжлийг харуулах нь хамгийн чухал байсан бөгөөд энэ гол зорилгодоо хүрэхийн тулд эргэн тойрноо харах нь ховор байв. Хүн төрөлхтний соёлын түүхэн дэх ахиц дэвшлийн онолын үндэслэлд "Анхны соёл"-д ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Хүн төрөлхтний түүхэн дэх ахиц дэвшил ба ухралт хоёрын хоорондын харилцааны тухай Тайлор хоёрдмол утгагүйгээр шийдсэн."Хэрэв бид түүхийн өгөгдлөөс дүгнэж үзвэл, анхны үзэгдэл нь дэвшил, харин доройтол нь зөвхөн түүнийг дагадаг: эцэст нь үүнийг алдаж чадахын тулд эхлээд тодорхой түвшинд хүрэх хэрэгтэй."
Тайлор уг ойлголтыг угсаатны зүйд нэвтрүүлсэн"Балар эртний анимизм". Тайлор шашны гарал үүслийн тухай өөрийн анимист онолыг гайхалтай харьцуулсан угсаатны зүйн болон түүхэн материалаар харуулсан бөгөөд энэ нь дэлхийн бөмбөрцөгт анимизмын тархалт, түүний хувьслыг цаг хугацааны явцад харуулах зорилготой юм.Бидний үед шашны итгэл үнэмшлийн анхны давхарга нь тотемизм байсан гэсэн үзэл бодол давамгайлж байна.Тэр үед хүмүүс өөрт тохиолдож болох цорын ганц хэлбэрээр байгалийн орчинтой салшгүй холбоотой гэр бүлийн харилцаагаа ухаарсан юм.
Фрейзероршихуйг хамгийн түрүүнд санал болгосондомог ба зан үйлийн хоорондын холбоо. Түүний судалгаанд үндэслэсэнХувьслын хөгжил, хүн төрөлхтний оюун санааны нэгдмэл байдал, сөрөг үзэл бодлыг эсэргүүцэх гэсэн гурван зарчим бий.. Анхны ажил"тотемизм 1887 онд хэвлэгдсэн. Фрейзерийн дэлхий даяар алдар нэрийг авчирсан хамгийн алдартай бүтээл бол "алтан мөчир "("Алтан мөчир") - анх 1890 онд хэвлэгдсэн. Энэхүү номонд эртний ид шид, домог зүй, тотемизм, анимизм, хорио цээр, шашны итгэл үнэмшил, ардын аман зохиол, янз бүрийн ард түмний зан заншлын талаархи асар том баримт материалыг багтаасан бөгөөд системчилсэн болно. Энэ ном нь эртний шашин шүтлэг болон эртний Христийн шашны хооронд ижил төстэй байдлыг харуулсан. Хөдөлмөрийн хугацааг сунгасан 12 боть дараагийн 25 жилийн хугацаанд.
Д.Д.Фрейзер хүн төрөлхтний оюун санааны хөгжлийн гурван үе шатыг дүгнэсэн: ид шид, шашин, шинжлэх ухаан.Фрейзерийн хэлснээр ид шид нь шашин шүтлэгээс өмнө байдаг бөгөөд гарч ирснээр бараг бүхэлдээ алга болдог. Хөгжлийн "ид шидийн" үе шатанд хүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнцийг ид шидийн аргаар өөрчлөх чадвартай гэдэгт итгэдэг байв. Хожим нь хүмүүс үүнд итгэхээ больж, дэлхий ертөнц бурхад, ер бусын хүчинд захирагддаг гэсэн санаа давамгайлах болсон. Гурав дахь шатанд хүн энэ санаанаас бас татгалздаг. Дэлхий ертөнцийг Бурхан биш, харин "байгалийн хуулиуд" -аар удирддаг гэсэн итгэл үнэмшил давамгайлж байгаа бөгөөд та үүнийг удирдаж чадна.

Асуулт 18. Соёлын үүсэл, соёлын гарал үүсэл, түүний анхны хэлбэрүүд.
Соёлын үүсэл гэдэг нь аливаа ард түмэн, үндэстний соёл үүсэх, төлөвших, анхдагч нийгэмд соёл үүсэх үйл явц юм.
Анхан шатны нийгмийн соёл нь дэлхийн соёлын хамгийн урт, магадгүй хамгийн бага судлагдсан үеийг хамардаг. Анхан шатны буюу эртний соёл нь 30 мянга гаруй жилийн түүхтэй.Анхан шатны соёлын хувьд 30 гаруй мянган жилийн өмнө амьдарч байсан, эрт нас барсан ард түмний итгэл үнэмшил, уламжлал, урлагийг тодорхойлдог эртний соёлыг ойлгох нь заншил юм. , анхдагч дүр төрхийг бүрэн бүтэн амьдралыг хадгалах. Тиймээс эртний соёл нь чулуун зэвсгийн үеийн урлагийг голчлон хамардаг.
Хүний оршин тогтнох анхны материаллаг нотолгоо бол багаж хэрэгсэл юм. Ийнхүү багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх, оршуулгын газар бий болох, уран яруу яриа бий болох, овог аймгийн нийгэмд шилжих, урлагийн бүтээл туурвих зэрэг нь хүн төрөлхтний соёл иргэншил үүсэх гол үе шатууд байв.
Археологи, угсаатны зүй, хэл шинжлэлийн мэдээлэлд үндэслэн үүнийг тодорхойлох боломжтой гол эртний соёлын онцлог.
Синкретизм эртний соёлЭнэ нь соёлын янз бүрийн хүрээ, үзэгдлийн энэ эрин үед хуваагдашгүй гэсэн үг юм.Синкретизмын дараах илрэлүүдийг ялгаж салгаж болно.
Нийгэм ба байгалийн синкретизм . Овог, нийгэмлэг нь сансар огторгуйтай ижил төстэй гэж үздэг байсан бөгөөд тэд орчлон ертөнцийн бүтцийг давтдаг байв.Анхан шатны хүн өөрийгөө бүх амьд оршнолуудтай хамаатан садангаа мэдэрч, байгалийн органик хэсэг гэж үздэг байв.Энэ шинж чанар нь жишээлбэл, эртний итгэл үнэмшлийн хэлбэрээр илэрдэгтотемизм.
Хувийн болон олон нийтийн синкретизм. Анхны хүмүүсийн бие даасан мэдрэмж нь зөн билэг, биологийн мэдрэмжийн түвшинд байсан. Гэвч сүнслэг байдлын түвшинд тэрээр өөрийгөө өөртэй нь биш, харин харьяалагддаг нийгэмлэгтэй нь тодорхойлсон; ямар нэг онцгой хувь хүний ​​харьяалагдах мэдрэмжинд өөрийгөө олсон. Хүн эхлээд өөрийн хувийн шинж чанарыг орлуулж, зүгээр л хүн болсон. Үнэндээтүүний хүний ​​мөн чанар нь нэг төрлийн "бид"-д илэрхийлэгдсэн. Энэ нь анхдагч хүн үргэлж өөрийгөө олон нийтийн нүдээр тайлбарлаж, үнэлдэг байсан гэсэн үг юм. Нийгмийн амьдралтай нэгдэх нь ийм байдалд хүргэсэнцаазаар авах ялын дараах хамгийн хүнд шийтгэл бол цөллөг байв.Жишээлбэл, эртний олон овог аймгуудад тосгонд үлдсэн эхнэр нь агнахаар явсан нөхрөө хуурч байвал ан агнах нь амжилтанд хүрэхгүй гэдэгт итгэлтэй байдаг.
Соёлын янз бүрийн салбарын синкретизм . Урлаг, шашин шүтлэг, анагаах ухаан, үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа, хоол хүнс олж авах нь бие биенээсээ тусгаарлагдаагүй.Урлагийн эд зүйлс (маск, зураг, баримал, хөгжмийн зэмсэг гэх мэт) эрт дээр үеэс ид шидийн хэрэгсэл болгон ашиглагдаж ирсэн. Эмчилгээ нь ид шидийн зан үйлийн тусламжтайгаар хийгдсэн. Жишээлбэл, ан хийх. Орчин үеийн хүнд ан агнуурын амжилтанд зөвхөн объектив нөхцөл хэрэгтэй. Эртний хүмүүсийн хувьд жад шидэж, ой дундуур чимээгүйхэн зам туулах урлаг, салхины зөв чиглэл болон бусад объектив нөхцөл байдал бас чухал ач холбогдолтой байв. Гэхдээ энэ бүхэн амжилтанд хүрэхэд хангалтгүй нь тодорхой, учир нь гол нөхцөл нь ид шидийн үйлдэл байсан.Ан агнуур нь анчин дээр ид шидийн үйлдлээр эхэлсэн. Ан агнуурын яг тэр мөчид хүн ба амьтны хооронд ид шидийн холбоо тогтооход чиглэсэн тодорхой зан үйл, хоригийг дагаж мөрддөг байв.
гэх мэт.................

Соёл судлал нь хамгийн чухал, хурдацтай хөгжиж буй хүмүүнлэгийн ухааны нэг болсон нь эргэлзээгүй шалтгаантай юм. Тэдгээрийн заримыг нь тодорхойлохыг хичээцгээе.

1. Орчин үеийн соёл иргэншил байгаль орчин, нийгмийн институци, амьдралын хэв маягийг хурдацтай өөрчилж байна. Үүнтэй холбогдуулан соёл нь нийгмийн инновацийн шавхагдашгүй эх сурвалж болохын хувьд олны анхаарлыг татдаг. Тиймээс соёлын чадавхи, түүний дотоод нөөцийг илрүүлэх хүсэл эрмэлзэл. Соёлыг хүнийг өөрийгөө танин мэдүүлэх хэрэгсэл гэж үзвэл түүхэн үйл явц, тухайн хүн өөрөө нөлөөлж чадах шинэ шавхагдашгүй түлхэцийг тодорхойлж болно.

2. Соёлын үзэгдлийг судлах шаардлага нь зарим талаар профессорын экологийн хямралтай холбоотой. Соёл нь хөгжлийнхөө өнөөгийн шатанд байгаль орчинд улам их хор хөнөөл учруулж байна. Өөрийн эрхгүй асуулт гарч ирнэ: соёл байгальд дайсагналцдаггүй гэж үү? тэдний харилцааг зохицуулах боломжтой юу?

3. Соёл ба нийгэм, соёл, түүхийн ухагдахууны хоорондын хамаарлын асуудал бас хамааралтай. Урьд нь нийгмийн мөчлөг нь соёлынхоос хамаагүй богино байсан. Хүн төрөхдөө соёлын үнэт зүйлийн тодорхой бүтцийг олсон. Энэ нь олон зууны турш өөрчлөгдөөгүй. 20-р зуунд нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдсөн. Одоо хүний ​​амьдралын туршид хэд хэдэн соёлын мөчлөг дамждаг бөгөөд энэ нь хүнийг туйлын хүнд байдалд оруулдаг. Бүх зүйл маш хурдан өөрчлөгддөг тул хүн тодорхой шинэлэг зүйлийг ойлгож, үнэлэх цаг завгүй болж, өөрийгөө алдах, тодорхойгүй байдалд оруулдаг. Үүнтэй холбогдуулан орчин үеийн соёлыг анхдагч болгохоос зайлсхийхийн тулд өнгөрсөн үеийн соёлын практикийн хамгийн чухал шинж чанарыг тодорхойлох нь онцгой ач холбогдолтой юм.

Соёл судлалСоёлын үүсэл болсон шалтгаанаас эхлээд түүхэн өөрийгөө илэрхийлэх янз бүрийн хэлбэр хүртэл соёлын үйл ажиллагааны бүхий л талыг судалдаг цогц шинжлэх ухаан юм.

Соёл судлалын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг нь соёлын гүн ухаан ба соёлын түүх, эрт дээр үеэс оршин тогтнож ирсэн хүмүүнлэгийн мэдлэгийн салбарууд юм. Тэд нэгдэж, цогц шинжлэх ухаан болох соёл судлалын үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Соёлын философисоёлын үүсэл үйл ажиллагааны тухай ойлголтыг судалдаг соёл судлалын салбар юм. соёлын түүх- янз бүрийн түүхийн үе шатуудын соёлын өвөрмөц онцлогийг судалдаг хэсэг. Соёл судлалд түүхэн баримтыг гүн ухааны шинжилгээ, ерөнхийлөлтөд хамруулдаг. Гол анхаарал хандуулж буй зүйлээс хамааран янз бүрийн соёлын онол, сургуулиуд бий болдог.

Гол үзүүлэлтүүд нь бүрэлдэж буй соёл судлалын шинэ салбарууд нь соёлын морфологи, соёлын онол юм. Соёлын морфологийг соёлын бүтэц, хөгжлийг судалдаг соёл судлалын салбар гэж ойлгодог. Морфологи ба соёлын онолын зарим асуудлыг 1-р бүлэгт авч үзсэн.

Соёл нь философи үүссэн цагаас хойш мэдлэгийн субьект болсон хэдий ч бие даасан үзэгдэл болохын хувьд 18-19-р зуунаас л нягт судалж эхэлсэн. Эхэндээ энэ нь түүх, ёс зүйн гүн ухааны хүрээнд хэрэгжсэн бөгөөд Ж.Вико (1668-1744), Ж.Г.Хердер (1744-1803), И.Кант (1724 - 1804) нарын философийн үзэл баримтлалтай холбоотой байв. Соёлын асуудалд зохих ёсоор анхаарал хандуулсан эдгээр сэтгэгчид үүнийг шууд судалгааны объект болгоогүй байна. Энэ нь зөвхөн түүх, ёс суртахууны оршихуйг ойлгоход дагалдах холбоосын үүрэг гүйцэтгэсэн.

Германы агуу яруу найрагч Фридрих Шиллер (1759-1805) өмнөх үеийнхний бүтээлүүдэд дурдсан "байгалийн", "мэдрэмж", нөгөө талаас "ёс суртахууны" хоорондын зөрчилдөөнийг арилгахыг хичээсэн. Шиллерийн хэлснээр соёл нь хүний ​​бие махбодийн болон ёс суртахууны мөн чанарын зохицол, эвлэрэлд оршдог: "Соёл нь хоёуланд нь шударга ёсыг өгөх ёстой - зөвхөн мэдрэмжийн эсрэг хүний ​​нэг оновчтой түлхэлтийг төдийгүй сүүлийнх нь. анхны." Шиллерийн залуу үеийнхэн болох Фридрих Вильгельм Шеллинг, ах дүү Август, Фридрих Шлегел нарын дунд соёлын гоо зүйн зарчим тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Үүний гол агуулга нь хүмүүсийн уран сайхны үйл ажиллагааг тэдний доторх амьтдыг даван туулах арга хэрэгсэл, байгалийн зарчмыг тунхагладаг. Шеллингийн гоо зүйн үзэл бодлыг түүний "Урлагийн философи" (1802-1803) номондоо хамгийн бүрэн тусгасан бөгөөд хүний ​​​​бүтээлч үйл ажиллагааны бусад бүх төрлөөс уран сайхны бүтээлч байдлыг тэргүүлэх ач холбогдол өгөх, урлагийг ёс суртахуун, шинжлэх ухаанаас дээгүүр тавих хүсэл эрмэлзэл нь тодорхой харагдаж байна. харсан. "Урлаг бол дэлхийн сүнсний төгс төгөлдөр юм" гэж тэр бичжээ, "Учир нь тэд эцсийн субьектив ба объектив, сүнс ба мөн чанар, дотоод ба гадаад, ухамсартай ба ухамсаргүй, хэрэгцээний хэлбэрийн нэгдлийг олж авдаг. ба эрх чөлөө.Тиймээс урлаг бол туйлын өөрийгөө тунгаан бодох явдал юм. Бага зэрэг хялбаршуулсан байдлаар, Шеллинг болон бусад романтикууд соёлыг урлаг, тэр дундаа яруу найраг болгон бууруулжээ. Ухаантай, ёс суртахуунтай хүний ​​хувьд тэд уран бүтээлч, хүн бүтээгчийн хүчийг тодорхой хэмжээгээр эсэргүүцдэг.

Г.В.Ф.Гегелийн бүтээлүүдэд соёлын үндсэн төрлүүдийг (шашин, урлаг, гүн ухаан, хууль) дэлхийн оюун ухааны хөгжлийн үе шатуудаар төлөөлдөг. Гегель дэлхийн оюун ухааныг хөгжүүлэх бүх нийтийн схемийг бий болгодог бөгөөд үүний дагуу аливаа соёл нь өөрийгөө илэрхийлэх тодорхой үе шатыг агуулдаг. Ертөнцийн оюун ухаан хүмүүст ч илэрдэг. Угаасаа хэл, ярианы хэлбэрээр. Хувь хүний ​​оюун санааны хөгжил нь "нялх хүүхдийн яриа" -аас эхлээд "үнэмлэхүй мэдлэг" хүртэл дэлхийн оюун ухааны өөрийгөө танин мэдэх үе шатуудыг дахин бүтээдэг. хүн төрөлхтний оюун санааны хөгжлийн бүхий л үйл явцыг удирдан чиглүүлдэг хэлбэр, хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэг. Гегелийн үүднээс дэлхийн соёлын хөгжил нь хувь хүний ​​хүчин чармайлтын нийлбэрээр тайлбарлахын аргагүй тийм нэгдмэл байдал, логикийг илтгэдэг. Гегелийн үзэж байгаагаар соёлын мөн чанар нь хүний ​​​​биологийн зарчмуудыг даван туулах, гайхалтай хувь хүний ​​​​бүтээлч төсөөлөлд бус, харин хувь хүнийг дэлхийн оюун ухаантай оюун санааны танил болгоход илэрдэг. "Соёлын үнэмлэхүй үнэ цэнэ нь сэтгэлгээний түгээмэл байдлыг хөгжүүлэхэд оршдог" гэж Гегель бичжээ.

Гегель "Сүнсний феноменологи", "Түүхийн философи", "Гоо зүй", "Хууль зүйн философи" зэрэг бүтээлүүдэд дэлхийн соёлын хөгжлийн бүх замыг шинжилжээ. Түүнээс өмнө өөр ямар ч сэтгэгч үүнийг хийж байгаагүй. Гэсэн хэдий ч Гегелийн бүтээлүүдэд соёл нь судалгааны гол сэдэв болж хараахан гараагүй байна. Гегель юуны түрүүнд дэлхийн оюун санааны өөрийгөө илчлэх түүхэнд дүн шинжилгээ хийдэг.

Соёл судлалын орчин үеийн үзэл баримтлалд нийцсэн бүтээлүүд зөвхөн 2-р хагаст л гарч ирдэг. XIX зуун. Тэдний нэг нь англи хүний ​​ном гэж зүй ёсоор тооцож болно Эдвард Бернетт Тайлор (1832-1917) "эртний соёл"(1871). "Соёлын шинжлэх ухаан бол шинэчлэлийн шинжлэх ухаан" гэж тэрээр соёлыг тасралтгүй дэвшилтэт хөгжлийн үйл явц гэж үзсэн. Тайлор ерөнхийлсөн шинж чанартай соёлын анхны тодорхойлолтуудын нэгийг өгсөн бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл тооцогддог. Каноник: "Өргөн, угсаатны зүйн утгаараа соёл буюу соёл иргэншил нь хүний ​​нийгмийн гишүүний хувьд олж авсан мэдлэг, итгэл үнэмшил, урлаг, ёс суртахуун, хууль тогтоомж, ёс заншил, бусад зарим чадвар, дадал зуршлаас бүрддэг.

Тайлор соёлыг хүний ​​сэтгэлгээ, хөдөлмөрийн бүтээгдхүүн нь төгс бусаас илүү төгс рүү шилжих тасралтгүй хэлхээ гэж үзсэн. Түүнтэй хамт бүх объект, санаанууд "бусдын нэг нь" хөгждөг. Энэ аргыг хувьслын гэж нэрлэдэг.

1869, 1872 онд Соёл судлалын чиглэлээр хамгийн чухал бүтээлүүдийн тоонд байнга ордог хоёр бүтээл гарч ирэв. Эдгээр нь Оросын судлаач Николай Данилевскийн "Орос ба Европ", Германы гүн ухаантан Фридрих Ницшегийн "Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэлт явдал төрөх нь" юм. Энд жинхэнэ соёл судлалын бүх шинж тэмдгүүд аль хэдийн бий: соёлын түүхийн материалыг гүн ухааны үүднээс тайлбарлаж, онолын ерөнхий дарааллын тооцооллыг дагалддаг. Хамгийн гол нь соёл, түүний хэлбэрүүд нь авч үзэх гол объект юм. Данилевский, Ницше нарын соёлын талаархи үзэл бодлыг дараагийн бүлэгт авч үзэх болно. Соёл судлал үүссэн нь шинжлэх ухаан өөрөө бий болсон гэсэн үг хараахан болоогүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Данилевский ч, Ницше ч өөрсдийгөө соёл судлаач гэж нэрлээгүй бөгөөд тэд шинэ шинжлэх ухааны өвөг дээдэс болж байна гэж бараг сэжиглэж байгаагүй. Данилевский боловсролоороо биологич байсан хэдий ч өөрийгөө түүхч гэж илүү ойлгодог байсан бөгөөд Ницше байгалийн жам ёсоор философичоор ажилладаг байв.

Георг Симмел (1858-1918) 19-20-р зууны үеийн соёлын зөрчилдөөнтэй үеүүдэд онцгой анхаарал хандуулж, тэдэнд гүнзгий бодитой тайлбар өгөхийг хичээдэг. 20-р зууны эхэн үед гүн ухаантны үүднээс авч үзвэл соёлын хөгжлийн шугам өмнөх замаас огцом хазайж байна. "Орчин үеийн соёлын мөргөлдөөн" (1918) номондоо энэ түүхэн үеийн онцлог шинж чанартай бүх хуучин соёлын хэлбэрийг устгах хүсэл эрмэлзэлээ сүүлийн хэдэн арван жилд хүн төрөлхтөн 10-р зууны дунд үе хүртэл ямар ч нэгдмэл үзэлгүйгээр амьдарч ирсэнтэй холбон тайлбарлав. 19-р зуун. Олон шинэ санаа гарч ирдэг боловч тэдгээр нь маш хуваагдмал, дутуу илэрхийлэгдсэн тул амьдрал өөрөө хангалттай хариу үйлдэл үзүүлэхгүй, нийгмийг соёлын үзэл санааны эргэн тойронд нэгтгэж чадахгүй. Соёлын хямралын үзэгдлийн шалтгааны талаарх өөрийн үзэл бодлыг нотлон харуулсан Зиммел "Амьдрал нь тодорхой хэлбэр, үзэгдэлд өөрийгөө тусгах гэж оролддог боловч тэдгээрийн төгс бус байдлын улмаас аливаа хэлбэрийн эсрэг тэмцлийг илчилдэг" гэж бичжээ. Магадгүй философич соёлын хямралын хамгийн чухал үзүүлэлтүүдийн нэг болох соёлын бүх үйл явцыг нэгтгэх чадвартай дэлхийн нийгмийн чухал санаа байхгүй байгааг олж мэдсэн байх.

Соёл судлал нь бие даасан шинжлэх ухаан болж хувирах тэр үед яг тодорхой илэрхийлэгдэж байсан учраас Симелийн үзэл бодол бас маш сонирхолтой юм. Соёлын төлөв байдлыг янз бүрийн сэтгэгчдийн үнэлгээний онцлог шинж чанартай хямралын мэдрэмж нь соёлын шинжлэх ухаан бүрэлдэн тогтсоныг тодорхой хэмжээгээр урьдчилан тодорхойлсон. Энэ нь Европын соёлын тодорхой үйл явдлын нөлөөн дор болсон. Тэд өмнөх зуунуудад тохиолдож байгаагүй түүхэн чухал эргэлтийн цэгийг гэрчилсэн юм. Дэлхийн 1-р дайн ба Орос, Герман, Унгар дахь хувьсгалууд нь аж үйлдвэрийн хувьсгал, хүний ​​​​байгалийг даван туулах хүчний өсөлт, энэхүү өсөлтийн байгальд үзүүлэх гамшигт үр дагавар, хувийн бус хүн төрөлхтний улмаас хүмүүсийн амьдралын шинэ хэлбэрийн зохион байгуулалт юм. "Олон нийтийн хүн" - энэ бүхэн биднийг Европын соёлын зан чанар, үүргийг өөрөөр харахыг үүрэг болгосон. Симмел шиг олон эрдэмтэд түүний нөхцөл байдлыг туйлын гунигтай гэж үзэж, Европын соёлыг нэг төрлийн соёлын стандарт гэж үзэхээ больсон бөгөөд хямрал, үндэс суурь нь сүйрсэн тухай ярьдаг байв.

Оросын гүн ухаантан Л.М.Лопатин 1915 оны сүүлчээр тухайн үеийн үйл явдлын талаар ингэж бичсэн байдаг: “Орчин үеийн ертөнц асар том түүхэн сүйрлийг туулж байна - маш аймшигтай, цуст, хамгийн гэнэтийн хэтийн төлөвөөр дүүрэн тул түүний өмнө ийм бодол төрж байв. мэдээгүй болж, толгой эргэдэг ... Өдгөө ширүүсч байгаа урьд хожид байгаагүй түүхэн шуурганд гол мөрөн шиг цус урсаад зогсохгүй, улсууд сүйрээд зогсохгүй ... зөвхөн ард түмэн мөхөж, босохгүй, өөр зүйл болж байна ... Хуучин үзэл санаа сүйрч байна, Хуучин итгэл найдвар, тууштай хүлээлт бүдгэрч байна ... Хамгийн гол нь орчин үеийн соёлд итгэх бидний итгэл нөхөж баршгүй, гүн гүнзгий ганхаж байна: түүний үндэс суурьнаас болж ийм аймшигт араатанлаг царай гэнэт биднийг хараад, бид түүнээс өөрийн эрхгүй буцсан. жигшин зэвүүцэн, эргэлзсэн байдалтай. Үнэхээр энэ соёл? Ёс суртахууны, тэр байтугай амин чухал үнэ цэнэ нь юу вэ?"

Л.М.Лопатин соёлын хямралын үзэгдлийн ач холбогдлыг өчүүхэн төдий ч хэтрүүлээгүйг Европ болон дэлхийн дараагийн үйл явдлууд харуулав. Хүн, соёл өөрөө Сэргэн мандалтын болон Гэгээрлийн үеийн хүмүүнлэгчдийн үзэж байснаас тэс өөр замаар хөгжиж болох нь 20-р зууны өөрийгөө хөгжүүлэх бүтээлч хувь хүний ​​идеал нь бас нэгэн утопи байсан нь тодорхой болов. Хачирхалтай нөхцөл байдал үүссэн: түүхэн болон техникийн хөгжил үргэлжилж, соёлын хөгжил удааширч, ухарч, хүний ​​эртний сүйрэл, түрэмгийллийн зөн билэгийг сэргээсэн юм. Энэ байдлыг түүхийг өөрөө эмхлэн цэгцлэх үйл явц болох соёлын талаарх уламжлалт үзэл баримтлалд үндэслэн тайлбарлах боломжгүй юм.

Үүний үр дүнд соёл судлал нь 20-р зууны эхэн үеийн соёлын хямралын төлөв байдлын талаархи мэдлэгийн үр дүнд ертөнцийг үзэх шинжлэх ухааны хувьд өөрийн байр сууриа бататгасан бөгөөд яг одоо соёл судлалд тохиолдож буй үсрэнгүй хөгжил нь соёлын төлөв байдлын хямралтай холбон тайлбарлаж байна. түүний төгсгөл.

Таагүй байдал, тодорхойгүй байдлын мэдрэмж маш хүчтэй байсан тул 1918 онд хэвлэгдсэн Освальд Шпенглерийн "Европын уналт" номын эхний боть урьд өмнө байгаагүй их сонирхолтойгоор угтав. Энэ номыг зөвхөн мэргэжилтнүүд: философич, түүхч, социологич, антропологич гэх мэт хүмүүс төдийгүй бүх боловсролтой хүмүүс уншиж, хэлэлцсэн. Энэ нь их сургуулийн олон хөтөлбөрийн салшгүй хэсэг болсон. Энэ нь Шпенглерийн илэрхийлсэн олон заалтыг ихээхэн шүүмжилсэн ч гэсэн. Энэ ажилд ийм сонирхолтой байгаа шалтгаан нь хууль ёсны юм. Ямартай ч Шпенглер Н.Данилевскийн хагас зуун жилийн өмнө бичсэн “Орос ба Европ” бүтээлийн зарим агшнуудыг шууд утгаараа давтсан нь зөвхөн мэргэжлийн хүмүүсийн явцуу хүрээнийхэнд л анзаарагдсан байдаг.

Соёл, түүхийн нөхцөл байдал байсан нь эргэлзээгүй. "Европын уналт" гэдэг нэр нь аль болох хамааралтай сонсогдов. Шпенглерийн ихэнх үеийнхэн өөрсдийгөө хуучин хэвшмэл соёлын хэм хэмжээ нуран унасан ертөнцөд амьдарч байгаагаа үнэхээр мэдэрч байсан бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө Европын соёл иргэншлийн төгсгөл гэсэн үг үү эсвэл түүний хөгжлийн дараагийн шатны эхлэл үү гэсэн асуултыг зайлшгүй тавьжээ. Шпенглерийг уншаад хүмүүс соёлын хувь заяаны тухай асуултад хариулт олохыг хичээсэн.

Хүмүүнлэгийн ухааны янз бүрийн чиглэлээр оролцсон олон эрдэмтэд энэхүү үзэл баримтлалын олон талт, нарийн төвөгтэй байдлыг тусгасан соёлын ерөнхий онолыг бий болгоход оролцох нь нэр төрийн хэрэг гэж үздэг. "Соёл судлал" гэсэн нэр томъёо шууд гарч ирээгүй. Энэ нь 40-өөд оны үед гарч ирсэн. Америкийн соёл судлаач, антропологич Лесли Алвин Уайтын санаачилгаар. Уайт "Соёлын шинжлэх ухаан" (1949), "Соёлын хувьсал" (1959), "Соёлын тухай ойлголт" (1973) болон бусад бүтээлүүддээ соёл судлал нь бусад хүмүүсээс чанарын хувьд илүү өндөр түвшний ойлголтыг илэрхийлдэг гэж үздэг. Нийгмийн шинжлэх ухааны чиглэлээр ажилладаг байсан бөгөөд түүнийг маш сайн ирээдүйтэй гэж таамаглаж байсан. Уайт нэрийг танилцуулах үед шинжлэх ухаан өөрөө аль хэдийн идэвхтэй ажиллаж эхэлсэн.

Үүний зэрэгцээ, соёл судлал өнөөг хүртэл хамгийн маргаантай, парадоксик шинжлэх ухаан хэвээр байгааг үл тоомсорлож болохгүй. Логик, дотоод эв нэгдэлтэй, бусад хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаантай ижил төстэй соёлын шинжлэх ухааныг бий болгох нь туйлын хэцүү ажил болж хувирав: судалгааны объект нь өөрөө хэтэрхий олон талт юм. Энэ нь соёлын мөн чанар, түүний үйл ажиллагааны хуулиудыг тайлбарлах гүн ухааны хандлагын олон янзын шалтгаан юм. Энэ нь бас соёл судлалын өвөрмөц сонирхол юм.

Соёл судлал: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг Апресян Рубен Грантович

2.3. Соёл судлалын бүтэц

2.3. Соёл судлалын бүтэц

Орчин үеийн соёл судлал нь хэд хэдэн салбарыг нэгтгэдэг бөгөөд тус бүр нь энэ шинжлэх ухааны өмнө тулгарч буй зорилтуудын хэрэгжилтийг хангадаг. Эдгээр салбаруудыг онолын болон түүхэн гэж маш нөхцөлтэйгээр хувааж болно.

Онолын салбар нь дараахь зүйлийг агуулна.

– соёлын философисоёлын оршин тогтнох хамгийн ерөнхий асуудлыг судалдаг;

– соёлын онолсоёлын хөгжил, үйл ажиллагааны хэв маягийг судлах;

– соёлын морфологи -хэл, домог, урлаг, шашин шүтлэг, технологи, шинжлэх ухаан гэх мэт соёлын оршин тогтнох янз бүрийн хэлбэрийг судлах.

Түүхэн салбар нь эргээд дараахь зүйлийг агуулдаг.

– соёлын түүх,соёлын төрөл зүй, янз бүрийн соёл, түүхийн төрлүүдийн хөгжлийн харьцуулсан дүн шинжилгээ;

– соёлын социологинийгэм дэх соёлын үйл ажиллагаа, нийгэм, соёлын үйл явцын харилцааг судалдаг.

– практик соёлын судалгаа,хүний ​​үйл ажиллагаа ямар түвшинд соёлын шинж чанартай болж байгааг тодорхойлдог. Мэдээжийн хэрэг, энэ түвшин түүхэн цаг үе бүрт өвөрмөц байдаг.