(I) Оросын сонгодог уран зохиол бол зөвхөн "нэгдүгээр зэрэглэлийн уран зохиол" биш, "үлгэр жишээ" уран зохиол биш бөгөөд цэвэр уран зохиолын өндөр ач тусын ачаар сонгодог хэлбэрээр төгс төгөлдөр болсон. (2) Эдгээр бүх давуу талууд нь мэдээжийн хэрэг Оросын сонгодог уран зохиолд байдаг, гэхдээ энэ нь бүгд биш юм. (3) Энэхүү уран зохиол нь тухайн үеийн өөрийн гэсэн өвөрмөц дүр төрх, өвөрмөц байдал, онцлог шинж чанартай байдаг. (4) Оросын сонгодог уран зохиолыг бүтээгчид бол нийгмийн асар их үүрэг хариуцлага хүлээсэн зохиолчид гэдгийг би юуны түрүүнд тэмдэглэх болно. (5) Оросын сонгодог уран зохиол нь сэтгэл татам чанараараа тодорхойлогддог хэдий ч зугаатай байдаггүй. (6) Энэхүү сэтгэл татам байдал нь онцгой шинж чанартай байдаг: энэ нь уншигчдад ёс суртахууны болон нийгмийн нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх урилгаар тодорхойлогддог - зохиолч, уншигчдын аль алиныг нь хамтдаа шийдвэрлэх. (7) Оросын сонгодог уран зохиолын шилдэг бүтээлүүд уншигчдад нийгэм, ёс суртахууны асуултуудад бэлэн хариулт өгдөггүй. (8) Зохиогчид ёс суртахуунгүй боловч "Бодоорой!", "Өөрийнхөө төлөө шийд!", "Амьдралд юу болж байгааг хар!", "Бүх зүйл, хүн бүрийн төлөө хариуцлага хүлээхээс бүү нуу!" (9) Тиймээс асуултын хариултыг зохиогч уншигчдын хамт өгдөг. (10) Оросын сонгодог уран зохиол бол ард түмэн, тэдний сэхээтнүүдтэй хийсэн агуу яриа юм. (11) Энэ бол уншигчдын ухамсрын уриалга юм. . (12) Оросын сонгодог уран зохиолын уншигчдад ханддаг ёс суртахууны болон нийгмийн асуудлууд нь тухайн үеийнхээ хувьд онцгой ач холбогдолтой байсан ч түр зуурынх биш, түр зуурынх биш юм. (IЗ) Тэдний мөнхийн ачаар эдгээр асуултууд бидний хувьд маш чухал байсан бөгөөд дараа дараагийн бүх үеийнхэнд ч тийм байх болно. (14) Оросын сонгодог уран зохиол бол мөнхөд амьд бөгөөд энэ нь түүх болохгүй, зөвхөн уран зохиолын түүх юм. (15) Тэр бидэнтэй ярилцаж, яриа нь сэтгэл татам, биднийг гоо зүйн болон ёс суртахууны хувьд дээшлүүлж, илүү ухаалаг болгож, амьдралын туршлагаа нэмэгдүүлж, баатруудтай хамт арван амьдралыг туулах, олон үеийн туршлагыг мэдэрч, амьдралд хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. бидний өөрсдийн амьдрал. (16) Энэ нь зөвхөн "өөрсдийнхөө төлөө" төдийгүй бусад олон хүмүүсийн хувьд - "доромжлогдсон, доромжлогдсон", "бяцхан хүмүүс", үл мэдэгдэх баатруудын төлөө, ёс суртахууны ялалтын төлөө амьдрахын аз жаргалыг мэдрэх боломжийг бидэнд олгодог. хүний дээд чанар... ( 17) Оросын уран зохиолын энэхүү хүмүүнлэг үзлийн эх сурвалж нь уран зохиол заримдаа ухамсрын цорын ганц дуу хоолой болж, Оросын ард түмний үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйг тодорхойлох цорын ганц хүч болсон түүний олон зуун жилийн хөгжилд оршдог. - уран зохиол, ардын аман зохиол түүнд ойр байдаг. (18) Энэ бол феодалын бутралын үед, харийн буулганы үед, уран зохиол, орос хэл нь ард түмнийг холбосон цорын ганц хүч байсан юм. (19) Бид агуу өв уламжлалаасаа юу ч алдах ёсгүй. (20) Ном унших, ном шүтэх нь бидний болон хойч үеийнхний хувьд өндөр зорилго, бидний амьдрал дахь өндөр байр суурь, амьдралын байр суурийг төлөвшүүлэх, ёс суртахуун, гоо зүйн үнэлэмжийг сонгох, оюун санааны оюун ухаан, оюун ухаан, оюун ухаан, оюун ухаан, оюун ухаан, оюун ухаан, оюун санааны үйл ажиллагаанаас урьдчилан сэргийлэхэд чухал ач холбогдолтой байдлаа хадгалах ёстой. төрөл бүрийн "уншлагын материал" ба утгагүй, цэвэр зугаа цэнгэлийн муу амт. (21) Уран зохиолын хөгжил дэвшлийн мөн чанар нь уран зохиолын гоо зүйн хуримтлалын үр дүнд бий болсон уран зохиолын гоо зүйн болон үзэл суртлын боломжуудыг өргөжүүлэх, уран зохиолд бүх төрлийн туршлага хуримтлуулах, түүний "ой тогтоолт" -ыг өргөжүүлэх явдал юм. (Д. Лихачев)
1.
Аль мэдэгдэл нь зохиогчийн үзэл бодолтой зөрчилдөж байна вэ? 1) Оросын сонгодог уран зохиол түүхийн баримт болсон. 2) Сонирхолтой байх нь Оросын уран зохиолын онцлог шинж юм. 3) Оросын уран зохиолын ёс суртахууны болон нийгмийн асуудал нь мөнхийн юм. 4) Түүхийн тодорхой цаг үед Оросын уран зохиол нь Оросын ард түмний үндэсний онцлогийг тодорхойлдог цорын ганц хүч байв. 2.
Текстийн хэв маяг, төрлийг тодорхойлох. 1) уран сайхны хэв маяг; үндэслэл 2) шинжлэх ухааны хэв маяг; тайлбар 3) алдартай шинжлэх ухааны элементүүдтэй сэтгүүлзүйн хэв маяг; үндэслэл 4) алдартай шинжлэх ухааны хэв маяг; үндэслэл 3.
Аль үг нь илэрхийлсэн үзэгдлийн талаар доромжилсон үнэлгээг агуулсан вэ? 1) хог хаягдал 2) унших 3) ёс суртахуун 4) муухай амт 4.
Үг хэрхэн үүсдэг вэ? өөгүй 1 өгүүлбэрт? 5.
Ярианы аль хэсэг нь үг вэ баярлалаа(13-р өгүүлбэр)? 6.
14-16-р өгүүлбэрүүдээс хамаарлын хамаарал бүхий хэлц(үүд)-ийг бичнэ үү. 7.
Өгүүлбэрийн аль хэсэг нь далд үг болохыг тодорхойл туулсан(15-р өгүүлбэр). 1) предикат 2) нэмэлт 3) тодорхойлолт 4) нөхцөл байдал 8.
17-21 өгүүлбэрүүдээс нэг төрлийн гишүүдтэй тусдаа тодорхойлолттой өгүүлбэрийг ол. Энэ саналын дугаарыг бичнэ үү. 9.
1-15-р өгүүлбэрүүдээс дагалдах өгүүлбэр бүхий нийлмэл өгүүлбэрүүдийг ол. Эдгээр өгүүлбэрийн тоог бич. AT 7. 1-10 өгүүлбэрүүдээс үгийн сангийн давталт, төлөөний үг, оршил үг ашиглан өмнөх өгүүлбэртэй холбогдсон өгүүлбэрийг ол. Энэ саналын дугаарыг бичнэ үү. (л) Бидний хэл ямар амьдралын толь вэ! (2) Үгүй ээ, тэр үнэхээр гутамшигтай
Хуучин Оросын уран зохиол
Барууныхан ба славянофилууд хоорондоо төстэй: эртний Оросын соёлыг үл тоомсорлодог (өөрсдийнх нь цаг үеийн хувьд зөвтгөгддөг) ба Эртний Оросыг шинэ Оросыг буруу эсэргүүцдэг. Энэхүү эсэргүүцлийг Их Петр өөрөө эхлүүлсэн. Тэрээр өөрийн зорилгыг Эртний Оростой харьцуулж, шинэчлэлдээ замбараагүй байдлыг нэмж, өөрийн шийдэмгий, харгис хэрцгий байдлыг зөвтгөх шаардлагатай байв. Гэвч шийдвэрлэх эргэлт гарсангүй. Би энэ тухай тусгай нийтлэлд бичсэн. Петрийн шинэчлэл нь 17-р зууны турш үргэлжилсэн үйл явцын үр дүн байв. Петр өөрөө болон түүний нөхдүүд Москвад өссөн хүмүүс байв. Петр Оросын соёлд дохионы системийг бүхэлд нь өөрчилсөн - цэргийн дүрэмт хувцас, иргэний хувцас, хошуу, ёс заншил, зугаа цэнгэл, нийслэлийг шинэ газар нүүлгэж, хааны эрх мэдэл, түүний зан байдлын талаархи санаа бодлыг өөрчилж, зэрэглэлийн хүснэгтийг танилцуулж, бүтээсэн. иргэний цагаан толгой гэх мэт. Энэ бүхэн гайхалтай байсан. Тэр флот байгуулсан боловч галлерейн сэлүүр, дарвуулт хөлөг онгоцны хашаан дээр ажиллаж байсан поморчууд хэвээр байв ...
"Эргэх цэг" гэсэн санаа нь барууныхан болон славянофичуудын дунд нэгэн адил бий болсон бөгөөд өнөөг хүртэл амьд хэвээр байна.
Орчин үеийн Оросын соёлд славянофичуудын ач холбогдол маш их байсан бөгөөд энэ нь эртний славянофилууд боолчлолыг эсэргүүцэж байсан төдийгүй Оросын эртний урлагт зөв үнэлэлт дүгнэлт өгч, Оросын эртний гар бичмэлүүдийг хайхад хувь нэмрээ оруулсан гэх мэт. Урагшлах аливаа хөдөлгөөн нь хуучин, Орос дахь "эртний үе", Эртний Орос улс, эзэмшсэн үнэт зүйлсээ эргэн харахыг шаарддаг. Лесков, Ремизов, Хлебников, уран зурагт - Малевич, Кандинский, Гончарова, Ларионов, Филонов болон бусад олон зүйлийг санаарай. Тэдний авангардизм нь хагас эртний орос, ардын аман зохиол юм. Олон хүмүүс үүнийг ойлгодоггүй ч барууны орнуудад эдгээр зураачдын сэтгэл татам байдал нь дүрсийг сонирхохтой зэрэгцээд байв.
Эртний Оросын уран зохиол нь хуваагдмал байдаг. Энэ нь зөвхөн хэсэг хэсгээрээ амьд үлджээ. Гэхдээ олон янзын хэлтэрхий нь бүхэл бүтэн асар том хэмжээг дүгнэх боломжийг олгодог.
Эртний уран зохиол нь оршин тогтнох нөхцөл, ерөнхийдөө оршин тогтнолоороо шинэ уран зохиолоос ялгаатай. Эртний уран зохиолыг гараар, жагсаалтаар тараадаг байв. Жагсаалтад энэ нь гажуудсан, сайжруулсан байдаг. Бүтээл анхны хэлбэрээсээ сайн эсвэл муугаар холдож болно. Энэ нь эрин үетэй хамт амьдардаг, хүрээлэн буй орчны өөрчлөлт, түүний амт, үзэл бодлын нөлөөн дор өөрчлөгддөг. Энэ нь нэг орчноос нөгөөд шилждэг. Бүтээлийг зөвхөн зохиолч биш бичээч л бүтээдэг. Ардын аман зохиолд бичээч жүжигчний үүргийг гүйцэтгэдэг. Эртний уран зохиолд хүртэл импровизац байдаг бөгөөд энэ нь ардын аман зохиолын нэгэн адил хувьсах чадварыг бий болгодог.
Эртний Оросын уран зохиолын "тусгаар тогтнол дутмаг" гэсэн нийтлэг ойлголт байдаг. Гэхдээ уран зохиол бүр төдийгүй соёл бүхэн “бие даасан бус” байдаг. Соёлын жинхэнэ үнэт зүйл нь зөвхөн бусад соёлтой харьцаж, соёлын баялаг хөрсөнд ургаж, хөршийнхөө туршлагыг харгалзан үздэг. Нэг аяга нэрмэл усанд үр тариа үүсч болох уу? Магадгүй! - гэхдээ үр тарианы хүч шавхагдах хүртэл ургамал маш хурдан үхдэг. Эндээс тодорхой байна: аливаа соёл "бие даасан" байх тусмаа бие даасан байх болно. Оросын соёл (мэдээж утга зохиол) маш азтай. Энэ нь баруун зүүн, хойд, өмнөдтэй холбогдсон өргөн тал дээр ургадаг. Түүний үндэс нь зөвхөн өөрийн хөрсөнд төдийгүй Византид, түүгээр дамжин эртний үед, Европын зүүн өмнөд Славян (болон юуны түрүүнд Болгарт), Скандинав, Эртний Орос үндэстэн дамнасан мужид байдаг. Дорнод славянуудтай адил тэгш эрхтэйгээр Финно-Угорын ард түмэн (Чуд, Меря, бүгд Оросын ноёдын кампанит ажилд оролцсон) болон Түрэг үндэстнүүдийг багтаасан. 11-12-р зууны үед Орос Унгар, Баруун Славуудтай нягт холбоотой байв. Эдгээр бүх харилцаа дараагийн үед улам бүр өргөжсөн. Бидэнтэй холбоо тогтоосон ард түмнүүдийн тооллого нь Оросын соёлын хүч чадал, тусгаар тогтнолын тухай өгүүлдэг бөгөөд тэднээс маш их зээл авч, өөрөө үлдэж чадсан юм. Хэрвээ бид Европ, Дорнодоос Хятадын хэрмээр хашиж байсан бол юу болох вэ? Бид дэлхийн соёлын гүн гүнзгий муж хэвээр үлдэх болно.
Эртний Оросын уран зохиолд “хоцрогдол” бий юу? Энэ “хоцрогдол” гэдэг ойлголт юу гэсэн үг вэ? Бид юу гэж уралдаж байна вэ? Эцсийн эцэст, энэ тохиолдолд тодорхой эхлэл, нөхцөл гэх мэт байх ёстой. Хэрэв Европын ард түмэн янз бүрийн насны бүлэгт хамаарах бөгөөд бидний төрөлт үргэлж тодорхой байдаггүй бол яах вэ? Византи, Итали эртний үеийг үргэлжлүүлж, бид хожим болон өөр өөр нөхцөлд хөгжиж эхэлсэн. Нэг үгээр: гурван настай хөрш маань миний ард байна уу?
Нөгөө нь "дарангуйлал" юм. Энэ нь эртний Оросын соёлд байсан уу? Зарим талаараа тийм, гэхдээ энэ нь хөгжлийн онцлог бөгөөд үнэлгээнд ордоггүй. Дундад зуунаас орчин үе рүү Итали шиг ийм аянга шиг хурдан шилжиж байгаагүй гэж бодъё. Италид "Сэргэн мандалтын эрин" байсан бөгөөд бидэнд Сэргэн мандалтын үеийн үзэгдлүүд байсан бөгөөд тэдгээр нь Пушкин хүртэл хэдэн зуун жил үргэлжилсэн. Манай Сэргэн мандалтын үеийг "дарангуйлсан" тул манай соёл дахь хувийн зарчмын төлөөх тэмцэл ялангуяа ширүүн, хэцүү байсан бөгөөд 19-р зууны уран зохиолд хурцаар тусгагдсан байв. Сайн уу, муу юу?
Өөр нэг ойлголт бол "уран зохиолын уран сайхны сул тал" юм. Соёл бүр зарим талаараа сул, зарим талаараа хүчтэй байдаг. Хуучин Оросын соёл нь архитектур, дүрслэх урлагт маш хүчтэй байсан бөгөөд одоо хөгжимд гарч ирэв. Мөн уран зохиолд? Уран зохиол нь өвөрмөц байсан. Эртний Оросын уран зохиолын сэтгүүлзүйн чанар, уран зохиолын ёс суртахууны шаардлага, хэлний баялаг байдал нь гайхалтай юм.
Зураг нь нэлээд төвөгтэй юм.
Дундад зууны үед уран зохиолын гол зүйл бол эсэргүүцэх чадвартай хүчтэй, тогтвортой тогтолцоог бий болгох явдал байв (ялангуяа харийн төрт улс, харийн соёлын нөхцөлд).
Гадны "консерватизм" нь дундад зууны үеийн соёл, ялангуяа славянчуудын соёлын онцлог шинж юм.
Эртний славян сэтгэгчдийн философийн онцлог нь энэ зарчмыг баримтлах явдал юм. Тиймээс сэтгэлгээний залгамж чанар, түүний уламжлалыг баталгаажуулсан олон ишлэл байдаг. Тиймээс, бүтээлийг бүтээхдээ анфиладын зарчмыг баримталдаг (янз бүрийн жанрын бүтээлүүд нь нэг хуйвалдаан дээр бэхлэгдсэн байдаг).
Дундад зууны уран зохиолд шинэ хэв маяг, жанрын системийг бий болгох нь ихэвчлэн хуучин бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд (зураг, зүйрлэл, метоними, стилистийн эргэлт, "нэхмэл үгс" ба канонуудын элементүүд) суурилдаг. Орчин үед шинийг голчлон шинэ нэр томьёо зохион бүтээх замаар бий болгодог.
"Хэлбэрийн увайгүй байдал" нь уран зохиолын дэвшилтэт хөгжилд маш чухал үзэгдэл юм. Энэ бол төрөл жанрын "хөлдөлт", тэдний нэгэн хэвийн байдлаас айх айдас төдийгүй үнэнийг, үнэний энгийн байдлыг хүсэх явдал юм. Энэ нь ямар ч уран зохиолд байж болно, гэхдээ Оросын уран зохиолын хувьд энэ нь онцгой шинж чанартай байдаг. "Хэлбэрийн увайгүй байдал" нь энгийн хэлбэр (хэлбэргүйгээр бүрэн боломжгүй), баримт бичгийн хэлбэр, захидал, хоёрдогч ба жижиг төрөл, "гөлгөр" хэв маяг, "гөлгөр бичих" -ээс зайлсхийх хүсэлд хүргэдэг (Достоевский, Толстой, Лесков). ), уран зохиолын хэлийг ярианы хэлээр (Достоевский, Лесков, Зощенко болон бусад олон), богино тэмдэглэлийн хэлээр (Достоевскийн "Чөтгөрүүд"-д), заримдаа сүр дуулиантай, эелдэг мэт санагдах гадаад хэллэгийг элэглэх замаар байнга шинэчилж байх. ., гэх мэт Би энэ тухай хэд хэдэн удаа бичсэн. Уламжлалт хэлбэрээс (“хэлбэрийн увайгүй байдал”) ангид уран зохиол байнга өөрийн эрхгүй дотроо шинэ уламжлалт хэлбэрийг төрүүлж, шинэ төрөл төрлийг бий болгодог гэх мэт. Реализм нь уламжлалт хэлбэрээс хамгийн хол хөндийрч, шинэ уламжлалт хэлбэрийг бий болгосоор байна.
Уламжлалт байдал нь дундад зууны үеийн бүх уран зохиолын онцлог шинж юм - феодализмын үеийн уран зохиол. Хамгийн эхний асуулт бол энэ нь юутай холбоотой вэ?
Дундад зууны бүх уран зохиолын энэхүү уламжлалт үзэл нь феодалын нийгмийн шаталсан бүтэцтэй холбоотой гэж би боддог. Шаталсан зарчмын дагуу хуваагдсан нийгэм нь эрх, эрх мэдлийн хувьд өөр өөр байдаг бөгөөд ихэвчлэн маш нарийн төвөгтэй хуваагдал нь зан заншил, ёслол, зан үйлийн ёс зүй, хувцас хунараар бэхждэг (хувцас нь хэн байгааг илтгэх дохионы систем болдог. хүмүүсийн өмнө).
Шаталсан нийгэм дэх бүх ялгаанууд нь маш олон тооны бутархай бөгөөд тэдгээрийг санахад хэцүү бөгөөд байнга бэхжүүлэх шаардлагатай байдаг. Тиймээс соёл дахь бүх дохионы тогтолцооны тогтвортой байдлын хандлага. Уламжлалт байдал нь зөвхөн уран зохиолд төдийгүй бүх урлагт - уран зураг, уран баримал, архитектур, хэрэглээний урлаг, тэр ч байтугай өдөр тутмын амьдрал, зан үйлийн ёс зүйн шинж чанартай байдаг.
Дундад зууны үе бол ёслолын шинж чанартай бөгөөд ёслолууд нь үргэлж уламжлалт байдаг. Энэ бол аливаа ёслолын өмч юм. Тийм ч учраас өнөөг хүртэл Баруун Европ дахь хааны болон их сургуулийн амьдралын ёслолыг олон зуун жилийн настай хувцас, орчин үед ашиглагдаагүй эртний эд зүйлс (таяг, тор, сэлэм, хөхний гинж, дээл гэх мэт) хийдэг. ).
Эхнийхтэй холбоотой хоёр дахь асуулт: уламжлал нь уран зохиолын аль хэсэгт нөлөөлдөг вэ?
Уран зохиолд ийм чиглэлүүд маш их байдаг. Юуны өмнө ардын аман зохиолын нэгэн зэрэг оршин тогтнож буй жанрын системээс ялгаатай жанрын системийн уламжлалт шинж чанар. Уран зохиолын бүхэл бүтэн тогтолцоо нь нэг төрлийн ёслолын систем юм. Амьдралыг тохиолдлоор нь уншдаг, шастируудыг дангаар нь уншдаг, ёслолын үгс, номлолуудыг дангаар нь уншдаг. Мөн "уншлага" бүр өөрийн гэсэн арга замаар явагддаг: сүм хийд, хийдийн хоолны газар, эсвэл нэг өрөөнд, нэг бүрчлэн. сүмийн индэр, эсвэл лавлагаа болгон ашигладаг - нэг буюу өөр зан үйл, мөргөлийн дарааллыг сануулах зорилгоор ашигладаг. Уран зохиолд "төрлийн шатлал" бий болсон: зарим нь "өндөр" утга зохиолын хэлээр, бусад нь илүү энгийн хэлээр бичигдсэн байдаг гэх мэт. Мөн уламжлалт томъёолол (төрөл тус бүрээр тусад нь), ёс зүйн томъёолол, бие даасан үг, зарим тохиолдолд хэрэглэгддэг, зарим тохиолдолд нийтлэг байдаггүй илэрхийлэл.
Гэхдээ жанрын уламжлал, тэдгээрийн хэрэглээнээс гадна хүмүүсийг дүрслэх уламжлал байдаг. Гэгээнтнүүд байдаг, гэхдээ тэдгээр нь бас ялгаатай: итгэл үнэмшлийн төлөө тэмцэгчид, дайчид, захирагчид, лам нар, сүмийн өндөр албан тушаалтнууд. Гэгээнтнүүд тус бүрийг өөрийн дүрэм журмын дагуу, өөрийн дүрмээр дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ гэгээнтнүүдээс гадна энгийн хүмүүс бас байдаг бөгөөд энгийн хүмүүсийн дунд гуйлгачин, тариачид, төрийн албан хаагчид байдаг. Эдгээр нь бүгд дүрслэлийн тодорхой уламжлалд хамаардаг, ялангуяа хуйвалдаанууд нь давтагддаг бөгөөд зөвхөн нэг байдлаар нээгдэж чаддаг, өөр аргаар биш байдаг. Энд жижиг жишээ дурдъя. Муу санаатан, дээрэмчин дундад зууны үеийн бүх уран зохиолд гэгээнтэн болж чадна. Энд түүний зам тодорхой байна. Гэвч жинхэнэ гэгээнтэн (хоёр нүүртэн биш л бол) хэзээ ч үнэнээс тэрслэгч болохгүй. Тодорхой "урьдчилан тохируулсан зураг" байдаг бөгөөд энд гайхмаар зүйл байна: энэ урьдчилан тохируулсан нь өөрийн гэсэн логиктой. Уламжлал нь сэтгэл судлалын хуультай зөрчилддөггүй.
Товчхондоо уламжлалын олон арван хэлбэр, олон зуун уламжлалт томъёолол, албажуулах олон мянган арга зам бий. Утга зохиол нь уламжлалаа тасралтгүй хөгжүүлж байдаг бөгөөд түүнийг орхих нь маш хэцүү байдаг.
Уран зохиолд "уламжлалт хэлбэрийн сэтгэл татам" давамгайлж байна!
Гуравдугаар асуулт: Уламжлалт, уран сайхны хоёр ямар холбоотой вэ? Уламжлалт үзэл ноёрхож байгаа нь дундад зууны үеийн утга зохиолд (ерөнхийдөө урлагт) жинхэнэ бүтээлч чанар байхгүй гэсэн үг биш гэж үү?
Үгүй ээ, урлагт, тэр дундаа утга зохиолд зөвхөн давамгайлсан уламжлал төдийгүй түүний эсрэг тэмцэл байдаг. Эндээс л бүтээлч байдлын "хүчний шугам" үүсдэг. Урлаг үргэлж “урлаг бус”-ыг ялан дийлж байдаг, гэхдээ энэ “урлаг бус” нь сул илэрхийлэгдэх юм бол биднийг баярлуулдаг үүний эсрэг тэмцэл ч сул байх болно. Хүчтэй урлаг болгонд үүнийг хүчтэй, эсэргүүцдэг "урлаг бус" эсэргүүцдэг. Дундад зууны уран зохиолд "урлаг бус" гэдэг нь уламжлал юм. Бурхан өршөөгэй, тэгснээрээ уламжлалт ёсыг сөрөг үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрч байх шиг байна гэж боддог. Гантиг нь уран барималчийг эсэргүүцдэг бөгөөд жинхэнэ уран барималч үүнийг үнэлдэг. Энэхүү эсэргүүцлийг үнэлдэггүй цорын ганц хүмүүс бол тэдний ажлыг хөнгөвчлөх төхөөрөмжүүдийн тусламжтайгаар, ямар ч хэмжээгээр, ямар ч хэмжээгээр бүтээх боломжийг олгодог материал дээр ажилладаг хуурамч уран барималчид юм. Дараа нь Киев дэх алдарт "Цар Баба", Москва дахь сансрын нисгэгчдийн хөшөө ("Гагарин" эсвэл Останкино дахь галзуу "тахир") гэх мэт ийм мангасууд урлагт гарч ирдэг. Эдгээр "уран барималчдад" уулыг нураахад ямар ч зардал гарахгүй ( Мэдээжийн хэрэг машинуудын тусламжтайгаар), гэхдээ зөвхөн дундад зууны архитекторууд уулыг уран сайхны зорилгодоо багтааж чадна! Дундад зууны уран зохиолд ч мөн адил. Уламжлалын материал нь асар том, олон янз, эсэргүүцдэг; зураач хүний дүрслэлд түүний "хүнд", хэл ярианы олон талт байдал, хууль тогтоомжийг мэдэрч, гайхалтай гоо үзэсгэлэн, бүтээл туурвидаг.
"Борис, Глеб хоёрын үлгэр" -ийг энд оруулав. Глеб гагиографи-мартириум жанраар тогтоосон уламжлалын дагуу биеэ авч явдаг: тэр алуурчдыг эсэргүүцдэггүй, гэхдээ түүнийг алахгүй байхыг тэднээс хүүхэд шиг гуйж: "Намайг битгий гомдоо, хайрт ах нар аа! Намайг битгий гомдоо, чи муу зүйл хийгээгүй." Г.м. Аллагын өмнөх энэхүү монолог нь нэлээд урт боловч Глебийн насаар зөвтгөгддөг. Глебийн түүнийг алахгүй гэсэн хүсэлт - зүгээр л тэр, Глеб, "Биднийг өршөөгөөч" гэсэн үг биш.<юности>минийх, өршөөгөөч, Эзэн минь!.. Болц гүйцээгүй амьдралаас чи намайг хураахгүй, анги хураахгүй.<колоса>, аль хэдийн szr?vsha биш” гэх мэт.
Урлаг стенил рүү нэвтэрсэн ийм олон жишээг дурдаж болох бөгөөд эдгээр нэвтрэлтүүд нь уламжлалт урлагийг сэргээдэг. Уламжлал нь жинхэнэ бүтээлч байдлын үнэ цэнийг шингээх хүрээ болдог.
Дөрөв дэх асуулт. Дундад зууны үеийн уран зохиол - уран зохиолын түүхэнд энэ төрлийн "материаллаг эсэргүүцэл" ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Дундад зууны уран зохиол нь зохиолчийн хувийн шинж чанар, түүний хувийн шинж чанар нь тодорхойгүй байдаг анхан шатны уран зохиолын хэм хэмжээнд багтдаг. Эцсийн эцэст бид ардын аман зохиолоос уламжлалтай холбоотой ижил зүйлийг олж хардаг. Уламжлалт үзэл нь бүтээлч байдлыг хөнгөвчлөх нь чухал юм. Мужаан овоохой зүсэж байна. Түүнд шинэ зүйл зохион бүтээх шаардлагагүй, наад зах нь маш шинэ зүйл. Гуалин ба хавтангийн хэмжээ, зүсэх арга - энэ бүгдийг олон зууны турш тодорхойлсон. Тэр зүгээр л ямар нэг зүйлийг бага зэрэг өөрчилж, нэмэлт гуалин тавьж, ямар нэгэн зүйлд шинэ загвар нэхэх болно. Түүний хувьд алдаагүй ажиллахад хялбар байдаг. Ардын аман зохиолд шинэ дуу, тууль зохиох, үхэгсдийн төлөө уйлах гэх мэт зүйл тохиолддог.Харин дундад зууны үеийн уран зохиолд бүр ч тод харагддаг. Уламжлал, дүрэм журам, ёс зүй, хэлний бэлэн хэлбэрүүд нь зохиолчид (заримдаа зохиолч шиг санагддаггүй) гол зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, шинэ гэгээнтэн эсвэл хуучин хүмүүст шинэ үйлчилгээ үзүүлэхэд зориулж бүтээл туурвих боломжийг олгодог. нэг. Шат бичигч болж буй үйл явдлаас юу бичих, ямар баримтыг онцолж, уншигчдад хүргэхээ аль хэдийн мэддэг болсон. Түүхийн энэхүү “уламжлалт үзэл”-дээ өөрийн гэсэн зүйлийг нэмж, сэтгэл догдолж, харууссан сэтгэлээ тусгана... Уламжлалт байдал нь уран зохиолын генетикийн чадварыг нэмэгдүүлж, шинэ бүтээл туурвихад дөхөм болдог.
Асуулт тав. Энэ "генетикийн хялбар байдал" яагаад хэрэгтэй вэ? Цөөн ажил байг, гэхдээ янз бүрийн эсэргүүцэлтэй материалтай. Энэ асуулт нь төвөгтэй юм. Би энд юу болоод байгааг тайлбарлахыг хичээх болно. Уран зохиол нь "уран зохиолын орон зай" -ыг бүтээлээр тодорхой хэмжээгээр дүүргэх нөхцөлд л оршин тогтнож, хөгждөг. Бүтээл цөөхөн байвал уран зохиол амьд бүхлээрээ оршин тогтнохоо болино. Уран зохиолын бүтээлүүдэд "мөрний мэдрэмж", хөршийн мэдрэмж байдаг. Авьяаслаг шинэ бүтээл бүр зохиолч, уншлагын нийгмийн уран зохиолын эрэлт хэрэгцээг нэмэгдүүлдэг. Ардын аман зохиол ерөөсөө байхгүй бол тууль зохиох боломжгүй. Хөгжим хэзээ ч сонсогдоогүй нийгэмд Бетховен төдийгүй Гершвинийг бүтээх боломжгүй. Уран зохиол бол мэдээллийн хэрэгсэл болж байдаг. Ах дүү Карамазовууд зөвхөн бусад бүтээлүүдтэй хамт гарч ирж, оршин тогтнох боломжтой байв.
"Утга зохиолын ертөнц"-ийн гүнээс "таталцлын долгион" гарч ирж, цацраг туяа нэвтрэн орж ирдэг. Тэд бусад галактикуудаас ирдэг - жишээлбэл, Византийн, Сирийн, Копт, зарим нь бүр боломжтой бүх галактикаас гадна хаа нэгтээгээс ирдэг. Эдгээр нь уламжлалт долгионууд юм. Одон орон судлаачид бид тэднээс уран зохиолын эхлэл, уран зохиолын амьдралын эхлэлийн талаар таамаг дэвшүүлж болно. Тэдний тохиолдсон байдал, эхлэлийг хэн ч яг таг тэмдэглэж чадаагүй байна. Уламжлалыг судалснаар бид уран зохиолын бүтээлч байдал үүссэнийг ойлгож чадна. А.Н.Веселовский энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд ойртжээ.
Орос, Армян, Гүржийн уран зохиолоос гадна аман зохиолын өөрийн гэсэн хэлбэрүүд байдаг, Византийн уран зохиол байдаг, түүний ард эртний, түүнээс цааш юу вэ?
Үгийн урлагийн оршихуйн гүнд нэвтрэн орохын тулд бид уран зохиолын одон орон судлаач, асар том шинжлэх ухааны төсөөлөл, асар их мэдлэгтэй байх ёстой.
Зөвхөн уран зохиолын бүтээл ойр байхыг шаарддаггүй, шинжлэх ухааны ойр байх нь их зүйлийг шаарддаг. Утга зохиол судлал бусад шинжлэх ухаанаас хоцорчээ. Бидэнд хийх зүйл их байна.
Орчин үеийн зохиолчид (Шинэ үеийн зохиолчид) харьцуулалт, гадаад ижил төстэй байдлын үнэн зөвөөр бахархдаг. Дундад зууны зохиолчид гадаад байдлын цаад чухал зүйлийг олж харахыг эрэлхийлдэг байв. Метафорууд нь тэдний хувьд бэлэг тэмдэг байсан; дотоод мөн чанар нь гадаад ижил төстэй байдлыг эвдсэн - тахиа өндөгний хальснаас гарч ирэв ...
"Игорийн аян дайн" зохиолын зохиолч Ярославнаг хөхөөтэй харьцуулахдаа түүний дотор зөвхөн шувуу биш (тэгвэл түүнийг цахлайтай харьцуулах нь дээр байх болно), харин хүү нь өөр хэн нэгний үүрэнд байгаа эхийг хардаг. Кончакийн үүрэнд.
Лай дахь хун үргэлж үхлийн өмнөх үзэгдэл юм. Тэгээд оросуудаас зугтаж буй Половцын тэрэгнүүд хун шиг орилоход. Дараа нь Гомдолын онгон Цэнхэр тэнгист хунгийн далавчаа цохих үед Половцын дэглэмүүд Игорийн арми руу нүүсэнтэй яг адилхан юм.
Ярославна уйлахдаа Нар, Салхи, Днепр рүү, өөрөөр хэлбэл гэрэл, агаар, ус гэсэн дөрвөн элементийн гуравт ханддаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тэр Дэлхий рүү эргэх шаардлагагүй, учир нь тэр бол Дэлхий өөрөө, өөрөөр хэлбэл түүний эх орон юм. Дэлхий дайсагнаж чадахгүй. Нар эхлээд Игорьд анхааруулж, дараа нь Игорийн дайчдын нумыг цангаж эргүүлэв. Салхи үүлсийг далайгаас Орос руу хөдөлгөж, Половцын сумыг Игорь руу авчрахаар авав. Днепр Святославын дайралтыг дайны талбарт хүргэхэд тусалж болох байсан ч тус болсонгүй.
Ярославнагийн хүсэлтийн хариуд Игорийг харанхуйгаар сэрэмжлүүлсэн нар Игорийн нислэгийг мөн л харанхуйгаар нуудаг. Салхи далайгаас Половцын хуаран руу хар салхи шиг ирдэг. Оросын гол мөрөн болох Днепр нь Игорийг Оросын нутаг руу нисэхэд нь холбоотон голуудаараа тусалдаг.
Дундад зууны үеийн зүйрлэлүүд нь гадаад үзэмжийн ижил төстэй байдлаас бус харин ижил төстэй үйлдлээр бүтээгдсэн байдаг: Кирилл Туровын хувьд сүмийн ариун эцгүүд нь "боловсронгуй диваажингийн голууд бөгөөд аврагдсан сургаал, нүгэлт бузар булай ертөнцийг бүхэлд нь урсдаг. Таны шийтгэл, угаасан" (Адрианова-Перец В.П. Эртний Оросын яруу найргийн хэв маягийн тухай эссе, хуудас 50). Манассе дахь эзэн хаан Цимискес: "Бурханы өөр нэг диваажин, урсдаг дөрвөн гол: үнэн, мэргэн ухаан, эр зориг, ариун явдал" (Оросын Хронограф, 177-р хуудас, 383-р хуудас). Хүн бол өвс (102-р дуу, 14-р зүйл), огноо ба хуш (сонгосон дуулал 34). Сербийн Пачомиус Радонежийн Никоныг "язгууртны цэцэрлэг" гэж нэрлэдэг (Яблонский, LXIX–LXX хуудас). Аввакум Морозова, Урусова, Данилова нарт бичсэн захидалдаа тэднийг "хүндэтгэлийн усан үзмийн мод, зовлонгийн иш, ариун нандин цэцэгс, бурхнаас өгсөн үр жимс" гэж нэрлэдэг.
Хөгжүүлсэн метафор. Уран зураг болсон бэлгэдэл. "Печенгагийн Трифоны амьдрал" номонд нас барахаасаа өмнө ах дүү нартаа хэлсэн аман гэрээслэл: "Ертөнцийг болон дэлхийн хүмүүсийг бүү хайрла; Далай үнэнч бус, тэрслүү, муу ёрын сүнснүүдийн хүрэлт (?) ангал (?), сүйтгэгч салхинд эвдэрсэн, гашуун худал хуурмаг, чөтгөр доромжилсон гүтгэлэг, хөөсөрч, нүгэл хилэнцээр улайрсан мэт энэ ертөнц ямар хараал идсэн болохыг та өөрөө мэднэ. салхи болон будлиантай, усанд дүрэх тухай<о потоплении>энх тайвныг хайрлагчдын төлөө хичээдэг; хаа сайгүй уйлж, сүйрлийг нь тарааж, эцэст нь бүх зүйлийг үхлээр ялла." (Ортодокс ярилцагч, 1859, 2-р хэсэг, 113-р хуудас).
Уран зохиолын бүтээл бүрийн үзэл суртлын тал дээр хоёр давхарга байдаг. Зохиогчийн уншигчдадаа төлөвшүүлэхийг зорьж буй, тэднийг итгүүлэх, итгүүлэхийг оролдож буй бүрэн ухамсартай мэдэгдэл, бодол санаа, санаануудын нэг давхарга. Энэ бол уншигчдад идэвхтэй нөлөөлөх давхарга юм. Хоёрдахь давхарга нь үйл ажиллагааны өөр шинж чанартай байдаг: энэ нь шууд утгаар илэрхийлэгддэг. Зохиолч үүнийг өөрийн болон уншигчдад ердийн зүйл гэж үздэг. Энэ хоёр дахь давхарга нь ихэвчлэн идэвхгүй байдаг. Энэ давхарга нь шинэ, ер бусын байдаг өөр үе рүү, бусад уншигчдад шилжих үед л идэвхтэй ажиллаж, уншигчдад нөлөөлж эхэлдэг. Энэ хоёр дахь давхаргыг "дэлхийг үзэх үзлийн дэвсгэр" гэж нэрлэж болно.
"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийн эхний давхарга болох үр дүнтэй давхарга нь зохиогчийн эв нэгдэл, Оросын газар нутгийг хамгаалах уриалга, Оросын бүхэл бүтэн түүх, хувь хүний түүхэн баримтыг оюун санааны үүднээс тайлбарлах оролдлогод агуулагддаг. түүний түүхэн үзэл баримтлал, улс төрийн итгэл үнэмшлийн талаар. "Нээлттэй паганизм" -ийг жишээлбэл, харийн бурхдын нэрээр илэрхийлсэн ижил давхаргад хамааруулж болно.
"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийн хоёр дахь давхарга нь далд бөгөөд зөвхөн дүн шинжилгээ хийх замаар судлах боломжтой. Энэ хоёр дахь давхаргад жишээлбэл, хүн төрөлхтний хувь тавилангийн өвөрмөц талууд, хүн ба байгаль хоёрын хоорондын харилцааны тухай, Дэлхий, Ус, Гэр бүл, Нар, Гэрэл зэргийг шүтэх тухай ерөнхий харийн санаанууд багтдаг. Эдгээрт мөн тэмдгүүдийн итгэл үнэмшил, ач зээ нар нь өвөөтэйгээ онцгой холбоотой байх гэх мэт орно.
Владимир Мономахын "сургаал" нь ноёдод тусгайлан зориулагдсан байдаг: "Бастайгаа суугаад бод, эсвэл хүмүүсийг зас, эсвэл загасчлах, аялах ..." (х. 158).
"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-тэй ижил төстэй "үйл ажиллагаа" -ыг О.М.Фрейденберг Гомерт зориулж тэмдэглэсэн байдаг. "Тиймээс, нарийвчилсан харьцуулалтын бодит шинж тэмдэг нь үр дүн, хөдөлгөөн, хурд юм. Энэ нь юуг илэрхийлж байна вэ? Нөлөөлөх, чимээ шуугиан, хашгирах, бүх төрлийн хөдөлгөөн: шувууны нисэх, махчин амьтдын дайралт, хөөх, буцлах, далайн эрэг, шуурга, цасан шуурга, гал түймэр, үер, аадар бороо, шуурга. шавьж, морины хурдан гүйлт ... Чулуун нислэгт ч мэдэгдэхүйц, одонд - оч цацрах агшин, цамхагт унах. Харьцуулалт нь байгалийн шуугиан, усны гаслан, ёолох, ялаа шуугиан, хонины махлах, амьтдын архирах дуунаар дүүрэн байдаг... Бүх зүйлийг, тэр ч байтугай юмыг ингэж дүрсэлдэг: хүрд эргэх, арьс сунах, тогоо буцалгах гэх мэт. Бидний өмнө үйл явцууд байдаг, харин хөшөөний байрлал өөрчлөгддөггүй; тэдгээрийн дотор үтрэм, үрэх, хураах, ан агнуур, гар урлал, нэхмэл эдлэл зэрэг хөдөлмөрийн үйл явц байдаг" (О. М. Фрейденберг. Туульсын харьцуулалтын гарал үүсэл (Илиадагийн материал дээр үндэслэсэн). - Ойн эрдэм шинжилгээний хурлын эмхтгэл. 1819 он. -1944, Ленинградын их сургууль, 1946.
Бид "Үг"-ээс ижил зүйлийг хардаг: бүх зүйл хөдөлгөөн, үйлдлээр дүрслэгдсэн байдаг. "Илиада"-д гардаг шиг тулалдааныг аадар бороо, аадар бороотой зүйрлэдэг. Сансрын үзэгдлүүдийг харьцуулалт болгон ашигладаг (ноёдыг нартай харьцуулдаг, хиртэлтээр бүтэлгүйтлийг урьдчилан таамаглаж байна). Хөдөлмөрийн үйл явцтай харьцуулалт давамгайлж байна: хураах, тариалах, хуурамчаар үйлдэх - ан агнуурын болон агнуурын амьтдын (пардус, шонхор) дүрстэй. Бурхдын ертөнц хүмүүсийн ертөнцөд ордог - Илиадад гардаг шиг. Үүний зэрэгцээ "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" бол Илиад биш юм.
"Үг"-ийн ертөнц бол хялбар, төвөггүй үйлдлүүдийн том ертөнц, өргөн уудам орон зайд хурдацтай өрнөж буй үйл явдлуудын ертөнц юм. The Lay киноны баатрууд гайхалтай хурдтай хөдөлж, бараг ямар ч хүч чармайлтгүйгээр ажилладаг. Дээрээс харах үзэл нь давамгайлж байна (эртний Оросын бяцхан зураг, дүрст "өргөсөн тэнгэрийн хаяа" -г харна уу). Зохиолч Оросын газар нутгийг их өндрөөс харж, уудам орон зайг оюун ухааны нүдээр бүрхэж, "үлэн дор оюун ухаанаараа нисч байгаа мэт", "талаар ууланд тэнүүчлэх" мэт хардаг.
Энэ хамгийн хөнгөн ертөнцөд морьд Сулагийн араас налж эхлэхэд Киевт ялалтын алдар аль хэдийн хангинаж байна; Путивл хотод тугнууд аль хэдийн зогсож байх үед л Новгород-Северскийд бүрээ дуугарч эхэлнэ - цэргүүд жагсахад бэлэн байна. Охидууд Дунай мөрөн дээр дуулдаг - тэдний хоолой тэнгисийг гатлан Киевт хүрдэг (Дунайгаас гарах зам нь далайгаар байсан). Хонхны дуу алсаас сонсогдоно. Зохиолч түүхийг нэг газраас нөгөөд амархан шилжүүлдэг. Полоцкоос Киевт хүрдэг. Тмутороканаас Черниговт дөрөөний чимээ хүртэл сонсогддог. Онцлог шинж чанар нь дүрүүд, амьтан, шувуудын хөдөлгөөний хурд юм. Тэд яаран, үсэрч, яаран, өргөн уудам орон зайд нисдэг. Хүмүүс ер бусын хурдтай хөдөлж, талбайг чоно шиг арчиж, үүлэн дээр өлгөөтэй тээвэрлэж, бүргэд шиг дүүлэн нисдэг. Морь унахад та Доныг аль хэдийн харж болно - усгүй хээрээр олон өдөр, хүнд хэцүү хээр гатлах нь гарцаагүй. Ханхүү "холоос" нисч чадна. Энэ нь салхинд тархаж, өндөрт нисч чаддаг. Түүний аянга шуурга газар даяар урсдаг. Ярославнаг шувуутай зүйрлэж, дээгүүр нь нисэхийг хүсдэг. Дайчид бол шонхор, харцага шиг хөнгөн. Тэд бол амьд шерешир, сумнууд юм. Баатрууд хялбархан хөдөлж зогсохгүй дайснаа хутгалж, цавчина. Тэд амьтад шиг хүчтэй байдаг: aurochs, pardus, чоно. Курдчуудын хувьд ямар ч бэрхшээл, хүчин чармайлт байдаггүй. Тэд нумаа чангалан давхидаг (уралдахад нумаа сунгах нь туйлын хэцүү), нум нь нээлттэй, ир нь хурц байдаг. Тэд саарал чоно шиг талбайг тойрон гүйдэг. Тэд зам, ярууг мэддэг. Всеволодын дайчид Ижил мөрийг сэлүүрээр сүйтгэж, дуулгатайгаа Доныг цутгаж чадна.
Хүн амьтан шиг хүчтэй, шувууд шиг гэрэл гэгээтэй төдийгүй бүх үйлдлийг “Үг” дотор бие махбодын ачаалал ихгүй, хүч хөдөлмөргүй, өөрөө хийдэг юм шиг хийдэг. Салхи сумыг амархан зөөдөг. Хуруунууд утсан дээр хэвтмэгц тэд өөрсдөө сүр жавхлангаар шуугиж эхэлдэг. Үйлдэл бүрийг хялбархан хийдэг энэ орчинд Всеволод Буй Турын гиперболын мөлжлөгүүд боломжтой болно.
"Үг"-ийн онцгой динамизм нь мөн энэ "хөнгөн" орон зайтай холбоотой юм.
Lay-ийн зохиогч статик бус динамик дүрслэлийг илүүд үздэг. Энэ нь хөдөлгөөнгүй байдлыг биш харин үйлдлүүдийг дүрсэлдэг. Байгалийн тухай ярихдаа тэрээр ландшафт өгдөггүй, харин хүмүүсийн дунд болж буй үйл явдлуудад байгалийн хариу үйлдлийг дүрсэлдэг. Тэрээр ойртож буй аянга цахилгаан, Игорийн зугтах байгалийн тусламж, шувууд, амьтдын зан байдал, байгалийн уйтгар гуниг эсвэл түүний баяр баясгаланг дүрсэлдэг. "The Lay" киноны байгаль бол үйл явдлын арын дэвсгэр биш, тухайн үйл явдал өрнөж буй дүр төрх биш - энэ бол өөрөө дүр, эртний найрал дуу шиг зүйл юм. Байгаль нь үйл явдалд нэгэн төрлийн "түүхч" байдлаар хариу үйлдэл үзүүлж, зохиолчийн үзэл бодол, зохиолчийн сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлдэг.
"The Lay" киноны орон зай, орчны "хөнгөн" нь үлгэрийн "хөнгөн"-тэй бүх талаараа адилхан биш юм. Тэр дүрсэнд илүү ойр байна. "Үг"-ийн орон зайг уран сайхны хувьд багасгаж, "бүлэглэж", бэлгэддэг. Хүмүүс үй олноороо болж буй үйл явдлуудад хариу үйлдэл үзүүлдэг, үндэстнүүд нэгдмэл байдлаар ажилладаг: Герман, Венеци, Грек, Моравчууд Святославын алдрыг дуулж, хунтайж Игорийг наманчилдаг. Бүхэл бүтэн дүрс дээрх хүмүүсийн "бөөгнөрөл" шиг Готик улаан охид, половцчууд, отрядууд "Лай" -д тоглодог. Дүрсүүдийн нэгэн адил ноёдын үйлдэл нь бэлгэдэл, бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Игорь алтан эмээлээс бууж, кашчейгийн эмээл рүү нүүсэн нь түүний хоригдол болсон шинэ байдлыг бэлэгддэг. Каял дээрх гол дээр харанхуй нь гэрлийг бүрхдэг бөгөөд энэ нь ялагдлын бэлгэдэл юм. Хийсвэр ойлголтууд - уй гашуу, дургүйцэл, алдар нэр нь хүн шиг эсвэл амьд, амьгүй байгальтай адил үйлдэл хийх чадварыг олж авч, биечилж, бие махбодтой болгодог. Гомдол нь Трояны нутаг руу онгон охин шиг босч, хунгийн далавчаа цацаж, худал унтуулж, баяр баясгалан нь ганхаж, харанхуйд сэтгэлийг дүүргэж, Оросын газар нутгийг хамарч, хэрүүл маргаан тарьж, уйтгар гуниг урсаж, уйтгар гунигт автдаг. .
"Гэрэл" орон зай нь хүрээлэн буй орчны хүн төрөлхтөнд нийцдэг. Сансар огторгуйд байгаа бүх зүйл бие махбодийн хувьд төдийгүй сэтгэл санааны хувьд холбоотой байдаг.
Байгаль нь оросуудыг өрөвддөг. Оросын ард түмний хувь заяанд амьтад, шувууд, ургамал, гол мөрөн, агаар мандлын үзэгдэл (аянга, салхи, үүл) оролцдог. Ханхүүгийн төлөө нар тусдаг ч шөнө түүний төлөө гаслан аюулаас сэрэмжлүүлдэг. Волга, Поморье, Посулье, Сурож, Корсун, Тмуторокан нар түүнийг сонсохоор Див хашгирав. Өвс унж, мод газарт бөхийж байна. Хотын хана хүртэл үйл явдалд хариу үйлдэл үзүүлдэг.
Үйл явдлыг дүрслэх, түүнд хандах зохиогчийн хандлагыг илэрхийлэх энэхүү арга нь "The Lay" киноны онцгой шинж чанартай бөгөөд түүнд сэтгэл хөдлөл, нэгэн зэрэг энэхүү сэтгэл хөдлөлийн онцгой үнэмшилтэй байдлыг өгдөг. Энэ нь хүрээлэн буй орчинд: хүмүүс, үндэстэн, байгальд хандах уриалгатай адил юм. Сэтгэл хөдлөл нь зохиогчийнх биш, харин хүрээлэн буй орчинд объектив байдлаар оршдог, орон зайд "шингэрч", дотор нь урсдаг.
Тиймээс, сэтгэл хөдлөл нь зохиогчоос ирдэггүй; "сэтгэл хөдлөлийн хэтийн төлөв" нь дүрсүүд шиг олон талт байдаг. Сэтгэл хөдлөл нь үйл явдлуудад, мөн байгальд байдаг юм шиг санагддаг. Тэр орон зайг дүүргэдэг. Зохиогч нь түүний сэтгэл хөдлөлийн гаднах объектив оршихуйг илэрхийлэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.
Энэ бүхэн үлгэрт байдаггүй, гэхдээ эртний Оросын уран зохиолын түүх болон бусад бүтээлүүд энд маш их зүйлийг санал болгодог.
12-р зууны "довтолгооны" кампанит ажлын тухай цорын ганц чухал бүтээл бол "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" боловч энэ нь "Оросын газар нутгийг хамгаалах" зорилгоор хийгдсэн гэдгийг бид мэднэ. "Үлгэр."
Гэхдээ цэвэр "хамгаалах" сэдвээр, ялангуяа Батын довтолгоо, Шведүүд болон Ливоны баатруудын довтолгоонтой холбоотой "Калкагийн тулалдааны үлгэр", "Александр Невскийн амьдрал", "Хамгаалалтын үлгэр" зэрэг олон бүтээл гарч ирдэг. "Оросын газар нутгийг сүйтгэх", Владимир, Киев, Козельскийн хамгаалалтын тухай түүхүүд, Черниговын Михаил, Ростовын Василькогийн үхлийн түүх (Мария гүнжийн түүхэнд), "Рязаны балгасны үлгэр, ” гэх мэт. 14-15-р зууны төгсгөлийг дахин хотуудын хамгаалалтын тухай бүхэл бүтэн хэлхээгээр бүрхэв: Куликовогийн тулалдааны тухай, Тамерланын тухай, Тохтамышийн тухай, Эдигейн тухай, Литвийн эсрэг хамгаалалтын тухай хэд хэдэн түүхүүд. . Зоригтой хамгаалалтын тухай түүхийн шинэ хэлхээ, гэхдээ зоригтой кампанит ажлын тухай биш - 16-р зуунд. Хамгийн гол нь Псковыг Стефан Баторигээс хамгаалах тухай юм.
Түүхэн бодит байдал дээр уран зохиолд доромжилсон сэдэв хомс байдаг гэж хэлж болохгүй. Гайхамшигтай ялалт байгуулсан Ливоны дайн л янз бүрийн түвшинд тулалдаж, энэ чиглэлд маш олон боломжийг олгох байсан.
Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол "Казаны түүх" бөгөөд ихэнх нь Казань хотын эсрэг Оросын кампанит ажилд зориулагдсан байдаг. 18-19-р зуунд ч мөн адил зүйл үргэлжилсээр байна. 18-р зуунд туркуудыг ялсан томоохон ялалтуудын аль нь ч гайхалтай үр дүнд хүрээгүй, мөн Кавказ, Төв Азид хийсэн аян дайнууд ч сайн үр дүнд хүрээгүй. Гэхдээ "Казаны түүх" гэх мэт "Кавказын сэдэв" нь Кавказын ард түмнийг нэг төрлийн идеалчлахад хүргэсэн - Кавказын арми хүртэл, Кавказын өндөрлөгчуудын хувцас өмссөн Ермоловын тушаалаар.
Зөвхөн хамгаалалтын дайн л агуу зохиолчдын бүтээлч төсөөллийг хоол хүнсээр хангасан: 1812 оны эх орны дайн, Севастополийн хамгаалалт. Дайн ба энх тайван нь Оросын армийн гадаад кампанит ажилд хамааралгүй нь гайхалтай юм. "Дайн ба энх" Оросын хил дээр дуусдаг. Мөн энэ нь маш чухал ач холбогдолтой юм.
Энэ бол Оросын уран зохиолын онцлог шинж чанар гэж би бодохгүй байна. "Ролландын дуу" болон Дундад зууны үеийн бусад бүтээлүүдийг санацгаая. Шинэ эриний бүтээлүүдийг бас санацгаая.
Хамгаалагчдын баатарлаг байдал нь довтлогчдын баатарлаг байдлаас илүү зохиолчдын анхаарлыг үргэлж татсаар ирсэн: Наполеоны түүхэнд ч гэсэн. Хамгийн гүн гүнзгий бүтээлүүд нь Ватерлоогийн тулалдаанд, Наполеоны зуун хоног, Москвагийн эсрэг хийсэн кампанит ажил, эс тэгвээс Наполеоны ухралтанд зориулагдсан болно.
Дэлхийн 2-р дайны дараахан Сорбонны их сургуульд Оросын утга зохиолын түүхийн талаар лекц уншихдаа А.Мазон: “Оросууд ямагт ялагдлаа амталж, түүнийгээ ялалт гэж дүрсэлсээр ирсэн”; тэр Куликово, Бородино, Севастополь дахь тулалдааныг илэрхийлэв. Тэрээр Оросын бүх зүйлд дайсагнаж, батлан хамгаалах сэдвийг сэтгэл хөдлөлийн хувьд буруу үнэлжээ. Гэхдээ ард түмэн энхийг эрхэмлэдэг, дайралтаас илүү батлан хамгаалахын тухай бичих сонирхолтой, баатарлаг байдал, оюун санааны ялалтыг бусдыг олзолж авахаас биш хот, эх орноо баатарлаг хамгаалалтанд авснаар олж хардаг нь зөв байсан. улс орон, бусад хүмүүсийн хотыг эзлэн авах.
Хамгаалагчдын сэтгэл зүй нь илүү гүнзгий бөгөөд эх оронч үзэл нь хамгаалалтад илүү гүнзгий харагдаж байна. Хүмүүсийн ард түмэн, соёл нь үндсэндээ энх тайвныг эрхэмлэдэг бөгөөд уран зохиолын өргөн хүрээний сэдвүүдээс үүнийг бүрэн тодорхой харж болно.
"Лай"-ын эртний тухай шинжлэх ухааны маргаан давтагдах боломжгүй, гэхдээ олон төрлийн сонирхогчид хангалттай байдаг бөгөөд та тэдэнд хэзээ ч баталгаа өгч чадахгүй ... "The Lay" нь алдартай бусад дурсгалт газруудын нэгэн адил , "өөрийгөө харуулах" дуртай объект юм. Сонирхогчид бол өөр асуудал. “Үг”-т дуртай хүмүүс олон шинэ зүйлийг нээж, шинжлэх ухаанд нэвтэрч чадна. Гэхдээ сонирхогчид, сонирхогчид бол өөр өөр ангиллын хүмүүс юм.
Баримт бичгүүд нь түүхэн дэх үргэлж нэг хэсэг байсаар ирсэн. 911, 941 онд Грекчүүдтэй байгуулсан гэрээг эргэн санацгаая, эх бичвэрүүд нь "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-д багтсан болно. Цаашид уран зохиолын материал (түүхэн түүх, цэргийн түүх, гэгээнтнүүдийн амьдрал, номлол) -ын хамт бичмэл баримт бичгүүд, тэр дундаа "аман" баримт бичгүүдийг дурдахгүй бол ноёдын уулзалтад оролцохын өмнө хэлсэн үгсийг багтаасан болно. кампанит ажил эсвэл тулалдааны өмнө ноёдын гэрэл зургууд дээр: тэдгээрийг боломжтой бол баримтат нарийвчлалтайгаар дамжуулсан. Гэсэн хэдий ч зөвхөн 16-р зуунд л шастир өөрөө баримт бичиг болох бүрэн ойлгогдож эхэлсэн - буруутгах, зөвтгөх, эрх өгөх эсвэл хураах. Энэ нь шастирын хэв маягт ул мөр үлдээдэг: хариуцлага нь шастирын танилцуулгыг илүү гайхамшигтай, гайхалтай болгодог. Шастир нь хоёр дахь монументализмын хэв маягтай нийцдэг. Мөн энэ дүр эсгэсэн хэв маяг нь төрийн бичиг баримттай уран илтгэлийг хослуулсан нэг хэлбэр юм.
Аль аль нь 16-р зуунд өндөр түвшинд хөгжиж, оргилд нь, өөрөөр хэлбэл утга зохиолын бүтээлүүдэд бие биетэйгээ холбогдож байв.
Харин шастир бол утга зохиолын урлагийн оргил мөн үү? Энэ бол Оросын соёлын маш чухал үзэгдэл боловч бидний бодлоор хамгийн бага утга зохиолын шинж чанартай юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч уран зохиолын монументализм, албан тасалгааны монументализмын багана дээр өргөгдсөн түүх нь утга зохиолын бүтээлч байдлын оргилд гарч ирэв. Энэ нь хиймэл болгох урлаг болсон.
Зөвхөн "Нууцын нууц", "Стефанит ба Ихнилат", "Хатан Динарагийн үлгэр" төдийгүй Грекийн Максимийн олон бүтээл, Ахлагч Филофейн захиасууд, "Владимирын ноёдын үлгэр" зэрэг нь сүүлчийн тоймыг дурдвал. Оросын тусгаар тогтносон эрх баригчдын хаан ширээнд суух эрх, дэлхийн түүхэнд гүйцэтгэх үүрэг онолууд (үргэлж ижил төстэй байдаггүй), мөн хронограф, шастир, шастир, шастир бичигчид. Төрийн эрх мэдлийг янз бүрээр тайлбарласан ч гэсэн үргэлж өндөр байр суурь эзэлдэг, бүрэн эрхт эрх мэдлийг хаа сайгүй баталж, тусгаар тогтнолын улс орон, субьектууд, дэлхийн түүхийн өмнө хүлээх хариуцлага, дэлхийн хувь заяанд хөндлөнгөөс оролцох эрхийг хаа сайгүй баталгаажуулдаг. Энэ нь нэг талаас Их Гүнийг ард түмэн, газар нутгийн энгийн эзэн гэсэн хуучин санааг устгасан боловч нөгөө талаас тусгаар тогтнолоо унасны дараа тусгаар тогтнолын цорын ганц төлөөлөгч, үнэн алдартны хамгаалагч болгон тусгаар тогтнолын эрх мэдлийг өргөжүүлсэн юм. Бүх Ортодокс мужуудад энэ нь Москвагийн тусгаар тогтносон эрх мэдэлтнүүдийн бүрэн гэм буруугүй гэдэгт итгэх, хувийн амьдралын бүх жижиг нарийн ширийн зүйлд хөндлөнгөөс оролцох эрхтэй байх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.
Москвагийн бүрэн эрхт ноёдын овгийн гарал үүсэл, эрх мэдлийн тухай сургаал, заавар, зөвлөгөө, үзэл баримтлал нь эрх мэдлийг олон нийтийн хяналтанд оруулаад зогсохгүй Москвагийн бүрэн эрхт эрхмүүдэд тэдний бүрэн бүтэн байдлын санааг суулгаж өгсөн юм. хяналтгүй байдал нь Иван Грозныйын ирээдүйн дарангуйллын үзэл суртлын урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосон.
Эртний Оросын уран зохиолын "дуу хоолой" -ын тухай. Энэ нь түүнийг зэмлэсэн хэрэг гэж огт хэлээгүй. Эзлэхүүн нь заримдаа саад болж, цочроодог. Тэр интрузив, ёс суртахуунгүй байдаг. Би үргэлж "чимээгүй яруу найргийг" илүүд үздэг байсан. Дараах үйл явдал надад эртний Оросын "амар амгалангийн" гоо сайхныг санагдуулдаг. Пушкины ордны эртний Оросын уран зохиолын секторын нэгэн хурал дээр Оросын эртний хөгжмийн тухай илтгэл тавигдаж байсан бөгөөд одоо нас барсан Иван Никифорович Заволоко үг хэлэв. Тэрээр хуучин итгэгч байсан, Прага дахь Чарльзын их сургуулийг төгссөн, хэл, Европын сонгодог хөгжим, дууны бүтээлийг гүйцэтгэх арга барилыг маш сайн мэддэг байсан. Гэхдээ тэр бас эртний орос дуунд дуртай, мэддэг, өөрөө дуулдаг байсан. Тэгээд дэгээгээр яаж дуулахыг харуулсан. Гэхдээ би найрал дуунд онцгойрч, намуухан дуулах ёстой байсан. Тэрээр индэр дээр зогсоод 16-17-р зууны хэд хэдэн бүтээлийг дуулжээ. Тэр ганцаараа дуулдаг байсан ч найрал дууны гишүүний хувьд. Чимээгүй, тайван, өөрийгөө шингээсэн. Энэ нь зарим найрал дууны найрал дууны эртний Оросын уран бүтээлийг тоглож буй арга барилаас эрс ялгаатай байв.
Мөн уран зохиолд зохиолчид өөрсдийгөө хэрхэн барихаа мэддэг байсан. Ийм гоо сайхныг харахад удаан хугацаа шаардагдахгүй. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийн Олегийн үхлийн тухай түүх, Рязань хотыг Бату эзэлсэн тухай түүх, "Петр, Муромын Феврониа хоёрын үлгэр"-ийг санаарай. Уншигчиддаа хүчтэй нөлөөлсөн эдгээр даруухан, "чимээгүй" түүхүүд хэд бол!
Хабаккукийн хувьд тэрээр Шинэ эриний босгон дээр байна.
Хамба лам Аввакумын "эмпати" нь гайхалтай юм. Язгууртан Морозовагийн хүүг алдсан тухай Аввакум түүнд ингэж бичжээ: "Та сарнайгаар сарнай уях нь тааламжгүй болж, морь унахыг, толгойг нь илэхийг ч хүсэхгүй байна - чи санаж байна уу? байх уу?" Хүү байхгүй гэсэн мэдрэмж нь физиологийн түвшинд тодорхой илэрхийлэгддэг: толгойг нь алгадах хүн алга! Энд зураач Хабаккук харагдаж байна.
Орчин үеийн уран зохиол нь эртний уран зохиолын олон шинж чанар, шинж чанарыг өөртөө шингээсэн (заримдаа анзаардаггүй). Юуны өмнө түүний эх орны өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлага, сурган хүмүүжүүлэх, ёс суртахуун, төрийн зан чанар, бусад ард түмний уран зохиолд мэдрэмжтэй хандах, Оросын төрийн тойрог замд орж ирсэн бусад ард түмний хувь заяаг хүндэтгэх, сонирхох явдал юм. сэдвүүд болон эдгээр сэдвүүдэд ёс суртахууны хандлага.
"Оросын сонгодог уран зохиол" бол зөвхөн "нэгдүгээр зэрэглэлийн уран зохиол" биш, зөвхөн уран зохиолын өндөр ач тусаараа сонгодог өө сэвгүй болсон "үлгэр жишээ" уран зохиол биш юм.
Эдгээр бүх давуу талууд нь мэдээжийн хэрэг Оросын сонгодог уран зохиолд байдаг, гэхдээ энэ нь бүгд биш юм. Энэхүү уран зохиол нь бас өөрийн гэсэн "нүүр царай", "хувь хүн" болон онцлог шинж чанартай байдаг.
Оросын сонгодог уран зохиолыг бүтээгчид бол асар их "нийгмийн хариуцлага" хүлээсэн зохиолчид гэдгийг би юуны түрүүнд тэмдэглэх болно.
Оросын сонгодог уран зохиол хэдийгээр сэтгэл татам өндөртэй ч тийм ч сонирхолтой биш юм. Энэ бол онцгой шинж чанартай сэтгэл татам зүйл юм: энэ нь уншигчдад ёс суртахууны болон нийгмийн нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх урилгаар тодорхойлогддог - зохиолч, уншигчдын аль алиныг нь хамтдаа шийдвэрлэх.
Оросын сонгодог уран зохиолын шилдэг бүтээлүүд хэзээ ч уншигчдад нийгэм, ёс суртахууны асуултуудад бэлэн хариулт өгдөггүй. Зохиогчид ёс суртахуунгүй боловч "Бодоорой!", "Өөрийнхөө төлөө шийд!", "Амьдралд юу болж байгааг хар!", "Бүх зүйл, хүн бүрийн төлөө хариуцлага хүлээхээс бүү нуу!" Тиймээс асуултын хариултыг зохиолч уншигчдын хамт өгдөг.
Оросын сонгодог уран зохиол бол ард түмэн, тэдний сэхээтнүүдтэй хийсэн агуу яриа юм. Энэ бол уншигчдын ухамсарт уриалж байна.
Оросын сонгодог уран зохиолын уншигчдад ханддаг ёс суртахууны болон нийгмийн асуудлууд нь тухайн үеийнхээ хувьд онцгой ач холбогдолтой байсан ч түр зуурынх биш, түр зуурынх биш юм. Тэдний "мөнхийн" ачаар эдгээр асуултууд бидний хувьд маш чухал бөгөөд дараагийн бүх үеийнхэнд тийм байх болно.
Оросын сонгодог уран зохиол бол мөнхөд амьд бөгөөд энэ нь түүх биш, зөвхөн "уран зохиолын түүх" юм. Тэр бидэнтэй ярилцаж, сэтгэл татам, яриа нь биднийг гоо зүй, ёс суртахууны хувьд дээшлүүлж, ухаалаг болгож, амьдралын туршлагаа нэмэгдүүлж, баатруудтайгаа хамт "арван амьдрал" -ыг мэдэрч, олон үеийн туршлагыг мэдэрч, өөрсөддөө хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. амьдардаг. Энэ нь зөвхөн "өөрсдийнхөө төлөө" төдийгүй бусад олон хүмүүсийн хувьд - "доромжлогдсон, доромжлогдсон", "бяцхан хүмүүс", үл мэдэгдэх баатруудын хувьд, хамгийн дээд хүмүүнлэгийн ёс суртахууны ялалтын төлөө амьдрах аз жаргалыг мэдрэх боломжийг бидэнд олгодог. чанарууд ...
Оросын уран зохиолын энэхүү хүмүүнлэгийн гарал үүсэл нь түүний олон зуун жилийн хөгжилд оршдог бөгөөд уран зохиол нь заримдаа ухамсрын цорын ганц дуу хоолой болж, Оросын ард түмний үндэсний өөрийгөө танин мэдэх чадварыг тодорхойлдог цорын ганц хүчин зүйл болох уран зохиол, ардын аман зохиол юм. Энэ бол феодалын талцал, харийн буулганы үед, уран зохиол, орос хэл нь ард түмнийг холбосон цорын ганц хүч байсан үе юм.
Оросын уран зохиол нь Оросын бодит байдлаас, ард түмний нийгмийн туршлагаас асар их хүч чадлаа авч ирсэн боловч гадаадын уран зохиол ч үүнд тусалж ирсэн; анхны Византи, Болгар, Чех, Серб, Польш, эртний уран зохиол, Петрийн эрин үеэс Баруун Европын бүх уран зохиол.
Манай үеийн уран зохиол Оросын сонгодог уран зохиолын үндсэн дээр хөгжиж ирсэн.
Сонгодог уламжлалыг өөртөө шингээх нь орчин үеийн уран зохиолын онцлог бөгөөд маш чухал шинж чанар юм. Шилдэг уламжлалыг өөртөө шингээхгүйгээр урагшлах ямар ч хөдөлгөөн байхгүй. Эдгээр уламжлалд хамгийн үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг орхигдуулахгүй, мартахгүй, хялбаршуулахгүй байх шаардлагатай.
Бид агуу их өв уламжлалаасаа юу ч алдах ёсгүй.
“Ном унших”, “Ном шүтэх” нь бидний болон хойч үедээ бидний амьдралын өндөр зорилго, бидний амьдралын байр суурийг төлөвшүүлэх, ёс суртахуун, гоо зүйн үнэлэмжийг сонгох, ухамсрын үйлдлээс урьдчилан сэргийлэх өндөр зорилго, өндөр байр суурийг хадгалах ёстой. янз бүрийн "уншлагын материал"-аар дүүрэн, утга учиргүй, цэвэр зугаа цэнгэлийн муу амт.
Утга зохиолын хөгжил дэвшлийн мөн чанар нь уран зохиолын "гоо зүйн хуримтлал"-ын үр дүнд бий болсон уран зохиолын гоо зүй, үзэл суртлын "боломж" тэлэх, уран зохиолд бүх төрлийн туршлага хуримтлуулах, түүний "ой тогтоолт" тэлэх явдал юм.
Агуу урлагийн бүтээлүүд хэд хэдэн тайлбарыг үргэлж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд бүгд адилхан зөв байдаг. Энэ нь гайхмаар зүйл бөгөөд үргэлж тодорхой байдаггүй. Би жишээ өгөх болно.
Бүтээлд тусгагдсан хэв маяг, ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогийг зохиолчийн намтар, уран зохиолын хөдөлгөөн (түүний "дотоод хууль") талаас нь нэгэн зэрэг, бүрэн тайлбарлаж, тайлбарлаж болно. шүлгийн хөгжлийн тухай (хэрэв энэ нь яруу найргийн тухай бол) ба эцэст нь түүхэн бодит байдлын үүднээс авч үзвэл, зөвхөн нэг дор авч үзээд зогсохгүй "үйл ажиллагааны явцад дэлгэгдсэн". Энэ нь зөвхөн уран зохиолд хамаарахгүй. Архитектур, уран зургийн хөгжилд ижил төстэй үзэгдлүүдийг би анзаарсан. Хөгжим, гүн ухааны түүхийг төдийлөн сайн мэдэхгүй байгаа нь харамсалтай.
Уран зохиолын бүтээлийг илүү хязгаарлагдмал байдлаар, голчлон үзэл суртлын үүднээс нийгмийн сэтгэлгээний түүхийн үүднээс тайлбарладаг (бүтээлийн хэв маягийн талаархи тайлбар бага байдаг). Урлагийн бүтээл бүрийг “соёлын хүрээнд” тайлбарлах ёстой гэж хэлэх нь хангалтгүй юм. Энэ боломжтой, энэ нь зөв, гэхдээ бүх зүйл үүн дээр ирдэггүй. Гол нь аливаа бүтээлийг “өөрийнх нь хүрээнд” адилхан тайлбарлаж болох юм. Өөрөөр хэлбэл (мөн би үүнийг хэлэхээс айхгүй) - имманент, хаалттай систем гэж тайлбарлах ёстой. Баримт нь урлагийн бүтээлийн "гадаад" тайлбар (түүхэн нөхцөл байдал, тухайн үеийн гоо зүйн үзлийн нөлөө, уран зохиолын түүх - бүтээлийг бичих үеийн байр суурь гэх мэт) - тодорхой хэмжээнд хүрсэн явдал юм. тухайн ажлыг "худалдаг" хэмжээ; аливаа бүтээлийг тодорхой хэмжээгээр тайлбарлах, тайлбарлах нь тухайн бүтээлийг хэсэгчлэн хувааж, бүхэлд нь анхаарч үзэхээ болино. Хэдийгээр бид бүтээлийн хэв маягийн талаар ярьж, хэв маягийг хязгаарлагдмал байдлаар - хэлбэрийн хүрээнд ойлгодог байсан ч гэсэн бүхэл бүтэн байдлыг алдагдуулсан стилист тайлбар нь бүтээлийн талаар бүрэн тайлбар өгч чадахгүй. гоо зүйн үзэгдэл. Тиймээс аливаа урлагийн бүтээлийг нэг төрлийн эв нэгдэл, гоо зүй-үзэл суртлын ухамсрын илрэл гэж үзэх шаардлага үргэлж байсаар байна.
Уран зохиолд урагшлах хөдөлгөөн нь санаа, хэв маягийн онцлог, сэдэв гэх мэт бүхэл бүтэн бүлэг үзэгдлүүдийг хамарсан том хаалтанд явагддаг. Шинэ нь амьдралын шинэ баримтуудтай хамт орж ирдэг, гэхдээ тодорхой нэг цогц байдлаар. Шинэ хэв маяг, эрин үеийн хэв маяг нь ихэвчлэн бие биетэйгээ шинэ хослол үүсгэдэг хуучин элементүүдийн шинэ бүлэг юм. Үүний зэрэгцээ өмнө нь хоёрдогч байр суурьтай байсан үзэгдлүүд давамгайлж эхэлдэг бөгөөд өмнө нь хамгийн чухал гэж тооцогддог байсан зүйл нь сүүдэрт ордог.
Томоохон яруу найрагч аливаа зүйлийн талаар бичихдээ юу, яаж бичсэн нь чухал биш, юу бичиж байгаа нь чухал. Зохиол нь хэн, ямар үед, аль улсад бичсэн, тэр ч байтугай хэн, аль улсад дуудагдсаныг үл тоомсорлодог. Тийм ч учраас утга зохиолын шүүмж дэх Америкийн “шүүмжлэлийн сургууль” дүгнэлтэндээ туйлын хязгаарлагдмал байдаг.
Гэгээн Ремигиусын Кловид бичсэн гэрээнд: “Incende quod adorasti. Adora quod inndisti." "Шүтсэнээ шатаа, шатсанаа мөргө." Лхагва. Михалевичийн аман дахь "Эрхэмсэг үүр"-д:
Тэгээд би шүтдэг бүхнээ шатаадаг
Тэр шатсан бүх зүйлдээ бөхийж байв.
Энэ нь Ремигиусаас Тургеневт хэрхэн ирсэн бэ? Гэхдээ үүнийг олж мэдээгүй бол та энэ тухай уран зохиолын тайлбарт бичиж чадахгүй.
Номын сэдэв: бодит байдал нь боломжит уран зохиол, уран зохиол бол боломжит бодит байдал (сүүлийн сэдэв нь шинжлэх ухааны оюун ухаан шаарддаг).
ӨРГӨН НУТГИЙН ТҮҮХ СОЁЛЫН ҮНЭТ ЗҮЙЛ, УЛАМЖЛАЛЫН СУРТАЛЧИЛГАААР СУРАГЧДЫН СЭТГЭЛИЙН СЭТГЭЛ, ЁС ЗҮЙН БОЛОВСРОЛЫН УРАН ЗҮЙН ХИЧЭЭЛЭЭР.
Агеева О.А., багш
OBOU SPO "KATK"
"Эх орноо хайрлах, түүний түүхийг мэдэх нь зөвхөн бүх нийгмийн оюун санааны соёлын өсөлтийг бий болгох үндэс суурь юм."
(Д.С. Лихачев, Оросын соёлын түүхч)
Өнөө үед нийгэм оюун санааны гүн хямралд өртөж байна: гэр бүлийн үнэ цэнэ, эх орныхоо өнгөрсөн үеийг хүндэтгэх нь үндсэндээ алдагдсан. Зөвхөн уламжлалаараа нэгдсэн, оюун санааны хувьд хүчирхэг, ёс суртахууны хувьд тогтвортой нийгэм л аливаа бэрхшээлийг даван туулж, тодорхой асуудлыг шийдэж, амьдрах чадвартай байдаг. Манай ард түмний оюун санааны болон соёлын уламжлалыг нийгмийн бүхий л салбарт сэргээх боломжтой бөгөөд хэрэгжих боломжтой гэдэгт би итгэхийг хүсч байна.
Тухайн орны түүхийг тухайн бүс нутгийн түүхийг мэдэхгүйгээр судлах боломжгүй. Жижигхэн эх орноо таньж мэдсэнээр хүн улс орныхоо өнгөрсөн, одоо, ирээдүйтэй холбоотой оролцоогоо ухамсарладаг.
Уран зохиол нь Оросын сургуулиудын хүмүүнлэгийн тэргүүлэх хичээлүүдийн нэг болохын хувьд зөв төлөвшилтэй, эв найрамдалтай хувь хүнийг төлөвшүүлэх, иргэн, эх оронч хүмүүжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Соёлын хүмүүнлэгийн үнэт зүйлстэй танилцах, бүтээлч чадварыг хөгжүүлэх нь сэтгэл хөдлөлийн хувьд баялаг, оюуны хувьд хөгжсөн, өөртөө болон эргэн тойрныхоо ертөнцөд бүтээлч, нэгэн зэрэг шүүмжлэлтэй хандах чадвартай хүнийг төлөвшүүлэх зайлшгүй нөхцөл юм.
Түүх, соёлын үнэт зүйл, уламжлалыг судалснаар бид сурагчдын төрөлх нутгийнхаа талаарх мэдлэгийг өргөжүүлж баяжуулж, төрөлх нутаг, түүхийг нь сонирхох, хайрлах сэтгэлийг төрүүлж, уран зохиолын амьдралтай уялдаа холбоог бүрэн мэдрэх, ойлгоход тусалдаг. дотоодын уран зохиолын одоо байгаа мэдлэгийг баяжуулж, бүс нутгийн соёлын дурсгалт газруудад анхаарал халамж тавих.
Курск мужийн уран зохиолыг судлах нь маш сонирхолтой бөгөөд үр дүнтэй байдаг. Манай нутаг утга зохиолын уламжлалаараа баялаг. А.А-ийн нэр түүнтэй холбоотой. Фета, К.Д. Воробьева, Н.Н.Асеева, Е.И. Носов, В.Овечкин болон бусад олон хүмүүс. Нутгийн түүхийн чиглэлээр зохиолчдын амьдрал, уран бүтээлтэй танилцах нь оюутнуудад Оросын уран зохиолын өвөрмөц байдлыг мэдрэх, зохиолын уран сайхны жинхэнэ байдал, зохиолчийн хэл, уран сайхны дүр төрхийг илүү сайн ойлгоход тусална гэж бид үзэж байна.
2009 оны 11-р сарын 6-нд манай хотод хамгийн том үйл явдал болсон - Курскийн түүхэн төвд Садовая гудамжинд Утга зохиолын музей нээгдэв - Курскийн бүс нутгийн орон нутгийн музейн салбар. Энэ өдрөөс эхлэн Оросын уугуул нутгийн булбулын бүсэд Курскийн ард түмэн өөрсдийн уран зохиолын дурсгалын ном бичиж эхлэв. Музей нь хүн бүрийн адислал, баяр баясгалан болсон: энэ нь төрөлхийн авъяас чадвар төдийгүй эр зориг, тэсвэр тэвчээрийн ачаар дэлхий дээр өөрийн гэсэн ул мөр үлдээж чадсан элэг нэгт хүмүүсийн хувь заяанд чухал ач холбогдолтой шинэ зүйлийг бидэнд нээж өгдөг. үнэнч шударга байдал, хөдөлмөрч байдал, эх орондоо хязгааргүй хайр, үнэнч байдал.
Бид энэ музейд байнга зочилдог бөгөөд үзэсгэлэнд Курскийн зохиолчдын 120 орчим нэрсийг толилуулдаг. Тэдний бүтээлийн хуудаснууд нь тэдний дуу хоолойг сонсож, зохиолч бүрийг хэчнээн жилийн өмнө амьдарч байсан ч бидний үеийнх болгох боломжийг бидэнд олгодог.
Олон зохиолч, яруу найрагчдын амьдрал, уран бүтээл манай нутагтай нэг талаараа холбоотой байсан! Би энэ баримтыг уран зохиолын хичээл дээр байнга хэлдэг. Жишээлбэл, Иван Сергеевич Тургеневын бүтээлийг судалж байхдаа би түүнийг Курск мужид байнга зочилдог байсан гэж хэлж байна. Щигровскийн дүүргийн Семеновка тосгонд түүний дүү Николайгийн үл хөдлөх хөрөнгө байрладаг байсан бөгөөд зохиолч ан агнуур агнахын тулд тэнд очих дуртай байв.
Курск Лев Николаевич Толстойн бүтээлүүдэд зориулсан олон дүрийн прототипийг гаргаж өгсөн. "Дайн ба энх" номын нэгдүгээр ботийн XV бүлэгт тэрээр Мария Дмитриевна Ахросимоваг "эд баялаг, нэр төрөөрөө бус, харин сэтгэлийн шулуун, илэн далангүй хэлснээрээ алдартай хатагтай" гэж романдаа оруулав. Мария Дмитриевнаг хааны гэр бүлийнхэн мэддэг байсан, бүх Москва, бүх Санкт-Петербург түүнийг мэддэг байсан бөгөөд хоёр хот нь түүнийг гайхшруулж, түүний бүдүүлэг байдалд нууцаар инээж, түүний тухай хошигнол ярьдаг байсан ч бүгд түүнийг хүндэтгэж, айдаг байв. түүнийг. Ахросимовагийн прототип нь Наталья Дмитриевна Офросимова байсан бөгөөд түүний үл хөдлөх хөрөнгө нь Щигровск дүүргийн Штевец тосгонд байсан бөгөөд Лев Николаевичтэй биечлэн танилцдаг байв.
2013 онд залуус бид хоёр бяцхан эх орноо хамгаалан боссон Курскийн бяцхан оршин суугчдад зориулсан төсөл хэрэгжүүлэхээр шийдсэн. Энэ төслийн материалыг манай бүс нутгийн бараг өөр өөр хэсгээс цуглуулсан. Бид Курск хотын Орон нутгийн түүхийн музей, Лгов хотын Орон нутгийн түүхийн музей, Курскийн нэрэмжит бүсийн номын санд ганц ч цаг зарцуулсангүй. Н.Н. Асеев (орон нутгийн түүхийн хэлтэст), "Эх орны залуу хамгаалагчид" музейд зарим залуус өвөө, эмээгийнхээ дурсамжийг авчирсан. Бидний ажлын үр дүн бол “Граначид аа, урагшаа!” Бүсийн утга зохиол, урлагийн IX уралдаанд тэргүүн байр эзэлсэн “Эх орноо бяцхан хамгаалагчид” гар бичмэл ном юм. 2013 онд.
Энэ номонд бид зугтаж, амьд үлдэх нь нэгэнт эр зориг болсон хүүхэд, өсвөр үеийнхний хувь заяаг харуулахыг хичээсэн бөгөөд тэд ч мөн адил эр зориг, тэсвэр тэвчээр, баатарлаг байдлын гайхамшгийг харуулсан тулалдаж байсан. Курскийн 4.5 мянган өсвөр насны хүүхдүүд фронтоос буцаж ирээгүй бөгөөд тэдний нэрс дурсамжийн номонд үүрд орсон.
Жил бүр Курскийн булангийн ялалтын баярын хүрээнд залуус бид хоёр Эх орноо хамгаалагчдын залуу музейд зочилдог бөгөөд үзэсгэлэн нь хүүхэд, өсвөр үеийнхний хувь заяагаар дайны эмгэнэлт явдлын гүн гүнзгий байдлыг харуулдаг. .
Хувцасны өмсгөл, хээнцэр малгай өмссөн охид, хөвгүүд цаг хугацааны явцад шарласан гэрэл зургуудаас биднийг харж байна. Бусад нь дэлхийн 2-р дайны халууныг туулсан насанд хүрэгчдийнх шиг цээжин дээрээ шагналтай. Маша Боровиченко 17 настайдаа ЗХУ-ын баатар цол хүртжээ. Охин 13-р явган цэргийн дивизийн бүрэлдэхүүнд баатарлаг тулалдаж, Курскийн булцанд нас баржээ. Курскийн тулалдаанд оролцсон хамгийн залуу нисгэгч Аркадий Каманин дайны үеэр гурван өндөр шагнал хүртжээ. Өсвөр насандаа 15 настайдаа Улаан одон, Улаан тугийн хоёр одонгоор шагнагджээ. Хамгийн залуу дайчин Серёжа Алешков дөнгөж 7 настай байжээ.
Дайн нь мөн чанараараа харгис хэрцгий байдаг; Курскийн хайлтын системүүд эртний цаг үеэс хойш цэргүүд оршуулаагүй байсан тулалдааны газруудад малтлага хийж байхдаа заримдаа эндүүрч болохгүй үлдэгдэл олдог - энэ бол үхсэн хүүхэд юм. Тэр яаж байлдааны байдалд орж чадах юм бэ? Тосгоны хүү сайн дураараа цэргийн ангийн хөтөч болсон юм болов уу, эсвэл энэ нь аль нэг ангийн хүү юм болов уу? Харамсалтай нь цаг хугацааны хөшиг дэлхийн хамгийн цуст дайны олон нууцыг нуусан.
Эдгээр хүүхдүүд бол эх орныхоо залуу хамгаалагчид, дэглэмийн хөвгүүд, партизанууд, Аугаа эх орны дайны оролцогчид юм. Орос дахь цорын ганц музей нь тэдний гэрэл зураг, түүхийг маш болгоомжтой хадгалдаг!!!
Манай коллеж жил бүрийн 5-р сарын 9-нд буюу Аугаа их ялалтын өдөр Курскийн хөшөөнд дайны үеэр амь үрэгдэгсдийн дурсгалыг хүндэтгэн цэцэг өргөх ёслолд оролцдог. Уран зохиолын хичээл дээр энэ үйл явдлыг дүгнэж хэлэхэд 11 настай Стас Меркуловын булш бас байдаг гэдгийг би танд хэлж байна. Хүү аавынхаа хамт Курскийг хамгаалж байсан - тэр хясаа авчирч, пулемётын бүсээ ачаад авав. Аав нь нас барахад Стас бууны оронд суув. Гэвч тэр пулемётын галд үхлийн шархадсан - сум түүний гэдсэнд тусав. "Заримдаа германчууд хохирогчидтойгоо зургаа авахуулж байсан (тэд бид энэ баатрууд гэж хэлдэг), гэхдээ энэ тохиолдолд биш" гэж Людмила Васильевна хэлэв. "Тэдгээр үйл явдлын гэрчүүдийн хэлснээр нацистууд пулемётын дэргэд хүүхдийн зэрэмдэглэгдсэн цогцсыг хараад хүндэтгэлийн тэмдэг болгон дуулга малгайгаа тайлжээ."
Мөн оюутнуудтай хичээлээс гадуурх болон гадуурх үйл ажиллагаа нь манай бүс нутгийн түүх, соёлын үнэт зүйлс, уламжлалыг судлахад чиглэгддэг! Оюутнууд олсон бүх мэдээллээ төслийн хэлбэрээр боловсруулж, түүнийгээ хамгаалах ёстой! Танаас өөр хэн ч танай гэр бүлийн түүхийг илүү сайн мэдэж, элэг нэгтнүүд чинь хэрхэн амьдарч байсан, ямар дуу дуулж, ямар гар урлал хийж байсан, юу хийж байсан талаар илүү тодорхой хэлж чадахгүй гэдэгт би тэдний анхаарлыг хандуулж байна. бодож, мөрөөдөж байсан. Таны элэнц өвөөгийн одон медаль, дайны үед элэнц эмээгийн амьдрал ямар хэцүү байсан гэх мэтийг чамаас өөр хэн ч хэлж чадахгүй.
Өнөөдөр боловсролын систем нь өөрийгөө танин мэдэхүйн үнэлэмж-норматив үндсийг бүрдүүлдэг, хөгжүүлдэг нийгмийн үндсэн бүтцийн нэг юм. Оросын шинэ сургуульд хүмүүжсэн хүн эх орныхоо хувь заяаг өөрийнх шигээ хүлээн зөвшөөрч, Оросын ард түмний оюун санаа, соёлын уламжлалд үндэслэсэн эх орныхоо одоо болон ирээдүйн төлөө хариуцлага хүлээх ёстой. Бид төгсөгчийг зөвхөн шинжлэх ухааны мэдлэг, санаагаар баяжуулаад зогсохгүй жижиг эх орон, эх орныхоо соёл, түүхийн өнгөрсөн түүхээс улбаатай, төлөвшсөн үнэт зүйлийн үзэл санаа, удирдамж, үзэл суртлын үндсэн үзэл баримтлалаар баяжуулсан загвар зохион бүтээх ёстой.
Төгсгөлд нь би Москва ба Бүх Оросын Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх II Алексийн үгийг эш татмаар байна. Эдгээр үгс нь манай багш нарын уриа болсон юм: (Би иш татав) “Залуу хойч үеийнхээ төлөө санаа зовж буй хүмүүсийн хүчин чармайлтыг нэгтгэх цаг болжээ. Залуучуудыг сургах, сургах нөр их ажлыг даруйхан, хамтын хүчээр эхлүүлэхгүй бол бид улсаа алдах болно” гэж хэлжээ. (ишлэлийн төгсгөл)
Эх орныхоо зөв иргэнийг төлөвшүүлэх хүнд хэцүү ажилд тань амжилт хүсье!
Жич:
1941-1945 оны ЗХУ-ын Аугаа эх орны дайны үеэр Курск муж. (баримт бичиг, материалын цуглуулга) 1-р боть – Курскийн ном хэвлэлийн газар, 1960 он.
"Эх орны залуу хамгаалагчид" музей (Курск мужийн музейн салбар) // Оросын музей - М., 1993. - 3-р хэсэг. - P. 165-166.
http://standart.edu.ru
http://region46.info Архивын дугаар 2010.04.27-ны 17 (418)
onb.kursk.ru
Оросын сонгодог уран зохиолын хуудсан дээрх ёс суртахууны асуудлууд
Гущина ТВ,
орос хэл, уран зохиолын багш
GBOU NPO No 35
Оросын сонгодог уран зохиолыг унших нь хүмүүсийн, ялангуяа залуучуудын ёс суртахууны хүмүүжлийн хэрэгсэл гэж үзэж болно. Ямар ч байсан 19-р зууны Оросын зохиолчид уран бүтээлээсээ өндөр эрхэм зорилгыг олж хардаг байв. “Хүний нийгэм бага наснаасаа гарч, мэдэгдэхүйц төлөвшиж, шинжлэх ухаан, гар урлал, үйлдвэрлэл ноцтой алхам хийж байгаа өнөө үед урлаг тэднээс хоцорч чадахгүй. Энэ нь бас ноцтой ажил юм - боловсролыг төгс төгөлдөр болгох, хүнийг сайжруулах "гэж И.А.Гончаров хэлэв. "Зохиолч хүний нийгмийн ач холбогдол (мөн өөр ямар ач холбогдолтой байж болох вэ?) нь бүх төрлийн гацуурыг идеалын сүнсээр сэргээхийн тулд бүх төрлийн ёс суртахуун, оюун санааны зовлон зүдгүүрийг гэрэлтүүлэхэд оршдог." Н.М.Салтыков-Щедрин гэж итгэсэн.
19-р зууны Оросын зохиолчдын бүтээлүүдэд ёс суртахууны асуултуудыг тавихын ач холбогдол өнөөг хүртэл алга болоогүй байна. Мөнхийн асуултуудын ихэнх нь орчин үеийн залуучуудын оюун санаанд урган гарч ирсэн бөгөөд сонгодог уран зохиол нь заримдаа хүрээлэн буй бодит байдлаас ялгаатай хариултуудыг санал болгодог. Нэмж дурдахад Оросын сонгодог уран зохиол нь сайныг сайн, мууг муу гэж нэрлэх гайхалтай чадвартай бөгөөд энэ нь орчин үеийн ертөнцөд ёс суртахууны үзэл баримтлалыг удирдахад тусалдаг.
Орчин үеийн орос хэлээр "ёс суртахуун" гэдэг үгийг хэрхэн тайлбарладаг вэ? Ожеговын тайлбар толь бичигт энэ үгийн дараах тодорхойлолтыг санал болгож байна: "Ёс суртахуун бол хүнийг чиглүүлдэг дотоод оюун санааны чанар, ёс зүйн хэм хэмжээ юм; эдгээр чанаруудаар тодорхойлогддог зан үйлийн дүрэм." Орчин үеийн нэгэн залуу ёс суртахууны тухай дараахь тодорхойлолтыг өгсөн нь сонин юм: "Амьдралд тохиолддоггүй түр зуурын зүйл".
Юуны өмнө залуу баатар ахмад үеийнхний өөртөө суулгасан дүрмийг эргэлзэж буй бүтээлүүдэд анхаарлаа хандуулъя. Жишээлбэл, А.С.Грибоедовын "Сэтгэлээс халаг" инээдмийн киноны Александр Андрейч Чацкий Москвагийн нийгэм дэх амьдралын дүрмийг үгүйсгэж, түүний ёс суртахуунгүй талыг шүүмжилдэг. “Үйлчлэхэд таатай байх болно, үйлчлүүлэхэд муухай байна”, “Энэ бол зүгээр л дуулгавартай, айдастай эрин үе байсан”, “Би эмэгтэйчүүд дээр очдог, гэхдээ үүний төлөө биш”, “Бизнес хийх үедээ би зугаа цэнгэлээс нуугдаж, хэзээ Тэд тэнэгтэж байна, би эргэлзэж байна, гэхдээ энэ хоёр гар урлалыг холихын тулд маш олон чадварлаг гар урчууд байдаг, би тэдний нэг биш юм. гэж буулт хийхээс айдаггүй, харин бүх нийгэмтэй зөрчилдөж, ёс суртахууны итгэл үнэмшлээ хамгаалж, ганцаараа үлдсэн баатар. Чацки бол жинхэнэ баатар юм.
Тургеневын "Эцэг хөвгүүд" роман нь янз бүрийн насны хүмүүсийн төдийгүй өөр өөр ангиллын хүмүүсийн мөргөлдөөнийг харуулдаг. Тэд тус бүрдээ: язгууртан П.П.Базаров, энгийн иргэн Е.В. Мэдээжийн хэрэг, язгууртнуудын бүтээсэн соёлыг үгүйсгэхдээ Базаров хэтрэв, учир нь тэр нигилист юм. Гэхдээ Базаров алдаагаа хүлээн зөвшөөрч чаддаг.
Гэхдээ зөвхөн Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд л амьдралын ёс суртахууны хуулиудын зайлшгүй хэрэгцээг эргэлздэг.
Юуны өмнө бид Оросын нийгмийн амьдралын ёс суртахуунгүй байдлыг харуулсан зургуудыг үзүүлж байна. Тухайлбал: “Хотын энэ хэсэгт ялангуяа олон байдаг архи, согтууруулах ундааны газруудын тэвчихийн аргагүй өмхий үнэр, ажлын өдөр ч гэсэн байнга тааралддаг согтуучууд энэ зургийг жигшүүртэй, гунигтай өнгөөр будаж дуусгалаа. ” Баатрын дүр төрх нь ядуурлыг гэрчилж байна: "Тэр маш муу хувцасласан байсан тул өөр хүн, тэр ч байтугай энгийн хүн өдрийн цагаар ийм ноорхой хувцастай гудамжинд гарахаас ичдэг. Гэсэн хэдий ч талбай нь тийм болохоор энд хэн нэгнийг костюмтай гайхшруулахад хэцүү байсан." Зохиолын баатруудын орон байр нь мөн л хөөрхийлөлтэй байдлаараа гайхалтай харагдаж байна: “Энэ бол 6 алхам орчим урттай, тоостой шар өнгийн ханын цаас нь хананаас хаа сайгүй унадаг, маш намхан, өрөвдмөөр харагдахуйц жижигхэн үүр байв. Өндөр хүн энэ нь аймшигтай санагдаж, та толгойгоо тааз руу цохих гэж байгаа юм шиг санагдав."
Достоевскийн романы баатрууд хэрхэн амьдардаг вэ? Заримдаа тэдний хоол идэх арга зам (та үүнээс илүү зүйлийг мөрөөдөж ч чадахгүй!) аймшигтай байдаг. Тиймээс Мармеладовын гэр бүл Сонягийн олж авсан хөрөнгийг ашигладаг. “Өө тийм Соня! Ямартай ч худаг ухаж амжуулаад ашиглаж байна! Тийм учраас тэд үүнийг ашигладаг! Тэгээд бид үүнд дассан. Бид уйлж, дассан. Муухай хүн бүх зүйлд дасдаг" гэж Раскольников хэлэв.
Нөхцөл байдал нь өөрөө "орчин" нь хүмүүсийг ёс суртахуунгүй үйлдэл рүү түлхэж байгаа нь харагдаж байна. Залуу хүмүүсийн тархинд аюултай бодлууд гарч ирдэг, жишээлбэл: амьдралд ёс суртахуун байдаг уу?
За, хэрэв би худлаа хэлсэн бол" гэж тэр (Раскольников) гэнэт өөрийн эрхгүй хашгирав, "хэрэв бүх хүн, бүхэл бүтэн гэр бүл үнэхээр новш биш бол; өөрөөр хэлбэл хүн гэдэг нь бусад бүх зүйл өрөөсгөл ойлголт, зүгээр л хуурамч айдас, ямар ч саад бэрхшээл байхгүй, ийм байх ёстой гэсэн үг юм!
“Хэрвээ бидэнд шинжлэх ухаан байсан бол доктор, хуульч, гүн ухаантнууд Санкт-Петербургийн талаар өөр өөрийн мэргэжлээр хамгийн үнэ цэнэтэй судалгаа хийх боломжтой. Санкт-Петербургт байдаг шиг хүний сэтгэлд маш олон харанхуй, хатуу ширүүн, хачирхалтай нөлөөг хаанаас олох вэ. Зөвхөн цаг уурын нөлөөлөл ямар үнэ цэнэтэй вэ? - гэж Свидригайлов хэлэв.
Зөвхөн Раскольников л аюултай бодолд автдаг хүн биш. Жишээлбэл, таверанд тэрээр оюутан залуу офицер хоёрын ярианы гэрч болдог.
Би чамаас нухацтай асуулт асуумаар байна" гэж оюутан догдолж, "Би одоо тоглож байсан нь мэдээжийн хэрэг, гэхдээ хараарай: нэг талаас тэнэг, утгагүй, ач холбогдолгүй, муу, өвчтэй хөгшин эмэгтэй. хэн ч, харин эсрэгээрээ, хүн бүрт хортой, тэр өөрөө яагаад амьдарч байгаагаа мэдэхгүй, маргааш тэр өөрөө үхэх болно. Ойлгож байна уу? Ойлгож байна уу?...
Цааш нь сонсоорой. Нөгөөтэйгүүр, залуу, шинэхэн хүчнүүд дэмжлэггүйгээр үрэгдэж, энэ нь мянга мянгаараа, энэ нь хаа сайгүй байна! Хөгшин эмэгтэйн мөнгөөр зохион байгуулж, зарцуулж болох зуу, мянган зүйл, ажил үйлс хийдэд ноогддог!... Түүнийг алж, мөнгийг нь ав, тэгвэл тэдний тусламжтайгаар та бүх хүн төрөлхтөнд үйлчлэхэд өөрийгөө зориулах болно. Нийтлэг шалтгаан: Таны бодлоор өчүүхэн жижиг гэмт хэргийг олон мянган сайн үйлс цагаатгахгүй гэж үү? Нэг амьдралд - олон мянган амь насыг ялзарч, ялзрахаас аварсан. Хариуд нь нэг үхэл, зуу зуун амьдрал - гэхдээ энэ бол арифметик! Энэ иддэг, тэнэг, муу хөгшин эмэгтэйн амьдрал ерөнхийдөө юу гэсэн үг вэ? Бөөс, жоомны амьдралаас өөр юу ч биш, энэ нь үнэ цэнэтэй зүйл биш, учир нь хөгшин эмэгтэй хортой юм. Тэр хэн нэгний амьдралыг иддэг.
Би энэ мэдэгдлийн үгсийн санд анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна, тодруулбал, үгийн сонголт нь дүрийн толгой дахь "бяцхан гэмт хэрэгтэн" (бүр гэмт хэрэг биш, харин гэмт хэрэгтэн - хүний амь насыг хөнөөсөн! ); “Нэг үхэл, зуун амь” гэдэг нь арифметикийн сэдэв болж, хүний амьдрал, тэр ч байтугай “хэрэглэгч, тэнэг, муу хөгшин эмэгтэй” хүртэл “бөөс, жоомны амьтай” тэнцдэг. Гайхалтай, гэхдээ "хэрэглэгч, тэнэг, хорон муу" гэсэн тодорхойлолтууд нь буруутгаж байгаа боловч өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэггүй.
Раскольников агуу зорилгын төлөөх гэмт хэргийг зөвтгөж: "Миний бодлоор хэрэв Кеплер ба Ньютоны нээлтүүд нь зарим нэг хослолын үр дүнд нэг, арван, арван хүний амь насыг золиослохоос өөр хүмүүст мэдэгдэх боломжгүй байсан. зуу гэх мэт хөндлөнгөөс оролцсон хүмүүс Хэрэв энэ нээлт эсвэл саад тотгор болж байсан бол Ньютон нээлтээ хийхийн тулд эдгээр арав, зуу зуун хүнийг устгах эрхтэй, бүр үүрэг ч байх болно. бүх хүн төрөлхтөнд мэдэгддэг."
Иймэрхүү болон үүнтэй төстэй бодлууд Раскольниковын толгойд хүмүүсийн тэгш бус байдлын тухай онолыг төрүүлдэг: "Би зөвхөн гол бодолдоо итгэдэг. Энэ нь байгалийн хуулийн дагуу хүмүүсийг ерөнхийд нь доод (ердийн), өөрөөр хэлбэл зөвхөн өөрсдийнхөө төрлийг бий болгоход зориулагдсан материал гэж хоёр төрөлд хуваадагтай холбоотой юм. үнэндээ хүмүүст, өөрөөр хэлбэл e. Тэдний дунд шинэ үг хэлэх авьяас эсвэл авьяастай байх." Эдгээр аймшигт бодлууд Раскольниковыг алах руу түлхэж: "Соня, тэр үед би таамаглаж байсан ... хүчийг зөвхөн бөхийлгөж, түүнийг авахаар зориглосон хүмүүст л өгдөг. Ганцхан зүйл байна, нэг л зүйл байна: чи зүгээр л зүрхлэх хэрэгтэй!
"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман нь Оросын нийгмийн амьдралын талыг дүрслэн харуулахаас гадна тэдгээрийг үнэлдэг нь туйлын чухал юм. Нэгдүгээрт, Порфирий Петрович Раскольниковын онолыг дахин өгүүлсэн нь ийм санааны хэвийн бус байдлыг харуулж байна: "Тэдний нийтлэлд бүх хүмүүсийг ямар нэгэн байдлаар "ердийн" ба "онцгой" гэж хуваадаг. Жирийн хүмүүс дуулгавартай амьдрах ёстой бөгөөд хууль зөрчих эрхгүй, учир нь тэд жирийн хүмүүс юм. Мөн ер бусын хүмүүс онцгой учраас бүх төрлийн гэмт хэрэг үйлдэж, хууль зөрчих эрхтэй." Хоёрдугаарт, Раскольниковын үндэслэлд Разумихины хариу үйлдэл үзүүлсэн нь: "Яаж? Юу болов? Гэмт хэрэг үйлдэх эрх үү? Гэхдээ энэ нь "орчин гацсан" учраас биш гэж үү? – гэж Разумихин айдастай асуув. Гуравдугаарт, Порфирий Петрович энэ онол нь Христийн шашны үзэл баримтлалтай зөрчилдөж байгааг асуултуудаараа харуулж байна.
Тэгэхээр та Шинэ Иерусалимд итгэдэг хэвээр байна уу?
"Би итгэж байна" гэж Раскольников хатуу хариулав ...
Тэгээд чи Бурханд итгэдэг үү?...
"Би итгэж байна" гэж Раскольников давтан хэлэв.
Мөн та Лазарын амилалтад итгэдэг үү?
Бид итгэж байна. Яагаад чамд энэ бүхэн хэрэгтэй байна вэ?
Та шууд утгаараа итгэдэг үү?
Шууд утгаараа.
Разумихин, Соня нар үүнийг Раскольниковт нотолж байна. "Эцсийн эцэст, ухамсрын дагуу цусны энэхүү зөвшөөрөл нь миний бодлоор цус урсгах албан ёсны зөвшөөрлөөс ч илүү аймшигтай, хууль ёсны ..." гэж Разумихин хэлэв. "Чи Бурханаас холдсон. Бурхан чамайг цохиж, чөтгөрт тушаав!" - гэж Соня хашгирав. Порфирий Петрович юу болсныг зөв үнэлж, "Таны гэмт хэрэг ямар нэгэн харанхуй мэт санагдаж байна, тиймээс бүх ухамсрын хувьд энэ бол харанхуй юм."
Уламжлалт зан үйлийн хэм хэмжээг үгүйсгэсний үр дүнд харанхуй болох сэдвийг бусад бүтээлүүдэд үргэлжлүүлэв. Жишээлбэл, М.А.Булгаковын “Мастер Маргарита хоёр” романы зохиолыг Иван Бездомный, Берлиоз хоёр Бездомныйгийн шашны эсрэг шүлгийн тухай ярилцсан хэсэг гэж үзэж болно, тэр дундаа Берлиозын “Тийм ээ, бид Бурханд итгэдэггүй, гэхдээ бид чадна. Энэ талаар бүрэн чөлөөтэй ярь" Хэрэв бид Бурханд итгэдэггүй бол Бурханы хуулиудад итгэдэггүй гэсэн үг. Номонд тохиолдож буй бүх зүйл энэ үгүйсгэлийн үр дүн юм.
Оросын сонгодог уран зохиолын уран сайхны бүтээлүүд нь оюун ухаан, зүрх сэтгэлийн хоол юм. Тэд уншигчдадаа хамгийн чухал сэдвийн талаар эргэцүүлэн бодох, өмнөх үе, орчин үеийг харьцуулах, нэг үгээр бодоход уриалдаг. Залуу уншигчид сонгодог зохиол руу илүү их хандана гэж найдаж байна.
Ном зүй
- 19-р зууны Оросын зохиолчид бүтээлийнхээ тухай. Түүх, уран зохиолын материалыг уншигч. Эмхэтгэсэн: I.E. Шинэ сургууль, М., 1995. P. 69
- 19-р зууны Оросын зохиолчид бүтээлийнхээ тухай. Түүх, уран зохиолын материалыг уншигч. Эмхэтгэсэн: I.E. Шинэ сургууль, М., 1995. P. 126
Ачааж байна...
