Хамбо лам Д.Аюшеевтэй ярилцлаа. Шидэт уул. Хамбо лам Этигеловын амьдрал, уран бүтээлийн материалд тулгуурлан Оросын уламжлалт буддизмыг янз бүрийн угсаатны бүлгүүд, соёлын эв найрамдалтай харилцах хүчин зүйл болох тухай кино судлал нь Оросын агуу ард түмний тухай

Оросын Буддын шашны сүм: сэргэлтийн асуудал
Хамбо ламтай хийсэн ярилцлага ОХУ-ын уламжлалт буддын шашны Санга

Д.Аюшеев.

Энэ оны долдугаар сард ОХУ-ын Буддын уламжлалт шашны тэргүүн Бандидо Хамбо лам Д.Аюшеев бидний хэд хэдэн асуултад хариулахыг зөвшөөрөв.

О.- Би энэ албан тушаалд хоёр жил ажиллаж байна. 1995 онд сугундуйд (сүмд) 75 хүний ​​өмнө сонгогджээ. Ийм эвлэрэл, ардчилал (долоон хүн өргөдлөө өгсөн) урьд өмнө байгаагүй гэдгийг илэн далангүй хэлье.

Хоёр жилийн дотор бид юуны түрүүнд Оросын уламжлалт буддын шашны дүрмийг гаргасан. Буддизм нь Орос улсад 1741 оноос хойш уламжлалт шашин болж ирсэн бөгөөд энэ хугацаанд өөрийн түүх, алдар нэр, зан заншлаа олж авсан гэдэгт би итгэдэг.

Манай буддын шашныг төвд, монгол гэж үзэж болохгүй - энэ бол Оросын амьдралын хэв маяг, ойлголтын буддизм, учир нь буриадууд бид Буддын шашин дэлгэрч эхлэхээс өмнө бөө мөргөлтэй байсан ба Дамба Доржи Заяев, эрхэм дээд Хамбо ламын дүрээр буддын шашинтнууд байсан. Ахалдаев буриад хүмүүсийн соёл, зан заншлын ихэнхийг хүлээн авсан. Нэгэн цагт Монгол, Төвд, Хятадтай ижил зүйл тохиолдож байсан. Тэгэхээр бид буриадын шашныг бөөгийн зардлаар баяжуулж, буриад соёлын зардлаар баяжуулж, буддизм өөр нүүр царайтай болсон.. Энэ утгаараа бид буддизмаа уламжлалт гэж нэрлэдэг. Энэ утгаараа улс орон бүр өөрийн гэсэн соёл, өөрийн гэсэн уламжлалтай байдаг.

Хэрэв бид ярих юм бол үүнийг байгаагаар нь хүлээж авах ёстой учраас би энэ асуултын талаар ярилцав Энд. Аливаа буриад, халимаг, тувагийн хувьд лам гэдэг нь юуны түрүүнд энд байсан, одоо байгаа хүрээнд тодорхой боловсрол эзэмшсэн хүнтэй холбоотой байдаг. Гэтэл сүүлийн үед Төвдийн найрсаг лам нар манайд байнга ирж, лам нарын сургалтад төдийлөн ойртохгүйгээр сүсэгтэн олныхоо дунд Төвд зан чанарын буддизмыг номлох болсон. Өдгөө дацанд ажиллаж байгаа лам нар бид Монголын бурхны шашны сургуульд тусгай боловсрол эзэмшиж, буцаж ирээд лам нартайгаа харилцаж, ийм л боловсрол эзэмшсэн.

Магадгүй би хаа нэгтээ алдаа гаргаж, үгээ дутуу хэлж эсвэл хэт бөглөж магадгүй юм. Гэхдээ уламжлал гэдэг ойлголт байдаг. Одоо "цэвэр буддизм" гэсэн ойлголт байхгүй болсон - Япон эсвэл Хятадад буддизм, эсвэл Энэтхэгээс нүүж ирсэн Төвд, Бирм зэрэг нь үндэсний онцлогтой болсон. Буддын шашны үндсэн зарчим бидний хувьд ариун нандин зүйл боловч бид өнөөдрийн бодит байдалтай амьдарч байна. Тухайлбал, дацанд үнэнийг номлож, ямар нэгэн “цэвэр буддизмын” төлөө амьдардаг лам нар байх ёстой гэж хэлэхэд бид хэт туйлширч болохгүй, жишээлбэл, манай буриадад тохирохгүй. Ёс заншилтай, тодорхой ойлголттой хүмүүс дацангаа гэнэт хааж, манайд жинхэнэ лам байхгүй учраас одоохондоо дацанг хаалаа гэж ярьдаг. Өнөөдөр бид өөрсдийнхөө төлөөлж буй Буддын шашинд хамрагдаж байна.

Түүхээс жишээ авбал Агинскийн дацан 50 жил бурхны шашныг сурталчилж, лам хуврагууд, жирийн лам нар амьдарч байсан гэдэг. /Эдгээр тангарагуудыг би таны хэлдгээр “тангараг” гэж нэрлэхгүй байсан, учир нь намайг Монголд суралцаж эхлэхэд Гэлонг, Гэцул, Гэнэний тангараг гэж байдаг, тангараг өргөх нь өөр түвшинд байдаг гэж тайлбарласан. Хэрэв түвдүүд эсвэл бусад хүмүүс одоо надад генийн тангараг нь энгийн хүний ​​тангарагтай адилхан гэдгийг тайлбарлавал тэд тайлбарла. Хэрэв би сурч байсан монгол сургуулиасаа гарвал энгийн хүн бүр ген байж чадахгүй, харвал энгийн хүн бүр эдгээр тангаргийг авах шаардлагагүй. 50 жил лам, удам угсаатай эдгээр лам нар хамтран зүтгэж, цаг нь ирж: “Тийм ээ, одоо ингэе: лам нар бид дацанд үлдэнэ, та нар , лам нар, тал нутагтаа орхиж, тал хээрийн лам гэж нэрлэгдэх болно, та нар бурхны шашныг шүтэж, ulus дахь хүмүүст туслах болно.

Хоёр чиглэл байсан. Тиймээс төвдүүд ирээд “цэвэр буддизм” байдаг гэж хэлэхэд би үүнийг үгүйсгэхгүй, тэгвэл бид цэвэр буддистуудтай болно. Өнөөдөр бид 8 Гэлонгтой: Гоман хийдэд суралцагчдаас 26 хүний ​​8 нь тангараг өргөсөн. Тэгээд буцахдаа тодорхой хугацааны дараа манай бурхны шашны далбааг үүрнэ. Гэхдээ бид буруугүй, ойлгоорой, бид буруугүй - бид нийгмийнхээ, эх орныхоо хүүхдүүд. Большевизм 70 жилийн турш санваартнуудыг гэр бүлтэй байхыг хориглоогүй, харин ч дэмжсэн.

Хоёр жилийн турш Хамбо ламаар ажиллаж байхдаа би олон янзын зүйлийг туулсан боловч илүү их бэрхшээлтэй тулгарсан, учир нь надаас өмнө бүх дацангууд өөр өөрийн гэсэн дүрэмтэй, өөрийн санхүүтэй, өөрийн гэсэн хуультай, буддын шашин шүтэх нь тэдний хувийн асуудал байсан. нийтлэг зорилго байгаагүй. Өнөөдрийг хүртэл бид дацангийн ерөнхий дүрэм, журмыг боловсруулж, ширээтүй дацнаас эхлээд лам бүрийн албан тушаал, хариуцлагыг тодорхойлсон. Монголчуудтай, Төвдүүдтэй, вьетнамчуудтай, Буддын шашинтай янз бүрийн улс орнуудтай, мөн Намхэй Норбутай, Оле Нидалтай - буддизмыг шүтдэг хүмүүстэй харилцаагаа хэрхэн хөгжүүлэх талаар чиглэлүүд тодорхойлогддог. Бид бүгдийн талаар тодорхой үзэл бодолтой байх ёстой. Бид шинэ буддистуудтай харилцах харилцааг тодорхойлох хэрэгтэй: жишээлбэл, Санкт-Петербургт Буддын шашны олон хөдөлгөөн, бусад хотуудад байдаг. Хамгийн гол нь 300 жилийн хугацаанд лалын шашинтнууд, үнэн алдартны шашинтнууд, иудейчүүдтэй хамтран ажиллах ур чадвар бий болсон шиг бид хамтын ажиллагааны тодорхой ур чадварыг эзэмших хэрэгтэй байна. Уламжлалт бус буддын шашны бүлгүүд байдгийг үгүйсгэх аргагүй. Буриад, Халимаг, Тува, Чертынский дүүрэг, Агинскийн үндэсний тойрогт уламжлалт буддын шашинтнууд таван субьектэд амьдардаг. Тэд бусад шиг танихгүй хүмүүс биш. Тэгээд бид голчлон Гэлүгба буддизмыг шүтдэг байсан. Орос дахь католик, протестант болон бусад сүмүүд Ортодокс шашны хувьд уламжлалт бус байдаг шиг бусад шашны урсгалууд, тухайлбал Сакьяпа нь бидний хувьд шинэ зүйл юм. Энэ тал дээр байгаа зүйлтэй байх нь чухал. Бидэнд байгаа зүйлээ хөгжүүлэх боломжийг бидэнд олго! Тэгээд тодорхой түвшинд хүрсэн бол бид цаашаа явж болно.

Энэ нь ямар ч байдлаар шинэ буддистууд, өөрөөр хэлбэл европчуудад муу ханддаг гэсэн үг биш юм. Тэд өөрсдөө ертөнцийг үзэх үзлийг мэддэг бөгөөд ямар ч тохиолдолд би давамгайлж, тэдэнд хэрхэн амьдрахыг тайлбарлахыг хүсэхгүй байна. Гэтэл үүнтэй холбогдуулан хүн өөрийгөө гентэй, буддын шашинтай гэж хэлсэн бол буддын ертөнцийг үзэх үзэлтэй буддын шашинтан байх ёстой, үгүй ​​бол хүмүүс: "Энд шинэ буддист байна, энд хуучин буддист байна" гэж хэлэх болно. эсвэл өөрөөр хэлбэл европын буддист, азийн буддист хоёр бие биенээ буруу ойлгоод байгаа нь тэдний шашинд зарим нэг асуудал байгаа гэсэн үг, тэгвэл энэ шашныг хэрхэн хүндэтгэх вэ?

Бид гэвш Тинглэй болон бусад Төвдүүдтэй ярилцаж ийм дүгнэлтэд хүрсэн. Дарамсалад би тэдэнд Халимагийн Хамбо лам, Буриадын Хамбо лам байна гэвэл ямар нэгэн сөрөг тал бий гэдгийг тайлбарлав. Тэгээд би тэдэнд: "Оросыг хүндэтгэе. Буриадын уламжлалт төв нь Буриадад оршдог уламжлал нь юу гэсэн үг вэ?" Хэрэв та биднийг гомдоовол гомдоо, намайг Буриадын Хамбо лам гэж дуудаарай, гэхдээ Оросыг гомдоож болохгүй гэж би хэлсэн. Ельциний баг, Черномырдин, шашны урсгалтай харилцдаг хүмүүст хандаж хэлэхэд: "Гэхдээ таныг Оросын Холбооны Улсын Буддын шашны Хамбо лам гэдэгтэй би санал нийлэхгүй байна." Намайг тэгж дууддаг, би үүнийг авах эрхтэй, би нэрийг нь тохироогүй! Хэн ч хориглодоггүй тул Тело-Римпочийг Халимагийн Хамбо лам гэж нэрлэе! Би хүлээн зөвшөөрч байна. Тувагийн Хамбо лам - гуйя. Гэхдээ бүх Орос бол Оросын онцгой эрх юм. Тэгээд чи Орос шиг улс орныг их эвгүй байдалд оруулж байна гэж Дарамсалад тайлбарласан. Хэрэв та надтай холбоотой ийм алдаа гаргавал Орост байхдаа өөр тэнэг үйлдэл хийж, эрх мэдлээ алдаж болно. Тэгээд тэд үүнийг ердийн зүйл мэтээр хүлээж авч, бүр уучлалт гуйж, баримт гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Уламжлалт буддизмын талаар би ингэж боддог.

В. - Буддын шашны уламжлалт бус өөр өөр чиглэл рүү хандах хандлага бий болгох хэрэгтэй гэж та хэллээ. Та энэ хандлагыг бий болгосон уу? Мөн энэ нь хэрхэн илэрдэг вэ?

О.- Ер нь: Манайд Дзогченийн бясалгалын шашны хэсэг байдаг, бүр өөрсдийн гэсэн дугантай гэдгийг би мэднэ. Нэгэн удаа энэ нутгийн оршин суугчид над дээр ирээд: "Бид Жогчентэй болохыг хүсэхгүй байна" гэж хэлсэн. - Та юу хүсч байгаагаа хэзээ ч мэдэхгүй! Хууль гэж байдаг, энэ хуулийн дагуу Жогченийг зөвшөөрдөг юм байна. Манайд хамт олныг бий болгож чадах хүмүүс бий. Бид Оросын хуулийг хүндэтгэх ёстой. Тэгээд би: “Ямар ч хөдөлгөөн хийх шаардлагагүй. Дзогчен байгаасай” гэж хэлсэн.

-Хамбо ламын хувьд таны олон нийтийн үйл ажиллагаа Буддын шашны хувийн зан үйлтэй харьцуулахад ямар байдаг вэ?

О.: -Өмнө нь миний хувийн дадлага ламын эдгээгч байсан. Би Монгол дахь Буддын шашны дээд сургуульд Төвд анагаах ухааны чиглэлээр таван жил суралцаад 1988-1995 он хүртэл хичээллэсэн. Одоо харамсалтай нь надад ийм боломж алдагдаж байна. Харин буддын гүн ухааны практикийн хувьд одоо надад үүнийг хийх боломж илүү байна. Надад тулгараад байгаа асуудлуудыг тодорхой гүн ухаанаар дамжих хэрэгтэй. Энд л онол практикт тааралддаг. Шийдвэр гаргах шаардлагатай үед би тодорхой мэдлэгт найдах ёстой. Тэгээд энэ мэдлэг буурч эхэлбэл энэ нь хөгжилд нэмэр болохгүй юм шиг санагдаж байвал би юмыг хойш тавьж онол руугаа буцахыг хичээдэг. Процесс ингэж л явж байна.

Мөн хувь хүнийхээ хувьд Хамбо ламын албан тушаалын хувьд энэ бол маш том хариуцлага гэж би үзэж байна. Миний ажил бол бусдад туслах. Гэхдээ би албан тушаалынхаа боол учраас олон зуршлаасаа татгалзаж, өөрийгөө тодорхой хүрээнд тохируулах ёстой. Энэ бол хариуцлага, дарамт болохоос ямар нэгэн гавьяа, урьдач байдал биш юм. Энэ ачааг үүрэх урьдач нөхцөл байгаагүй л бол. Тиймээс би ямар ч оргил үе, одны халууралтыг мэдэрдэггүй. Өнөөдөр Хамбо ламын байр суурь бол Буддын ертөнцийн хүрээнд хуулийг тодорхойлж, түүнд дацангуудыг шингээж, энэ бүхний эдийн засгийн үндэс суурийг тавьж өгөхийг хэлнэ. Одоо бид бүх зүйлийг нэг дор хийж байна: сүм барих, дүрэм гаргах, боловсон хүчин бэлтгэх. Манайд Энэтхэгт 26 хүн, Монголд 20 гаруй хүн, тэд ч бас энд, Тайланд, Бирмд сурдаг. Энэ бүхэн тусламж шаарддаг.

Намар бид Дээд Березовкад шинэ сүм - Дүйнхорын сүмийг нээх болно. Өнөөдөр энэ бүтээн байгуулалт бидэнд таван тэрбумын өртөгтэй. Энэхүү сүм нь Дүйнхорын хүндэтгэл, Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Ламд зориулсан хүндэтгэл юм. Бид Дээрхийн Гэгээнтнийг энд Дүйнхорын чадавхийг урин дуудах үндэслэлийг бий болгоно гэж найдаж байна.

-Энэ ямар утгаараа Дүйнхорын сүм байх вэ? Дүйнхорын тарнийн системээс гаралтай зурхай, анагаах ухааныг тэнд хийх үү?

О. - Үгүй ээ, Төвдийн Намгял-дацантай төстэй сүм байх болно. Зөвхөн Дүйнхорын бясалгалыг өдөр бүр хийдэг лам нарын баг байх болно. Ерөнхийдөө энд Дээд Березовкад Дүйнхор, Жүд (тарн), гүн ухаан, ухралт (англиар: ухрах - Ред.) болон Цогчэн (Тиб.: сүм хийд - Ред.) гэсэн таван сүм баригдаж байгаа бөгөөд Ламрим барих санал гарч байсан. -дацан, гэхдээ би ухрах, Ламрим хоёрыг нэг л гэж боддог. Мөн манай хүндэт анд гэвш Тинлэй ирж ​​лекц уншъя - зүгээр л хаа нэгтээ, ямар нэг партизан шиг биш, харин энд, дацангийн хил дотор. Манайх өөрийн гэсэн уламжлалтай учраас энд бас анагаах ухаан, зурхайн төв барина.

Асуулт - Энд ямар лам нар Дүйнхорын дасгал хийх вэ? Эцсийн эцэст, уламжлал нь өөрөө мэдэгдэж байгаагаар дамжуулахад маш ховор байдаг. Цөөхөн амьд багш Дүйнхорыг мэддэг. Хэн чамд заах вэ?

О.- Намжил хийдийн хамба ламтай тохиролцож Төвд багшид Дүйнхорын сургаал заалгах урилгыг аль хэдийн явуулсан.

В.- Сүүлийн асуулт: Та өнөөгийн буддизмыг хөгжүүлэхэд тулгарч буй гол бэрхшээл, саад бэрхшээлийг юу гэж нэрлэх вэ?

О. - Үнэнийг хэлэхэд, Бурханы шашин бол бидний мөрөөдөж байсан бүх эрх чөлөөг өнөөдөр хамгийн цэцэглэн хөгжсөн байр суурь эзэлдэг; Чамайг юу зогсоож байна вэ? Ихэнхдээ бид өөрсдөө саад тотгор болдог. Бид бие биенээ ойлгож, нийтлэг хэл олж чадахгүй. Байнга хэрэлдээд байвал өөрсдийгөө буддын шашинтан гэж нэрлээд яах юм бэ? Манай буриад зүйр цэцэн үгэнд “Буддистууд тангарагласан газар өвс ургадаггүй” гэдэг. Жишээлбэл, сүүлийн үед би хэзээ ч бусдын эсрэг дуугарахгүй, бусдыг загнахгүй байхаар шийдсэн, учир нь би үг, бодлоор өөрийгөө доройтуулдаг.

Бид бие биенээ ойлгож чадахгүй байна. Хүн бүр төлөвлөгөөтэй байдаг. Би Тувачуудад “Бид өнөөдөр боловсон хүчнийг нь бэлтгэсээр л байна” гэж хэлдэг. Би халимагуудад хандаж: Бид яагаад тэдэнд сургах гэж байгаа юм бэ? Бид өнөөдөр хэрхэн амьдарч байгаагаа л харуулах болно. Хэрэв европчууд ирвэл тэд өөрсдийн багштай, өөрийн гэсэн ертөнцийг үзэх үзэлтэй, би яагаад тэдэнд хэлэх вэ: ? Надад үүнийг хийх ёс суртахууны эрх байхгүй. Хэрэв хэн нэгэн хэлэхдээ: дараа нь мэдээжийн хэрэг, би түүнээс асууж болно - ОХУ-ын хуулийн дагуу, дүрмийн хуулийн дагуу. Би ардчиллыг ингэж ойлгодог. Мөн бид үүнийг буддистууд шиг зөвхөн үгээр биш, харин зүгээр л сэтгэлээрээ хандах ёстой гэж би бодож байна.

V. -“Уламжлалт буддын шашны санга”-тай зэрэгцэн Буриадад бие даасан дуганууд бий болж байна. Энэ яаж болдог вэ?

О. - Сүүлийн хоёр жилийн хугацаанд маш олон лам нар дацан үлдээсэн. Магадгүй тэд надад сөрөг ханддаг болохоор тэр байх. Яагаад? Учир нь би: Тэгээд лам нарын 50 хувь нь давж гарсан. Өнөөдрийн байдлаар 27 Ширетүйгийн 10 нь албан тушаалаас нь чөлөөлөгдсөн. Өнөөдөр сүмүүдэд санамсаргүй хүмүүс байдаггүй: архичид гэх мэт. Бид тодорхой шугамыг давсан. Одоо тухайлбал Хуваракууд дацанд согтуу явж болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөө больсон - энэ бол 3-4 жилийн өмнө хэвийн байсан ч галзуу юм. Гэхдээ би бүгдийг хийж чадна гэж хэлж чадахгүй, учир нь хүн бүр өөрийн гэсэн цаг хугацаа, өөрийн хөгжлийн үетэй байдаг. Би чадах чинээгээрээ л хийх болно.

V. - Саад бэрхшээлийн тухайд гэвэл энэ нь ЗХУ-ын үед бүрэлдэн тогтсон, одоо гарч ирсэн боломж бололцоогүй байсан тэр үеийн лам нарын зардал мөн болов уу?

О.: -Өнөөдөр ардчилал байгаа учраас бүсийн хороо, КГБ-ын хурцадмал байдалд орсон ахмадууд ямар нэг байдлаар төөрсөн. Гэхдээ би тэднийг буруугүй зүйлд буруутгаж чадахгүй. Нийгмийн уур амьсгал ийм л байсан. Харин бидний төлөө энэ шашныг хадгалж ирсэн, өнөөдөр үйл ажиллагаа явуулж, тусламж үзүүлж байгаа тэдгээр лам нарт би муу хандаж болохгүй. Архи уусан хүнийг загнаж болно, тийм сул талтай гэж хэлвэл би дацангаас нь хөөж болно - тэр хүн хэнд ч хэрэггүй. Чи ойлгож байна уу? Гэтэл хүмүүс түүн дээр ирээд: "Эрхэм лам та тусалж байна, үүнд баярлалаа" гээд гэртээ урьж урьсан гэх мэтээр түүний сул тал ийм байгааг хүмүүс мэдэж байвал би яагаад түүнийг загнах ёстой гэж? Эцсийн эцэст хүмүүс үүнийг өөрсдөө сонгосон. Ийм зарим лам нар ямар дүрэм тогтоосныг мэддэг учраас өөрсдөө дацанг орхидог; зарим нь, хэрэв тэд үлдэхийг хүсвэл дүрмийг хүлээн зөвшөөр.

V. - Та хувьдаа хэнийг багшаа гэж боддог вэ?

О. - Миний хувийн багш нар бол Монголд намайг сургасан хүмүүс. Харамсалтай нь надад Буриадад анагаах ухааны багш байгаагүй. Хиагта нутагт амьдарч байсан манай багш, нутаг нэгт Чойжин лам аль хэдийн явчихсан. Би Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Ламыг өөрийн багш гэж боддог."

Редактороос

Хамбо ламд чин сэтгэлээсээ, илэн далангүй ярилцлага өгсөнд бид талархаж байна: үзэл бодлоо нуудаггүй, шууд ханддаг хүнтэй харьцах нь амархан бөгөөд тааламжтай байдаг. Гэсэн хэдий ч Д.Аюшеевын бүх үзэл бодол, тэр дундаа шашны эрх зүйн байдлыг шууд холбосон ухамсрын эрх чөлөөний тухай шинэ хуулийн хүрээнд өнөөдөр маш чухал ач холбогдолтой "уламжлал"-ын тухай ойлголттой санал нийлэх боломжгүй юм. Тэдний "уламжлалт" -тай холбоотой.

Бидний бодлоор Оросын буддын шашны уламжлалтай адилтгах нь бүрэн хууль бус юм буриадД.Аюшеевийн хэлснээр 1741 онд эхэлсэн Орост буддын шашны уламжлал.1656 онд баригдсан Аблайн-хит, Ботохтухан-хит зэрэг 17-р зуунд ч Орост суурин халимаг хийд байдгийг бүгд мэднэ. 1670 онд Буриадын "Бандидо-Хамбо лам"-аас ялгаатай нь Халимагийн буддын шашны тэргүүнийг "Шажин лам" буюу "Халимагийн ард түмний лам" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд Буриадын буддын шашны сүмээс ямар ч хамааралгүй байв. Тувагийн буддистуудын хувьд Богд гэгээн тэргүүтэй монгол сүм рүү шууд татагдаж, Буриадаас хараат байгаагүй.

Иймээс “Буддын шашны төв нь Буриадад байрладаг Буддын шашны тухай ойлголт” нь “Буддын шашны тухай Оросын ойлголт” биш, харин Д.Аюшеевийн хувийн үзэл бодол бөгөөд “Орос улсад гомдох ёсгүй. ” мөн цаашлаад Хамбо ламыг “тэнэг” гэж нэрлэх нь зарим хүмүүс “Оросын уламжлалт буддын шашны Санга” гэж нэрлэхдээ эргэлздэг бөгөөд үүнд Халимагийн Буддын шашинтнуудын холбоо, Тувагийн Камба ламын Тамгын газар ч багтдаггүй. тус улсын Буддын шашны "шинэ" нийгэмлэгүүд, "Оросын Хамбо лам". Бодит байдал руу нүдээ аньж болохгүй, тэд хэчнээн шударга мэт санагдаж байсан ч өөрийн үзэл баримтлалын хүрээнд биш, бодит байдалд амьдрах ёстой.

Манай Хамбо ламын “монгол сургуулиар” “гэнэн”, “энгийн” хоёрын ялгааны тухайд гэвэл мэдээжийн хэрэг, ялгаа байхгүй. "Гэнэн" (санскрит: upasaka) нь оросоор "энгийн" гэсэн утгатай. Ген буюу энгийн хүн бол Буддын шашны хоргодох газар авсан хүн юм. Гэхдээ энгийн хүн “Эмгэн хүний ​​таван тангараг” (алахгүй, хулгай хийхгүй, худал хэлэхгүй, муудуулахгүй, согтуурахгүй" гэх мэтийг авч болно, үгүй ​​ч байж болно. Д.Аюшеев энэ таван сахилыг энгийн хүн болгон (түүнд хийдийн сахил өргөөгүй лам нар ч багтана) чаддаггүй гэдэг нь мэдээж зөв.

Хамбо ламын хэлсэнчлэн түүний бүх сургаал сансар огторгуйд дэлгэрч, дэлхийн өнцөг булан бүрт хүрч, их багшийн үл ялзаршгүй бие нь Иволгинский дацангийн ордонд 15 жил амарч байна.

Өнгөрсөн амралтын өдөр энэ үзэгдэлд зориулсан олон улсын VI хурал Буддын шашинтнуудын ариун дагшин газарт боллоо. Хурал зохион байгуулах хэлбэр нь урьд харж байснаас тэс өөр байсан бөгөөд Хамбо лам Аюшеевийн хэлснээр “...энэ жил бид эрдэмтэн, академич нарыг цуглуулах зорилго тавиагүй. Бид жирийн иргэд Итигеловын сургаалийг ойлгож хүлээн авахад бэлэн байгаасай гэж хүсч байна." MK-ийн сурвалжлагч тэндээс ямар мессеж ирдэг, яагаад хэрэгтэй байгааг олж мэдэв.

Өөр өнцгөөс

Энэ үзэгдлийн тухай XII Хамбо лам Итигелов анх 2002 онд айлдаж байжээ. Одоо буддист бүр энэ гайхалтай, ид шидийн түүхийг мэддэг. 1927 онд 75 настайдаа ойр дотны шавь нараа цуглуулан Итигелов лам бадамлянхуа ордонд сууж, 1000 жил явах гэж буйгаа шавь нартаа хэлэв. Түүний зохиосон гэрээслэлийн дагуу 75 жилийн дараа газраас босож, Хамбо ламын нандин, шавхагдашгүй бие дэлхийд тодорч, шинжлэх ухааны ертөнц чичрэв. Гаднаас нь харахад лам нь танигдах төдийгүй амьд биеийн бүх шинж тэмдгүүдийг харуулсан: ялзрах шинж тэмдэггүй зөөлөн арьс, хамар, чих, нүд, хуруу гэх мэт зүйлс хадгалагдан үлджээ. Тэд нууцыг хэзээ ч тайлж чадаагүй; 2005 онд Оросын Буддистуудын тэргүүн Хамбо лам Аюшеевын шаардлагын дагуу эрдэмтдийн хувьд үл эвдэгддэг биетэй танилцах эрхийг хаажээ. Тэр цагаас хойш уг үзэгдлийн талаарх судалгааг зөвхөн Оросын Буддын шашны уламжлалт сангаас зохион байгуулсан бага хурлын хүрээнд хийж байна.

Хэрэв бид бүх мэдэгдэж байгаа баримт, шинжлэх ухааны дүгнэлтийг орхих юм бол хамгийн чухал зүйл бол Итигеловын өдөр бүр бидний ертөнцөд ирдэг мессежүүд хэвээр үлдэнэ. Уламжлалт Сангха одоо үүнд анхаарлаа хандуулж байна. Хамбо лам Аюшеев фэйсбүүк хуудсаа идэвхтэй хөтөлж, багшийн захиасыг орос хэлээр орчуулан байршуулж, өөрийн сэтгэгдлээ үлдээдэг. Үүнээс гадна сүлжээний бусад нөөц дээр идэвхтэй түгээлтийн бодлого явуулж байна. Хамгийн гол нь Итигэловын сургаал Хятад руу, Өвөр Монгол руу чиглэж, дацангийн сайд нар, сүм хийдүүд нууц мэдлэгийг ойлгодог.

Бид сургаалыг илүү мэргэн болохын тулд биш, гэгээрүүлэхийн тулд авдаггүй" гэж Аюшеев хэлэв. - Мөн урт наслахын тулд. Харамсалтай нь хүний ​​амьдрал маш богино боловч 165 жил амьдарсан Итигелов бидэнд эсрэгээр нь нотолсон. Тэрээр сургаалдаа: Би урт насалж байгаа тул та миний замыг давтуулахын тулд амьдралын тухай мэдлэгээ танд өгч байна. Энэ бол мессежүүдийн гол утга юм. Мөн бидний жүжиглэлт Бүлгүүд Алексей Самбуевич гэгээрэлд хүрч, одоогийнхоосоо илүү ухаалаг болно, энэ нь аль хэдийн хоёр дахь нь юм. Гол нь Алексей Цыденов Цыденжап Батуевтай (БНМАУ-ын Үндэсний Ассамблейн депутат - Зохиогч) урт удаан, сайн сайхан амьдарч байгаа юм. Хэрэв энэ хоёр нөхөр ойлгож байгаа бол бид энд цугларсан нь дэмий зүйл биш юм.

Дэлхийд хүргэх мессеж

Буриадад буддын шашин шүтдэг 1000 гаруй лам байдаг ч зөвхөн нэг нь Итигеловын сургаалийг хүлээн авдаг - Хамбо лам Итигеловын гол асран хамгаалагч Бимба Доржиев. Лам хүний ​​хувьд энэ бол асар том үүрэг хариуцлага юм. Тэр өдөр бүр өглөө эртлэн босч, ордонд үл эвдэрсэн бие рүү ирдэг. Тэрээр өдөр бүр Итигэловыг хамгаалагчдын тухай судар уншиж, тарни өргөж, бусад зан үйлийг хийдэг. Тэгээд 20 минут нүдээ аниад сургаалыг хүлээж бясалгана. Энэ бол ямар ч шинжлэх ухаан тайлбарлаж чадахгүй бодит үзэгдэл юм. Үлдсэн мэдлэгээ судалж байж л ойлгоно. Иволгинскийн дацангийн лам нар 2012 оноос ном айлдаж эхэлсэн бөгөөд энэ хугацаанд асар олон тооны хүмүүс цугларч, бүгд тодруулга, тайлбар шаарддаг. Хамбо лам Аюшеев ѳѳрѳѳ хэлсѳѳн, шэнэ мэдээс бүри иллэгдэжэ байдаг: «Би та нарт үнэнээр хэлье. Бимба Доржиевээс мессеж ирэхэд эхний 15 минутанд би юу ч ойлгохгүй байна" гэж Аюшеев хэлэв. "Дараа нь би бодож, ойлгож, утгыг нь ойлгож эхэлдэг."

Надежда Беркенгейм (төв) хүмүүсээс ирсэн асуултад хариулдаг.

Иволгинскийн дацангийн лам нар, чуулганд оролцогчид.

Хурал буриад, орос, монгол хэлээр секцээр явагдлаа. Хүн бүр мессежүүдтэй танилцаж, ойлгосон хэлээрээ уншиж, ойлгомжгүй мэт санагдаж магадгүй, эсвэл зүгээр л хамгийн хамааралтай, сонирхолтой байсан зүйлсийн талаар ярилцах боломжтой байв. Ийнхүү ариун журамтай холбоотой мэдээллүүд хамгийн их сонирхлыг татсан бөгөөд тэдний хэлэлцүүлэг чуулганы эхний өдрийн орой хүртэл үргэлжилсэн. Гэсэн хэдий ч Итигеловын захиасууд бидний цаг үеийн хүмүүст хэрхэн тусалж чадах вэ гэдэг гол асуулт хэвээр байв.

Орос хэлээр ярьдаг бүлгийн модераторуудын нэг нь Москва дахь "Төвдийн байшин"-ын дэд ерөнхийлөгч Надежда Беркенгейм байв. Түүний хэлснээр, Бимба лам Хамбо ламаас мессеж хүлээн авдаг цорын ганц хүн биш юм: “Уламжлалт буддизм болон бусад олон шашны урсгалууд бас өөрийн гэсэн сургаал, илүү сайн хэлэхэд олж авсан мэдлэгээ дэлхийд дамжуулдаг хөтөчтэй байдаг. Энэ нь хэрхэн болж байгааг ойлгоход хэцүү байдаг, заримдаа хүмүүс өөрсдөө ч эдгээр үзэгдлийг тайлбарлаж чадахгүй." Надежда мөн ийм төрлийн хурлыг аль болох олон удаа зохион байгуулж байх ёстой бөгөөд эдгээр мессежийг судлах курсуудыг жижиг бүлгүүдээр зохион байгуулах нь илүү дээр байх болно гэж тэмдэглэв.

Любовь Викторовна Прещеп бага хуралд Краснодараас ирсэн, тэр бас Итигеловын захиасыг сонсдог боловч өөрийгөө жинхэнэ буддист гэж үздэггүй: "Би бол өөр түүх" гэж Любовь Викторовна хэлэв. -Би хэзээ ч ийм зүйлд тэмүүлж байгаагүй, анхны холбоо барихад ч онцгой хүсэл байгаагүй. Бүх зүйл цаг хугацаатай ирсэн. Би 2002 оноос хойш мессеж хүлээн авч байгаа ч би өөрийгөө буддын шашинтай гэж хэлж чадахгүй. Надад байгаа мэдлэг надад энэ эсвэл тэр мессежийг ойлгох боломжийг олгодог. Эцсийн эцэст, бүх зүйл бидний хүлээн авсан мэдлэгийг агуулагдаж буй савнаас биш, харин түүний дотор юу байгаа, бид энэ эсвэл тэр үгийг хэрхэн ойлгож байгаагаас хамаарна.

Харамсалтай нь тэр эмэгтэй мессежүүд яг яаж ирдэг, Итигелов түүнд юу гэж хэлсэн талаар ярьж чадаагүй бөгөөд энэ бол маш өргөн сэдэв бөгөөд маш их цаг хугацаа шаарддаг гэжээ. Энэ нь ойлгомжтой, асуулт үнэхээр хэцүү бөгөөд цөөхөн хүн нууцаа дэлгэхийг хүсдэг.

Любовь Викторовнагийн хэлснээр, Итигеловын захиасууд нь хүмүүст амьдралынхаа талаар эргэцүүлэн бодох, түүнийг нөгөө талаас нь харах, өөрсөддөө сонирхсон асуултуудад хариулах, тэр байтугай хүнд хэцүү нөхцөл байдлын шийдлийг олох боломжийг олгодог.

Бидний цаг үед зөвхөн өөрсөдтэйгээ төдийгүй бусад хүмүүстэй эв найрамдал, эв найрамдалтай байхын тулд хүн төрөлхтнийг сэтгэн бодохыг албадах шаардлагатай байна. Чухамхүү Хамбо ламын үзэгдэл биднийг энэ тухай бодоход урьж байна” гэж тэр хэлэв.

Энэ нь хэзээ ч оройтдоггүй юм

Новокузнецкээс ирсэн Глеб. Тэрээр 2012 оноос хойш Иволгинскийн дацанд зочилж, анх удаа чуулганд хүрэлцэн иржээ.

Арван хоёрдугаар Пандито Хамбо лам Итигеловын үзэгдэлд зориулсан зургадугаар чуулганд эрдэмтэн, лам, эрх мэдэлтнүүд төдийгүй над шиг эгэл жирийн хүмүүс ирж болно гэсэн мэдээллийг фэйсбүүк нийгмийн сүлжээнээс олж харлаа.

Глеб биологийн гайхамшгийг бас сонирхож байснаа нуудаггүй.

Тэр хүн 75 жилийг газар доор өнгөрөөсөн ч бид түүнийг нас барсан гэж хэлж чадахгүй. Нас барсан хүмүүс хүйтэн байдаг бөгөөд энэ нь биеийн температуртай байдаг тул хүмүүс биеэс гарах дулааныг мэдэрдэг. Итгэхэд хэцүү, би үүнийг харахыг хүссэн.

57 настай Глеб Дорофеев хамгийн сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг гэдэгт итгэлтэй байгаа бөгөөд өөрийгөө сайжруулахад хэзээ ч оройтдоггүй бөгөөд амьдралд юу ч алга болдоггүй. Мөн багшлах нь ямар ч муу цаг агаарт гэрэлтдэг гэрлийн гэрэлтэй адил юм. "Энд хэн ч Итигеловын тухай өнгөрсөн цаг дээр ярьдаггүйг та анзаарсан уу? - оролцогч өөрийн ажиглалтыг хуваалцдаг. -Түүнийг энд бидэнтэй хамт байгаа гэдэгт бүгд итгэдэг. Шинжлэх ухааны ертөнц хүссэн зүйлээ авсан, сорилт, туршилт, бүх төрлийн хэмжилт, гэхдээ энгийн хүмүүс бид багш нартай уулзахаас тэс өөр мэдээлэл авдаг. Буддизм бол итгэл биш, гүн ухаан биш - энэ бол сэтгэлийн эрх чөлөө юм” гэж бидний нийтлэг багшийн үгээр хэлмээр байна.

Үзэгдэл

Ням гарагт чуулганы дүнг дүгнэж, тогтоолд гарын үсэг зурахад Хамбо лам Аюшеев эцсийн үгэндээ Итигэлов багшийнхаа хэлсэн үгийг иш татав: “Сургаалын хүрдийг эргүүлэхэд дэлгүүрийн үнэ. буурах болно."

Үүнийг л хэлэх гэсэн юм” гэж Хамбо лам үргэлжлүүлэн хэлэв. - Жинхэнэ буддист бөмбөр эргүүлэхэд үнэ нь буурдаг гэдгийг албаныхан ойлгодоггүй. Хүмүүс зөвхөн материаллаг төдийгүй сүнслэг хоол хүнс байдаг гэдгийг ойлгодог учраас ийм зүйл тохиолддог. Энэ нь илүү сайхан, илүү сайн бөгөөд хожим амьдралд нь тусалдаг.

XXIV Пандито Хамбо лам Аюшеевтэй Оросын Холбооны Улсын Буддын шашны тэргүүн XXIV Пандито Хамбо лам Дамба Аюшеевтэй ярилцлаа. - Буддын шашны уламжлалт Санга цэргийн ангиудад лам нартай. Тэдний үйл ажиллагаа юу вэ? -Манай цэргийн лам нарын үүрэг, тухайлбал Дэмбэл лам: тэр байнга цэргүүдтэй, ялангуяа дасгал сургуулилтын үеэр хамт байх ёстой. Сэтгэлийг хүчирхэгжүүлэх. Хүмүүс хүнд хэцүү үед лам нар үргэлж хэрэгтэй байдаг. Хүний сэтгэл зүй, бие бялдрын хувьд хүндрэл гардаг газрын нэг нь арми гэж би боддог. Дацанд хүмүүс асуудалтай л ирдэг гэдгийг та мэднэ. Цэргүүд дацанд очихоор цэргээ орхиж болохгүй. Энэ өнцгөөс харахад жилийн турш хүнд нөхцөлд байгаа тэдэнд манай лам нарын тусламж хэрэгтэй, ийм боломжийг бид бүрдүүлсэн. Буддист хүн хаана ч байсан Будда ба Гурван Эрдэнийн* дээр ирж, хамгаалалтад орж, адислал хүртэх хэрэгцээтэй байдаг. Энэ бол хүн байхын салшгүй хэсэг юм. Жишээлбэл, Арктикт нэг ч гэсэн буддын шашинтан байсан бөгөөд тэд лам ирсэн гэж хэлвэл тэр баяртай байх болно. -Иволгинский* дацанд хүмүүс ихэвчлэн юу авчирдаг вэ? -Хүмүүс Хамбо лам Итигэловт* мөргөхийг хүсдэгийг бүгд мэднэ. Үүнийг мэдэх нь чухал. Өөр зорилго байхгүй, хэн ч өөрсдийгөө Хамбо лам Итигэловтой харьцуулж, хүмүүс түүнд ирдэг гэж хэлж болохгүй. Сүүлийн жилүүдэд ялангуяа гадаадаас, Монголоос мөргөлчид олноор ирэх болсон. - Итгэл гэж юу байдгийг энгийн хүнд яаж тайлбарлах вэ? - Итгэл бол хүний ​​амьдралын маш өндөр цэг. Итгэлтэй болсон хүн сансарт байдаг гэж би боддог. Өдөр тутмын амьдралд ууссан хүнд итгэл хэрэггүй. Итгэлийг олсон хүн тэр яг л агаарын орон зайд гарч ирэн, тэнд байдаг. Энэ байдлыг нэг удаа олж авсан хүн мартаж болохгүй. Итгэл бол амжилт гэдэгт би итгэдэг. Хүмүүс итгэлээр төрдөггүй. Итгэлийг зөвхөн оюун санааны түвшинд биш, харин зөвхөн ухамсартайгаар олж авч болно - энэ бол ялгаа юм. - Хүн бүр итгэл үнэмшилд хүрч чадах уу? - Хүн болгон хичээдэг ч итгэлийг ихэнхдээ мэдэрдэггүй. Энэ бол ухамсартайгаар хүрэх ёстой мэдрэмж юм. Хар даа, нэг хүн дацанд ирээд гэнэт ийм амар амгаланг мэдэрсэн, эсвэл ер бусын баяр баясгалан, эсвэл түүнд ямар нэгэн зүйл тохиолдсон. Тэр үүнийг ойлгож, хэлэх ёстой: "Би ямар нэгэн зүйл мэдэрсэн! Урьд өмнө байгаагүй оюун санааны байдал, ухамсар”... Үүнийг итгэлийн бөөм гэж хэлж болно. - Итгэл, итгэл хоёр нэг язгууртай үг. Итгэл гэж юу вэ? - Ерөнхийдөө энэ нь ижил зүйл юм. -Өнөөдөр та өөртөө итгэж чадахгүй бол өөр хүнд яаж бүрэн итгэж чадах вэ гэсэн таны үгийг санав. -Мэдээж! Өөртөө яаж итгэх юм бэ?! Маргааш амьд байна гэдэгтээ итгэлгүй байна. Хүмүүс ирээд: "Надад итгээрэй!" гэж хэлэхэд би "Яаж?" Та шударга байх ёстой. Хүн ямар түвшинд шударга байх ёстой вэ? Энэ бол буддист хүний ​​хувьд ердийн ойлголт юм. - Зун, Хамбо лам Итигэловын үзэгдэлд зориулсан тавдугаар бага хурал болсон. Шинэ оролцогч улсууд бий юу? Чуулганы тухай яриач, танд юу таалагдаж байна, юу өөрчлөгдсөн, ямар чиг хандлага бий болсон бэ? - Миний хувьд өмнөх дөрвөн хурал бол Хамбо лам Итигэловын түүх, намтар түүхийг судлах үе байсан. Хамбо лам Итигэлов хэрхэн амьдарч байсныг өгүүлэх гэрчүүдийг би хайж байсан бөгөөд үүний тулд дөрвөн хурал хийсэн. Өнөөдөр тавдугаар бага хурал дээр би өөрөө шийдсэн - Буддист хүний ​​хувьд өмнө нь юу болсныг сонирхохгүй байна. Дараа нь, ирээдүйд юу болох нь надад сонирхолгүй байна. Би өнөөдөр сонирхож байна! Тиймээс би өдөр бүр манай Бимба ламаар дамжуулан Хамбо лам Итигэловоос сургаал авдаг. Хамбо лам сургаалыг бидэнд хүргэж чадах чадвараа харуулдаг. Бид эдгээр сургаалыг тайлбарлаж, судалдаг. Чуулганын ажил ийм замаар явах ёстой гэж бодож байна. Бодит амьдралтай Хамбо лам Даши Доржо Итигэлов, Чойжин лама Бимба Дорджиев гэжэ байгаа. Хамбо лам Итигэловын үг Бимба ламаар дамжуулж бидэнд авчирсан энэ хандлагаас урган гарсан баримт бий. - Хуралд оролцогчдоос Хамбо лам Итигэловын захиас бүхий номыг авч үзэхийг хүссэн үү? - Эдгээр нь миний үг биш - энэ бол Буриад хэлээр Хамбо лам Итигэловын үг юм. Би зүгээр л утгын утгыг нь алдалгүйгээр орос хэл рүү орчуулсан. Хоёр хэл өөр гэдгийг ойлгох нь чухал. Хэрэв би шууд утгаар орчуулсан бол юу ч бүтэхгүй. Би утгыг нь орчуулахыг оролдсон. Мөн Хамбо лам Итигеловоос зарчмын хувьд хариулахад хэцүү тэнэг асуултуудыг асуухад Хамбо лам өөрөөр ярьдаг. Хамбо ламын хариулт асуусан асуултаас гарсан уу, эсвэл Хамбо лам өөрийн гэсэн хариулттай юу гэдгийг тодорхойлох шаардлагатай. Тухайлбал, нэгэн лам Хамбо лам Итигэловын “Ум а гуру ша са да ра салбар...” тарнийг уншиж байхдаа “Тарни нь амттай” гэж хэлсэн байдаг. Тарни нь хүчтэй, хүчирхэг байж болох ч энд амттай! Надад сонин санагдсан, тарни амттай байдаг гэж хэзээ ч сонсож байгаагүй. Хамбо лам түүнд: "Амтыг нь мэдэрч, тарниас их хүчийг аваарай" гэж тодорхой хариулав. Энэ бол маш үнэ цэнэтэй сургаал юм! Хэдэн зуун мянган хүн тарни уншиж, хүн бүр баялаг уран сэтгэмжтэй, хүн бүр Хамбо лам Итигэловын тарнины амтыг мэдрэхийг хичээж, дараа нь өөр тарни уншиж эхлэх бөгөөд амтаар нь ялгах болно. Энэ бол маш ойрхон, хүн бүрийн мэдэрч чадах зүйл юм. Өнөөдөр би Бимба ламаар дамжуулан мессеж хүлээн авлаа: -“Өнөөдөр хүмүүс баярлаж, сайн үйлс хийж байна. Хамбо лам хэлэхдээ: "Хүмүүсийн ухамсар бол үнэлж баршгүй үнэт зүйл юм." Энэ нь юу гэсэн үг вэ? Хүмүүсийн ухамсарыг үнэлэх боломжгүй. Эдгээр үгн дээр үндэслэн гүн ухааны үүднээс олон тайлбар хэлэх боломжтой. -Маш сонирхолтой байна. Бимба лам мессежийг хэрхэн хүлээж авдгийг бидэнд хэлээч? -Ямар зан үйл хийдэг нь тодорхой. Тэр мессежийг хэрхэн хүлээж авахаа хэлэхгүй, энэ бол түүний хувийн туршлага юм. Энд би түүний өмнөөс ярьж чадахгүй, би ийм мэдлэг хүлээн авдаггүй. Буддын шашинд өргөл, магтаал байдаг, тэрийгээ хийдэг, тэгээд бясалгалд ороход бусад лам нар зүгээр орхидог. Тэр хэсэг хугацааны дараа ирээд - "Энд, аваарай" гэж хэлэв! Би юу, яаж гэж асууж эхлэхэд тэр ямар ч зөн билгийн нэгэн адил... логикоос хэтэрдэг. Бид бүх зүйлийг даруй мэдэхийг хүсч байна! Хамгийн инээдтэй нь Бимба ламыг захиас авч эхлэхэд манай лам нарын 50 хувь нь баярлан итгээгүй. Лам нарын 10% нь итгэдэггүй, хэзээ ч итгэхгүй хүмүүс байдаг. Юу хийх вэ?! Хүмүүс бол прагматик хүмүүс. Бүгд гэгээнтэн биш, бид итгэдэггүй гэж шууд хэлсэн хүмүүс байдаг. Би тэдэнд хариулав: Ямар ч асуудал байхгүй. Суугаад өөрөө суралц! Харин буриад хүнд “Тэгвэл өөрөө оролдоод үз” гэж хэлээрэй. Тэр надад "Яагаад надад энэ хэрэгтэй байна вэ?" Дараа нь өөр нэг асуулт гарч ирнэ, хэрэв та Хамбо лам Итигеловоос шууд сургаалыг хүлээн авахаар ойртож чадвал - Гуйя! Үүнийг хий! "Хэрэв би чадахгүй бол хэн ч чадахгүй" гэж хэлдэг хүмүүс байдаг. Мөн энэ ойлголтыг тодорхой хэмжээгээр урамшуулдаг. Хэрэв би үүнийг харахгүй бол тэр тэнд байхгүй гэсэн үг гэж тэд хэлдэг. Бүх атеизм үүнд л үндэслэдэг. Энд гол санаа нь Хамбо лам Итигелов сургаалыг өгдөг бөгөөд бид хамтдаа хүлээн авч, үүн дээр ажиллах ёстой. Бусад бүх зүйл хоосон, нийлмэл, шаардлагагүй. Миний хувьд хамгийн чухал зүйл бол би хаашаа явахаа олж мэдсэн. Энэ ном гарсан, та уншиж байна. Үүнийг сар бүр нөхөж байх болно. Твиттерт* би өөрөө Хамбо лам Итигэловын сургаалийг өдөр бүр нийтэлдэг. Надад таалагдсан сургаалууд бий. Учир нь би хаа нэгтээ нэг зүйлийг ойлгосон. Би тэднийг ойлгоогүй учраас огт дургүй байсан бусад хүмүүс бий! (инээв). -Таны бодлоор буддист хүний ​​хамгийн том алдаа юу вэ? - Сонор сэрэмж биш. Жишээлбэл, ээжийгээ амьд байхад би түүнд сонор сэрэмжтэй байгаагүй. Анхаарал, ажиглалт гэдэг сайхан үг ч тэс өөр... Ялангуяа ээж, ойр дотны хүмүүстээ сонор сэрэмжтэй байх хэрэгтэй. Би хүнтэй ярьж дуусаагүй байх тохиолдол гардаг... Бид: Би анхаарал хандуулаагүй, анхаарал хандуулаагүй, эелдэг байгаагүй. Энд би энгийнээр хэлэх ёстой - би сонор сэрэмжтэй байгаагүй. Энэ үзэл баримтлалд бүх зүйл багтсан болно. Эцсийн эцэст та тэр хүнтэй тохиролцож, түүнд ойртож, түүнд тодорхой цаг зарцуулах хэрэгтэй байсан. Дараа нь бид наманчилж, эргэлздэг. Нагаражүна: “Сэрэмжтэй хүн үхдэггүй” гэж хэлсэн. Бид сонор сэрэмжгүйгээс болж үхдэг. Хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол хүний ​​амь нас. Миний хувьд энэ чухал. Өнөөгийн залуучуудын хувьд заримд нь азгүй, заримд нь мөнгө дутаж байна... Би - битгий сонор сэрэмжтэй бай! -Энэ жилийн ой бол Далай ламын 80 жилийн ой. Энэ өдрийг Буриадад ямар нэгэн байдлаар тэмдэглэдэг байсан уу? -Бид ойн арга хэмжээ зохион байгуулсан. Буддын шашны үүднээс авч үзвэл, ой тэмдэглэх нь бидний ажил биш, гэхдээ энэ хамгийн чухал баримтыг анхаарч үзэх өөр боломж байхгүй байх. Өнөөдөр хүмүүсийн 80 хувь нь төрсөн өдөрт, ялангуяа эмэгтэйчүүдэд хүндэтгэлтэй ханддаг. Буддистуудын 20 хувь нь энэ хандлагаас болгоомжилж байна. Ойн баярыг тохиолдуулан Александр Арамович Качаров урт наслах бурхадын танха* хэмээх бүтээлийг бэлэг болгон бэлтгэв. - Буддизмыг үндэстний хувьд хятад, энэтхэг, түвд, буриад гэж хуваадаг. Үүнийг хийх шаардлагатай юу? -Харамсалтай нь зарим нэг онцлогтой. Жишээлбэл, манай буриад хүмүүсийг авч үзье: бидэнд маш хүчтэй овгийн бүрэлдэхүүн байсаар байна. Газар бүрийн буриад хүн бүр өөрийн гэсэн аялгуу, сэтгэлгээтэй бөгөөд цаг уурын нөхцөл байдлаас ихээхэн хамаардаг. Эсвэл Буддын шашны пантеоныг авч үзье, дацан бүр өөрийн гэсэн сахюсантай*. Философийн хувьд Төвдийн буддизмын сургуулиуд ч бие биенээсээ бага зэрэг ялгаатай. Хүний оюун санааны нэг бүрэлдэхүүн хэсэг нь ертөнцийг харьцуулан ойлгох явдал бөгөөд үүний үндсэн дээр үндэстэн бүр ертөнцийг үзэх өөрийн гэсэн хандлага, өөрийн гэсэн сэтгэлгээтэй байдаг. Зарим нь Хятадын буддист хүний ​​хувьд энэ нь тэргүүн эгнээнд байдаг гэж ярьдаг; төвдүүдийн дунд - энэ бол; Монголчуудын дунд энэ нь өөр; буриадуудын дунд - гурав дахь; Халимагууд өөрийн гэсэн... Хүн бүр өөрийгөө тодорхойлохыг хүсдэг, хүн бүр өөр өөрийн гэсэн ойлголттой байдаг. Ер нь лам хүн буддизмыг гүн гүнзгий ойлгодог бол өөрт нь ялгаа байхгүй. Харамсалтай нь лам нарын дөнгөж 10 орчим хувь нь үндэсний ялгаанаас дээгүүр байна. Гэвч харамсалтай нь тэднийг нийгэм тэр бүр ойлгодоггүй. Ийм мэдлэг олж авахын тулд хүний ​​чанараас их зүйл шалтгаална. Нэгдүгээрт - амьдралын туршлага, дараа нь - оюун ухаанаа цэвэр байлга. Буриадад дөч ч хүрээгүй залуучууд голдуу байдаг. Залуу лам нар аа, 20-30 жилийн дараа амьдралаа авч явах юм бол нас бие гүйцнэ, тэдний дундаас ижил төстэй хүмүүс гарч ирнэ. Бид 1930-1970 онд үүссэн, бидэнд заагаагүй байсан залуухан буддистууд хэвээр байна - 40 жилийн цоорхой байсан бөгөөд бид үүнийг шууд юугаар ч дүүргэж чадахгүй. -Сүүлийн үед дэлхий дээр угсаатны шашны мөргөлдөөн их гарч байна. Жишээлбэл, Бирм, Шри Ланкад. Буддизм радикалжих аюултай юу? -Нийгэм болгонд үндсэрхэг үзэлтнүүдийн 10 хувь нь байгааг бид хүндэтгэх ёстой. Хүмүүст тэдний санаа таалагдаж байвал радикалжих боломжтой. Нийгэм эрүүл байвал ийм зүйл болохгүй. Бүх зүйл олон чанараас хамаардаг: эдийн засгийн сул тал, тахал, байгалийн гамшиг - үүний үр дүнд олон өөрчлөлт гардаг. Энэ бүхэн тэнцвэрт байдлаас шалтгаална, хэн хаашаа эргэх, хэн тэргүүн эгнээнд байх вэ - үндсэрхэг үзэлтнүүд, либералууд, консерваторууд гэх мэт. Нийгэм амьд, байнга хөдөлгөөнд байдаг. -Улс орны үйлийн үр гэж байдаг гэж ярьдаг. Хэрэв хүн аль нэг улсад төрж, тэнд амьдарч байгаа бол тэр хүн бас ямар нэгэн нийтлэг үйлийн үртэй байх нь гарцаагүй гэж үү? - Үгүй! Энэ бол бүрэн утгагүй зүйл. Яагаад ч юм манай удаан тэвчсэн Орос тийм биш гэж үзэж байгаа... - Зөвхөн биш. Жишээлбэл, Балбад газар хөдлөлт болсон бөгөөд Балбчууд үнээ алж байгаа тул энэ нь тус улсын үйлийн үр гэсэн дүгнэлт шууд гарч ирдэг. Хэдийгээр үхэр хорогддоггүй орнуудад газар хөдлөлт байнга гардаг юм шиг санагддаг ... "Орост Сталины үед хэлмэгдүүлэлт байсан, бид бүгд үүний төлөө шийтгэгддэг" гэсэн хувилбар байдаг. Буддистуудын дунд аль нэг улсын үйлийн үрийн тухай түгээмэл домог байдаг: чи тэнд төрсөн, залбирахаас өөр юу ч хийж чадахгүй. -Нэг зүйлийг хэлэхэд Оросын Буддын уламжлалт шашны лам нарын дунд ийм зүйл тийм ч таатай байдаггүй. Манай ард түмний, манай улсын үйлийн үр ямар нэгэн байдлаар таагүй байна гэж зарим лам яривал энэ үгнээс их ичнэ. Би буддизмыг эрх чөлөө гэж ойлгодог. Миний хувьд эрх чөлөөний төлөө тэмүүлж яваа хүний ​​хувьд хязгаарлах, дарах хүчин зүйл байхгүй. Би яаж үүнтэй санал нийлэх юм бэ?! -“Нийгмийн сүрэг” хөтөлбөрийнхөө талаар яриач, одоо хэр хөгжиж байна вэ? - Энэ жил дөнгөж 50 хувийн хүчин чадалтай ажиллаж байгаа, цэцэг гардуулна. Ирэх жил л бид бүрэн курст орно. Би 2014 оноос хойш хурга худалдаж авсан бөгөөд зөвхөн 2016 онд тэд бүрэн ажиллаж эхэлнэ. 10000 хониноос 5000 орчмыг нь өгье. - Тэгээд хөтөлбөр хэрхэн хэрэгжиж байна вэ? - Гэрээний дагуу суурингийн даргад, тухайлбал нэг хошуунд зуун хонь өгнө. Тэргүүн хонийг өөртөө хүлээн авдаг бөгөөд үүнээс нийгмийн сүрэг бий болдог тул цаашид хөгжих ёстой. Суурин газрын дарга өөрийн албан тушаалдаа үйл явцыг бүрэн хариуцна. Энэ бол сонгогдсон албан тушаал бөгөөд дарга бүр сүргийг хүлээн авдаг. 100 хурга авч, хоёр жил үнэгүй тэжээх нь хэцүү гэдгийг та ойлгох ёстой - энэ нь хүнээс тодорхой хүчин чармайлт, чадвар шаарддаг. Нэг асуудал бол маш цөөхөн сайн хоньчин үлдсэн. -Хүмүүс хонь авч, ажилд оролцож байна уу? - Тийм ээ, мэдээж! Өнөөдөр надад хорь орчим хоньчин ажиллаж байна. Хэлэлцээрийн дагуу тодорхой хугацааны дараа эзэн нь шинэ хурганы зарим хэсгийг цааш шилжүүлж, хурга, хонины зарим хэсгийг өөртөө үлдээх ёстой. Тооцоолол хийвэл эдийн засгийн хувьд ашигтай. Гэхдээ тухайн хүн өөрөө сүргээ хариулах нөхцөлтэй. Харин хоньчин хөлсөлж, жаахан хөрөнгөтний дүр эсгээд байвал мэдээж асуудал гарна. Харамсалтай нь ийм хандлага бий. -Төрөөс ямар нэг дэмжлэг, татаас гэж байна уу? Ялангуяа одоо, хориг арга хэмжээ авч, жижиг бизнесийг дэмжих олон амлалтуудын дараа. - Үгүй! Бид яагаад тэгэх ёстой гэж? Би ийм дэмжлэг авахыг хүсэхгүй байна, энэ нь хар тамхинд донтсонтой адил юм. Жишээлбэл, хүн зуун үхэр тэжээдэг, тэгээд яах вэ? Үүний төлөө хүн бүр татаас авах уу? Яах вэ, хүн малтай бол аль хэдийн баян хүн. Мөнгө нь шинэ фермер бий болгоход зориулагдах ёстой. Энд байгаа юм бол: хүн зуун хонь барьж, сайн гүйцэтгэл үзүүлж, түүнд мөнгө цутгадаг. Мөн бусдад өгөх нь тодорхой эрсдэл юм. Өнөөдөр хүмүүс хүнд, өөрийнхөө хүмүүст итгэдэггүй. Цагаачдыг ажилд авах нь ашигтай байдаг нь харагдаж байна. Манай хүмүүс ажилдаа ирдэггүй нь хэцүү байдаг. Энэ асуудалд сэтгэл зүйн тодорхой хэсэг бий. Нийгмийн сүргээс гадна танд хүчтэй хүсэл зориг хэрэгтэй! Зөвхөн энэ нь бидэнд туслах болно. -“Төвдийн өргөө”-ний үзэгчдэд ямар зөвлөгөө өгөх вэ? - Ажил! Цэвэр түүхийн хувьд бидэнд Төвдтэй дипломат харилцаа хэрэгтэй. Төвд бол асар том ертөнц. Энэ ард түмэн, соёл, соёл иргэншилтэй харьцдаг хүмүүс байх ёстой. Дэлхий дээр нэг ард түмэн байгаа бол тэр нь хаа нэгтээ ах дүүс, төлөөлөгчдөө байх эрхтэй. Тэгээд ч өөрийгөө хангадаг, өөрийгөө хүндэлдэг улс орон Төвдийн анагаах ухаан, йог, Испани бүжиг сонирхдог өөр үзэгчидтэй. Ийм сонирхлын клубууд байх ёстой. Энэ юу гэсэн үг вэ? Үндэстэн, улс орон асар том, хүчирхэг, хүний ​​сонирхол байдаг. Дэлхийн бүх улс орон, ард түмэн логикийн хувьд Орост төлөөлөлтэй байх ёстой. Мөн дэлхий дахинд чухал ач холбогдолтой улсууд байдаг. Төвдүүд өөрсдөө Буддагийн сургаалийг дэлхий дахинд түгээн дэлгэрүүлж, хадгалж, хөгжүүлж ирсэн. Тэд Орост хүлээн зөвшөөрөгдөж, хүлээн зөвшөөрөгдөхийн тулд хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүртэх ёстой. Бүрэн нийтлэл: http://www.tibethouse.ru/2016/aiushev-01.htmlЯрилцлагыг Туяна Цэрэнжапова, Екатерина Косенко, Надя Беркенгейм нар явуулав.

XXIV Пандито Хамбо лам Дамба Аюшеев, ОХУ-ын Буддын шашны тэргүүн.

Улиран одож буй жил Оросуудын хувьд чухал ач холбогдолтой - Дэлхийн 2-р дайны Аугаа их ялалтын 70 жилийн ой. Харин Буддизмыг хамгийн энх тайвныг эрхэмлэгч шашнуудын нэг гэж үздэг бөгөөд зарим нь: "Бид Аугаа эх орны дайны хохирогчдын дурсгалыг хүндэтгэдэг, гэхдээ бид өөрсдөө хэзээ ч дайнд оролцохгүй" гэж хэлдэг. ОХУ-ын Буддын уламжлалт Санга*-ын тэргүүний хувьд та энэ талаар ямар бодолтой байна вэ?

Үүнтэй холбогдуулан аливаа шашин заавал байх ёстой бөгөөд өөрийгөө хамгаалах ёстой гэж хэлмээр байна - энэ бол анхны дүрэм юм. Хоёрдахь дүрэм, хэрэв дайсан танай гэрт нэвтэрвэл, тэр хаана ч байсан, танай байшин хаана ч байсан, та түүнийг зогсоох ёстой. Манай буддын шашны түүхэнд Буриадын Селинга казакуудын дэглэмийн жишээнүүд байсан. Тэнд лам нар санваартан болж, цэргийн аян дайнд оролцдог байв. Үүн дээр үндэслэн хэрэв танай гэрт дайн ирвэл бид хамгаалах ёстой. Буддын шашинтнууд үүнийг хийхийг хориглодоггүй.

Буддын шашны уламжлалт Санга нь цэргийн ангиудад тахилч нартай байдаг. Тэдний үйл ажиллагаа юу вэ?

Манай цэргийн лам нарын үүрэг, тухайлбал Дэмбэл лам: тэр байнга цэргүүдтэй, ялангуяа дасгал сургуулилтын үеэр хамт байх ёстой. Сэтгэлийг хүчирхэгжүүлэх. Хүмүүс хүнд хэцүү үед лам нар үргэлж хэрэгтэй байдаг. Хүний сэтгэл зүй, бие бялдрын хувьд хүндрэл гардаг газрын нэг нь арми гэж би боддог. Дацанд хүмүүс асуудалтай л ирдэг гэдгийг та мэднэ. Цэргүүд дацанд очихоор цэргээ орхиж болохгүй. Энэ өнцгөөс харахад жилийн турш хүнд нөхцөлд байгаа тэдэнд манай лам нарын тусламж хэрэгтэй, ийм боломжийг бид бүрдүүлсэн. Буддист хүн хаана ч байсан Будда ба Гурван Эрдэнийн* дээр ирж, хамгаалалтад орж, адислал хүртэх хэрэгцээтэй байдаг. Энэ бол хүн байхын салшгүй хэсэг юм. Жишээлбэл, Арктикт нэг ч гэсэн буддын шашинтан байсан бөгөөд тэд ламыг ирсэн гэж хэлвэл тэр баяртай байх болно.

-Иволгинский* дацанд хүмүүс ихэвчлэн юу авчирдаг вэ?

Хамбо лам Итигэловт* мэхийн ёслохыг хүн бүхэн мэддэг. Үүнийг мэдэх нь чухал. Өөр зорилго байхгүй, хэн ч өөрсдийгөө Хамбо лам Итигэловтой харьцуулж, хүмүүс түүнд ирдэг гэж хэлж болохгүй. Сүүлийн жилүүдэд ялангуяа гадаадаас, Монголоос мөргөлчид олноор ирэх болсон.

- Итгэл гэж юу байдгийг энгийн хүнд яаж тайлбарлах вэ?

Итгэл бол хүний ​​амьдралын маш өндөр цэг юм. Итгэлтэй болсон хүн сансарт байдаг гэж би боддог. Өдөр тутмын амьдралд ууссан хүнд итгэл хэрэггүй. Итгэлийг олсон хүн тэр яг л агаарын орон зайд гарч ирэн, тэнд байдаг. Энэ байдлыг нэг удаа олж авсан хүн мартаж болохгүй. Итгэл бол амжилт гэдэгт би итгэдэг. Хүмүүс итгэлээр төрдөггүй. Итгэлийг зөвхөн оюун санааны түвшинд биш, харин зөвхөн ухамсартайгаар олж авч болно - энэ бол ялгаа юм.

- Хүн бүр итгэл үнэмшилд хүрч чадах уу?

Хүн болгон хичээдэг ч итгэлийг ихэнхдээ мэдэрдэггүй. Энэ бол ухамсартайгаар хүрэх ёстой мэдрэмж юм. Хар даа, нэг хүн дацанд ирээд гэнэт ийм амар амгаланг мэдэрсэн, эсвэл ер бусын баяр баясгалан, эсвэл түүнд ямар нэгэн зүйл тохиолдсон. Тэр үүнийг ойлгож, хэлэх ёстой: "Би ямар нэгэн зүйл мэдэрсэн! Урьд өмнө байгаагүй оюун санааны байдал, ухамсар”... Үүнийг итгэлийн бөөм гэж хэлж болно.

- Итгэл, итгэл хоёр нэг язгууртай үг. Итгэл гэж юу вэ?

Ерөнхийдөө ижил зүйл.

XXIV Пандито Хамбо лам Дамба Аюшеев

Өөртөө ч итгэх боломжгүй юм бол өөр хүнд яаж бүрэн итгэх вэ гэсэн таны үгийг өнөөдөр бид санав.

Мэдээжийн хэрэг! Өөртөө яаж итгэх юм бэ?! Маргааш амьд байна гэдэгтээ итгэлгүй байна. Хүмүүс ирээд: "Надад итгээрэй!" гэж хэлэхэд би "Яаж?" Та шударга байх ёстой. Хүн ямар түвшинд шударга байх ёстой вэ? Энэ бол буддист хүний ​​хувьд ердийн ойлголт юм.

“Пандито Хамбо лам Итигеловын үзэгдэл” олон улсын V бага хуралд оролцогчид.

Зуны улиралд Хамбо лам Итигеловын үзэгдэлд зориулсан тавдугаар бага хурал болов. Шинэ оролцогч улсууд бий юу? Чуулганы тухай яриач, танд юу таалагдаж байна, юу өөрчлөгдсөн, ямар чиг хандлага бий болсон бэ?

Миний хувьд өмнөх дөрвөн хурал нь Хамбо лам Итигэловын түүх, намтар түүхийг судлах үе болсон юм. Хамбо лам Итигэлов хэрхэн амьдарч байсныг өгүүлэх гэрчүүдийг би хайж байсан бөгөөд үүний тулд дөрвөн хурал хийсэн. Өнөөдөр тавдугаар бага хурал дээр би өөрөө шийдсэн - Буддист хүний ​​хувьд өмнө нь юу болсныг сонирхохгүй байна. Дараа нь, ирээдүйд юу болох нь надад сонирхолгүй байна. Би өнөөдөр сонирхож байна! Тиймээс би өдөр бүр манай Бимба ламаар дамжуулан Хамбо лам Итигэловоос сургаал авдаг. Хамбо лам сургаалыг бидэнд хүргэж чадах чадвараа харуулдаг. Бид эдгээр сургаалыг тайлбарлаж, судалдаг. Чуулганын ажил ийм замаар явах ёстой гэж бодож байна. Бодит амьдралтай Хамбо лам Даши Доржо Итигэлов, Чойжин лама Бимба Дорджиев гэжэ байгаа. Хамбо лам Итигэловын үг Бимба ламаар дамжуулж бидэнд авчирсан энэ хандлагаас урган гарсан баримт бий.

XII Пандито Хамбо лам Даша Доржо Итигэлов

- Хуралд оролцогчдоос Хамбо лам Итигэловын захиас бүхий номыг авч үзэхийг хүссэн үү?

Эдгээр нь миний үг биш - энэ бол Буриад хэлээр Хамбо лам Итигэловын үг юм. Би зүгээр л утгын утгыг нь алдалгүйгээр орос хэл рүү орчуулсан. Хоёр хэл өөр гэдгийг ойлгох нь чухал. Хэрэв би шууд утгаар орчуулсан бол юу ч бүтэхгүй. Би утгыг нь орчуулахыг оролдсон. Мөн Хамбо лам Итигеловоос зарчмын хувьд хариулахад хэцүү тэнэг асуултуудыг асуухад Хамбо лам өөрөөр ярьдаг. Хамбо ламын хариулт асуусан асуултаас гарсан уу, эсвэл Хамбо лам өөрийн гэсэн хариулттай юу гэдгийг тодорхойлох шаардлагатай.

Тухайлбал, нэгэн лам Хамбо лам Итигэловын “Ум а гуру ша са да ра салбар...” тарнийг уншиж байхдаа “Тарни нь амттай” гэж хэлсэн байдаг. Тарни нь хүчтэй, хүчирхэг байж болох ч энд амттай! Надад сонин санагдсан, тарни амттай байдаг гэж хэзээ ч сонсож байгаагүй. Хамбо лам түүнд: "Амтыг нь мэдэрч, тарниас их хүчийг аваарай" гэж тодорхой хариулав. Энэ бол маш үнэ цэнэтэй сургаал юм! Хэдэн зуун мянган хүн тарни уншиж, хүн бүр баялаг уран сэтгэмжтэй, хүн бүр Хамбо лам Итигэловын тарнины амтыг мэдрэхийг хичээж, дараа нь өөр тарни уншиж эхлэх бөгөөд амтаар нь ялгах болно. Энэ бол маш ойрхон, хүн бүрийн мэдэрч чадах зүйл юм.

Өнөөдөр би Бимба ламаар дамжуулан мессеж хүлээн авлаа: -“Өнөөдөр хүмүүс баярлаж, сайн үйлс хийж байна. Хамбо лам хэлэхдээ: "Хүмүүсийн ухамсар бол үнэлж баршгүй үнэт зүйл юм."

Энэ нь юу гэсэн үг вэ? Хүмүүсийн ухамсарыг үнэлэх боломжгүй. Эдгээр үгн дээр үндэслэн гүн ухааны үүднээс олон тайлбар хэлэх боломжтой.

-Маш сонирхолтой байна. Бимба лам мессежийг хэрхэн хүлээж авдгийг бидэнд хэлээч?

Тэр ямар зан үйл хийдэг нь тодорхой. Тэр мессежийг хэрхэн хүлээж авахаа хэлэхгүй, энэ бол түүний хувийн туршлага юм. Энд би түүний өмнөөс ярьж чадахгүй, би ийм мэдлэг хүлээн авдаггүй. Буддын шашинд өргөл, магтаал байдаг, тэрийгээ хийдэг, тэгээд бясалгалд ороход бусад лам нар зүгээр орхидог. Тэр хэсэг хугацааны дараа ирээд - "Энд, аваарай" гэж хэлэв! Би юу, яаж гэж асууж эхлэхэд тэр ямар ч зөн билгийн нэгэн адил... логикоос хэтэрдэг. Бид бүх зүйлийг даруй мэдэхийг хүсч байна!

Бимба лам Хамбо лам Даша Доржо Итигеловагаас мессеж хүлээн авч байна

Хамгийн инээдтэй нь Бимба ламыг захиас авч эхлэхэд манай лам нарын 50 хувь нь баярлан итгээгүй. Лам нарын 10% нь итгэдэггүй, хэзээ ч итгэхгүй хүмүүс байдаг. Юу хийх вэ?! Хүмүүс бол прагматик хүмүүс. Бүгд гэгээнтэн биш, бид итгэдэггүй гэж шууд хэлсэн хүмүүс байдаг.

Би тэдэнд хариулав: Ямар ч асуудал байхгүй. Суугаад өөрөө суралц!
Харин буриад хүнд “Тэгвэл өөрөө оролдоод үз” гэж хэлээрэй.
Тэр надад "Яагаад надад энэ хэрэгтэй байна вэ?" Дараа нь өөр нэг асуулт гарч ирнэ, хэрэв та Хамбо лам Итигеловоос шууд сургаалыг хүлээн авахаар ойртож чадвал - Гуйя! Үүнийг хий!

"Хэрэв би чадахгүй бол хэн ч чадахгүй" гэж хэлдэг хүмүүс байдаг. Мөн энэ ойлголтыг тодорхой хэмжээгээр урамшуулдаг. Хэрэв би үүнийг харахгүй бол тэр тэнд байхгүй гэсэн үг гэж тэд хэлдэг. Бүх атеизм үүнд л үндэслэдэг.

Энд гол санаа нь Хамбо лам Итигелов сургаалыг өгдөг бөгөөд бид хамтдаа хүлээн авч, үүн дээр ажиллах ёстой. Бусад бүх зүйл хоосон, нийлмэл, шаардлагагүй. Миний хувьд хамгийн чухал зүйл бол би хаашаа явахаа олж мэдсэн. Энэ ном гарсан, та уншиж байна. Үүнийг сар бүр нөхөж байх болно. Твиттерт* би өөрөө Хамбо лам Итигэловын сургаалийг өдөр бүр нийтэлдэг. Надад таалагдсан сургаалууд бий. Учир нь би хаа нэгтээ нэг зүйлийг ойлгосон. Би тэднийг ойлгоогүй учраас огт дургүй байсан бусад хүмүүс бий! (инээв).

-Таны бодлоор буддист хүний ​​хамгийн том алдаа юу вэ?

Сонор сэрэмж биш. Жишээлбэл, ээжийгээ амьд байхад би түүнд сонор сэрэмжтэй байгаагүй. Анхаарал, ажиглалт гэдэг сайхан үг ч тэс өөр... Ялангуяа ээж, ойр дотны хүмүүстээ сонор сэрэмжтэй байх хэрэгтэй. Би хүнтэй ярьж дуусаагүй байх тохиолдол гардаг... Бид: Би анхаарал хандуулаагүй, анхаарал хандуулаагүй, эелдэг байгаагүй. Энд би энгийнээр хэлэх ёстой - би сонор сэрэмжтэй байгаагүй. Энэ үзэл баримтлалд бүх зүйл багтсан болно. Эцсийн эцэст та тэр хүнтэй тохиролцож, түүнд ойртож, түүнд тодорхой цаг зарцуулах хэрэгтэй байсан. Дараа нь бид наманчилж, эргэлздэг. Нагаражүна: “Сэрэмжтэй хүн үхдэггүй” гэж хэлсэн. Бид сонор сэрэмжгүйгээс болж үхдэг. Хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол хүний ​​амь нас. Миний хувьд энэ чухал. Өнөөгийн залуучуудын хувьд заримд нь азгүй, заримд нь мөнгө дутаж байна... Би - битгий сонор сэрэмжтэй бай!

-Энэ жилийн ой бол Далай ламын 80 жилийн ой. Энэ өдрийг Буриадад ямар нэгэн байдлаар тэмдэглэдэг байсан уу?

Бид ойн арга хэмжээг зохион байгуулсан. Буддын шашны үүднээс авч үзвэл, ой тэмдэглэх нь бидний асуудал биш, гэхдээ энэ хамгийн чухал баримтыг анхаарч үзэх өөр боломж байхгүй байх. Өнөөдөр хүмүүсийн 80 хувь нь төрсөн өдөрт, ялангуяа эмэгтэйчүүдэд хүндэтгэлтэй ханддаг. Буддистуудын 20 хувь нь энэ хандлагаас болгоомжилж байна. Ойн баярыг тохиолдуулан Александр Арамович Качаров урт наслах бурхадын танха* бүтээлийг бэлэг болгон бэлтгэв. .

E.S-ийн хөрөг. Иволгинский дацанд Далай лам

Буддизм нь үндэстний хувьд ихэвчлэн хуваагддаг: Хятад, Энэтхэг, Төвд, Буриад. Үүнийг хийх шаардлагатай юу?

Харамсалтай нь зарим нэг онцлог шинж чанарууд байдаг. Жишээлбэл, манай буриад хүмүүсийг авч үзье: бидэнд маш хүчтэй овгийн бүрэлдэхүүн байсаар байна. Газар бүрийн буриад хүн бүр өөрийн гэсэн аялгуу, сэтгэлгээтэй бөгөөд цаг уурын нөхцөл байдлаас ихээхэн хамаардаг. Эсвэл Буддын шашны пантеоныг авч үзье, дацан бүр өөрийн гэсэн сахюсантай*. Философийн хувьд Төвдийн буддизмын сургуулиуд ч бие биенээсээ бага зэрэг ялгаатай. Хүний оюун санааны нэг бүрэлдэхүүн хэсэг нь ертөнцийг харьцуулан ойлгох явдал бөгөөд үүний үндсэн дээр үндэстэн бүр ертөнцийг үзэх өөрийн гэсэн хандлага, өөрийн гэсэн сэтгэлгээтэй байдаг. Зарим нь Хятадын буддист хүний ​​хувьд энэ нь тэргүүн эгнээнд байдаг гэж ярьдаг; төвдүүдийн дунд - энэ бол; Монголчуудын дунд энэ нь өөр; буриадуудын дунд - гурав дахь; Халимагууд өөрийн гэсэн... Хүн бүр өөрийгөө тодорхойлохыг хүсдэг, хүн бүр өөр өөрийн гэсэн ойлголттой байдаг. Ер нь лам хүн буддизмыг гүн гүнзгий ойлгодог бол өөрт нь ялгаа байхгүй. Харамсалтай нь лам нарын дөнгөж 10 орчим хувь нь үндэсний ялгаанаас дээгүүр байна. Гэвч харамсалтай нь тэднийг нийгэм тэр бүр ойлгодоггүй. Ийм мэдлэг олж авахын тулд хүний ​​чанараас их зүйл шалтгаална. Эхлээд - амьдралын туршлага, дараа нь - оюун ухаанаа цэвэр байлга. Буриадад дөч ч хүрээгүй залуучууд голдуу байдаг. Залуу лам нар аа, 20-30 жилийн дараа амьдралаа авч явах юм бол нас бие гүйцнэ, тэдний дундаас ижил төстэй хүмүүс гарч ирнэ. Бид залуухан буддистууд хэвээрээ, 1930-1970 онд үүссэн цоорхой бөгөөд бидэнд заагаагүй - 40 жилийн цоорхой байсан бөгөөд бид үүнийг шууд юугаар ч нөхөж чадахгүй.

Сүүлийн үед дэлхий дахинд угсаатны шашны мөргөлдөөн их гарах болсон. Жишээлбэл, Бирм, Шри Ланкад. Буддизм радикалжих аюултай юу?

Нийгэм болгонд үндсэрхэг үзэлтнүүдийн 10 хувь нь байдгийг бид хүндэтгэх ёстой. Хүмүүст тэдний санаа таалагдаж байвал радикалжих боломжтой. Нийгэм эрүүл байвал ийм зүйл болохгүй. Бүх зүйл олон чанараас хамаардаг: эдийн засгийн сул тал, тахал, байгалийн гамшиг - үүний үр дүнд олон өөрчлөлт гардаг. Энэ бүхэн тэнцвэрт байдлаас шалтгаална, хэн хаашаа эргэх, хэн тэргүүн эгнээнд байх вэ - үндсэрхэг үзэлтнүүд, либералууд, консерваторууд гэх мэт. Нийгэм амьд, байнга хөдөлгөөнд байдаг.

Улс орны үйлийн үр гэж байдаг гэж ярьдаг. Хэрэв хүн аль нэг улсад төрж, тэнд амьдарч байгаа бол тэр хүн бас ямар нэгэн нийтлэг үйлийн үртэй байх нь гарцаагүй гэж үү?

Үгүй! Энэ бол бүрэн утгагүй зүйл. Яагаад ч юм манай удаан тэвчсэн Орос тийм биш гэж үздэг...

Ганц тийм биш. Жишээлбэл, Балбад газар хөдлөлт болсон бөгөөд Балбчууд үнээ алж байгаа тул энэ нь тус улсын үйлийн үр гэсэн дүгнэлт шууд гарч ирдэг. Хэдийгээр үхэр хорогддоггүй орнуудад газар хөдлөлт байнга гардаг юм шиг санагддаг ... "Орост Сталины үед хэлмэгдүүлэлт байсан, бид бүгд үүний төлөө шийтгэгддэг" гэсэн хувилбар байдаг. Буддистуудын дунд аль нэг улсын үйлийн үрийн тухай түгээмэл домог байдаг: чи тэнд төрсөн, залбирахаас өөр юу ч хийж чадахгүй.

Нэг зүйлийг хэлэхэд Оросын буддын шашны уламжлалт шашны лам нарын дунд ийм зүйл таалагддаггүй. Манай ард түмний, манай улсын үйлийн үр ямар нэгэн байдлаар таагүй байна гэж зарим лам яривал энэ үгнээс их ичнэ. Би буддизмыг эрх чөлөө гэж ойлгодог. Миний хувьд эрх чөлөөний төлөө тэмүүлж яваа хүний ​​хувьд хязгаарлах, дарах хүчин зүйл байхгүй. Би яаж үүнтэй санал нийлэх юм бэ?!

-“Нийгмийн сүрэг” хөтөлбөрийнхөө талаар яриач, одоо хэр хөгжиж байна вэ?

Энэ жил дөнгөж 50%-ийн хүчин чадалтай ажиллаж байгаа тул бяцхан цэцэг тараах болно. Ирэх жил л бид бүрэн курст орно. Би 2014 оноос хойш хурга худалдаж авсан бөгөөд зөвхөн 2016 онд тэд бүрэн ажиллаж эхэлнэ. 10000 хониноос 5000 орчмыг нь өгье.

Гэрээ ёсоор бол суурингийн даргад, тухайлбал нэг хошуунд зуун хонь өгнө. Тэргүүн хонийг өөртөө хүлээн авдаг бөгөөд үүнээс нийгмийн сүрэг бий болдог тул цаашид хөгжих ёстой. Суурин газрын дарга өөрийн албан тушаалдаа үйл явцыг бүрэн хариуцна. Энэ бол сонгогдсон албан тушаал бөгөөд дарга бүр сүргийг хүлээн авдаг. 100 хурга авч, хоёр жил үнэгүй тэжээх нь хэцүү гэдгийг та ойлгох ёстой - энэ нь хүнээс тодорхой хүчин чармайлт, чадвар шаарддаг. Нэг асуудал бол маш цөөхөн сайн хоньчин үлдсэн.

Гэрэл зургийг С.Целовалников

-Хүмүүс хонь авч, ажилд оролцож байна уу?

Тийм ээ, мэдээж! Өнөөдөр надад хорь орчим хоньчин ажиллаж байна. Хэлэлцээрийн дагуу тодорхой хугацааны дараа эзэн нь шинэ хурганы зарим хэсгийг цааш шилжүүлж, хурга, хонины зарим хэсгийг өөртөө үлдээх ёстой. Тооцоолол хийвэл эдийн засгийн хувьд ашигтай. Гэхдээ тухайн хүн өөрөө сүргээ хариулах нөхцөлтэй. Харин хоньчин хөлсөлж, жаахан хөрөнгөтний дүр эсгээд байвал мэдээж асуудал гарна. Харамсалтай нь ийм хандлага бий.

Төрийн дэмжлэг, татаас байна уу? Ялангуяа одоо, хориг арга хэмжээ авч, жижиг бизнесийг дэмжих олон амлалтуудын дараа.

Үгүй! Бид яагаад тэгэх ёстой гэж? Би ийм дэмжлэг авахыг хүсэхгүй байна, энэ нь хар тамхинд донтсонтой адил юм. Жишээлбэл, хүн зуун үхэр тэжээдэг, тэгээд яах вэ? Үүний төлөө хүн бүр татаас авах уу? Яах вэ, хүн малтай бол аль хэдийн баян хүн. Мөнгө нь шинэ фермер бий болгоход зориулагдах ёстой. Энд байгаа юм бол: хүн зуун хонь барьж, сайн гүйцэтгэл үзүүлж, түүнд мөнгө цутгадаг. Мөн бусдад өгөх нь тодорхой эрсдэл юм. Өнөөдөр хүмүүс хүнд, өөрийнхөө хүмүүст итгэдэггүй. Цагаачдыг ажилд авах нь ашигтай байдаг нь харагдаж байна. Манай хүмүүс ажилдаа ирдэггүй нь хэцүү байдаг. Энэ асуудалд сэтгэл зүйн тодорхой хэсэг бий. Нийгмийн сүргээс гадна танд хүчтэй хүсэл зориг хэрэгтэй! Зөвхөн энэ нь бидэнд туслах болно.

-“Төвдийн өргөө”-ний үзэгчдэд ямар зөвлөгөө өгөх вэ?

Ажиллаарай! Цэвэр түүхийн хувьд бидэнд Төвдтэй дипломат харилцаа хэрэгтэй. Төвд бол асар том ертөнц. Энэ ард түмэн, соёл, соёл иргэншилтэй харьцдаг хүмүүс байх ёстой. Дэлхий дээр нэг ард түмэн байгаа бол тэр нь хаа нэгтээ ах дүүс, төлөөлөгчдөө байх эрхтэй. Тэгээд ч өөрийгөө хангадаг, өөрийгөө хүндэлдэг улс орон Төвдийн анагаах ухаан, йог, Испани бүжиг сонирхдог өөр үзэгчидтэй. Ийм сонирхлын клубууд байх ёстой. Энэ юу гэсэн үг вэ? Үндэстэн, улс орон асар том, хүчирхэг, хүний ​​сонирхол байдаг. Дэлхийн бүх улс орон, ард түмэн логикийн хувьд Орост төлөөлөлтэй байх ёстой. Мөн дэлхий дахинд чухал ач холбогдолтой улсууд байдаг. Төвдүүд өөрсдөө Буддагийн сургаалийг дэлхий дахинд түгээн дэлгэрүүлж, хадгалж, хөгжүүлж ирсэн. Тэд Орост хүлээн зөвшөөрөгдөж, хүлээн зөвшөөрөгдөхийн тулд хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүртэх ёстой.

Энэтхэгчүүд соёлоо маш их урам зоригтойгоор авч явдаг. Энэ жил ЮНЕСКО-гоос олон улсын йогийн өдрийг тогтоосон бөгөөд энэ өдрийг ОХУ болон дэлхийн олон хотуудад өргөн дэлгэр тэмдэглэв.

Хэрэв та санаагаа сурталчлахгүй бол хэн ч биш болох нь тодорхой болно. Жишээлбэл, Хамбо лам Итигеловын сургаалийн санаа нь цааш үргэлжлэх ёстой. Энэ санаа зөвхөн энд байх ёсгүй. Чуулганыг яагаад хийж байгаа юм бэ? Бидэнд Хамбо лам Итигеловын сургаал байгаа бөгөөд бид үүнийг хүмүүст уламжлах болно. Бидэнд Бурхан багшийн сургаал, Богд Зонховын сургаал аль хэдийн бий, Нагаржунайн сургаалыг бид мэднэ. Бид агуу сэтгэгчдийн сургаалийг мэддэг. Мөн бид үүгээрээ бахархаж байна! Зонхов, эсвэл Нагаражүна, Асанга, Тилопа, Падмасамбхаваг шүтдэг хүмүүсийг сонирхдог хүмүүс байдаг. Тэдэнтэй хамт бидэнд Хамбо лам Итигеловын сургаал байдаг бөгөөд энэ нь дэлхий даяар шилжих ёстой. Рабиндранат Тагор хэлэхдээ: "Үндэстэн бүр өөрт байгаа хамгийн сайн сайхныг хүн төрөлхтний шүүлтэнд авчирч, улмаар хүн төрөлхтнийг баяжуулах үүрэгтэй." Өнөөдөр бид Хамбо лам Итигэловын сургаалаар буддын ертөнцийг баяжуулж байна. Энэ бол бидний өмч, бидний өөрийгөө хүндэтгэх, бидний бахархал!

Махатма Гандигийн “Өнгөрсөн цаг бол мартаж болохгүй сайн сургамж юм. Одоогийн цаг бол боломж юм. Ирээдүй бол бэлэг юм." Өдөр бүр Хамбо лам Итигэловоос бэлэг авч, түүнийгээ ашиглах боломж олддог. Өнөөдөр Хамбо лам Итигэловын нэрэмжит хурал дээр гурвыг бүгдийг нь цуглуулж байна. Сургаалуудын мөн чанарыг анхааралтай ажиглаж, судалж, ашиглаж эхлээрэй.

- Зочломтгой, мэдээлэл сайтай ярилцлага өгсөн танд баярлалаа.

Тэмдэглэл:
* Skt. Сангха - лам нарын чуулган
* өрөм. Дацан - хийд
* Гурван эрдэнийн чулуу - Skt. Будда, Дарма, Санга - Будда, Буддагийн сургаал, сүм хийд
* Иволгинскийн дацан
* Хамбо лам Итигэлов Даши Доржо
* Пандито Хамбо лам Аюшеевийн твиттер

Татьяна Троянская студид байгаа, би одоо зочидтойгоо мэндчилье. Миний эсрэг талд шинэ Соёл судлалын хүрээлэнгийн захирал, төслийн гүйцэтгэх захирал Нина Кочеляева, i.e. Өнөөдөр бидний ярих кино. Сайн уу?

Кочеляева Н.

Сайн уу?

Троянская Т.

Камер-Тон-Филм-Рус компанийн ерөнхий захирал, бидний ярих киноны ерөнхий продюсер Анастасия Разлогова, мөн төслийн ерөнхий түнш.

Разлогова А.

Өдрийн мэнд

Троянская Т.

Мөн Иволгинскийн дацангийн хэвлэлийн албаны дарга, бидний ярих төсөл, киноны ахлах зөвлөх Алла Намсараева. Аллах, өдрийн мэнд!

Намсараева А.

Өдрийн мэнд

Троянская Т.

Тэгээд одоо киноны тухай. Энэ бол Хамбо лам Этигеловын амьдралын материал дээр үндэслэсэн Оросын уламжлалт буддизмыг янз бүрийн угсаатны бүлгүүд, соёлын эв найрамдалтай харилцах хүчин зүйл болох тухай киноны шинэ зураг юм. Тэгээд Хамбо лам Этигэловт зориулсан киноны зураг авалтыг хийж байна, чи энийг хийж байна. За, юуны түрүүнд Хамбо лам Этигеловыг мөхдөггүй лам гэдгээр нь хэлэх ёстой, тэгээд Алла намайг буруугаар илэрхийлж байна гэж залруулж эхлээд байна: “Завхаршгүй лам” гэж тэд хэлдэггүй.

Намсараева А.

Тийм ээ, Татьяна, энэ нь аль хэдийн тогтвортой илэрхийлэл болсон, гэхдээ энэ нь буруу юм. Учир нь энэ нь ялзрахгүй, мэдээжийн хэрэг - ялзрах үйл явц байгаагүй. Буриадаар “Эрдэни мөнхө зөгий” гэдэг бөгөөд оросоор хөрвүүлбэл “Үнэт шавхагдашгүй бие” шиг сонсогдоно. 2002 онд 75 жил газар доор байсан саркофагаасаа гаргаад бүх үе мөч нь ажиллаж, ажиллаж, арьсны тургор нь зөөлрөхөд ийм л байсан. Үүнийг би одоо эдгээр үгээр хэлж байна - үүнийг манай дүрмийн дагуу, Оросын хууль тогтоомжийн дагуу, ухах үйл ажиллагаанд бичсэн. Гэхдээ энэ судалгааг явуулсан эмгэг судлаачид мэдээжийн хэрэг бусад бүх хүмүүсийн адил гайхширсан. Учир нь тэр миний хэлсэнчлэн 75 жилийг энэ саркофагт өнгөрөөсөн. Тэрээр далан таван жилийн өмнө амьдарч байсан бөгөөд 20-р зууны эхэн үед Оросын буддистуудын тэргүүн байсан юм. Тэдгээр. тэр үед 150 настай байсан, өнгөрсөн жил 165 нас хүрсэн.

Троянская Т.

Тэдгээр. 15 жилийн турш тэр бидэнтэй хамт байсан юм болов уу?

Намсараева А.

Тэр бидэнтэй хамт байгаа, тийм ээ. "Тэр бидэнтэй хамт байна", "тэр буцаж ирлээ", "тэр ирсэн" гэж ямар нэгэн байдлаар тодорхойлсон байдаг. Шинжлэх ухаан ч, буддизм ч түүний байгаа байдлыг хэрхэн зөв тодорхойлохыг хэлж чадахгүй, учир нь энэ нь хоёуланд нь мэдэгддэггүй. Тэгээд жишээлбэл, Далай ламаас асуухад тайлбар өгөөч, Этигэлов лам ирсэн. Далай лам хэлэхдээ, би энэ байдалд хэзээ ч орж байгаагүй учраас би энэ талаар тайлбар хийх боломжгүй, та үүнийг аль хэдийн мэдэрсэн үед л тайлбар хийж болно.

Троянская Т.

Тэдгээр. Энэ нөхцөл байдлын талаар хэн ч тайлбар өгөх боломжгүй юм, учир нь өнөөдөр амьдарч буй хэн ч ийм нөхцөл байдалтай тулгараагүй байна?

Намсараева А.

Тиймээ. Ер нь түүний тухай маш их, олон биш, гэхдээ хичнээн олон кино хийсэн бэ?

Разлогова А.

Түүний тухай хэд хэдэн кино байдаг, эдгээр нь баримтат кино юм. Түүнийг дөнгөж гаргаж ирсэн тэр мөчөөс эхлээд бүгдийг нь видеогоор буулгаж, Этигэловын тухай анхны кино болох "Хамбо ламын захиас" кинонд оржээ. Үнэн хэрэгтээ энэ түүхийг хаа сайгүй ашигладаг байсан, энэ нь Интернетэд байдаг бөгөөд түүний тухай аль хэдийн бий болсон кинонууд нь өгүүлэмжийн шинж чанартай байдаг. Тэд түүний амьдралын тухай, Оросын төрт ёс, Оросын буддизмд оруулсан хувь нэмрийг нь ярьдаг.

Троянская Т.

Миний бодлоор Нина, чи таны кино одоо байгаа кинонуудаас юугаараа ялгаатай болохыг бидэнд хэлэх болно.

Кочеляева Н.

За юуны өмнө кино маань ажлын нэртэй, ажлын нэр нь бидний мэддэг төслийн нэрээс тэс өөр гэдгийг хэлмээр байна. Төсөл нь өөрөө хоёр бүрэлдэхүүн хэсэгтэй тул эхний хэсэг нь судалгаа бөгөөд үүний үндсэн дээр Оросын уламжлалт буддизм нь Оросын янз бүрийн шашин шүтлэг, угсаатны бүлгүүд, соёлтой эв найртай харилцах хүчин зүйл болох талаар аналитик тайлан бэлтгэж байна. Орос бол олон үндэстэн, олон үндэстэн, олон шашин шүтлэгтэй орон гэдгийг бид бүгд мэднэ, энэ утгаараа буддын шашны маш үр бүтээлтэй шинж чанаруудыг тодорхойлох нь бидний хувьд чухал юм. Учир нь буддизм тодорхой газар нутагт ирэхдээ түүнийг сэргээн босгодоггүй, харин өмнө нь ирсэн бүх зүйлийг багтаасан энэ нутагт ямар нэгэн байдлаар дасан зохицдог. Тэдгээр. Энэ бол соёлыг эвддэггүй, харин дасан зохицохыг хичээдэг Буддизмын маш сонирхолтой онцлог...

Троянская Т.

Уусдаг.

Кочеляева Н.

Эсвэл тэр өөрөө эдгээр соёлд нэвтэрдэг. Энэ бол буддизмын онцгой чухал шинж чанар бөгөөд бидний хувьд маш чухал гэрэлт цамхаг юм. Киноны хувьд ажлын нэртэй, магадгүй зураг авалтын явцад тохируулга хийх байх, одоохондоо бид үүнийг урьдчилсан байдлаар “Этигеловын үзэгдэл. Буриад ламын нууц". Мэдээжийн хэрэг, бид энэ киног бүтээхдээ аль хэдийн зодуулсан замаар явахыг хүсэхгүй, бид өөр бүтэц хайхыг хүсч байна. Хамбо лам Этигелов хаанаас ирснийг өгүүлэхдээ өгүүлэмжийн төрөлд, энэ маш шугаман жанраар олон кино бүтээгддэг, дүрмээр бол энэ бүх кинонууд түүний биеийн өсөлтөөс, энэ мэдрэмжээс эхэлдэг. Харин бид Улаан-Үдэд анхны экспедицид явж байгаад ярилцаж байх үед Буриадын үндэсний номын санд том дугуй ширээний уулзалт хийсэн бөгөөд энэ дугуй ширээний оролцогчдын нэг нь миний бодлоор гол түлхүүрүүдийн нэг юм. Асуулт: Хэрэв Хамбо лам Этигеловын дүр бол яах вэ, юу үлдэх вэ, энэ төсөл ямар бүтэцтэй байх вэ? Төсөл нь хүмүүсийн ойлголтоор лам нарын энэ үзэгдлийн талаарх ойлголт, Буриадын оршин суугчид, магадгүй зарим талаараа Оросын оршин суугчдын ойлголтоор бүтсэн байх болно гэж би бодож байна, учир нь буддын шашин нэлээд өргөн тархсан байдаг. Одоо Санкт-Петербургт бид Этигеловын амьдралтай холбоотой хэд хэдэн гол газруудын зураг авалтыг хийж байна - энэ бол Төрийн Шашны түүхийн музей, Оросын угсаатны зүйн музей бөгөөд төслийн хамтрагч болсон бөгөөд энэ шатанд аль хэдийнээ баяртай байна.

Троянская Т.

Тэгээд мэдээж дацан.

Кочеляева Н.

Мөн яг одоо Санкт-Петербургийн дацанд зураг авалт явагдаж байгаа тул киноны найруулагч Елена Демидова яг одоо бидэнтэй хамт байхгүй байна. Бидний хувьд маш чухал зүйл бол шүүх эмнэлгийн шинжилгээтэй холбоотой асуудлын тийм ч прагматик биш тал эсвэл зарим нэг зүйл нь эрчмийг бага зэрэг бууруулж, ямар нэг сонирхол татахуйц зүйл мэт санагдаж байна. Зарим сүнслэг бүтцийг тайлахыг хичээх нь бидний хувьд маш чухал бөгөөд бидний хамтрагч нь Оросын Буддын шашны уламжлалт Санкха гэдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм; Мөн Иволгинскийн дацан дахь Буддын их сургууль энэ төслийг байнга хянаж байдаг. Киног өөр зарчмын дагуу зохион байгуулах нь бидний хувьд маш чухал бөгөөд одоогийн Пандито Хамбо лам Хамбо лам Аюшеевын зөвлөснөөр Этигеловын захиас дээр үндэслэсэн. Эдгээр нь өдөр бүр өгдөг тусгай бичвэрүүд бөгөөд магадгүй Алла танд энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно.

Троянская Т.

Мессеж гэж юу вэ, тэд хэрхэн гарч ирдэг вэ, эдгээр мессежүүд.

Намсараева А.

Зурвас эсвэл сургаал - тэдгээрийг ингэж нэрлэдэг. Нинагийн аль хэдийн ярьсан үүрэг гүйцэтгэгч Хамбо лам, XXIV Пандито Хамбо лам Дамба Аюшеев бидэнтэй энэ төсөл дээр, энэ кинон дээр ажиллаж эхлэхээс өмнө түүнтэй ярилцахдаа бидний анхаарлыг татсан юм. Тэрээр хэлэхдээ, одоо бүх буддын шашинтнууд Буддагийн айлдсан сургаалын дагуу амьдарч байна, гэхдээ тэр нь 2600 жилийн өмнө, эсвэл Нагаржунайгийн өгсөн 5-р зуун байсан - энэ бол 600 жил амьдарсан агуу эрдэмтэн юм. Цонгава бол Гэлүгийн удмын шар малгайт буддизмыг үндэслэгч бөгөөд энэ нь 14-15-р зууны үе юм. Энэ бүхэн маш удаан хугацааны өмнө болсон бөгөөд бид аль хэдийн орчуулж, дахин бичсэн эдгээр сургаалыг мэддэг. Хамбо лам Этигэловоос тодорхой сургаал, тодорхой захиасуудыг хүлээн авах боломж одоо бидэнд байна. Баримт нь Хамбо лам Этигеловыг саркофагтайгаа хамт нэг агшинд босгосонгүй. 1999 онд Иволгинскийн дацангийн лам нарын нэг Бимба лам Доржиев нэгэн ламд бясалгалд орж ирэхэд тэр нь түүнийг оршуулгын газраас шууд гаргаж авах хэрэгтэй гэж хэлж эхэлсэн нь 1999 онд анх удаа тохиолдсон юм. . Тэгээд тэр дацанынхаа хамба дээр очиж, Хамбо ламд хамт очсон бөгөөд Хамбо лам тэднийг загнасан байна. Учир нь Буддын шашинтнуудын хувьд оршуулгын газарт очих, эксгумация хийх нь огт бодит бус зүйл юм. Буддын шашинтнууд оршуулгын газарт очихгүй байхыг хичээдэг, эмэгтэйчүүд хэзээ ч оршуулахаар ч очдоггүй - эмэгтэй хүн гэрийн голомтыг сахигч гэж үздэг тул ийм газарт гарч ирэх ёсгүй. Эрчүүд оршуулахаар очдог, тэгээд л болоо, учир нь хойд дүрд итгэдэг Буддын шашинтнуудын хувьд бие бол бүрхүүл, ухамсар нь бүрхүүлээс гарч ирсэн гэж үздэг ...

Троянская Т.

Тэгээд бие нь хамаагүй болсон.

Намсараева А.

Тийм тийм. Дараа нь ухамсар хөдөлж, шинэ биед дахин төрж, тэнд үргэлжлүүлэн хөгждөг. Тиихэдээ тэр (Хамбо лам Дамба Аюшеев) тэдэнэй хэлэһэн: «Тэндэ нээрээ тэнд хэн нэгэн байгаа, хэн нэгэн биднийг тэнд хүлээж байгаа гэсэн баримтыг олж хар. Тэгээд гурван жил дараалан Бимба лам тэр үеийн Шээртэ лам, Иволгинскийн дацангийн хамба Дагба ламын хамт Оросын буддын шашинтнуудын тэргүүнд ийм маягаар очжээ. Шууд бус нотлох баримт олоод л, тэгээд нэг том ламын ээж нас барсан, тэр чинь энэ нутгаас ирсэн, энэ оршуулгын газар руу явсан. Хамбо лам "За, за, би энд байгаа болохоор 2002 онд, есдүгээр сард байсан" гэж хэлсэн, "За, намайг тийшээ явуулаач" гэж хэлсэн. Тэгээд тэр энэ газар ирсэн. Буддистууд үргэлж тэмдгүүдийг харах хэрэгтэй гэж хэлдэг, өөрөөр хэлбэл. тэр тэнд байсан зарим шинж тэмдгийг хараад энэ газар дөхөж очоод аавтайгаа хамт энэ газар очсон өвөө нь Этигеловыг хэрхэн өсгөж, дахин буулгаж байсныг хараад "Тийм ээ, тийм ээ, чи авсан" гэж хэлэв. зүгээр. Тэгээд дараа нь хамаатан садан, харин шууд бус хамаатан садан олсон, учир нь Хамбо лам Этигелов лам байсан боловч ах, эгч нартай, хүүхдүүд, ач зээ нартай байсан бөгөөд эдгээр ач зээ нар олдсон бөгөөд тэд булшнаас гаргах зөвшөөрөл өгсөн юм.

Троянская Т.

Тэдгээр. Та сая олсон уу, эсвэл тэнд ямар нэгэн тэмдэг байсан уу?

Намсараева А.

Шинж тэмдэг байсан. Ер нь бол Буриадад тэр нутагт ийм газар нутаг, ийм жижиг толгод байдаг бөгөөд энгийн хүмүүсийг оршуулах юм бол дор оршуулдаг, харин лам нарыг шатаадаг эсвэл өндөр оршуулдаг байсан. Мөн энэ газарт булгийн ус энэ газрыг тойрч гарахын тулд усны хагалбар хийсэн чулуу тавьж, энэ саркофаг, хушны саркофаг усаар ханахгүй. Тэгээд тэнд гурван ургамал ургасан, нэг газар байгальд байдаггүй эмийн ургамал. Одоогийн Хамбо лам бол ламын мэргэжлээр эмчлэгч бөгөөд Буриадад бүх зүйл хаана ургадагийг маш сайн мэддэг бөгөөд энэ гурван ургамал нэг газраас ургах нь бүү хэл ойр хавьд нь ч байдаггүйг мэддэг. Тэгээд тэр "Тийм ээ, би итгэж байна" гэж хэлэхэд тэд түүнийг зовоож эхлэв. Гэвч үнэн хэрэгтээ Хамбо лам Этигэлов 1955 онд ч, 1973 онд ч лам нараар ингэж дарамталж байсан гэдэг. 1955 онд Буддын шашинтнуудын дахин хэлснээр та тэмдгүүдийг харах хэрэгтэй, хүчтэй салхи, хар салхи болж, байшингийн дээвэр хийсч, дараа нь тэр салхины элементийг дуудаж байна гэж хэлсэн. Тэд түүн дээр очиж, түүнийг авч, зан үйл хийж, дахин тэнд тавив.

Троянская Т.

За тэгэхээр. саркофаг нээгээгүй юм уу?

Намсараева А.

Тэд үүнийг нээсэн.

Троянская Т.

Та үүнийг илчилсэн үү? Тэгээд юу ч тэднийг гайхшруулаагүй гэж үү?

Намсараева А.

Үгүй ээ, тэр хүн өөрийгөө ийм байдалд оруулахдаа гэрээслэл үлдээсэн тул тэд гайхсангүй, түүнийг ийм байдалд оруулсныг мэддэг лам нар амьд байсан гэдгийг тэд мэддэг байсан. Мөн 1973 онд хоёр жил дараалан, 1972, 1973 онд их хэмжээний үер болсон, өөрөөр хэлбэл. гэж тэр усны элементээр дуудсан. Тэгээд 21-р зууны эхэн гэхэд энэ хуучин лам нар үлдэхээ больсон. Дашрамд хэлэхэд, КГБ-ын архивт миний бодлоор 1955 онд лам нар шүтээн дээрээ очоод түүнийг гаргаж ирээд ухаж, тахилга үйлдэж, буцаан оршуулсан тухай бичиг баримт байдаг.

Троянская Т.

Баримт бий.

Намсараева А.

21-р зууны эхэн үед энэ талаар юу ч хэлээгүй. Би Хамбо ламаас асуусан: яагаад? Ийм баримт, ер бусын баримтуудыг нэг Хамбо ламаас нөгөөд нь мэдээлэх ёстой гэж би итгэж байсан.

Троянская Т.

Дамжуулах.

Намсараева А.

Тийм ээ, цөмийн цүнх ерөнхийлөгчөөс ерөнхийлөгчид хэрхэн дамждаг. Гэвч зарим үед тэд энэ тухай мэдээлэхээ больсон.

Троянская Т.

Яагаад ийм болсон нь тодорхойгүй байна уу?

Намсараева А.

Хамбо лам хэлэхдээ, хэрэв шаардлагатай бол тэд өөрсдөө олж мэдэх болно, хэрэв шаардлагагүй бол мэдэх шаардлагагүй гэж бодож байсан байх. За ингээд л аваад Иволгинскийн дацан руу зөөвөрлөж, тэнд муудна, агаарт, чи энэ саркофагыг онгойлгож өгөөч, гаргачихлаа гэж баахан яриад байсан. Цаг хугацаа өнгөрч, түүнд зориулж тусгай ордон баригдсан бөгөөд тэр байнга байрладаг бөгөөд тэр тэндээ үлддэг. Мөн энэ жил тэрээр 16 настай байх болно, тэр жилдээ найман удаа тэндээ үлдэж, их хэмжээний залбирал үйлдэхээр Иволгинскийн дацангийн гол сүм рүү шилждэг. Тэрээр лам нартай хамт эдгээр залбиралд оролцдог бөгөөд хүмүүс түүнд мөргөл үйлдэхээр ирдэг.

Троянская Т.

Ерөнхийлөгч В.Путин тэнд очдог гэдгийг бүгд мэднэ, тийм ээ?

Намсараева А.

2011 онд ерөнхийлөгч Иволгинскийн дацанд байсан. Энэ бол үнэхээр сонирхолтой мөч байсан бөгөөд тэр үед тэрээр Этигеловтой хоёр удаа уулзсан. Хамбо лам Этигеловтой харилцахын тулд түүнийг анх авчрахдаа анх уулзсан; Дараа нь тэрээр хамба лам нартай, одоогийн Хамбо ламтай ийм төлөвлөгөөтэй уулзалт хийхдээ босч ирээд: "Бид Хамбо ламтай салах ёс гүйцэтгэх ёстой" гэж хэлэв. Тэгээд хүн бүр түүнийг Хамбо лам Аюшеевтэй салах ёс гүйцэтгэмээр байна гэж бодсон бөгөөд тэд гарч эхлэв. Тэгээд ерөнхийлөгч үүнийг авч, гарч, ордонд очсон - Хамбо лам Этигеловтой салах ёс гүйцэтгэх хэрэгтэй гэсэн үг юм.

Троянская Т.

За, мессежүүдийн асуулт бол тэд хэрхэн гарч ирсэн бэ?

Намсараева А.

2008 оноос хойш энэ бүхэн бясалгалын үеэр гарч ирсэн Бимба ламаас хойш тэрээр Хамбо лам Этигеловын гол асран хамгаалагч болжээ. Тэр өглөө бүр босоод, ердийнхөөрөө лам нар өглөө бүр тахилын ширээний өмнө Буддагийн өмнө тахил өргөдөг - тэр Этигеловын өмнө эдгээр өргөлүүдийг мөн адил тавьж, мөргөл үйлддэг. Тэгээд Хамбо лам түүнд "За, хэрэв та түүнтэй ямар нэгэн холбоотой байгаа бол түүнээс асуулт асуугаарай" гэж хэлэв. Мөн тэд ямар нэгэн сэтгэцийн холбоо тогтоохыг оролдсон. 2008 онд түүнээс ийм мессежүүд ирж эхэлсэн ч 2012 оноос хойш тасралтгүй ирж ​​эхэлсэн. Би Бимба лам, Хамбо лам хоёртой энэ бүхэн хэрхэн болдог талаар ярилцсан. Бимба лам энэ бясалгалын байдалд орж, түүний өмнө тодорхой бодлын хэлбэр гарч ирэхэд тэр зөвхөн энэ зурган дээр юу байсан, ямар үйлдэл байсан, юу хэлснийг санаж, бичиж үлдээх хэрэгтэй. Этигэлов буряад угсаатай, нютаг хэлэеэ буряад хэлэн тула энэ бүхы буряад хэлэн дээрэ, Бимба лам буряад хэлэн дээрэ тэмдэглэдэг. Дараа нь тэр үүнийг Оросын буддын шашинтнуудын одоогийн тэргүүнд авчирч, Хамбо лам бүгдийг нь авч, ойлгож, фэйсбүүкээ нээв ...

Троянская Т.

Хөгжилтэй, тийм ээ, шинэ технологи, Хамбо лам. Патриарх Кириллд Facebook байхгүй.

Намсараева А.

За ингээд дэвшилтэт буддын шашинтнууд байна. Тэгээд Хамбо лам өөрийн фэйсбүүкээ нээж, энэ захиасыг эхлээд буриад хэлээр бичээд энэ тухай тайлбараа өгдөг. Тэгээд хоёр, гурав, дөрвөн цагийн дараа орос хэл рүү хөрвүүлээд бас тайлбараа өгдөг. Мөн энэ нь үргэлж шууд орчуулга биш юм. Заримдаа хэлний бүтэц, сэтгэлгээний ялгаатай байдлаас шалтгаалан тэрээр энэ нь юу байсныг илүү сайн тайлбарлахын тулд зарим өргөлтийг хийдэг.

Троянская Т.

Миний ойлгож байгаагаар эдгээр мессежүүд кинонд бас байдаг, тийм үү?

Кочеляева Н.

Тийм ээ, Аллагаар дамжуулан бид үргэлж одоогийн Хамбо ламаас мессеж хүлээн авдаг, энэ төрлийн бус мессежүүд нь тэр өөрийгөө илүү шууд утгаар илэрхийлдэг ч киног хэрхэн яаж зохион байгуулахыг хүсдэг. Хамбо лам Этигеловын зарлигуудын эргэн тойронд киног бүтээхэд маш сонирхолтой алхам олдсон юм шиг санагдаж байна. Бид маш их бууддаг, янз бүрийн газар, Хамбо лам Этигеловтой холбоотой түүхэн зүйлийг бууддаг, яагаад гэвэл музейн мэргэжилтний хувьд бэлтгэл сургуулилтаараа надад объектуудыг олох, урьд өмнө байсан баримтуудыг олох нь маш чухал юм шиг санагддаг. Гэхдээ бид киноны бүлэг бүрийг Хамбо лам Этигеловын захиасуудаар нээж, бүхэл бүтэн киног бүтээхийг хүссэн.

Троянская Т.

За, чи мэдэж байгаа, би мессежүүдийг уншсан, үнэнийг хэлэхэд тэд ойлгоход маш хэцүү байдаг. Та тэдгээрийг тайлбарлах эсвэл тэд кинонд гарч ирэх бөгөөд зөвхөн дараа нь юу болох нь зурваст юу байгааг тайлбарлах болно.

Разлогова А.

Захирал эдгээр мессежийг хэрхэн илчлэхээ шийдэх ёстой.

Кочеляева Н.

Үнэхээр шударга цэг. Энд продюсерууд ч, төслийн гүйцэтгэх захирлууд ч энэ бүтээлч үйл явцад хөндлөнгөөс оролцох ёсгүй юм шиг санагдаж байна.

Троянская Т.

Үргэлжлүүлэн би бүтээлч үйл явцын тухай ярьж байна, бид удахгүй эргэж ирэх болно. Бид шинэ киноны тухай, Хамбо лам Этигэловын тухай яриагаа үргэлжлүүлж байгаа бөгөөд одоо зураг авалтын үе явагдаж байгаа бөгөөд кино нь ... Хэзээ бэлэн болох вэ?

Кочеляева Н.

Долдугаар сарын дундуур зургаа дуусгахаар төлөвлөж байна. Киноны зураг авалт аль хэдийн дуусч, киноны монтаж дуусч, пост продакшн хийгдэнэ. Энэ бол бидний төлөвлөгөө, нэлээд хатуу, учир нь бид Ерөнхийлөгчийн буцалтгүй тусламжийн сангийн дэмжлэгтэйгээр ажиллаж байгаа гэдгийг хэлэх ёстой, мөн мэдээжийн хэрэг...

Троянская Т.

Владимир Владимирович Хамбо ламтай уулзахаар очсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Кочеляева Н.

Тиймээ. Мэдээжийн хэрэг, та мөнгө өгсөн төслийг хэрэгжүүлэхдээ тодорхой төлөвлөгөөг дагаж мөрдөх ёстой бөгөөд өргөдөл гаргахаасаа өмнө аялал, зөвлөгөө, зураг авалттай холбоотой төлөвлөгөөнөөс эхлээд энэ төлөвлөгөөг боловсруулах үүрэгтэй. , кино бэлтгэх, кино сурталчилгаагаар дуусгах. Учир нь бидний бэлтгэж байгаа кино, сурвалжлага хоёр нь маш чухал, учир нь бидний өмнөх өгүүллүүдээс харахад зөвхөн кино л төслийн салшгүй хэсэг юм шиг санагдаж магадгүй юм...

За, учир нь боломжит үзэгчид бид уг киног үзэх болно.

Кочеляева Н.

эргэлзээгүй. Илтгэлийг хүмүүнлэгийн их сургуулийн оюутнууд уншина гэж найдаж байна, үүнийг олон нийтэд түгээхээр бэлтгэж байна. Учир нь зөвхөн Этигэловын үзэгдлийг харуулахаас гадна буддын шашны үүрэг, ач холбогдлыг ерөнхийд нь харуулах нь маш чухал юм. Мөн Бурханы шашны нийгмийн зан үйл, буддын шашны түүх, ерөнхийдөө киноны гадна үлдэх олон зүйлийг авч үзэх болно. Тиймээс эдгээр нь бие биенээ нөхдөг хоёр бүтэц юм. Мэдээжийн хэрэг кино нь илүү амьд, илүү эрч хүчтэй, илүү олон уншигч, үзэгчдэд зориулагдсан байх болно, учир нь илтгэл нь хүмүүнлэгийн ухааныг сургах, сургахтай холбоотой маш онцгой үзэгчдэд зориулагдсан болно. хүмүүнлэгийн ухаан - соёл судлал, шашны түүх гэх мэт.

Троянская Т.

Энэ тохиолдолд надад киноны ерөнхий продюсер Анастасия Разлоговагаас асуух асуулт байна, тэр киног наадамд хаана үзүүлэх, мөнх бус хүмүүс, өөрөөр хэлбэл хэзээ гарахыг хэлэх ёстой. Бид энэ зургийг харах уу?

Разлогова А.

Нина Александровна аль хэдийн хэлсэнчлэн бид буцалтгүй тусламж авах эсэхээ мэдэхээс өмнө санд өгсөн тодорхой төлөвлөгөөтэй байна. Мөн энэ төлөвлөгөөний дагуу уг киног нээлтээ хийх ёстой Выборг дахь "Европ руу цонх" кино наадамд үзүүлэх ёстой. Дараа нь Оросын хэд хэдэн наадамд энэ киног үзүүлэх болно. Телевизээр гарцаагүй гарна, Соёл суваг үзүүлнэ гэж үнэхээр найдаж байна.

Троянская Т.

Тэдгээр. Энэ нь соёл байх магадлалтай юу?

Разлогова А.

Тиймээ. Энэ нь мэдээжийн хэрэг кино театруудад гарах болно, энэ нь бидний төлөвлөгөөний зайлшгүй хэсэг юм.

Троянская Т.

Түрээслэх үү?

Разлогова А.

Хязгаарлагдмал хувилбар гэж нэрлэгддэг хувилбар гарах бөгөөд бид аль болох өргөн хүрээтэй, хязгаарлагдмал хувилбар гаргахыг хичээх болно. Эдгээр нь мэдээж киноны клубууд байх бөгөөд VGIK болон манай түншүүд болох Уран зохиолын бус кино, телевизийн холбоо үүнд туслах болно. Гэхдээ эдгээр нь бас төв том хотууд болох Санкт-Петербург, Москва болон бусад хотууд байх болно. Буряад ороной 100% нютагай зохёолнуудые зохёохо, найруулагчтай хамта һургаха, үзэсхэлэнгүүдэй һонирхолтойгоо һонирхохо, тараадаг юм. Энэ бол бидний гол ажлын нэг - энэ киног түгээх явдал юм.

Троянская Т.

Ерөнхийдөө, хэрэв бид шоуны талаар ярих юм бол үүнийг бие даан харуулах эсвэл контекст руу дүрэх боломжтой, i.e. Эхэндээ ямар нэг танилцуулга байна уу, эсвэл кино бие даасан нэгж үү? Киноны зураг авалт үргэлжилж байгаа нь тодорхой байна, хэлэхэд хэцүү ч гэсэн?

Разлогова А.

Ер нь кино бол ийм бие даасан нэгж байх ёстой, өөрөөр хэлбэл. Энэ нь бидний хэлэхийг хүссэн бүх зүйлийг нэмэлт тайлбаргүйгээр бүрэн илэрхийлэх ёстой. Харин найруулагч байхад, бүтээгчид байхад мэдээж илүү сонирхолтой, үзэгчид асуулт асууж болно. Түүгээр ч барахгүй сэдэв нь: Этигеловын талаар хэн нэгэн мэддэг, хэн нэгэн огт мэддэггүй, энэ киног ямар ч үзэгч ийм байдлаар хийх хэрэгтэй ...

Троянская Т.

Ингэснээр хүн бүр ойлгох болно.

Разлогова А.

- ... киногоороо бид ямар санаа, ямар санааг илэрхийлж байгааг ойлгож, ухамсарлаж чадсан.

Троянская Т.

Хэрэв бид одоогийн Хамбо ламын тухай ярих юм бол тэрээр зураг авалтын явцыг хэр анхааралтай ажиглаж байна вэ? Миний ойлгож байгаагаар Алла Хамбо лам болон зураг авалтын багийнхны дунд ийм “зууч” байдаг.

Намсараева А.

Яахав, дунд гэдэг нь мэдээж хүчтэй үг. Хамбо лам асуудаг, байнга асуудаг. Түүнтэй энэ киног дэмжих талаар ярилцахад Ерөнхийлөгчийн тэтгэлэг үнэхээр яаж, юу, юуны учир вэ, сонирхолтой байх болов уу, ямар сэдвээр өргөдөл гаргаж байгаа юм бэ, г.м. Тэр үүнийг л асуусан. Тэгээд энэ буцалтгүй тусламжийг өгчихөөд шийдвэр нь гараад ирэхээр нь би тийм ээ, энэ тэтгэлэгийг бидэнд өгсөн, тэр ммм, за, та нар юу гэж бодож байна гэж хэлсэн. Тэгээд тэр бидэнд ийм амьд санаа өгсөн, тийм ээ, тэр бидэнд энэ санааг өгсөн, мессеж ашиглах, одоо тэр саяхан Нагаржунайн 27 дахь сургаалаас энэ киноны эпиграфыг орчуулсан. Тэдгээр. тэр энэ тухай бодож, одоо би Санкт-Петербургт киноны зураг авалт хийхээр энд нисч ирэхэд тэр "За, чи хаана зураг авах вэ?" Та тэнд, тэнд, тэнд зураг авалт хийх болно, тэд надад гэрэл зураг явуулсан, би түүнтэй захидал харилцаатай байна.

Кочеляева Н.

Энэ бол маш чухал, байнгын дэмжлэг юм шиг санагдаж байна, яагаад гэвэл бид бүгд Буддын шашны мэргэжилтэн биш гэж бодъё. Тийм ээ, бид зарим аналитик бүтцэд ажилладаг, аналитик тайлан бэлтгэх туршлагатай, кино бэлтгэх туршлагатай. Гэхдээ би үргэлж шинжлэх ухаанаар илчлээгүй зүйлийг илчлэх боломжийг олгох уур амьсгалд орох сонирхолтой байсан. Тиймээс оюун санааны бүтэцтэй ажиллах, ажиллах нь нэгдүгээрт, маш нарийн мэдрэмж шаарддаг, жишээлбэл. Эдгээр нь маш нарийн цэгүүд юм. Хоёрдугаарт, энэ нь мэдээжийн хэрэг Буддын шашны уламжлалт Сангхатай байнгын харилцан үйлчлэл, байнгын өдөөлт, жишээлбэл. Та үүнийг гарын авлага гэж ойлгож болно, эсвэл энэ эсвэл тэр материалыг бэлтгэх үед танд илчлэгдсэн тодорхой хөдөлгөөн гэж ойлгож болно. Хамбо лам Дамба Аюшеев бидэнд ямар нэгэн сонирхолтой бодол санаа, хөдөлгөөн гэх мэтийг байнга дамжуулдаг нь маш чухал бөгөөд энэ нь кинон дээр ажиллахад ихээхэн тус болдог.

Намсараева А.

За, би чиний зөв гэж бодож байна. Хэрэв тэр биднийг үүнийг баримтлахгүй байгааг харвал тэр бидэнд эдгээр санааг өгч, энэ талаар бидэнд туслахаа болих байсан гэж би бодож байна. Мэдээж бид 5-р сарын сүүлээр зураг авалтаа хийхээр төлөвлөж байгаа эдгээр дацангууд руу явах байсан ч тэр хуруугаа ингэж барихгүй байсан. Бид үүнд хариу үйлдэл үзүүлж байгааг хараад тэр бас сонирхож байна.

Кочеляева Н.

Үнэн хэрэгтээ энэ бол миний хувьд маш чухал ажлын туршлага гэдгийг та мэднэ, учир нь энэ төслийн бүх зүйл маш мэдрэмжтэй болж хувирдаг, өөрөөр хэлбэл. Энэ нь ямар нэгэн байдлаар хэрэгжих шатандаа ч гэсэн бүх зүйл ямар нэгэн байдлаар хариу үйлдэл үзүүлж, гэнэт хамтдаа томорч, энэхүү гайхамшигтай төсөл болж хувирсан. Энэ нь аналитик болон бүтээлч байдлыг хослуулсан. Бид Буддын Их Сургуульд байсан, гайхалтай сайхан ярилцлага өгсөн, одоо бид...

Троянская Т.

Хубараки юу...?

Намсараева А.

Оюутнууд.

Кочеляева Н.

Одоо бид цуврал бэлдэж байна ...

Троянская Т.

Энэ нь i.e. ийм л ирээдүйн лам нар байна шүү дээ?

Кочеляева Н.

Тиймээ. ...бид энэ мэт цуврал мини-видео бэлтгэж байгаа бөгөөд эхний экспедицийн тухай видеог вэб сайтад байршуулж, дараа нь хоёр дахь экспедицийн тухай бичлэг хийх болно. Учир нь үүнийг зөвхөн киногоор дамжуулаад зогсохгүй бид эдгээр видео материалд зарим гол зүйлийг оруулсан болно. Энэ хариу үйлдэл, ажиллах хүсэл нь мэдээжийн хэрэг надад маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн бөгөөд бүх зүйл ийм байдлаар болж байгаад би мэдээж талархаж байна.

Троянская Т.

Та нар мэдэж байгаа, би кинотой холбоотой тизер үзээд, таны хувьд буддизм гэж юу болох талаар эдгээр оюутнуудтай ярилцлага хийсэн байх. Мөн оюутнуудаас гайхалтай, огт өөр хариултууд ирсэн.

Кочеляева Н.

Тэнд зөвхөн оюутнууд байсангүй, маш өөр мэргэжилтнүүд байсан бөгөөд сайн тод дууг авах боломжгүй байсан тул бага зэрэг бүдүүлэг зүсэлттэй байсан. Учир нь бидний бүх материалыг хальсанд буулгасан номын санд микрофон байхгүй, тиймэрхүү юм. Тэнд үнэхээр Радна, Валера хоёр Хубарак байсан, тэд гайхалтай ярилцлага өгсөн. Буддын их сургуулийн ректор, Буддын шашны их сургуулийн проректор байсан бөгөөд хэрэв бид ийм тоонуудын тухай ярьж байгаа бол Хубаракууд найман жил сурдаг гэдгийг та мэдэх байх - эдгээр нь гайхалтай мэдлэгтэй хүмүүс юм. Тэгээд Буддын их сургуулийн ректорын тухай ярих юм бол миний мэдэхээр 17 жил сурсан.

Намсараева А.

Арван зургаан настай тэрээр “гэшэ габжу” сэдвээр эрдмийн зэрэг хамгаалсан, Буддын гүн ухааны доктор юм.

Кочеляева Н.

Бидэнд янз бүрийн шашны мэргэжилтнүүд байсан, жишээлбэл. Оросын ШУА-ийн Сибирийн салбарын Буддын шашин, Монгол судлалын хүрээлэн, урлаг судлаачид. Тэдгээр. Энэ төсөлд маш өөр үзэл бодолтой, тэс өөр бодолтой хүмүүсийг нэгтгэж, тэдний хувьд буддизм ямар утгатай болохыг, өдөр тутмын амьдралд хэрхэн хэрэгждэгийг олж тогтоохыг хичээх нь бидний хувьд маш чухал байсан. Тийм болохоор ийм инээдтэй юмнууд ч гэсэн Буриадын их сургуулийн нэг оюутан лекц уншаад унтаад байвал Будда баярлана гэж ярих нь их инээдтэй. Хамгийн сонирхолтой нь VGIK-ийн оюутнууд энэ видеог хийхэд бидэнд тусалсан бөгөөд тэд маш хурдан хугацаанд...

Троянская Т.

Тэдгээр. тэд зураг авалт хийсэн үү?

Кочеляева Н.

Үгүй ээ, тэд зураглаагүй, монтаж хийсэн, эвлүүлсэн. Тэгээд энд залуу харагдах байдал, тэр бидэнд ийм их эрч хүчтэй зүйл хийхийг зөвшөөрсөн.

Троянская Т.

Хамбо ламаас урлагийн зөвлөгөө өгөх үү?

Разлогова А.

Бид энэ киног мэдээж түүнд үзүүлнэ, Буриадад зураг авалтаа хийнэ, түүнтэй ярилцлага хийж, зарим нэг заавар, хүслийг нь бүхэлд нь сонсоно.

Троянская Т.

Бид киног хүлээх болно, энэ нь Санкт-Петербургээс холгүйхэн нээлтээ хийсэн нь сайн хэрэг, бид бүгд Выборг руу явах болно. Та ч бас Санкт-Петербургт зориулсан тусгай шоу хийнэ гэж бодож байна. Тиймээс манай студид Соёл судлалын шинэ хүрээлэнгийн захирал Нина Кочеляева, киноны ерөнхий продюсер Анастасия Разлогова, төслийн ахлах зөвлөх Алла Намсараева нар ажиллаж байна.