Уянгын
-бас би , -өө .
Уянгын яруу найрагч.
Дууны зохиолч байх.
Уянгын яруу найраг. Уянгын шүлэг.
Би таны цэвэр уянгын бүтээлүүдийг илүүд үздэг.Тургенев, Я.П.Полонскийд бичсэн захидал, 12-р сарын 24. 1868 (1869 оны 1-р сарын 5).
Уянгын үг, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжээр дүүрэн.
Уянгын импульс.
Яруу найраг миний дотор сэрж байна: Сэтгэл нь уянгын догдлолд ичиж, чичирч, дуугарч, зүүдэндээ байгаа мэт эцэст нь чөлөөтэй илэрхийлэхийг эрэлхийлдэг.Пушкин, намар.
Сэтгэл хөдлөлийн элемент нь оновчтой зүйлээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг нэг; мэдрэмтгий.
Уянгын сэтгэлийн байдал.
Арваннэгдүгээр сарын бүдэгхэн өглөөний гунигтай өнгө Петрийг уянгын уур амьсгалд оруулав.Поповкин, Рубанюкийн гэр бүл.
3. хөгжим
Зөөлөн, тайвширсан шинж чанартай (дуу хоолойны тухай).
Уянгын сопрано. Уянгын тенор.
уянгын хазайлт
1) зохиолчийн нэрийн өмнөөс үг хэллэг хийж буй зохиолын (тууж, шүлэг, өгүүллэг, богино өгүүллэг гэх мэт) дараалсан хөгжлийг тасалдуулж, уянгын шүлгээр шингэсэн урлагийн бүтээлийн хэсэг;
2) транс. (онигоо) ярианы сэдвээс хазайх, ямар нэг зүйлийг илэрхийлэх яриа. мэдрэмж.
Жижиг академик толь бичиг. - М.: ЗХУ-ын ШУА-ийн Орос хэлний хүрээлэн. Евгеньева A.P. 1957-1984 он.
Синоним:Бусад толь бичгүүдэд "уянгын" гэж юу болохыг хараарай.
УЯНГҮЙ, уянгын, уянгын. 1. Adj. 1 ба 2 утгатай дууны үг. (гэрэлт). Уянгын яруу найраг. Уянгын яруу найрагч. "Би өөртөө уянгын таашаалыг сэрээх болно." Некрасов. || Дууны үгийн элементтэй (астай). Уянгын шүлэг. || Сэтгэл хөдлөл давамгайлснаар...... Ушаковын тайлбар толь бичиг
- (Грекийн лирикос, лира лирээс). Яруу найргийн бүтээлийн тухай ярихад мэдрэмжтэй. Орос хэлэнд орсон гадаад үгсийн толь бичиг. Чудинов А.Н., 1910. УЯНГИЙН Грек. лира, лирээс гаралтай лирико. Мэдрэмжтэй, дуутай холбоотой.…… Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг
уянгын- өө, өө. lyrique adj. лат. lyricus гр. 1. Уран сайхны гурван үндсэн төрлүүдийн аль нэгэнд (тууль, жүжгийн хамт) хамаарах. Sl. 18. Магтаалын шүлэг, өндөр хэв маягийн дууг уянгын яруу найраг гэнэ. Кантемир Оп. 1…… Орос хэлний галликизмын түүхэн толь бичиг
Яруу найргийн, яруу найргийн, эелдэг зөөлөн, уянгын орос хэлний синонимын толь бичиг. уянгын орос хэлний синонимын яруу найргийн толь бичгийг үзнэ үү. Практик гарын авлага. М .: Орос хэл. Z. E. Александрова ... Синоним толь бичиг
уянгын- Уянгын эмх замбараагүй байдал 1) урлагийн бүтээлийг барихад утга зохиолын дүрмийг зөрчих (lit., түүхэн); 2) шилжүүлэх эмх замбараагүй байдал (ярианы хошигнол). Тэдний өрөө нь уянгын эмх замбараагүй байдал: бүх зүйл тарсан, эмх цэгцгүй ... Орос хэлний фразеологийн толь бичиг
УЯННЫ, өө, өө. 1. дууны үгийг үзнэ үү. 2. Дуулах хоолойны тухай: тембр нь зөөлөн, зөөлөн. Уянгын сопрано. Л.тенор. Ожеговын тайлбар толь бичиг. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949, 1992 ... Ожеговын тайлбар толь бичиг
Adj., ашигласан. харьцуулах ихэвчлэн морфологи: adv. уянгын 1. Уянгын уран зохиолын нэгэн төрөл болох уянгын холбоотой, түүнтэй холбогдсон зүйлийг уянгын хэллэг гэнэ. Уянгын яруу найрагч. | Уянгын яруу найраг. | Уянгын шүлэг. | Тэр уянгын яруу найргийг мэдэрсэн ... Дмитриевийн тайлбар толь бичиг
уянгын- aya, oe 1) Дууны үгтэй холбоотой, дууны үг байх. Уянгын яруу найраг. Уянгын зохиол. Уянгын баатар. ...Чеховын жүжгийг уянгын драм биш, уянгын инээдмийн жүжгээр (Горький) тайзнаа тавих ёстой. 2) Мэдрэмжээр дүүрэн, ... ... дүүрэн Орос хэлний алдартай толь бичиг
Мэдрэхүйн туршлагын хүрээтэй холбоотой. (Эх сурвалж: Сексийн нэр томьёоны толь бичиг) ... Сексологийн нэвтэрхий толь бичиг
би adj. 1. харьцаа нэр үгтэй дууны үг I, түүнтэй холбоотой 2. Дууны үгийн шинж [дууны I үг], түүний шинж. II adj. Сэтгэл хөдлөлийн элементүүд нь оновчтой зүйлээс давамгайлах төлөв байдал эсвэл сэтгэлийн хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог; шингэсэн...... Ефремовагийн орос хэлний орчин үеийн тайлбар толь бичиг
Уян хатан, уян хатан, уян хатан, уян тариалан, уян, хүснэгт, ладшгүй ганнмэл, хэтрэм, хөшүүрмэл, хэлгүй, электрон, лирийн зэрг, уян, хүснэгт, хэтрэм, уян хатан, хөшөөх,
Номууд
- Уянгын агшин, Чайковский Петр Ильич. Чайковскийн "Pyotr`Moment lyrique"-ийн нот хөгжмийн хэвлэлийг дахин хэвлэх. Төрөл: Импромптус; Төгөлдөр хуурын хувьд; Төгөлдөр хуур тоглосон оноо; 1 тоглогчийн хувьд. Бид танд зориулж, өөрсдийн гараар бүтээгдсэн...
"Үхсэн сүнснүүд" бол уянгын туульс, туульс ба уянгын гэсэн хоёр зарчмыг нэгтгэсэн зохиолын шүлэг юм. Эхний зарчим нь "Бүх Орос"-ыг зурах зохиолчийн төлөвлөгөөнд, хоёр дахь нь түүний төлөвлөгөөтэй холбоотой зохиолчийн уянгын ухуулгад тусгагдсан бөгөөд энэ нь ажлын салшгүй хэсэг юм.
"Үхсэн сүнснүүд"-ийн туульс нь зохиолчийн уянгын монологуудаар тасралтгүй тасалдаж, дүрийн зан авирыг үнэлж, эсвэл амьдрал, урлаг, Орос улс, түүний ард түмний тухай эргэцүүлэн бодохоос гадна залуу нас, хөгшрөлт, зорилго зэрэг сэдвийг хөндсөн байдаг. зохиолчийн оюун санааны ертөнц, түүний үзэл санааны талаар илүү ихийг мэдэхэд тусалдаг зохиолч.
Хамгийн гол нь Орос ба Оросын ард түмний тухай уянгын ухуулга юм. Бүхэл бүтэн шүлгийн туршид Оросын ард түмний эерэг дүр төрхийг харуулсан зохиолчийн санааг баталсан бөгөөд энэ нь эх орноо алдаршуулах, тэмдэглэхтэй нийлдэг бөгөөд энэ нь зохиолчийн иргэний эх оронч байр суурийг илэрхийлдэг.
Тиймээс тавдугаар бүлэгт зохиолч "амьд, сэргэлэн Оросын оюун ухаан", түүний үгээр илэрхийлэх ер бусын чадварыг магтаж, "хэрэв тэр налууг үгээр шагнавал тэр нь гэр бүл, үр удамд нь очно. Түүнтэй хамт алба хаах, тэтгэвэрт гарах, Санкт-Петербург, дэлхийн төгсгөл хүртэл." Чичиковыг тариачидтай хийсэн яриа нь ийм үндэслэлтэй болгосон бөгөөд тэд Плюшкиныг "нөхөөстэй" гэж нэрлэдэг бөгөөд тариачдаа сайн хооллодоггүй учраас л түүнийг мэддэг байв.
Гоголь Оросын ард түмний амьд сүнс, тэдний зоримог, эр зориг, шаргуу хөдөлмөр, чөлөөт амьдралыг хайрлах хайрыг мэдэрсэн. Үүнтэй холбогдуулан Чичиковын аманд оруулсан зохиолчийн долдугаар бүлэгт хамжлагчдын тухай үндэслэл нь гүн гүнзгий ач холбогдолтой юм. Энд харагдаж байгаа зүйл бол орос эрчүүдийн ерөнхий дүр төрх биш, харин нарийвчлан дүрсэлсэн бодит шинж чанартай тодорхой хүмүүс юм. Энэ бол мужаан Степан Пробка - "харуулд тохирох баатар" бөгөөд Чичиковын таамаглалаар бүсэндээ сүх бариад, мөрөн дээрээ гуталтай Орос даяар алхсан. Энэ бол Герман хүнтэй хамт суралцаж, хоёр долоо хоногийн дотор задарсан муудсан арьсаар гутал хийж, шууд баяжихаар шийдсэн гуталчин Максим Телятников юм. Энэ үед тэрээр ажлаа орхиж, архи ууж, бүх зүйлийг Оросын ард түмнийг амьдрахыг зөвшөөрдөггүй германчуудад буруутгаж эхлэв.
Дараа нь Чичиков Плюшкин, Собакевич, Манилов, Коробочка нараас худалдаж авсан олон тариачдын хувь заяаны талаар тусгасан. Гэхдээ "хүмүүсийн амьдралын баяр баясгалан" гэсэн санаа нь Чичиковын дүр төрхтэй тийм ч их давхцаагүй тул зохиолч өөрөө үг хэлж, Абакум Фыров хэрхэн алхаж буй түүхийг өөрийн нэрийн өмнөөс үргэлжлүүлж байна. үр тарианы усан онгоцны зогсоол, барж тээвэрлэгчид, худалдаачидтай хамт "Русскийн дуу шиг нэг дор" ажиллаж байсан. Абакум Фировын дүр төрх нь Оросын ард түмэн боолчлолын хүнд хэцүү амьдрал, газрын эзэд, албан тушаалтнуудын дарамтыг үл харгалзан чөлөөт, зэрлэг амьдрал, баяр наадам, зугаа цэнгэлийг хайрладаг болохыг харуулж байна.
Уянгын хэллэгт боолчлогдож, нийгэмд доромжлогдсон хүмүүсийн эмгэнэлт хувь заяаг харуулсан бөгөөд энэ нь авга ах Митя, авга ах Минья, баруун, зүүнээ ялгаж чаддаггүй Пелагея охин, Плюшкиний Прошка, Мавра. Эдгээр зургууд, ардын амьдралын зургуудын ард Оросын ард түмний гүн гүнзгий, өргөн сэтгэл оршино.
Оросын ард түмэн, эх орноо хайрлах хайр, зохиолчийн эх оронч, дээд зэргийн мэдрэмж нь Оросын хүчирхэг, шавхагдашгүй хүчийг илэрхийлсэн Гоголын бүтээсэн гурвалын дүр төрхөөр урагшилж байв. Энд зохиолч улс орны ирээдүйн талаар бодож байна: "Рус, чи хаашаа яарч байна вэ?" Тэрээр ирээдүй рүү харж, түүнийг харахгүй байгаа ч жинхэнэ эх оронч хүний хувьд ирээдүйд Манилов, Собакевич, Ноздрев, Плюшкин нар байхгүй, Орос улс агуу, алдар сууд гарна гэдэгт итгэдэг.
Уянгын ухралт дахь замын дүр төрх нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Энэ бол өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү чиглэсэн зам, хүн бүрийн хөгжил, Орос улс бүхэлдээ хөгжиж буй зам юм.
Бүтээл Оросын ард түмний дуулалаар төгсдөг: “Ээ! тройка! Шувуу-3, чамайг хэн зохион бүтээсэн бэ? Та амьд хүмүүсийн дунд төрж болох байсан ..." Энд уянгын ухралт нь ерөнхий чиг үүргийг гүйцэтгэдэг: уран сайхны орон зайг өргөжүүлж, Оросын нэгдмэл дүр төрхийг бий болгоход үйлчилдэг. Тэд зохиолчийн эерэг үзэл санааг илчлэв - газар эзэмшигч-хүнд сурталтай Оросыг эсэргүүцдэг ард түмний Орос.
Энэ шүлэгт Орос улс, ард түмнийг алдаршуулсан уянгын ухралтаас гадна гүн ухааны сэдвүүд, тухайлбал залуу нас, хөгшин нас, жинхэнэ зохиолчийн ажил мэргэжил, зорилго, түүний хувь заяаны талаархи уянгын баатрын эргэцүүлэл багтсан болно. ажил дахь замын дүр төрхтэй ямар нэгэн байдлаар холбогдсон . Тиймээс, зургадугаар бүлэгт Гогол: "Зөөлөн залуу наснаасаа хатуу ширүүн, хорсолтой эр зоригийн замд гарч, хүний бүх хөдөлгөөнийг авч яв, зам дээр бүү орхи, чи тэднийг сонгохгүй. Дараа нь дээшээ!..” Ийнхүү зохиолч амьдралын сайхан бүхэн залуу настай яг холбоотой байдаг бөгөөд энэ романд дүрслэгдсэн газрын эзэд “үхсэн сүнс” болсон хойноо үүнийг мартаж болохгүй гэж хэлэхийг хүссэн юм. Тэд амьдардаггүй, гэхдээ оршдог. Гоголь амьд сүнс, мэдрэмжийн шинэлэг байдал, бүрэн дүүрэн байдлыг хадгалж, аль болох удаан байлгахыг уриалав.
Заримдаа амьдралын түр зуурын байдал, өөрчлөгдөж буй үзэл санааны тухай эргэцүүлэн бодоход зохиолч өөрөө аялагчийн дүрд хувирдаг: "Өмнө нь, эрт дээр үед, залуу насны зун ... би танихгүй газар луу машинтай явах нь хөгжилтэй байсан. анх удаа... Одоо би ямар ч танихгүй тосгон руу үл тоомсорлон очиж, түүний бүдүүлэг төрхийг хайхрамжгүй хардаг; Энэ нь миний хүйтэн харцанд тааламжгүй, надад инээдтэй биш ... хөдөлгөөнгүй уруул минь хайхрамжгүй чимээгүй байдаг. Өө залуу нас минь! Өө миний шинэлэг!"
Зохиогчийн дүр төрхийг бүрэн дүүрэн бүтээхийн тулд Гоголын хоёр төрлийн зохиолчийн тухай өгүүлдэг уянгын ухралтуудын талаар ярих хэрэгтэй. Тэдний нэг нь "лирийнхээ гайхамшигт бүтцийг хэзээ ч өөрчлөөгүй, оройноос нь ядуу, өчүүхэн ах нар руугаа бууж үзээгүй, нөгөө нь минут тутамд нүдэн дээр байгаа, хайхрамжгүй нүдээр хардаггүй бүх зүйлийг дуудаж зүрхэлсэн. ” Ард түмний нүднээс далд болсон бодит байдлыг үнэнээр амилуулж зүрхэлсэн жинхэнэ зохиолчийн хувь тавилан нь романтик зохиолчоос ялгаатай нь түүний ер бусын, гайхалтай дүр төрхөд уусаж, алдар нэрд хүрч, баяр баясгаланг мэдрэх хувь тавилангүй юм. танигдаж, дуулагдах мэдрэмж. Гоголь танигдаагүй реалист зохиолч, элэглэгч зохиолч оролцохгүйгээр үлдэнэ гэсэн дүгнэлтэд хүрч, "Түүний талбар нь ширүүн, ганцаардлаа гашуун мэдэрдэг" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.
Зохиолч мөн зохиолчийн зорилгын талаар өөрийн гэсэн ойлголттой байдаг "уран зохиолын мэргэжилтнүүд" ("Үзэсгэлэнтэй, сэтгэл татам зүйлийг бидэнд танилцуулах нь дээр") тухай өгүүлсэн нь түүний хоёр төрлийн зохиолчдын хувь заяаны талаархи дүгнэлтийг баталж байна. .
Тиймээс Гоголын "Үхсэн сүнснүүд" шүлэгт уянгын ухралт чухал байр суурь эзэлдэг. Тэд яруу найргийн үүднээс гайхалтай. Тэднээс Тургеневын зохиол, ялангуяа Чеховын бүтээлүүдэд дараа нь эрч хүчтэй амьдралыг олж авсан шинэ уран зохиолын хэв маягийн эхлэлийг олж харах боломжтой.
Уянгын зохиол нь жанрын хувьд шууд үнэлгээний үүднээс тодорхойлогддог бол баатарлаг эхлэлтэй уянгын ээдрээ нь цэвэр уянгынхаас илүү орон зайн болон цаг хугацааны үзэл бодлыг өргөнөөр ашиглах явдал юм. Блокийн "Төмөр зам дээр" шүлгийн жишээг ашиглан тэдний харилцан үйлчлэлийг авч үзье (I, 355-356).
Шүлэг дэх туульс нь нүцгэн байдаг. Хэрэв та төв хэсэгт анхаарлаа төвлөрүүлбэл энэ нь ялангуяа гайхалтай юм. Туульс гэдэг нь юуны түрүүнд түүний зөрчилдөөн нь өөрөө юм. Хүн байдаг бөгөөд түүнд дайсагнасан нийгмийн нийгмийн бүтцийн үл тоомсорлодог хувь хүнгүй хүч байдаг. Эцсийн эцэст юу болсонд хувь хүнийхээ хувьд юу ч буруугүй: тэрэгний цонхоор гялсхийсэн хусар ч, өөр хэн ч биш. Боломжит хувийн зөрчилдөөнийг текстээс гадуур үлдээж, санамсаргүй болон түр зуурын нөхцөл байдлыг арилгана. Үлдсэн зүйл бол залуу нас, гоо үзэсгэлэн, амьдралын цангах, мөн тэдний биелэх боломжгүй байдал юм; эр хүн - мөн түүнийг өөрийн дор дарах үхлийн аюултай, аймшигт хүч.
Зохиолын төрөл нь зөрчилдөөнөөр тодорхойлогддог... Хүний хувь тавилан шүлэгт нийгмийн төлөвшлөөрөө илэрдэг. Бидний нүдний өмнө хүн дэлхий дээрх богино аялалаа туулдаг. Энэ бүхнээс баатарлаг үлгэрийн зарчмын хэрэгжилтийг харахгүй байхын аргагүй юм. Орчин үеийн баатарлаг бүтээлийн нэгэн адил үйл явдал нь дүр зураг-тайлбаруудын уялдаа холбоо, өөрчлөлт дээр суурилдаг: шуудуунд, галт тэрэг ирэхээс өмнө, тавцан дээр.
Эдгээр тайлбар бүрийн текстийг өгүүлэгчийн орон зайн үзэл бодлоор зохион байгуулж, заримдаа бие даасан, заримдаа дүрүүдийн аль нэгний үзэл бодолтой хослуулсан байдаг. Туульсын бүтээлд тохирохын хувьд бид үргэлж
Эндээс бид зайг тодорхой нарийвчлалтайгаар тодорхойлж болно: эхний бадагт ойрхон (хэвтээ, амьд мэт харагдах), хоёр дахь нь хол (ойролцоох ойн араас чимээ шуугиан, шүгэл) ба зургаа дахь (галт тэрэг алсад хурдалсан) ) гэх мэт.
Тайлбарууд нь өнгөлөг материаллаг харааны нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн байдаг (энэ нь туульсын маш онцлог шинж чанар), ухамсрын субъект шууд мэддэггүй ийм нарийн ширийн зүйл юм. Хадаагүй суваг, өнгөт ороолт, урт тавцан, халхавч, ойртож буй галт тэрэгний гэрэл, вагонууд - шар, хөх, ногоон, бүдгэрсэн бут, час улаан хилэн.
Гэсэн хэдий ч бидний өмнө туульсын зарчим нь уянгын хувьд дэд ба туслах байрлалд байдаг уянгын бүтээл юм. Хэрэв бид өнөөг хүртэл уг бүтээлийн уянгын шинж чанарыг гэрчлэх бүх зүйлийг зориудаар орхиж, түүний баатарлаг талыг зориудаар тодруулж байсан бол одоо шүлэг дэх ерөнхий зарчмуудын жинхэнэ холбоог тогтоох ёстой. Бид эхэндээ нэг баатарлаг зүйл дээр төвлөрч байсан учраас л үүнийг хийж чадна.
Юуны өмнө, яруу найргийн бүх агуулга нь бидний болон дүрслэгдсэн ертөнцийн хооронд тодорхой бөгөөд ил тод зогсдог өгүүлэгчийн ухамсрын хүрээ юм. Эцсийн эцэст тэр баатар бүсгүйг харж, түүний хувь заяаны талаар шаналж ярьдаг хүн юм. Хэрэв бид үүнийг анхаарч үзвэл зөрчилдөөн ба зохиолын санаа нэн даруй өөрчлөгдөнө: тэдгээр нь өгүүлэгчийн ухамсрын хүрээнд шилжиж, өөр, илүү ерөнхий уянгын зөрчилдөөний элементүүд болон багтдаг. ерөнхий уянгын өрнөл.
Богино бөгөөд эмгэнэлтэй богино хувь тавилантай баатар эмэгтэй биелэгдээгүй хэм хэмжээний санаатай илэн далангүй холбоотой байдаг. Үйл ажиллагааны хөгжил нь орон зайд болж, цаг хугацааны явцад өрнөж буй үйл явдлуудыг өөрөө хөдөлгөхөөс гадна тодорхой хүний бодлын хөдөлгөөн юм. Тэр үхсэн, үзэсгэлэнтэй баатар эмэгтэйг хардаг. Оюун санааны хувьд тэрээр түүний замыг туулж, өмнөхийг нь сэргээж, шийдвэрлэхийг нь онцолж, зөвхөн үүний дараа түүнийг дахин нүдээр төсөөлдөг. Энд байгаа шинж чанар нь цаг хугацааны хөдөлгөөн бөгөөд эргэцүүлэн бодох үгэнд түгээмэл байдаг: одоо (эхний бадаг) - өнгөрсөн (шүлгийн гол хэсэг) - одоо (сүүлийн бадаг).
Ухамсарт нь шүлгийн бүх агуулгыг агуулсан хүний түүний үзсэн эмгэнэлт явдалд хандах хандлагыг текстэд илэн далангүй, шууд өгдөг. Үүнийг бид шууд үнэлгээний үзэл бодол гэж тодорхойлдог.
Энэ нь голчлон шүлгийн хүрээний хоёр бадагт байдаг. Эхнийх нь "үзэсгэлэнтэй, залуу" гэсэн тодорхойлолтод байгаа бөгөөд сүүлийнх нь өвдөлт, өрөвдөх сэтгэл, уур хилэнгийн хашгиралт юм.
Шүлэгний төв хэсэг, дүрсэлсэн хэсэгт ч шууд үнэлгээ илт харагдахгүй байна. Хэд хэдэн тохиолдолд өгүүлэгчийг энд баатартай хослуулсан; Текстийн субьектив өнгө нь өгүүлэгч өөрийн сэтгэл санааг хуулбарлаж байгаатай холбоотой юм. Бид унших үед; "залуучууд ашиггүй" эсвэл " хоосонмөрөөдөл ", тэгвэл бидний хувьд эргэлзээгүй
Энэ бол өгүүлэгчийн хэл рүү хөрвүүлсэн баатрын өөрийгөө танин мэдэхүй бөгөөд ингэснээр түүнд хамаарах үнэлгээ болж байна. Баатар охин хүсч байгаа боловч зүүн талд байгаа "төмөр зам" (замын уйтгар гуниг, төмөр) дотоод хэлбэрийн зоримог, гайхалтай ил тод байдал нь мэдээжийн хэрэг түүнд хамаарахгүй.
Баатар эмэгтэйн байдлыг эцсийн өмнөх бадагт хамгийн тохиромжтой байдлаар илэрхийлжээ: "Яагаад гэвэл, миний зүрхийг аль эртнээс салгасан! Өчнөөн олон нум өгөв...” Гэвч “шуналтай харц” нь баатрын өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж гэхээсээ илүү өгүүлэгчийн үнэлгээ юм. Мөн “сүхлэгийн элсэн цөлийн нүд” нь өгүүлэгчийн байр суурь, үзэл бодол, соёлоос тодорхой харагддаг.
Тиймээс зохиолын субьектив баялаг нь баатар, өгүүлэгчийн сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдлийг хуулбарласнаар бий болдог - заримдаа нэгдэж, бүр давхцаж, заримдаа зөрж, харин нэг сэтгэл хөдлөлийн-үнэлгээний өнгө аясыг устгахгүй. текст.
Шууд үнэлгээний функц бүхий элементүүдтэй бүтээлийн энэхүү субьектив ханасан байдлын ачаар тайлбарын нарийн зүйл нь нэмэлт, үнэлгээний (илүү нарийвчлалтай, шууд бус үнэлгээний) шинж чанарыг олж авдаг. Тиймээс "хадагаагүй суваг" гэсэн хэллэг нь зөвхөн өвс хадаагүй шуудуу гэсэн үг биш бөгөөд үүнд зорилгоосоо гадна үнэлгээний утга гарч ирдэг. Шуудуу гэдэг үгэнд түүнийг бүтэлгүйтэл, ангал руу ойртуулж байгаа нь энэ, тайлагдаагүй гэдэг үгэнд цэцэглэн хөгжих, дутуу дулимаг, амьдралын мөчлөгийн бүрэн бус байдлын утгууд хоорондоо зөрчилддөг.
Одоо бидний уянгын гэж нэрлэж болох хуйвалдааны цаашдын хөгжилд олон материаллаг нарийн ширийн зүйлс нь тодорхой байдлаа алдалгүйгээр үнэлгээний болон сэтгэл хөдлөлийн ач холбогдлыг олж авдаг. Ийнхүү яруу найргийн бүхэл бүтэн цуврал зургууд өнгө, будгийн хүч чадал, тод байдал нь гоо үзэсгэлэнгийн цэцэглэлтийн санааг нэгтгэн өдөөж байдаг ("өнгөлөг", "тод", "час улаан").
Нийгмийн уур амьсгал, нийгмийн харилцааны санааг өнгөт хэлээр орчуулсан байдаг. Эцсийн эцэст, ногоон, шар, цэнхэр тэргэнцэр нь зөвхөн өөр өөр өнгөөр будсан тэрэг биш, бас ангиудын хуваагдал, эсэргүүцлийн тэмдэглэгээ (шахсан, дууны үгээр шахагдсан) юм.
Шар, цэнхэр тэрэг чимээгүй байна - нэг ба хоёрдугаар зэрэглэлийн тэрэг; Гуравдугаар зэрэглэлийн ногоон тэргэн дээр уйлж, дуулж байна.
Энэхүү хурцадмал, үнэлгээний уур амьсгалд "түүний дэргэдэх жандарм" -ын дүр төрх нь өдөр тутмын, тодорхой харааны утгыг алдалгүй, нэмэлт, аймшигтай бэлгэдлийн утгыг олж авдаг.
Ийнхүү яруу найргийн зохион байгуулалтын бүх түвшинд уянгын зарчмын давамгайлах байр суурь илчлэгдэж, үүний төлөө туульсийн зарчим үйлчилж, түүнд захирагдаж, илэрхийлж, үүнтэй нийцдэг.
Дууны үгэнд драмын эхлэл
Драмын эхлэлийг дууны үгэнд хоёр янзаар оруулж болно. Үүний нэг нь уянгын шүлгийн хэсэг нь субъектив зохион байгуулалтын төрлөөс хамааран "хоёр оролцогчид өгдөг үзэгдэл" хэлбэрээр бүтээгдсэн байдаг.
бид аль аль нь харааны хувьд, мөн "хуулбарууд", мөн нарийн төвөгтэй сэтгэцийн зөрчилдөөнтэй ..." 33.
Энд тодорхойлох мөч бол баатруудын зөрчилдөөн юм. Энэ нь түүний нөхөн үржихүйн дүр төрхийг шаарддаг.
Дууны үгэнд драмын эхлэлийг ингэж ашигласны тод жишээ бол Есениний "Эмэгтэйд бичсэн захидал" шүлэг юм.
(II, 151 - 154).
Энд аль хэдийн яригдсан жүжгийн субъектив бүтцийн шинж тэмдгүүдийг тодруулах нь тийм ч хэцүү биш юм. Үйлдлийн байршлыг зааж, дүрүүдийг нэрлэж, тэдний зан авирыг (орон зайн үзэл бодлыг ашиглан), ярих арга барилыг харуулсан тэмдэглэгээ байдаг. Энэ үгийн өмнө баатруудын хэлсэн үг байдаг. Энэ хэсгийн драмын мөн чанарыг илчлэх туршилтын текстийг бүтээх боломжтой.
(Өрөө. Тэр хээр ойрхон зогсож байна. Тэр өрөөг тойрон сэтгэл догдлон алхаж байна).
Тэр (хурц): Бид салах цаг боллоо... гэх мэт.
Гэсэн хэдий ч уг текст нь элэглэлийн өнгө аястай зохиомол шинж чанартай бөгөөд ямар ч тохиолдолд Есенинийхтэй бараг төстэй биш боловч эх бичвэрийг бүтээхэд бага зэрэг өөрчлөлт оруулах шаардлагатай байв. Баримт нь уг бүтээлийн ерөнхий шинж чанар эрс өөрчлөгдсөн: жүжигчилсэн уянгын шүлэг жүжиг болж хувирав.
Есениний шүлэг бол уянгын баатарт хамаарах монолог юм. Хэрэв драмын бүтээл нь дүр төрх дэх амьдралыг хувь хүнгүй (хэн нэгний ухамсрын гавлын ясанд үл тоомсорлодоггүй) дүрслэх хэлбэрээр бүтээгдсэн бол Есенинд "Би" тайз ба уншигчдын хооронд ил тод зогсдог.
Энэ дүр зураг гэм буруугаа хүлээсэн уриалгад шингэсэн байдаг. Энэ нь уянгын баатрын дурсамжинд дахин өнгөрсөн үеийг дурьдаж байгаа нь чухал юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь субъектив өнгөтэй байна.
Энэ нь драмын жүжигт шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг баатруудын яриаг Есенин хэрхэн хуулбарлаж байгааг харуулж байна. "Таны хэлсэн" гэсэн танилцуулах шатны зааварчилгааны дараа "Бид салах цаг нь болсон..." гэсэн гайхалтай тайлбар гарч ирэв. Гэвч тэр даруйдаа шууд бус яриа болж хувирав: "... миний галзуу амьдрал чамайг тарчлааж байна, та ажилдаа орох цаг нь болсон ..." гэж жүжигт огтхон ч байдаггүй. Баатрын хуулбар огт байхгүй; Түүний хэлсэн үг: "Хонгор минь! Чи надад хайргүй байсан...” гэх мэт. - Энэ бол түүний дурсамжинд үлдсэн дүр зураг биш, харин захидлын уламжлалт хэлбэр, ил тод уянгын монолог давамгайлсан яриа юм. уянгын-үнэлгээний цэгийн алсын хараа. Үзэгдэл нь үүнд багтсан бөгөөд зөвхөн түүний бүтцийн элемент болгон утгыг олж авдаг. Тиймээс драмын эхлэл нь уянгын эхлэлд захирагдаж, түүний төлөө "ажилладаг".
Драмжуулах, өөрөөр хэлбэл уянгын монологийн хэсгийг дүр зураг болгон хувиргах нь дууны үгэнд драмын элемент оруулах бүх боломжийг шавхдаггүй. Жүжгийн онцлог шинж чанартай фразеологийн үзэл бодлыг давамгайлсан хэрэглээнд суурилсан уянгын шүлгүүд байдаг. Уянгын үгийн хэлбэрийг фразеологийн үзэл бодолтой хослуулах нь дүрийн шүлэг гэж нэрлэгддэг шүлгийг бий болгоход хүргэдэг (тэдгээрийн талаар "Дууны үг" хэсгээс үзнэ үү). Ийм шүлэг бүрийг ярианы өвөрмөц онцлогтой, нийгэм, соёл, түүхийн төрлөөр зохиолчоос илт ялгаатай баатрын дүрээр зохион байгуулдаг.
Мэдээж баатрын ард зохиолч бий. Гэхдээ зохиолч баатарт хандах хандлага, түүний байр суурийг баатрын байр сууринаас ялгаатай нь зөвхөн зохиол, зохиолын тусламжтайгаар л жүжиг шиг илчилж чадна. Тиймээс давамгайлах үзэл бодлыг сонгох нь зохиогчийн ухамсрыг илэрхийлэх тодорхой арга барилд уриалах зайлшгүй шаардлагатай болдог. Үүнийг Некрасовын "Дума" шүлгийн жишээн дээр үзүүлье (II, 102 - 103).
Баатрын монолог нь маш байгалийн сонсогддог тул уншигчид энэ нь шүлэгт баатар ярьж чадах цорын ганц арга зам юм гэж бодож эхэлдэг. Гэхдээ энэ бол хуурмаг зүйл. Баатар өөрөөр ярьж чаддаг, зохиолч түүнийг хэрхэн харахаас хамаарч уншигчдын өмнө өөр дүр төрхөөр гарч ирж болно. Зохиолч баатрын монологийн ард зогсож байна. Энэ нь текстэд шууд байдаггүй, харин материалын сонголт, түүний зохион байгуулалт гэх мэтээр илэрдэг.
Юуны өмнө шүлгийн аль хэсэг төгсөж байгааг анхаарч үзье. Уянгын бүтээлийн төгсгөлийн мөрүүд үргэлж онцгой ач холбогдолтой байдаг: тэд бүхэл бүтэн шүлгийн арын гэрэл тусгаж, биднийг шинэ аргаар бодоход хүргэдэг. Шүлгийн эхэнд бид баатар өлсөж, сэтгэлээр унасан, бүтэлгүйтэлд ядарсан байхыг хардаг. Энэ бол түүний одоо, түүний амьдрал, өөрөө - гэхдээ тэр бүгд биш. Зохиолч шүлгийн төгсгөлд баатрын аманд овоолгын тухай хүсэл тэмүүлэлтэй мөрөөдлөө оруулснаар уншигчдад: Энд баатрын сэтгэлийн хамгийн сайхан хэсэг, түүний чадвар, мөн чанар нь энд байна. Баатрын мөрөөдлийн гол байр суурийг эзэлдэг шүлгийн зохиолоор зохиолч уншигчдын үзэл бодлыг урьдчилан тодорхойлсон: уншигчдын оюун санаанд Оросын жинхэнэ тариачин баатарлаг баатар болж хувирдаг.
Ярианы хэлбэрийг сонгох, өөрчлөхийн ард зохиогч бас байдаг. Шүлгийн эхний хэсэг бүхэлдээ баатрын түүх, түүний яриаг загварчилсан байдаг. Дараа нь ярианы хэв маягийн огцом эвдрэл гарч, дуу авианы дууриамал яриа нь дотоод ярианы хуулбар болж хувирдаг. "Хөөе, намайг ажилчнаар ав!" - энэ бол баатрын хаалга тогшиж буй "эзэд"-ийн аль нэгэнд хандсан жинхэнэ уриалга биш, харин зохиолч зөвхөн уриалга гаргаж өгсөн баатарт байнга амьдардаг ажлын хүсэл эрмэлзэл юм.
Зохиогчийн хэлсэн баатрын жинхэнэ яриа, гэхдээ гаднаас нь хийсэн тайлбар бөгөөд зөвхөн баатартай холбоотой. Баатар нь гаднаас нь харагддаг. Хэрэв олон тооны ярианы хэлбэр ("үс") нь яриа нь баатарт хамааралтай гэсэн хуурмаг байдлыг хадгалахад тусалдаг бол орон зайн үзэл бодол, уран сайхны сэтгэлгээний систем нь зохиолчийн ухамсрыг илэрхийлэх субъектив хэлбэр болох өгүүлэгч рүү хөтөлдөг. зохиолчтой хамгийн ойр байдаг.
Ярианы хэлбэрүүдийн өөрчлөлтийн дараалал нь биднийг зохиогчтой ойртож, ойртуулдаг: эхлээд - үлгэр, дараа нь - зохиолчийн тодорхой зохион байгуулсан баатрын дотоод яриа; дараа нь зохиолч, өгүүлэгч ба баатрын аль алиных нь аман ухамсарт багтахуйц харааны болон сонсголын дүр төрхийг дагаж мөрдөөрэй (“Тэнгэрт мөргөлдөхөд л мод унах мэт...”); эцэст нь, аялгуу-синтаксийн хөдөлгөөний инерци, аль нэг үгийн (үс) хурц ярианы хэлбэрийн ачаар баатрын монологтой уялдаа холбоотой хэвээр байгаа харааны дүр төрх, үүний зэрэгцээ дотоод агуулгаараа болзолт. баатрын ухамсараас илт ялгаатай ухамсараар.
Ярианы хэлбэр, төлөвлөгөө, хэв маягийн олон янз байдлыг өөрчлөх боломж нь текстийн цаана байгаа зохиогчийн ухамсарыг илтгэдэг. Баатрын ардын аман зохиолын ухамсрын хувьд нэг бүтээлд жинхэнэ уянгын болон туульсын хэв маягийг хослуулах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм.
Ийнхүү шүлэгт драмын эхлэл нь субьект-объектийн харилцааны давамгайлсан төрөл (фразеологийн үзэл бодол), зохиолчийн ухамсрыг илэрхийлэх хуйвалдааны найруулгын давамгайлсан хэлбэрээр илэрдэг. Агуулгын хувьд ч, элементүүдийг нэгтгэх хэлбэрээр ч монолог нь уянгын хэвээр байгаа нь онцлог юм: баатар "сэтгэлээ урсгадаг" (түүний ярьж буй зүйлд хандах хандлагад шууд үнэлгээний зарчим нь мэдэгдэхүйц юм. ), хуйвалдааны хөдөлгөөний үндэс нь цаг хугацааны явцад үйл явдлын өөрчлөлт биш, харин сэтгэцийн төлөв байдал, хөдөлгөөний дараалал юм.
(Грек хэлнээс lyrikos - лирийн эгшигт дууддаг) - уран зохиолын төрөл (тууль, жүжгийн хамт) бөгөөд түүний сэдэв нь дотоод амьдралын агуулга, яруу найрагчийн өөрийн "би", ярианы хэлбэр юм. дотоод монолог, голчлон шүлэг. Яруу найргийн олон төрлийг хамардаг, жишээ нь. : элеги, романс, зээрд, сонет, дуу, шүлэг. Дууны шүлэг дэх амьдралын аливаа үзэгдэл, үйл явдлыг субъектив туршлага хэлбэрээр хуулбарладаг. Гэсэн хэдий ч яруу найрагчийн "өөрийгөө илэрхийлэх" нь зохиолчийн хувийн шинж чанарын цар хүрээ, гүн гүнзгий байдлын ачаар дууны үгэнд хүн төрөлхтний бүх нийтийн ач холбогдлыг олж авдаг; Тэрээр оршин тогтнох хамгийн төвөгтэй асуудлуудыг бүрэн дүүрэн илэрхийлэх боломжтой. Уянгын яруу найргийн өндөр жишээг 6-8-р зууны Анакреон, Катул, Арабын яруу найрагчид бүтээжээ. , ЛиБо, Саади, Ф.Петрарка, Ж.Байрон; Орос улсад - А.С.Пушкин, А.А.Блок.
***********************************************************************************
Ардын дуу нь Христийн шашны нөлөөн дор ихэнх хэсэг нь анхны утгаа алдаж эхэлсэн, амьдралын шинэ нөхцөл байдал, түүнчлэн маш олон өнгөц, номтой зүйлүүд гарч ирсэн туршлагаараа бидэнд ирсэн. Бидний мэддэг ардын дууг 18-19-р зууны үеийн цуглуулагчид ард түмний үгээр бичиж авсан байдаг. , эсвэл хуучин дууны номонд (XVI, XVII зууны) багтсан эсвэл санамсаргүй байдлаар дурсгалт газруудад бүрэн хадгалагдсан байдаг.
Дууны үг, уянгын яруу найраг нь зохиогчийн субьектив хувийн мэдрэмж, сэтгэл санааг илэрхийлдэг.
Дууны үгийн эхлэл нь дуучны сэтгэл санааг хэдхэн үгээр шууд илэрхийлдэг дуунд оршдог. Та орчин үеийн аборигенчуудын ижил төстэй дууг сонсож болно. Уянгын дуу дараа нь хувь хүний шинж чанар болон төлөвшиж, тухайн сэтгэл санаа, мэдрэмжийн бэлэн, сайн илэрхийлэгдэх томьёо болон хувирах үед түүнийг мэддэг хүн бүр өөрийн эрхгүй санан дурсаж, амнаас нь урсаж эхэлдэг. аманд, үндэсний баялаг болсон. Бичлэг байхгүй үед зохиогч нь хурдан мартагддаг бөгөөд хэлбэр нь өөрөө дуучин бүрийн хувийн санаачилгын дагуу амархан өөрчлөгддөг. Дуу нь олон хувилбартай байдаг бөгөөд хамгийн амжилттай нь сул дорой дуунуудыг даван туулдаг.
Уран зохиолыг хувь хүнгүй болгохын зэрэгцээ түүний хэлбэрийг тодорхойлдог өөр нэг үйл явц байдаг. Анхан шатны уянгын яруу найргийг үргэлж дуулаад зогсохгүй ихэнх тохиолдолд бүжиг, нүүрний хувиралтай холбоотой байв; Үүн дотор бас нэгэн түүхийн элементүүд байсан. Энэхүү холимог яруу найргийг уянгын туульс ба драмын кантилон гэж нэрлэдэг.
Яруу найргийн тусгай төрөл болох туульс ба жүжигт үүссэний дараа эдгээр элементүүд нь уянгын яруу найрагт тодорхой хэмжээгээр хадгалагдан үлддэг; Үүнд байгалийн зураг, зохиолч эсвэл зохиогчийн нэрийн өмнөөс бичсэн богино өгүүллэг, дүр зураг, байршлын тодорхойлолт гэх мэт орно.
Ардын дуу нь Христийн шашны нөлөөн дор ихэнх хэсэг нь анхны утгаа алдаж эхэлсэн, амьдралын шинэ нөхцөл байдал, түүнчлэн маш олон өнгөц, номтой зүйлүүд гарч ирсэн туршлагаараа бидэнд ирсэн. Бидний мэддэг ардын дууг 18-19-р зууны үеийн цуглуулагчид ард түмний үгээр бичиж авсан байдаг. , эсвэл хуучин дууны номонд (XVI, XVII зууны) багтсан эсвэл санамсаргүй байдлаар дурсгалт газруудад бүрэн хадгалагдсан байдаг.
Эртний Грек ба Сэргэн мандалтын үеийн туульсын урлагийн үндэс нь хүн ба түүний эргэн тойрон дахь бодит байдлын хоорондох олон тооны, цогц холболтоор тодорхойлогддог дэлхийн онцгой, баатарлаг эсвэл баатарлаг байдал байсан гэдгийг мэддэг.
Хүн ба ертөнц, оюун ухаан ба мэдрэмж, иргэний болон хувийн амьдрал нь дэлхийн урлагийн анхны туульд нэгтгэгдэж, хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралыг бүхэл бүтэн, олон талт байдлаар илэрхийлдэг. Хэдийгээр субьект ба объектын туульсын бүрэн бүтэн байдал нь олон талаараа гэнэн, шууд, өөрөөр хэлбэл ухамсаргүй, хүн үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан ч эртний баатарлаг туульсыг бүтээх хамгийн чухал нөхцөл нь яг энэ байсан юм.
Антагонист формацийн ноёрхлын үед хувь хүн сөрөг нийгмийн институци, зан үйлийн хэм хэмжээ, нийгмээс бүхэлдээ гүнзгий хөндийрч байна. Эртний хүмүүсийн анхны бүрэн бүтэн байдал алдагдаж, амьдрал Белинскийн хэлснээр "яруу найраг, зохиол" болж задрав. Туульсын хувьд тааламжгүй, субъектив, бясалгалын урлагт таатай үе ирж байна. "Учир нь" гэж Гегелийн тэмдэглэснээр "бие даасан байдал нь үндэстний бүрэн бүтэн байдал, түүний төлөв байдал, бодол санаа, мэдрэмж, үйлс, хувь тавилангаас ангижирч, хүн мэдрэмж, хүсэлд хуваагдах үед туульсын оронд , нэг талаас уянгын яруу найраг, нөгөө талаас жүжиг.”
Энэ үед хувь хүний ертөнцийг үзэх үзэл нь гадаад орчинтой, үйл хэрэг, үйлдэл нь хүний сэтгэл санааны байдал, сэтгэлийн хөдөлгөөн, сэтгэлийн хөдөлгөөнтэй зөрчилддөг; улс төр, ёс суртахууны болон бусад зохицуулалтууд нь төрийн хууль, дэг журам, хууль эрх зүйн хэлбэрээр гадаад хэрэгцээ болж гарч ирж, хувь хүнийг түүний заавал байх ёстой шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг. Хүний өөрийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, өвөрмөц субъектив туршлага, эргэцүүлэл нь өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх ач холбогдлыг олж авч, бие даасан чухал зүйлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. “Өөрөөсөө бүрэлдэн тогтсон ийм бодит байдлын өмнө хүний сүнс хэсэгчлэн өөрт нь орших субьектив эргэцүүлэл, эргэцүүлэл, мэдрэмжийн ертөнц, үйлдэлд хүрдэггүй, өөрийн дотор оршихуйгаа уянгын хэлбэрээр илэрхийлдэг ертөнц болон хувирдаг. хувь хүний дотоод ертөнцдөө анхаарал хандуулах."
Ийнхүү түүхийн хувьд уянгын яруу найраг нь нэн хөгжсөн нийгмийн бодит байдлын нөхцөлд тухайн субъект өөрийн яруу найргийн дотоод ертөнцийг танин мэдэх эрин үед туульсын эсрэг утга зохиолын төрөл болон гарч иржээ. Түүхийн өмнөх гүнд оршдог субъектив урлаг нь амьдралын төрийн хэлбэрийг бий болгох үед, ялангуяа аль хэдийн тодорхойлогдсон, эмх цэгцтэй амьдралын харилцааны үед хамгийн дээд цэцэглэлтдээ хүрдэг. Г.Гачевын шударга ёсны хэлснээр "Төрийн тогтвортой байдлын үед хувь хүний дууны үг бий болдог", "олон нийтийн үйл ажиллагааны эрин үе" цонхонд байдаг. Гэсэн хэдий ч амьдралын тогтвортой төрийн хэлбэрийн үеүүд бол ангийн эвлэршгүй зөрчилтэй үе юм. Зохиолчийн уянгын бясалгал нь тухайн үеийн нийгэм-түүхийн ухамсрын зөрчилдөөнийг тодорхой илэрхийлдэг. Уянгын урлаг нь ерөнхийдөө хүмүүнлэг шинж чанартай, нийгмийн бузар муу, шударга бус байдлын аливаа илрэлд онцгой мэдрэмжтэй байдаг. Туульд үйл хөдлөл, уянгын үгэнд - хүн ба ертөнц түүнээс хөндийрсөн нийгмийн бодит байдлыг эсэргүүцэх үг, бодол, мэдрэмж ноёрхож байна.
Уран зохиолын нэр томьёоны толь бичигт уянгын үгсийг хувийн сэтгэл хөдлөлийн шууд илэрхийлэл гэж тодорхойлсон; зохиогчийн ярианд илэрхийлсэн гайхалтай сэтгэл хөдлөл; Баатруудын болон зохиолчийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, сэтгэлийн байдал, мэдрэмжийн илэрхий илрэл, тэдгээрийг урлагийн бүтээлд дамжуулах.
Зохиолчийн амьдрал, байгаль, түүх, уран зохиолын тухай бодлын үр дүн болох "Эх орон" түүвэрт багтсан С.Романовскийн түүхийг сөхье.
Хэлбэрийн хувьд С.Романовскийн өгүүллэгүүд нь амьдралын хүчин зүйлийн гүн ухааны ойлголтыг хүний оюун санааны амьдралын уянгын ойлголттой хослуулсан анхны эссэ юм.
Станислав Романовскийн уянгын бяцхан зохиолын өвөрмөц, яруу найргийн агуулгад Пушкиний "хүйтэн ажиглалтын оюун санааны үр жимс, гунигтай тэмдэглэлийн зүрх" гэсэн тодорхойлолт тохирохгүй байв.
Эх орны тухай гүн бодол, түүхүүд нь зохиолчийн чин сэтгэлийн хүмүүнлэгийн урсгалтай нийлж, эх орноо хайрлах хайрыг сэрээдэг.
"Орос бол тод газар!
Орос бол гэрлийн орон юм.
Эрхэм хүндэт Орос, эх орон, ээж минь! Би чиний цайвар бор нэрэнд аз жаргалын амьсгал мэт богинохон оройн бус гэрлийг үргэлж харж байсан.
Үүнийг тойрч гарах арга алга. Энд бүх зүйл анхны тариачны уруул юм" Оросын яруу найргийн наранд - агуу Пушкин хүртэл:
“Пушкин бол манай соёлын хамгийн өндөр өсөлт юм!
Пушкин хэзээ ч хуучирдаггүй.
Андрей Рублевын "Игорийн кампанит ажлын үлгэр", "Гурвал" хэзээ ч хуучирдаггүй шиг.
Пушкин эх орон шиг мөнх" гэж эх орныхоо байгальд:
"Бид байгальд анхаарал тавих хэрэгтэй, тэр даруй биш ч гэсэн гэнэт биш ч гэсэн царс ой дахин шуугиж, язгуурт шувууд - галуу, хун, тогоруу - зуны улиралд биднийг дуу хоолойгоороо баярлуулж эхэлнэ.
Бид байгалийг хэрхэн хамгаалах вэ?
Өвөг дээдсийн маань анхаарч ирсэн арга зам: байгалиас хэт их авахгүй байх” гэж түүхэнд:
"Тэр хэн бэ - агуу Орос? Тэр хэдтэй вэ? Тэр өмнө нь яаж амьдарч, гутлаа өмсөж, хувцаслаж, ядууралд өртөж, баярлаж байсан бэ? Тэр юу идэж, юу бүтээж, ямар дуу зохиож, дуулсан бэ?
Энэ нууцлаг үг нь өөрөө юу гэсэн үг вэ - "Рус"? Бидний өнгөрсөн үе одоо цагт хэрхэн илэрдэг вэ?"
Романовскийн уянгын баатар Орос даяар маш их аялдаг. Тэрээр оюун санааны алдагдсан үнэт зүйлсийг хүсч, түүхийг сонирхдог. Тэрээр зуун жилийн өмнө, өнгөрсөн цаг үед тохиолдсон бүх зүйлд санаа тавьдаг: ямар хүмүүс энэ дэлхий дээр алхаж байсан, тэд юу бодож байсан, юу санаж байсан, гунигтай мөчүүдэд сүнс нь юунд залбирч байсан, нар жаргах хэрхэн шатсан, хэрхэн шатаасан талх, эдгээр хүмүүс юу авч явсан, бидэнд юу үлдээсэн.
Романовскийн түүхүүд нь амьдралын мөнхийн хөдөлгөөн, шинэчлэлт, хайр, агуу байдал, гоо үзэсгэлэн, аминч бус байдал, өршөөлийг алдаршуулдаг. Зохиолч өөрөө өгүүллэгийнхээ гол зүйл бол үйл явдал биш, харин сэтгэлийн эргэцүүлэл, сэтгэл хөдлөл гэж хэлдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Өнгөрсөнд, түүхийн өчигдрийн байдалд нэвтэрч, зохиолч өөрийн зүрх сэтгэлд хайртай Елабуга хэмээх төрөлх нутагтаа ер бусын уянгын шүлгээр бичдэг.
Москва, Елабуга Нийслэл, муж Ямар ч хувь тавилан заяасан, зохиолч хичнээн гачигдалтай байсан ч тэр үргэлж төрөлх хотоо эргэж хардаг байв. Романовский "Голын сувд" өгүүллэгт: "Чи бүх дэлхийг ижил хүчээр хайрлаж чадахгүй - энэ нь ажиллахгүй, чи бүгдийг санахгүй байх болно. Харин миний сэтгэлд нандигнан байдаг тал, ой мод, гол горхи, булаг шанд, жалга дов, жижиг хотгорууддаа би эрч хүчтэй, зөөлөн сэтгэлээр хайртай." Мөн эх орондоо буцаж ирэх нь өөрийн гэсэн утга учиртай, өөрийн гэсэн бэлгэдэлтэй: хүн хайр сэтгэлээсээ, найз нөхдөөсөө, өнгөрсөн үеэсээ, төрсөн газраасаа хэзээ ч салж чадахгүй.
Станислав Тимофеевич амьдралынхаа туршид төрөлх нутаг руугаа хайртай байсан. Түүний "Вятский нар бол Хвацкийн хүмүүс", "Кама дээгүүр цамхаг", "Вятка тор", "Амьдралын тойрог", "Дуулж буй уул", "Эх орон", "Чимээгүй нуур" зэрэг олон номонд бид олддог. Гайхамшигтай үнэн яруу найргийн дүрслэл нь манай голууд - Кама, Вятка, Тойма, Крииши, Танайка, Каринка, Анзирка, Умяк, тэр ч байтугай жижиг суваг, горхи, бид Елабуга, Танаевскийн нуга дахь 50 гаруй нуурын талаар олон сонирхолтой зүйлийг сурч, бид зочилдог. Большой, Малый Бор, бид Танаевский, Мортовскийн ойгоор тэнүүчилж, янз бүрийн жалга, толгод, толгодтой танилцдаг.
Алс холын Елабугад “том”, “жижиг” эх орноо хязгааргүй хайрладаг жинхэнэ үндэсний сэтгэлийг бүтээлдээ илэрхийлсэн зохиолч төрсөн нь ямар сайхан гээч.
С.Романовскийн бүтээлийг хөндөхөд төрөлх хотоо хайрлах мэдрэмж надад улам хүчтэй болсон. А.П.Чеховын нэгэнтээ хэлсэн үг өөрийн эрхгүй санаанд орж ирдэг: "Чи хайр дурлалд ч, улс төрд ч, анагаах ухаанд ч худлаа ярьж болно, хүмүүсийг болон Эзэн Бурханыг өөрөө хуурч чадна - ийм тохиолдол байсан - гэхдээ чи урлагт хуурч чадахгүй." Эдгээр үгс нь ямар ч үед мөнхийн байдаг. Би бүх итгэлтэйгээр тэднийг С.Романовскийн бүтээлтэй холбон тайлбарлаж байна. Эцсийн эцэст түүний бүх ном нэг урсгал, ганц уянгын хүрхрээ юм. Түүний бүх бүтээлүүд нь өндөр сэтгэл хөдлөл, уянгын болон гүн ухааны эхлэлээр тодорхойлогддог. Елабуга бол Иван Иванович Шишкин, Надежда Дурова, Марина Цветаева, одоо Станислав Тимофеевич Романовский гэдгийг би хэзээ ч мартдаггүй.
Ачааж байна...
