А.Шопенгауэрийн сайн дурын үзэл

А.Шопенгауэр, Ф.Ницше нарын сургаалд иррационализм үүссэн нь

Иррационализмын томоохон төлөөлөгч бол Артур Шопенгауэр (1788-1860) юм. Тэрээр бүтээлдээ Гегелийн диалектик, түүхч үзлийг эсэргүүцэж, Кантианизм, Платонизм руу буцахыг уриалж, сайн дурын үзлийг гүн ухааныхаа түгээмэл зарчим гэж тунхагласан бөгөөд үүний дагуу бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн бүх зүйлийг тодорхойлдог гол хөдөлгөгч хүч нь хүсэл зориг юм. . Түүний "Дэлхий ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" номонд (1818 онд хэвлэгдсэн. 1844, 1859 оны хэвлэлд нэмэгдсэн). Оршил хэсэгт зохиогч уг бүтээлийн материалыг шингээхэд хялбар болгохын тулд системтэйгээр танилцуулсан боловч салшгүй организмын үүрэг гүйцэтгэх ёстой гэж тайлбарлав. ганц бодол мэт. Мөн энэ номонд философич хангалттай шалтгааны логик хуулийг гаргаж ирдэг. Энэ хуулийн дагуу жинхэнэ философи нь объектоос биш, харин субьектээс биш, зөвхөн ухамсрын баримт болох дүрслэлээс л гарах ёстой. Шопенгауэрын философийн гол ойлголт бол хүсэл зориг юм. Шопенгауэрын хэлснээр хүсэл бол туйлын эхлэл, бүх зүйлийн үндэс, бүх зүйлийг тодорхойлж, нөлөөлөх чадвартай төгс хүч юм. Зориг нь мөн орчлон ертөнцийн үндэс болсон сансрын дээд зарчим юм. Зориг: ухамсрын суурь дээр оршдог; юмсын бүх нийтийн мөн чанар юм.

Шопенгауэр номын хоёр дахь хэвлэлд 49 бүлгээс бүрдсэн "Кант философийн шүүмжлэл" хэмээх хавсралтыг шинэ оршил болгон нэмсэн бөгөөд энэ нь үндсэн бичвэрээс дутахааргүй хэмжээ юм. Шопенгауэрийн тайлбарласнаар түүний номыг ойлгохын тулд эхлээд гурван эх сурвалжийг судлах хэрэгтэй: Платон, Кант, Хинду гүн ухааны Упанишадууд дахь бүтээлүүд, түүний бодлоор германчууд "өөрсдөө олж нээсэн хэвээр байгаа" бүтээл. .” Шопенгауэрын хэлснээр энэ нь "энэ зууны өмнөх үеийнхээс хамгийн бодит давуу тал юм, учир нь миний бодлоор санскрит уран зохиолын бидний цаг үед үзүүлэх нөлөө нь 15-р зуунд Грекийн уран зохиолын сэргэлтээс дутахааргүй гүнзгий байх болно. .” Анхны ном болох "Дэлхий ертөнц бол миний төлөөлөл" гэсэн үгээр эхэлдэг. Шопенгауэр энэ үнэн бүх амьд биетэд үнэн боловч зөвхөн хүн л ухамсарт оруулж чадна гэж үздэг. Зохиогчийн диссертацийн дагуу ертөнцийг ертөнцийн тухай ухамсартай үзэл баримтлал гэж үзэх нь философийн оюун санааны эхлэлийн цэг юм. Шопенгауэр миний итгэлтэй байж чадах цорын ганц зүйл бол би Нарыг ч, Дэлхийг ч мэдэхгүй, зөвхөн энэ нарыг харж буй нүд, гар, түүний элбэг дэлбэг байдал, бүрэн бүтэн байдлыг мэддэг гэдэгт итгэдэг. Энэ утгаараа шашин, гүн ухаан бүхэн амьдралыг бүхий л илрэлээрээ алдаршуулах ёстой бөгөөд амьдралыг үгүйсгэж, өөрийгөө батлах бүх зүйл үхэх ёстой. Юуны өмнө Ницше Христийн шашныг амьдралын агуу үгүйсгэл гэж үзсэн. Ницше "ёс суртахууны үзэгдэл гэж байдаггүй, зөвхөн үзэгдлийн ёс суртахууны тайлбар байдаг" гэж тунхаглаж, ёс суртахууны бүх зарчмуудыг харьцангуйгаар сурталчилсан. Ницшегийн хэлснээр эрүүл ёс суртахуун нь амьдралыг, түүний эрх мэдлийн хүсэл зоригийг алдаршуулж, хүчирхэгжүүлэх ёстой. Бусад аливаа ёс суртахуун бол доройтсон, өвчний шинж тэмдэг юм. Хүн төрөлхтөн зорилгодоо хүрэхийн тулд ёс суртахууныг зөнгөөрөө ашигладаг - хүч чадлаа өргөжүүлэх зорилго. Энэ нь үнэн үү, ёс суртахуун уу гэдэг нь биш, харин зорилгодоо нийцэж байгаа эсэх нь асуудал юм. Ер нь философи, соёлтой холбоотой асуултыг Ницшегийн ийм прагматик томъёоллыг бид ажиглаж байна.

Ницшегийн философи дахь ёс суртахуун нь хамгийн чухал ач холбогдолтой юм. Ницшегийн ёс суртахууны гол санаа бол сайн дурын үзэл юм - бүх зүйлийн үндсэн зарчим болох хүсэл зоригийн сургаал. Ницше энэ санаагаа ажил амьдралынхаа эхэнд өөрийн багш гэж үздэг А.Шопенгауэраас авсан юм. Гэвч тэрээр Шопенгауэрын олон санаа бодлыг үгүйсгэж, өөрийн монист сайн дурын үзлээ "сүнслэг хүчний" өрсөлдөөнт төвүүдийн олон ургальч үзлээр сольж, хүсэл зориг, даяанчлал, "сайн дураараа наманчлах, өөрийгөө дарангуйлах амьдралын тухай" сургаалыг нь харьцуулж байв. хүслийн байнгын доромжлол” нь түүний амьдралын "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл"-ийг батлах сургаалтай.

Ницше Европт давамгайлсан ёс суртахууныг буруушааж байна. "Сүргийн хүчтэйг эсэргүүцэх зөн билэг, аз жаргалын эсрэг зовлон шаналал, алдаа гаргах зөн билэг, онцгой байдлын эсрэг дунд зэргийн зөн билэг" зонхилж буй ёс суртахуун юм. Хэрэв "хүчтэй" нь эдгээр "сул" дүрмийг хүлээн зөвшөөрвөл тэд өөрсдөө сүргийн амьтан болж хувирна. Ницше ард түмнийг, "олон түмэн"-ийг үл тоомсорлодог.

Амьдрал "хамгийн их хүчийг мэдрэхийг хичээдэг" гэж тэр хэлэв. Тиймээс "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" нь аливаа зан үйл, аливаа үзэгдлийн шалгуур болдог. "Ямар сайн бэ? -Хүний доторх “эрх мэдэлд хүрэх хүсэл” болон өөрийгөө хүчирхэгжүүлдэг бүх зүйл. Юу болсон бэ? - Сул дорой байдлаас юу үүсдэг. -Аз жаргал гэж юу вэ? "Өсөх хүч, эсэргүүцлийг даван туулах мэдрэмж" - тэр энэ бодлоо "Антихрист" номонд ингэж илэрхийлжээ.

Ухаалаг үйл ажиллагаа нь идэвхтэй үйл ажиллагааг резонансаар сольдог тул "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" -ийг бэхжүүлдэггүй. Уламжлалт ёс суртахуун нь хөршөө хайрлах хайрыг номлосноор "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл"-ийг бас устгадаг. Ардчиллын хувьд масс нь нэгний эрхийг эсэргүүцдэг институцын хувьд ч мөн адил.

"Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" нь зөвхөн "хүчтэй хүний ​​эрх" юм. Ницшегийн ёс суртахуун нь "хүч чадал зөв" гэсэн үгнээс үүдэлтэй. Энэ ёс суртахуун нь зарим хүмүүс, "язгууртнууд", "эзэнүүд", бусдаас "боол", "доод хүмүүс" -ээс давуу байх мэдрэмжээс үүсдэг. Түүний ёс суртахууны бодит илрэл болох ангиудын эсэргүүцэлтэй тулгарсан Ницше эрх баригч ангийг хамгаалах байр суурийг ил тод баримтлав.

Ницшегийн ёс суртахуун бол хоёр ангийн мөнхийн сөргөлдөөн юм. Удаан хугацааны турш боолууд эздээсээ өшөө авахыг хичээж, өөрсдийн зарчмыг тэдэнд тулгаж байв. Энэ нь Хуучин Гэрээнд Христийн Уулан дээрх номлолоор эхэлсэн.

Ницше ёс суртахууны харьцангуйн үзлийг баталдаг. "Нэг хүнд шударга зүйл нөгөөд нь шударга байж чадахгүй ... хүмүүсийн хооронд, улмаар ёс суртахууны төрлүүдийн хооронд зэрэглэл байдаг." Ницше үнэт зүйлсийг дахин үнэлэхийг уриалж байна. Тэрээр уламжлалт ёс суртахууныг эсэргүүцдэг. Еврейчүүд язгууртны үнэ цэнийн тэгшитгэлийг (сайн - язгууртан - хүчирхэг - үзэсгэлэнтэй - аз жаргалтай - Бурханы хайрт) аймшигтай тууштай байдлаар эргүүлж, ёроолгүй үзэн ядалтын шүдээр (бэлгийн сулралыг үзэн яддаг) барьж чадсан. “Зөвхөн азгүй хүмүүс л сайн; ядуу, хүчгүй, дорд нь цорын ганц сайн зүйл юм; Зөвхөн зовж шаналж, гачигдаж, зовж шаналж, өвчтэй, муухай хүмүүс сүсэг бишрэлтэй, ерөөлтэй, зөвхөн тэдэнд л аз жаргал байдаг. Харин эрхэмсэг, хүчирхэг чи мөнхөд хорон муу, харгис хэрцгий, шунал тачаалтай, ханаж цаддаггүй, бурхангүй, мөнхөд өрөвдөлтэй, хараал идсэн, хөөгдсөн байх болно."

Уулан дээрх номлолоос бараг эш татсан Ницше Христийн шашны ёс суртахууныг буруушаахыг оролддог. Философич анхдагч христийн шашинд бусад сэдэл чухал байр суурь эзэлдэг, боолуудыг эздэд захирагдах сэдэл (дэлхийн амьдралд) мөн Христийн шашин нь эздийн үйлчлэлд байсан гэдгийг харахыг оролддоггүй. Тэрээр энэ ертөнц дэх мөлжлөгтэй эвлэрэх зардлаар хүмүүсийг нөгөө ертөнцөд аз жаргалыг амлаж буй Христийн ёс суртахууны хоёр нүүртэй хэлбэрийг түүний мөн чанарыг тодорхойлсон тэрслүү уур хилэн гэж ойлгосон. Тиймээс "үнэ цэнийн дахин үнэлгээ" хийх шаардлагатай байна: "эзэн ёс суртахуун" -ыг сэргээж, "ёс суртахууны боолын бослого" -ын үр дүнг арилгах. Эдгээр шаардлагыг хангасан энэхүү ёс суртахууны сэдэв нь Ницшегийн гүн ухааны гол үзэл баримтлал болох супер хүн юм.

Тэрээр үүнийг дараах байдлаар тодорхойлжээ: Эдгээр нь "бие биедээ ... өөрсдийгөө харуулдаг хүмүүс юм. Гадаад ертөнцтэй харьцахдаа хэтэрхий увайгүй, даруу, эелдэг, бардам, нөхөрсөг хүмүүс ... тэд хазааргүй махчин амьтдаас арай дээр юм.

Тэд аллага, гал түймэр, сүйрэл, хүчирхийллийн аймшигт дарааллаас гарч ирсэн ялгуусан мангасууд шиг зэрлэг араатны гэм зэмгүй мөс чанар руу буцаж, бахархал, сэтгэлийн амар амгалангаар ирдэг ... яруу найрагчид одоо бүтээлч сэтгэлгээ, алдаршуулах сэдэвтэй болно гэдэгт итгэлтэй байна. урт хугацаа." Эдгээр "шаргал амьтдын" гайхалтай шинж чанар нь тэдний ноёрхлыг автоматаар баталгаажуулахын тулд одоогийн "ноёд", "үйлдвэрлэгчид", "худалдаачид" маш их дутагдаж буй төрөлхийн язгууртан, язгууртнууд юм. Эцсийн эцэст зөвхөн гадаад төрх нь л түүнд олон түмнийг давамгайлах эрхийг өгдөг.

1.3 Ф.Ницше “Амьдралын гүн ухаан”

Энэхүү философийн гол үзэл баримтлал нь амьдралын тухай ойлголт бөгөөд түүнийг танин мэдэх субьектэд өгөгдсөн байдлаараа ертөнц гэж ойлгодог бөгөөд энэ нь тодорхой хүнд байдаг цорын ганц бодит байдал юм.

Ницшегийн хэлснээр философийн зорилго нь хүнийг амьдралдаа аль болох ухамсарлаж, хүрээлэн буй ертөнцөд дасан зохицоход нь туслах явдал юм.

Амьдралын болон бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн үндэс нь хүсэл эрмэлзэл юм. Ницше хүний ​​хүсэл зоригийн хэд хэдэн төрлийг тодорхойлсон:

Ш "амьдрах хүсэл";

Ш Хүний доторх хүсэл зориг ("дотоод цөм");

Ш Хяналтгүй, ухамсаргүй хүсэл - хүсэл тэмүүлэл, хөшүүрэг, нөлөөлөл;

Ш "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл".

Философич хүсэл зоригийн сүүлчийн төрөл болох "эрх мэдлийн хүсэл" -д онцгой анхаарал хандуулдаг. Ницшегийн хэлснээр "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" нь хүн бүрт их бага хэмжээгээр байдаг. "Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" нь мөн чанараараа өөрийгөө хамгаалах зөн совинтой ойр байдаг бөгөөд энэ нь хүний ​​дотор нуугдаж буй аюулгүй байдлын хүслийн гадаад илэрхийлэл бөгөөд хүний ​​олон үйлдлийг хөдөлгөгч хүч юм. Түүнчлэн, Ницшегийн хэлснээр хүн бүр (төрийн нэгэн адил) ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр гадаад ертөнцөд өөрийн "би" -ээ тэлэх, "би" -ээ тэлэхийг хичээдэг.

Ницшегийн философи (ялангуяа түүний гол санаанууд - хүний ​​хамгийн дээд үнэ цэнэ бол амьдрал, "амьдрах хүсэл", "эрх мэдлийн хүсэл") нь орчин үеийн барууны философийн хэд хэдэн үзэл баримтлалуудын өмнөх үе байсан бөгөөд эдгээр нь орчин үеийн барууны философийн үзэл баримтлалд тулгуурладаг. хүн ба түүний амьдрал - прагматизм, феноменологи, экзистенциализм гэх мэт.

"Амьдралын гүн ухаан" нь амьдралыг оновчтой, улс төр, эдийн засаг болон бусад ашигтай арга замаар зөрчих, ядууруулахын эсрэг нөхөн сэргээхийг сурталчилсан. Үүнтэй холбогдуулан энэхүү философийн хөдөлгөөний гол ойлголт болох "амьдрал" хэмээх ойлголт нь "оршихуй" гэсэн ойлголтыг орлуулах зорилготой юм. Энэ хөдөлгөөний төлөөлөгчид "амьдрал"-ыг "оршихуй"-тай харьцуулдаг. Оршихуй бол статик төлөв юм. Амьдрал бол хөдөлгөөн, төлөвшил юм. Ф.Ницше “Оршихуй байхгүй, зөвхөн оршихуй л бий” гэж тунхагласан байдаг. “Амьдралын гүн ухаан” нь аливаа зүйлийг тогтворжуулах үндэс суурь болгохыг эсэргүүцсэн. Дэмжигчдийнх нь үзэж байгаагаар болох нь үндсэн зарчим, эцсийн ойлголт юм. Үүний зэрэгцээ түүний хэд хэдэн төлөөлөгчид амьдрал бол үйл ажиллагаа, бүтээлч бүтээл, хүний ​​​​өөрийгөө илэрхийлэх чадвар, хүнийг соёлд таниулах хэлбэр, өөрийгөө ухамсарлах, таних боломжийг олгодог гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Иймээс амьдрал бол хүний ​​амьдрал, оршихуйн үндэс, хүний ​​энэхүү оршихуйн тодорхой харилцаа юм. Хүн бүр өөрт нь нөлөөлж, заналхийлж буй асар том амьдралын хүрээнд өөрийгөө мэдэрдэг. Тэрээр амьдралын зарим урсгал, урсгалд захирагдаж байгаагаа мэдэрдэг. Энэхүү гүн ухааны урсгалын төлөөлөгчид амьдралыг дүрслэхдээ голын дүр төрх, агаар мандлын урсгал гэх мэтийг ихэвчлэн ашигладаг. Амьдрал нь урсгал мэт танин мэдэхүйн оновчтой аргуудын тусламжтайгаар боломжгүй юм. Түүний танин мэдэхүй нь тусгай танин мэдэхүйн чадварын үндсэн дээр явагддаг: туршлага, эмпати (ойлголт); зөн совин, итгэл, хайр гэх мэт.

“Амьдралын философи”-д гурван үндсэн сургуулийг ялгаж салгаж болно: академик “амьдралын философи” (В.Дилтей, Г.Симмел), А.Бергсон (1859-1941) болон түүний дагалдагчдын “Бүтээлч хувьсал” “Философи”. Хүсэл зоригийн тухай” Ф.Ницше (1844-1900) болон түүний дагалдагчдын бүтээл.

27. Оршихуйн тухай ойлголт, түүний үндсэн шинж чанарууд.

Б-ийн сургаал. - онтологи бол төвүүдийн нэг юм. асуудлууд f. Б.-г өргөн утгаар нь авч үзвэл бүх зүйлийг хамарсан бодит байдал, оршихуйн туйлын ерөнхий ойлголт, ерөнхийд нь оршихуй юм. Б.-ийн асуудлын эхний тал нь “Юу байгаа вэ? - Дэлхий. Нэр үг хаана байна? - Энд, хаа сайгүй Хэр удаан? - Одоо, үргэлж: дэлхий байсан, байгаа, байх болно. Хэр удаан нэр үг хэлтэс зүйл, организм, хүмүүс, тэдний амьдрах чадвар?" Хоёрдахь тал нь асуулттай холбоотой. дэлхийн нэгдмэл байдлын тухай: дэлхийн нэр үг. мөнх бус мэт. гаднах, бие даасан эв нэгдэл. h-ka-ийн хүсэл зоригоос. Гурав дахь тал нь холболт юм. Дэлхий бүхэлдээ, түүнд байгаа бүх зүйл бол үйлдэл юм, муур. дотоод байна түүний мөн чанар, хөгжлийн логик нь уг хэлтсийн ухамсар, үйлдлээр урьдчилан тодорхойлогддог. Хувь хүмүүс.

Б.-ийн хэлбэрүүд, тухайлбал, од, ургамал, амьтад оршихгүйгээс үүсэн бий болж, одоо байгаа мэт, бодит Б. Гэвч оршихуйн Б. хэдий удаан үргэлжилсэн ч дуусч, үгүй ​​рүү буцдаг. -оршихуй, энэ хэлбэрийг алдах Б.

ул мөрийг онцлон тэмдэглэв. ялгаатай, гэхдээ бас хоорондоо холбоотой. үндсэн хэлбэрүүд Б.: 1) б. зүйлс (бие), үйл явц, муур. эргээд хэрэг. дээр: b. зүйлс, үйл явц, найрлага. байгаль, б. байгаль бүхэлдээ, b. эд зүйлс болон бусад зүйлс, бүтээгдэхүүн. h-com; 2) б. хүн, муур b-д хуваагддаг. юмс болон онцлогийн ертөнцөд h-ka. хүмүүс байх; 3) б. сүнслэг (хамгийн тохиромжтой), муур. бизнес хувь хүний ​​хувьд сүнс. болон объектив. (хувь хүний ​​бус) сүнслэг; 4) б. нийгэм, муур. бизнес хувь хүний ​​хувьд байх (б. хэлтэс. арал дахь ч-ка болон бусад түүх) ба б. арлууд B.-ийн нэг буюу өөр хэлбэр үүсэх нь B.-ийн нэг хэлбэрээс нөгөө хэлбэрт шилжсэний үр дүн юм. Б.-ийн аль ч хэлбэрийг бид авч үзсэн бай, тэд бүгд өөрийн эцсийн үндэс, мөн чанараараа материтай байдаг. Нэмэх. 1 төрлийн дагуу b.: бүх зүйл, pr-sy, төлөв байдал, бүрэн бүтэн байдал b. байгалийн нэр үг өмнө, гадна болон үл мэдэгдэх. ухамсараас Хөөх - энэ бол түүнийг өөр болгодог зүйл юм. Анхны мөн чанар бол онцгой төрлийн бодит байдал, боть. болон анхан шатны. Байгалийн хувьд оршихуй гэдэг нь хүнээр ойлгогдоно гэсэн үг биш бөгөөд өөрийн ухамсартай хүн бол ганц оршихуйн гинжин хэлхээний хожмын холбоосуудын зөвхөн нэг нь юм.

Гол онцлог 19-р зууны иррационализмУхаалаг байдал, түүний үр дагавар нь мөнхөд бий болж, хөгжиж буй амьдралыг устгадаг тул шалтгаан, шинжлэх ухаан, логик, системчилсэн байдлын шүүмжлэлд оршдог. Энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид болох Данийн сэтгэгч Сорен Кьеркегаард (1813-1855), Германы гүн ухаантан Артур Шопенгауэр (1788-1860), Фридрих Ницше (1844-1900) нар гол шинж чанар нь үндэслэлгүй, нууцлаг, нууцлаг зүйл гэж үздэг. шинжлэх ухаан, логик, тайлагдашгүй, үзэл баримтлалын хувьд илэрхийлэх боломжгүй.

Иррационализм үүссэн шалтгаан нь Германы трансцендент философийн хямрал юм. Сонгодог бус төрлийн философийн төлөөлөгчид И.Кант, Г.Гегел хоёроос зөвхөн цэвэр онол, схоластик схемизмыг олж харсан бөгөөд энэ нь зөвхөн зөрчилдөөнтэй, нууцлаг амьдралыг хялбарчилж, схемчилсэн байдлаар тайлбарладаггүй. Иймд рационалийн ноёрхлын цаана байгаа тодорхой анхдагч иррационал бодит байдлыг олж илрүүлэх нь гол зорилт юм (А. Шопенгауэрт өлсгөлөн хүсэл, С.Кьеркегаард “учирхалтай итгэл”, Ф.Ницшед “эрх мэдэлд хүрэх хүсэл”).

Сонгодог бус философийн бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил Артур Шопенгауэр (1788-1860) хүний ​​үндэс, түүний ерөнхий мөн чанар нь шалтгаан биш, харин ямар нэгэн сохор, ухамсаргүй амьдралын хүч, үндэслэлгүй гэж үздэг. Хүний амьдралд оюун ухаан хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд хүсэл зоригоос хамаардаг.

Германы сонгодог гүн ухааныг шүүмжилж, А.Шопенгауэр, гэхдээ сүүлийн үеийн гол санаа, ололт амжилтыг ашигладаг. А.Шопенгауэрын гол бүтээл болох “Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл” (1816) нь И.Кант философийн шууд нөлөөн дор бичигдсэн байдаг. И.Кант “гадаад үзэмж” болон үл мэдэгдэх “өөртөө байгаа юмс” хоёрыг ялгадаг шиг А.Шопенгауэр ертөнцийг дүрслэл (“гадаад үзэмж”), хүсэл зориг (“өөртөө юмс”) гэж үздэг. Хүний амьдарч буй ертөнцийг философичид дүрслэх жинхэнэ бус ертөнц гэж тунхагласан байдаг. Энд байгаа бүх зүйл бол Маяагийн дүр төрх, гайхамшиг, хөшиг юм. Энэ ертөнцөд бодит байдал, мөрөөдөл, бодит байдал, гадаад төрхийг ялгах бараг боломжгүй юм. Энд бүх зүйл шалтгааны хүчин, орон зай, цаг хугацааны давамгайлал, учир шалтгааны хуульд захирагддаг тул дэлхийн төлөөллийн хувьд эрх чөлөө гэж байдаггүй.

Дэлхий ертөнцийн жинхэнэ утга учир нь нуугдмал бөгөөд зохисгүй хүсэл зоригийг илэрхийлдэг гэж философич үздэг. Хүсэл бол ертөнцийн зүрх, байгаа бүхний үр тариа бөгөөд бүх зүйл, үзэгдэлд илэрдэг. Хүсэл нь учир шалтгааны хүчинд захирагддаггүй, бодлогогүй, мөнхийн бөгөөд хязгааргүй, туйлын чөлөөтэй байдаг. Хүсэл зоригийн гол өмч бол өөрийгөө даван туулах явдал юм. Мөнхийн “өлсгөлөн” хүсэл нь эцэс төгсгөлгүй тэмүүлэл, мөнхийн оршихуйг илэрхийлдэг тул өөрийгөө “залгих” ёстой. Түүний шинж чанар нь ханаж цаддаггүй, олсон зүйлдээ мөнхийн сэтгэл ханамжгүй байх, хөлдсөн, ясжуулсан хэлбэрээ эцэс төгсгөлгүй даван туулах явдал юм. Хүсэл зоригийн хамгийн дээд илрэл нь А.Шопенгауэрын хэлснээр хүн байдаг тул түүний мөн чанараас үл мэдэгдэх зүйлд мөнхийн хүсэл эрмэлзэл, ертөнцтэй болон өөртэйгөө байнгын тэмцэл олдох боломжтой бөгөөд энэ бүхэн нь эцэс төгсгөлгүй зовлонгийн байнгын эх үүсвэр юм. хүн. Гүн ухаантан хүн зовлонд нэрвэгдэх ёстой бөгөөд түүнээс ангижрах боломжгүй гэж үздэг. Философийн үнэнч шүтэн бишрэгч А.Шопенгауэр нь хүсэл зориг (бүх зовлонгийн шалтгаан) болох амьдралыг өөрөө үгүйсгэснээр хүний ​​зайлшгүй зовлонгоос ангижрахыг санал болгодог. А.Шопенгауэрын хувьд хамгийн тохиромжтой, үлгэр дуурайлал бол Христийн даяанчдын даяанчлал ба буддын шашны нирвааны ололт юм: Хүн амьдрахад үлддэг ч амьдрал түүнд юу ч биш юм.

Сорен Киеркегаардын хувьд(1813-1855) нь ихэвчлэн экзистенциализмын философийн үзэл суртлын анхдагч гэж нэрлэгддэг хүн төрөлхтний асуудал, түүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, эмгэнэлт хувь заяа нь бүх философийн хамгийн чухал сэдэв болж байна.

Хүний гол зүйл бол оюун ухаан биш, харин гүн ухаантан оршин тогтнох (лат. - оршихуй) гэж нэрлэдэг ид шидийн иррационал оньсого юм гэж С.Киеркегаард үздэг. Шалтгаан ба оршихуй хоёр эсрэг тэсрэг зүйл юм. Хэрэв Декарт “Би бодож байна, тиймээс би оршдог” гэвэл С.Киеркегор: “Би бага бодох тусам би оршин тогтнож байна” гэж тунхаглаж, оюун ухаан оршихуйн нууцыг задлахад огт арчаагүй гэдгийг харуулж байна.

Оршихуй гэдэг нь хүний ​​гүн гүнзгий ид шидийн мөн чанар, түүний гол цөм, ойлголтоор тайлбарлах, оновчтой тодорхойлох боломжгүй нууц юм. Хүнийг ойлгоход ямар ч шинжлэх ухааны болон оновчтой аргууд тохирохгүй. Хүн хүний ​​амьдралын мөн чанарт нэвтэрч, амьдралынхаа утга учрыг гагцхүү амин чухал сонголтын тодорхой эгзэгтэй нөхцөл байдал буюу экзистенциал гэгдэх нөхцөл байдалд, хүний ​​амьдралын утга учрыг олж илрүүлэх үед л нээж чадна. Өөрийнхөө оршихуйтай "уулзах" нь хийсвэр бодолд биш, харин бэрхшээл, эрсдэл, "эсвэл-эсвэл" сонголтод тохиолддог. Оршихуйн мөн чанарыг нээж, хүний ​​амьдралын утга учрыг нээн илрүүлэхийг хичээсэн С.Киеркегор “Амьдралын зам дахь үе шатууд” бүтээлдээ хүний ​​оршихуйн олон үе шатыг судалсан байдаг.

Гоо зүйн үе шатанд (бэлгэдэл - Дон Жуан) хүн гадаад ертөнц рүү эргэж, амьдралд шингэдэг. Энэ үе шатны үнэт зүйл бол эрүүл мэнд, гоо сайхан юм. Хүн бүх төрлийн таашаалыг мэдэж, мэдрэхийг хичээдэг: хамгийн суурь, бие махбодоос эхлээд оюуны дээд хүртэл. Энэ бол гедонизмын байр суурь (амьдрал бол таашаал юм). Гэхдээ хүн таашаал авах тусам түүний сэтгэл ханамжгүй байдал, урам хугарах нь улам хүчтэй болдог. Хүн уйтгартай байдалд автдаг бөгөөд энэ нь түүнийг цөхрөлийн ирмэгт хүргэдэг. Хүн өөрийн амьдралын хэв маягийн худал хуурмаг байдлыг ухаарч, илүү өндөр шатыг сонгох шаардлагатайг ухаардаг.

Ёс суртахууны үе шатанд (тэмдэг - ) үүрэг хариуцлагын мэдрэмж давамгайлдаг. Хүн ёс суртахууны хуулинд сайн дураараа захирагддаг. Энэ байр суурийн сул тал нь хүн бүх нийтийн хуульд, өөрөөр хэлбэл өөрийн оршин тогтнохоос гаднах зүйлд захирагдах явдал гэж Кьеркегаард үзэж байна. Энэ үе шатанд ч гэсэн хүн жинхэнэ утгаараа өөрийнхөөрөө байж чадахгүй нь харагдаж байна.

Зөвхөн шашны үе шатанд (бэлэг тэмдэг - Абрахам) шалтгаан нь хүнийг аварч, түүнд тусалж чадахгүй үед хүн өөрийгөө болон жинхэнэ үнэмлэхүй зүйлтэй ганцаараа байдаг. Зөвхөн утгагүй итгэл л хүнийг аварна. С.КьеркегорХүний оршихуйн утга учрыг зөвхөн оршихуйн айдас, учир шалтгаанаас татгалзахтай холбоотой цөхрөлөөр илэрдэг гэж үздэг. Айдас нь гал шиг бүх гүүр, бүх хуурмаг зүйлийг шатааж, хүний ​​жинхэнэ мөн чанар, түүний оршихуйн утга учрыг илчилдэг. “Г.Гегелийг дотроос нь эргүүлж” байгаа мэт Киеркегаард хүний ​​оршихуйн утга учрыг ойлгож, оршихуйн нууцыг илчилж, трансцендент ертөнцтэй холбогдох нь ухаангүй үсрэлтийн үр дүнд агшин зуур үүсдэг гэж үздэг.

Өмнөх сонгодог философийн рационализмыг шүүмжлэх нь Фридрих Ницшегийн (1844-1900) философид бас ажиглагддаг бөгөөд түүний бүтээлийн гурван үе шатыг ялгадаг.
1. “Романтик” үе (1871-1876). Энэ үеийн гол бүтээлүүд: "Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэл төрөх нь", "Цаашгүй эргэцүүлэл". Энэ бол романтизм, эртний сонгодог уран зохиол, Р.Вагнерийн хөгжим, А.Шопенгауэрын гүн ухаанд дурласан үе юм.
2. “Позитивист” үе (1876-1877). Гол бүтээлүүд: "Хүн, дэндүү хүн", "Албагар үзэл бодол, үг хэллэг", "Тэнүүлчин ба түүний сүүдэр". Энэ үе нь Ницшегийн байгалийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа биологи, Чарльз Дарвины онолыг шимтэн сонирхдог онцлогтой.
3. “Сүйтгэгч” үе (1877-1889). Гол бүтээлүүд: "Заратустра ингэж хэлэв", "Сайн ба муугийн цаана", "Ёс суртахууны удмын бичигт". Энэ үе шатанд Ницшегийн философийн гол гарчигуудыг томъёолж, илчилсэн: "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл", ижил зүйлийг эргүүлэх зуух, бүх үнэт зүйлийг дахин үнэлэх, Европын нигилизм, супер хүний ​​үзэл санаа.

Ф.Ницше эртний Грекийн соёлыг шинжлэхэд зориулсан "Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэлт явдал төрөх нь" хэмээх анхны бүтээлдээ Грекийн хөгжим, эмгэнэлт явдал, гүн ухаан, бүхэл бүтэн соёлд нэвт шингэсэн онтологийн хоёр зарчмыг тодорхойлсон байдаг.

Дионисийн зарчим бол үндэслэлгүй, хэт их хүсэл эрмэлзэлтэй зарчим юм. Энэ бол нийтлэг байдал, эв нэгдлийн эхлэл юм. Аполлон - шалтгаан ба зохицол, тэгш хэм, хэмжүүрийн эхлэл; эхлэл нь системчилсэн, үзэл баримтлал, шинжлэх ухаан, онол юм. Ф.Ницше Грекийн эмгэнэлт жүжгийн хөгжлийн эхэнд, тухайлбал, Эсхилд Дионисийн найрал дууны зарчим давамгайлдаг гэж үздэг; Дионисиан ба Аполлонийн зарчмуудын эв найрамдалтай нэгдмэл байдал нь найрал дуу, баатруудын хэсгүүд бараг тэнцүү байдаг Софоклын эмгэнэлт зохиолуудад илэрдэг; дараа нь аажмаар Аполлонийн зарчим, ялангуяа Еврипид дээр гарч ирж эхэлдэг. МЭӨ 5-р зууны дунд үед. Аполлонийн зарчим нь цэвэр онолын Сократын зарчим болон хувирч, суларсан, амьгүй, үхсэн. Ф.Ницше Сократыг өөрөө соёлын “алуурчин”, оюун санааны хувьд анхны баруун европ хүн гэж үздэг байв.

Европын соёлыг эртний соёлын логик үргэлжлэл гэж үзээд Ф.Ницше орчин үеийн Европ нь түүний оюун санааны амьдралд Сократын зарчим ноёрхож, амьд, бүтээлч бүхнийг бүрмөсөн устгасан (Дионис) гүн хямралд орсон гэж дүгнэжээ. Ф.Ницше үүнээс гарах гарцыг алдагдсан "амьдралын мэдрэмж"-ийг, бүтээлч Дионисийн зарчим, эр зориг, оюун санааны хүч чадал гэсэн эртний үзэл санааг сэргээхээс олж хардаг.

"Дараагийн" гүн ухаанд Ф.НицшеХэд хэдэн тэргүүлэх сэдвийг тодорхойлж болно:
1. Ницше Платон ба Кантын хоёрдмол үзлийг шүүмжилж, ертөнцийг мөнхөд хөдөлдөг, болж буй Амьдрал, бүр тодруулбал, “Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл” дээр суурилдаг анхдагч хуваагдашгүй бүрэн бүтэн байдал гэж үздэг ” гэдэг нь дэлхий болон байгаа бүх зүйлийн үндсэн шинж чанар юм. Байгалийн шалгарал ба амьтны ертөнцөд оршихын төлөөх тэмцэл, хайр дурлал, гоо үзэсгэлэн, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, уран зохиол, мэдлэг гэх мэт. - бүх зүйл "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл"-ийн илрэл юм. Үүнийг дарах нь тухайлбал, мөн түүнчлэн Ф.Ницше залуудаа дуртай байсан А.Шопенгауэрын гүн ухаантай адил амьдралыг өөрөө ална гэсэн үг.

2. Дэлхий ертөнцийн өөр нэг шинж чанар бол "мөнхийн эргэн ирэлт", түүний мөнхийн хөдөлгөөн, үүсэх, хөгжил юм. Ф.Ницшегийн хэлснээр “эрх мэдэлд хүрэх хүсэл” нь хөгжлийн явцдаа хязгаарлагдмал тооны хэлбэрээр дамждаг тул эцэс төгсгөлгүй дэвшилтэт хөгжил гэж байдаггүй бөгөөд байж ч болохгүй. Эрт орой хэзээ нэгэн цагт гэрээслэл нь өөрчлөлтөө давтахаас өөр аргагүй болно. Иймээс дэлхий ертөнц спираль хэлбэрээр хөгжиж, хөгжлийнхөө ижил төлөвийг дамжиж, өөр түвшинд л байдаг. Эндээс л "мөнхийн эргэн ирэлт" гэсэн санаа гарч ирдэг. Бүх зүйл явдаг, бүх зүйл эргэж ирдэг; Оршихуйн хүрд үүрд эргэлдэнэ. Бүх зүйл үхэж, бүх зүйл дахин цэцэглэдэг. "Мөнхийн хүрд дугуй" гэж Ф.Ницше тэмдэглэжээ.

3. Европын соёл хямрал, сүйрэл, доройтол, мөхлийн байдалд байна. Шалтгаан нь Ф.Ницшегийн хэлснээр бол Европын соёлд "боолын ёс суртахуун" ноёрхож, өөрөөр хэлбэл Христийн шашны үнэт зүйлс болох сул дорой хүмүүсийн үнэт зүйлс ноёрхож байгаа явдал юм. Боолуудын дунд үүссэн Христийн шашин ба ёс суртахуун нь даруу байх, хүлцэнгүй байх, тэвчээртэй байх, бузар мууг эсэргүүцэхгүй байхыг уриалдаг. Орчин үеийн Европын соёлын доройтлын энэ байдлыг Ф.Ницше “Европын нигилизм” гэж нэрлэдэг. Түүхийн эрин үе бүрт оршихуйн аль нэг хэсэг (“хамгийн дээд үнэ цэнэ”) ертөнцийн төв рүү шилжиж, мөнхийн, үнэмлэхүй, өөрчлөгдөөгүй гэж үздэгийг Ф.Ницше тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд энэхүү дээд үнэ цэнэ (жишээлбэл, Дундад зууны үеийн Бурхан) нурж, түүний байрыг өөр оршихуй (Сэргэн мандалтын үеийн хүн) эзэлдэг. Иймээс өмнөх метафизикийн философийн үзэж байсанчлан туйлын үнэ цэнэ гэж байдаггүй, тэдгээр нь бүгд харьцангуй, түр зуурын шинж чанартай байдаг;

4. Ф.Ницше Европын соёл иргэншилд аврагдах боломжийг "бүх үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх" болон шашин ба "эзэмшин ёс суртахуун" -ын хатуу ширүүн эр хүний ​​үнэт зүйл, оюун санааны язгууртны үнэт зүйлтэй сүнсний язгууртнууд эргэж ирэхээс олж хардаг.

5. Эдгээр шинэ үнэ цэнийг тогтоох чадвартай нь эрхлүүлсэн, сул дорой европ хүн биш, харин шинэ төрлийн хүн - супермэн юм. Ницше "Заратустра ингэж ярилаа" номонд хүний ​​сүнсэнд дүн шинжилгээ хийхдээ сүнсний гурван "хувиралтыг" тодорхойлдог.
- Тэмээ бол сүргийн хивэгч амьтан. Энэ бол амьдралынхаа туршид эцэс төгсгөлгүй асуудлын ачааг үүрдэг даруухан, хүлцэнгүй амьтан юм. Тэмээ нь бүтээлч байдал, эрх чөлөөний чадваргүй; энэ нь зөвхөн олон түмний үнэт зүйлийг илэрхийлдэг. Тэмээ ижил төстэй дуулгавартай боолуудыг бий болгодог. Тэмээний уриа нь "чи заавал".
- Арслан бол боолуудын эртний уламжлалт үнэт зүйлсийг устгагч юм. Лео бол хувьсгалч, эрх чөлөөний төлөө тэмцэгч боловч хариуд нь юу ч санал болгодоггүй учраас тэр нигилист юм. Лео зөвхөн устгадаг, гэхдээ шинэ үнэ цэнийг бий болгодоггүй. Леогийн уриа: "Би хүсч байна."
-Хүүхэд бол жинхэнэ супермэн. Хүүхэд ертөнцийг амархан, хөгжилтэй байдлаар бүтээдэг. Хүүхэд гэнэн, гэм зэмгүй, боолын үнэт зүйлсийн дарамтаас ангид, арслангийн хор хөнөөлтэй уур хилэнгээс ангид байдаг. Тэрээр амьдралыг баталгаажуулах шинэ үнэт зүйлсийг бүтээгч юм.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст. "амьдралын философи" гарч ирнэ. "Амьдралын философи" бол 19-р зууны төгсгөлд үндсэн хөгжлийг авсан философийн урсгал юм. Энэ чиглэлийн хүрээнд философийн онтологийн уламжлалт "оршихуй", "оюун ухаан", "матери", "амьдрал" гэсэн ойлголтын оронд анхдагч байдлаар зөн совингоор ойлгогдсон цогц бодит байдал болгон дэвшүүлж байна. Энэхүү гүн ухаанд "орших" гэсэн ойлголтыг "амьдрал" гэсэн ойлголтоор сольсон. Амьдрал бол хөдөлгөөн, хөгжил. Түүнд тогтвортой байдал, амар амгалан байдал дутагдаж байна.

"Амьдралын гүн ухаан"-ын 3 сургууль байдаг:

1. Амьдралын академийн философи.

2. Бүтээлч хувьсал.

3. Хүсэл зоригийн философи.

Артур Шопенгауэр(1788-1860) нь хүсэл зоригийн гүн ухааныг бүтээгч, орчин үеийн иррационализмыг үндэслэгч гэж тооцогддог. Түүний үзэл баримтлалыг бас воюнтаризм гэж нэрлэдэг. Шопенгауэрын гол бүтээл болох "Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" нь түүний философийн үндэс суурийг шүүх боломжийг бидэнд олгодог. Дэлхий бол хүний ​​ертөнц, энэ бол А.Шопенгауэрын гүн ухааны эхлэлийн цэг юм. тэр хэлэхдээ ертөнц бол "миний" санаа: энэ бол амьд, мэддэг оршнол бүрт хүч чадалтай үнэн юм.

А.Шопенгауэрын “Ертөнц бол миний санаа” гэсэн үг юу гэсэн үг вэ? Ертөнц бол миний ертөнц, миний үзэл бодол надад харагдах боломжийг олгодог шиг үүнийг хардаг гэдэг утгаараа минийх. Гэхдээ ертөнц бол зөвхөн миний ертөнц биш, надаас хамаардаггүй, бие даасан, объектив юм. Шопенгауэрын хэлснээр, ертөнцийн дүрслэл нь бодит бөгөөд зөрчилдөөнтэй байдаг, гэхдээ тэр үед болзолтой байдаг. Шопенгауэр ертөнцийг хувь хүний ​​хүсэл зориг, түүний бодол санаа, хүсэл зоригоор хардаг байв. Тэрээр хувь хүн амьдралд өөрийн үндэс суурьтай гэж тэмдэглэсэн, учир нь хувь хүний ​​хувьд бие нь зөвхөн төлөөлөл төдийгүй амьдрал өөрөө юм; бие нь тухайн хүнд амьдралын утга учрыг илчилдэг болно. Хүсэлгүйгээр биеийн хөдөлгөөн гэж байдаггүй учраас "биеийн хүсэл зориг, үйл ажиллагаа нь нэг юм" гэж тэр үздэг байв. Хүсэл зориг нь байгалийн сохроор ажилладаг бүх хүчинд илэрдэг; хүний ​​санаатай үйл ажиллагаанд. Энэ нь өөрийн гэсэн хэлбэртэй байдаг - орон зай, цаг хугацаа, учир шалтгааны холбоо. Амьтны ертөнцөд, хүн төрөлхтөнд “амьдрах хүсэл” хаа сайгүй тэмцлээр илэрдэг. Танин мэдэхүй нь хүний ​​оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд үйлчилдэг. А.Шопенгауэр шинжлэх ухаан мэддэг зүйлд бус харин практик асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд юу хийж чадах вэ гэдэгт анхаарлаа хандуулсан. Хүний хүсэл зориг нь эрх чөлөөний хувьд хүмүүсийн ёс суртахууны амьдралтай тодорхой хэмжээгээр холбоотой байдаг. Шопенгауэр хувь хүн дээр хууль, хэм хэмжээ ноёрхохыг эсэргүүцдэг. Тэрээр учир шалтгааны “эрх”-тэй холбоотой И.Кантын категорийн императивыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тэрээр хүсэл зоригийг учир шалтгаанаас, иррационалыг рационалаас давамгайлдаг гэж үздэг. Түүний бодлоор шалтгаан нь зөвхөн ертөнцийн талаархи гадаад мэдлэгийг өгдөг. Гэхдээ хүсэл зориг нь ертөнцийг дотроос нь ойлгох боломжийг олгодог бөгөөд хүн ертөнцийн сансрын суурь зарчимтай холбоотой байдаг. Хүсэл хүсэлд захирагддаггүй, харин сэтгэл нь хүсэлд захирагддаг. А.Шопенгауэрийн хэлснээр ариун журам ба оновчтой байдал нь нэг төрлийн бус ойлголт юм. Тэрээр гүн ухааны силлогизмаас илүү зүрх сэтгэлийн дуу хоолойд үнэн байдаг гэж үздэг.

Философич байдаг гэж итгэдэг байсан "Гурван гол булаг"хүний ​​үйлдэл, зөвхөн тэдний сэтгэл хөдлөлөөр л боломжтой бүх сэдэл үйлчилдэг. Эдгээр "хавар":

Өөрийн сайн сайхныг хүсдэг эгоизм (энэ нь хязгааргүй);

Бусдын уй гашууг хүсдэг хорон санаа (хамгийн туйлын харгислалд хүрдэг);

Бусдын сайн сайхныг хүсдэг энэрэнгүй сэтгэл (язгууртан, өгөөмөр сэтгэлд хүрдэг).

А.Шопенгауэрын бүтээлд хууль сахидаг иргэний байр суурийг аз жаргалын төлөө тэмүүлсэн амьд, зовж зүдэрсэн хувь хүн эзэлжээ. Хүний зовлон бол мэдлэгийн хэмжүүрийг тогтоодог туйлын ноцтой зүйл юм. Шопенгауэрын хэлснээр хүмүүсийг удирдан чиглүүлдэг сэдвүүдийн хувьд "гурван нийтлэг" зүйл байдаг.

Өөрийн сайн сайхан;

Өөр хэн нэгний хорон муу;

Өөр хэн нэгэн сайн.

А.Шопенгауэр хүсэл зоригоос амьдрал, хүний ​​мөн чанарыг нээдэг. Хязгааргүй ертөнцийн хүсэл нь дэлхийн бүх үйл явдал, үзэгдлийг бий болгодог бөгөөд үүний зэрэгцээ өөрөө ямар ч үндэслэлгүй юм. Зоригийг А.Шопенгауэр зорилгогүй эцэс төгсгөлгүй тэмүүлэл гэж ойлгодог. Хүн бол хүсэл зоригийн хэрэгсэл бөгөөд хүсэл эрмэлзэл нь түүний хүсэл эрмэлзэлд тохирох биелэлийг олдог. А.Шопенгауэрийн хэлснээр хүн хүслийн тойргоос гарч чадахгүй. А.Шопенгауэр зорилгогүй цэвэр тунгаан бодох нь хүслийг сулруулах цорын ганц арга зам гэж үздэг. Шопенгауэр ертөнцийг хүсэл зоригоор тодорхойлдог.

Хүсэл зоригийн философийн төлөөлөгч мөн Фридрих Ницше(1844-1900) - 19-р зууны хоёрдугаар хагасын Германы философич Ницше дэх философийн санааг илэрхийлэх хэлбэр нь афоризм, домог, номлол, полемик, тунхаглал юм. Маргаан, нотлох баримтад санаа зовохгүйгээр байр сууриа илэрхийлсэн. Түүний философийн үзэл бодол нь өөрийнх нь мөн чанар юм. Ницшегийн байнга бичсэнчлэн "үнэ цэнийг дахин үнэлэх" нь түүний байгалийн байдал байв.

Ф.Ницшегийн бүтээлүүд нь: “Эмгэнэлт явдлын төрөлт”, “Цаг үеэ олсон эргэцүүлэл”, “Хүн, дэндүү хүн”, “Албагар бодол ба үг”, “Сайн муугийн цаана”, “Антихрист” гэх мэт.

А.Шопенгауэрыг дагасан Ницше хүсэл зоригийг ертөнцийн үндэс нь формацийн хөдөлгөгч хүч, түлхэц, “эрх мэдэлд хүрэх хүсэл” гэж үзэж, Ф.Ницше өөрийгөө тэлэх хүсэл эрмэлзэл нь Чарльз Дарвины үзэл санааг шилжүүлсэн Хүний нийгмийн амьдралд амьтдын оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн тухай.

Ницшегийн гол үзэл баримтлал бол амьдралын тухай ойлголт юм. Тэрээр амьдралын философи хэмээх хөдөлгөөнийг үндэслэгч юм. Амьдрах хүсэл байгаа учраас амьдрал оршдог. Хүсэл зоригийн бүх илрэлүүдээс хамгийн чухал нь эрх мэдэлд хүрэх хүсэл юм. Эрх мэдэлд хүрэх хүсэлд тусалсан аливаа зүйл үндэслэлтэй байх ёстой. Ницше хүсэл зоригийг сайн дурын бөгөөд зорилготой гэж үздэг. Ницше хүч чадлын хүслийг амьдрал дахь өөрийгөө хамгаалах, хүч чадал, хүч чадлыг батлахад чиглэсэн бүх зүйлтэй холбодог. Эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл нь үнэт зүйлсийн шинэ тогтолцоог бий болгоход шаардлагатай эхлэлийн цэг юм.

Ф.Ницше “Христийн эсрэг үзэлтэн” бүтээлдээ Христийн шашныг эрх мэдэлд хүрэх хүсэл эрмэлзлийг сулруулдаг шашин хэмээн шүүмжилсэн байдаг. Ницше хэлэхдээ: "Бурхан үхсэн - Бурхан урт наслаарай!"Хүмүүс үргэлж хүчирхэг зан чанарыг мөрөөддөг байсан, мөрөөдөл нь Бурхан болж хувирсан. Бурхан бол супер хүн. Ф.Ницшегийн хэлснээр, Христийн шашин нь эрүүл бүхний эсрэг - хүч чадал, гоо үзэсгэлэн, эр зориг, аз, эцэст нь амьдралын өөрийнх нь эсрэг хуйвалдаан хийсэн. Эцсийн эцэст, Христийн шашин нь байгалийн сул тал гэж тооцогддог хүч чадал болж, сул дорой байдал нь жинхэнэ хүч чадал болсон. Христэд итгэгч өөрт нь муу зүйл хийсэн хүмүүсийг эцсийн шүүлтийн үеэр илүү хүчтэй хэн нэгэн шийтгэнэ гэж найдаж байгаа нь сул дорой байдлын илрэл биш гэж үү? 19-р зуунд "Супер хүн" гарч ирж, Бурханы мөрөөдөл үхэж, супер хүмүүс гарч ирэв. Хүний хувьд тэрээр бие махбодийн зарчим, ерөнхийдөө биологийн организмын зарчмыг онцолсон. Хүн бүр өөрийн гэсэн онцлог шинж чанарт үндэслэн ертөнцийг өөр өөрийнхөөрөө бүтээдэг.

Ф.Ницше хүн төрөлхтнийг зоригтой хүмүүс, сул дорой хүмүүс гэж хоёр хуваасан. Супер бие хүний ​​даалгавар бол ямар ч аргаар хамаагүй эрх мэдэлд хүрэх явдал юм.

Нийгэмд хоёр ёс суртахуун байх ёстой.

Эхний ёс суртахуун нь супер хүнд байдаг;

Хоёр дахь ёс суртахуун нь сул дорой хүнд зориулагдсан.

Өөрийн төрлийн нийгэм дэх супер хүн шударга зантай байх боловч сул дорой хүмүүсийн нийгэмд сул дорой хүмүүсийг захирч чадах бүх зүйлийг зөвшөөрдөг. "Супер хүн"-ийн дүр төрх нь эрх мэдлийн төлөө цангасан "хүчтэй хүн"-ийг шүтэх явдал юм. Ницшегийн хэлснээр, ёс суртахууны бүх шалгуур нь дур зоргоороо байдаг бөгөөд хүний ​​зан үйлийн бүх хэлбэр нь “эрх мэдэлд хүрэх хүслийг” далдалдаг. Сул дорой хүмүүст энэ нь "эрх чөлөөний хүсэл", илүү хүчтэй хүмүүст - илүү их эрх мэдэлд хүрэх хүсэл, эсвэл амжилтанд хүргэхгүй бол "шударга ёсны хүсэл", хамгийн хүчтэй нь хүн төрөлхтнийг хайрлах хүсэл байдлаар илэрдэг. , энэ нь хэн нэгний хүсэл зоригийг дарах хүслийг далдалсан. Ницшегийн философи нь Германы фашизмын үзэл суртлын үндэс болсон. Энэ сэтгэгчийн үзэл бодлын гол чиг хандлага нь хүнийг шүтэх ёсыг сайжруулах, хүний ​​хувийн шинж чанарыг сайжруулах явдал байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Боловсрол

Шопенгауэр Ницшед үзүүлсэн нөлөөг сайн мэддэг. Бид зөвхөн ухамсаргүй түвшинд болсон нөлөөллийн тухай яриагүй бөгөөд бид Ницшегийн багш, сурган хүмүүжүүлэгчийн ухамсартай сонголтын тухай ярьж байна. “Concepture” сэтгүүлд Германы хоёр гүн ухаантны хоорондын холбоог харуулсан нийтлэл гарчээ.

Ницше яагаад Шопенгауэрт хайртай байсан бэ?

Ницшед Шопенгауэрт зориулсан бүхэл бүтэн бүтээл бий - "Шопенгауэр сурган хүмүүжүүлэгчийн хувьд". Хүндэтгэл, талархлаар дүүрэн хуудсууд нь хөгшин сармагчинтай төстэй тэмбүү, сахалтай сэтгэгчид зориулагдсан байдаг.

Ницшег Шопенхайрын номонд татсан, түүнийг хамгийн үнэнч шүтэн бишрэгчдийн нэг болгосон авъяас чадвар, хэв маягийн гол шинж чанаруудын дотроос Ницше өөрөө нэгдүгээрт,

Шопенгауэр гарч ирэх хүсэлгүй, өөр хүн шиг дүр эсгэх хүсэлгүй байдаг. Шопенгауэр зөвхөн өөртөө зориулж бичдэг, үүнээс гадна тэрээр бүх бүтээлдээ "хэнийг ч бүү хуур!" гэсэн зарчмыг баримталдаг. Үнэнийг хэлэгч Ницше зэвүүн өвгөний бичгийн хэв маягийн энэ шинж чанарт маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн нь мэдээж. Уншигчидтай сээтэгнэх, сээтэгнэх ямар ч төрлөөс хол, шударга, бүдүүлэг, сайхан сэтгэлтэй хэв маяг нь түүнийг татав. Үүнээс үзэхэд Шопенгауэр бол анхдагч, энгийн сэтгэхүйтэй түүхч гэсэн үг биш юм. Тэрээр гүн гүнзгий үгсийг энгийнээр, сэтгэл хөдөлгөм зүйлийг - уран илтгэлгүйгээр, хатуу шинжлэх ухааны үндэслэлгүйгээр хэрхэн хэлэхээ мэддэг бөгөөд ингэснээр тэдгээр нь утга учиргүй, бүдүүлэг биш байх болно, учир нь харамсалтай нь олны танил танилцуулгад ихэвчлэн тохиолддог.

Шопенгауэрын номнуудад Ницшег татсан хоёрдахь шинж чанар бол амьдралын цөхрөлийг биечлэн даван туулж чадсан зохиолчийн жинхэнэ хөгжилтэй, тиймээс амьдралын хамгийн хэцүү, найдваргүй асуултуудад ч гэсэн хөгжилтэй сэтгэлийн хөдөлгөөнийг хадгалж чаддаг байв. Энэ зан чанарын талаар Ницше бичжээ: “Илтгэгчийн сайн сайхан байдлын хүчтэй мэдрэмж нь түүний (өөрөөр хэлбэл Шопенгауэрын) дуу хоолойны анхны эгшигээс биднийг эзэмддэг; Бид уулын ойд орж байгаа юм шиг гүнзгий амьсгалж, эцэст нь дахин сайхан мэдрэмж төрдөг.

Энд бид хаа сайгүй ижил хүчирхэг уур амьсгалыг мэдэрдэг; Өөрсдийгөө дотоод гэрийнхээ эзэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүст тохиолддог шиг ямар нэгэн давтагдашгүй эрх чөлөө, байгалийн байдал энд байдаг бөгөөд үүнээс гадна маш баян гэр орон байдаг; Санамсаргүйгээр ухаантай болсондоо өөрсдийгөө хамгийн их гайхшруулж, хэв маяг нь тайван бус, ер бусын шинж чанартай байдаг зохиолчдоос ялгаатай."

Тиймээс Ницше Шопенгауэрыг үнэнч шударга, хөгжилтэй байдгаараа үнэлдэг байв. Бид Европын хамгийн алдартай гутранги үзэлтний тухай ярьж байгааг бодоход эдгээр нь нэлээд хачирхалтай шинж чанарууд биш гэж үү?

Гутранги үзэл бол сэтгэлийн хямрал биш

Бид "гутранги үзэл" гэсэн ойлголтын агуулгыг үнэн зөв тодорхойлж, философийн тезаурус дахь түүний хэрэглээний уламжлалыг судалж, эцэст нь Ницше өөрөө энэ үгэнд ямар утгатай болохыг олж мэдмэгц бидний төөрөгдөл алга болно.

Юуны өмнө гутранги үзэл, сэтгэлийн хямрал хоёрын хооронд нийтлэг зүйл байхгүй гэдгийг та ойлгох хэрэгтэй. Сэтгэлийн хямрал нь сэтгэлийн хямралд орсон сэтгэл хөдлөлийн байдал, сөрөг өнгөт сэтгэл зүйн сайн сайхан байдал юм. Гутранги үзэл бол ертөнцийг үзэх үзэл, өөрөөр хэлбэл мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлтэй маш шууд бус холбоотой таамаглалын ангилал юм. Сэтгэлээр унасан хүн өөрийгөө муугаар мэдэрдэг бөгөөд энэ нь түүнд эргэн тойрон дахь бүх зүйл аймшигтай мэт санагддаг. Гутранги үзэлтэй хүн (магадгүй эрүүл мэндээ үл харгалзан) түүний эргэн тойронд байгаа бүх зүйл аймшигтай байгааг харж, үүний шалтгааныг ойлгохыг хичээдэг.

Тиймээс бид Шопенгауэрын гутранги үзэл нь онтологийн шинж чанартай болохоос сэтгэл зүйн шинж чанартай гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Энэ нь Шопенгауэрын барьж буй орчлон ертөнцийн системээс аяндаа гардаг. Та “Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл” номыг уншсанаар энэ системийн талаар илүү ихийг мэдэж болно. Та "Амьдралын ач холбогдол, уй гашуугийн тухай" нийтлэлийг уншаад энэ системийг хурдан харах боломжтой.

Ницше ба гутранги үзэл

Ницше амьдралынхаа туршид бодит байдлыг ямар нэг хуурмаг тайлбараар солихыг оролддог хүмүүст (таамгийн тогтолцоог оновчтой болгох эсвэл ёс суртахууны сургаалыг тайвшруулах) жигшин зэвүүцсэн тул Шопенгауэрын гутранги үзлээс тэрээр оршихуйг байгаагаар нь ойлгох гэсэн ухамсартай оролдлогыг олж харсан. Хүний хувьд ийм нарийн зохион байгуулалттай, мэдрэмжтэй сэтгэлгээний хувьд ямар ч гөлгөр, самнахгүйгээр.

Ницше сонгодог соёлын шатлалын уналтын эхэн үед, энэ талаар тархсан нигилизм, декаденцийн эрин үед амьдарч байжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр олон жилийн турш метафизик хуурмаг байдалд орсны дараа өөрийнхөө тухай, ертөнц, түүний байр суурийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байгаа хүний ​​​​сэтгэлийн сул дорой байдлын илрэлийг л эндээс олж харсан.

Ницше үнэт зүйлсийг дахин үнэлэхийг уриалав. Энэхүү дахин үнэлгээ нь одооноос эхлэн хувь хүний ​​соёл, үйл ажиллагааны үндэс болгон трансцендент сүнсийг биш, харин маш тодорхой, бие махбодь, энд, одоо харагдахуйц, биет зүйлсийг сонгох шаардлагатай байна. хүсэл зориг, зөн совин, хүч чадал, хүч чадал. Ницшегийн идеал нь Супермэн байсан бөгөөд түүний мөн чанар нь хамгийн урам хугарсан нөхцөл байдалд ч гэсэн хөгжилтэй, амьдралыг баталгаажуулах сэтгэл хөдлөлөө алдахгүй байх чадвартай байсан гэдгийг эргэн санацгаая.

Гэхдээ эндээс л Шопенгауэрын философи болон түүнийг Ницшегийн хувилбарт тайлбарлах хоорондын зөрүү эхэлдэг.

Огцрох ба эрх мэдлийн төлөөх хүсэл

Шопенгауэрын дэлхий дээрх хүний ​​байр суурийн талаархи дүгнэлттэй бүрэн санал нийлж, Ницше энэ байр суурийг ухаарсан хүн бүрийн хийх ёстой дараагийн алхам бол дэлхий хүнд илт хайхрамжгүй ханддаг хэдий ч энэ ертөнцийг хүлээн зөвшөөрөх явдал болно гэж Ницше үзэж байв. Амьдрал утга учиргүй, гэхдээ энэ нь уйтгар гунигт автах шалтгаан биш юм. Хадгаламжийн хуурмаг зүйлийг сэдэж, илүү сайн хувь заяаны тухай уран зөгнөлөөр өөрийгөө тайвшруулах шаардлагагүй. Өөрийгөө мартах, хөөрч баярлах аз жаргалд умбаж, амьдралын чимээ шуугианд уусч, бүх эргэлзээг орхих нь дээр.

Гэсэн хэдий ч Шопенгауэр өөрөө гүн ухаанаасаа тэс өөр дүгнэлт хийсэн. Шопенгауэрын хэлснээр, сэтгэл дундуур байгаа байдлыг бүрэн ухамсарласан хүнд хийх цорын ганц боломжийн зүйл бол амьдрах бүх хүслийг устгах явдал юм. Энд "амьдрах хүсэл" гэдэг нь амьдралыг хайрлах, амьдрах хүсэл эрмэлзэл, амьдралыг сонирхох, амьдралыг нэн тэргүүний үнэлэмжийн статус өгөх гэх мэтээр ойлгож болно.

Шопенгауэр ухаантай хүн амьдралын аливаа үзэгдлийн дэмий хоосон, үүний дагуу утгагүй байдлыг бүрэн ухамсарладаг гэж үздэг. Тэд түр зуурын бөгөөд түр зуурын шинж чанартай тул зөвхөн бидний жинхэнэ оршихуйг бүрдүүлдэг бидний хүслийн жинхэнэ мөнхийн үндэс болж чадахгүй. Амьдралд хүрэх хүслийг унтрааж, түүнээс таашаал авч, уртасгах хүслийг устгах оюун ухаан бидэнд өгөгдсөн гэж Шопенгауэр үзэж байна. Ухаантай хүн амьдралд хайхрамжгүй ханддаг, учир нь энэ нь мөн чанар биш, зөвхөн үзэгдэл гэдгийг тэр ойлгодог. Энэ талаар Шопенгауэрын үзэл бодол нь амьдралыг зовлон зүдгүүр, нирваан бол ухаалаг оршихуй бүрийн дээд зорилго болох тухай буддын шашны үзэл санаатай бараг адилхан юм.

Бидний харж байгаачлан Шопенгауэр зөн билэг, хүч чадлыг магтан дуулдаг Ницшегийн амьдралыг баталгаажуулдаг пафосоос маш хол байна. Хэрэв Ницше учир шалтгааныг зөвхөн амьдралын уучлал гуйх хэрэгсэл, түүнийг батлах, сайжруулах хэрэгсэл гэж ойлгодог бол Шопенгауэрт учир шалтгаан, амьдрал үнэн худал хоёрын адил бие биенээ эсэргүүцдэг. Шалтгааныг Шопенгауэр сохор хүсэл зоригоос (энэ бол амьдрал) дээгүүр гарч ирдэг зүйл гэж ойлгодог; түр зуурын, түр зуурын мөн чанарыг олж хардаг, тиймээс түүнийг үгүйсгэх, үгүйсгэх чадвартай зүйл.

Шопенгауэр өчүүхэн хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллийг орхихыг уриалав. Ницше үүнийг илүү алдар суут мөлжлөг, агуу үйлсийн төлөө сэтгэлийг цэвэрлэх уриалга гэж үзсэн. Тиймээс, ялангуяа тэрээр бичжээ: "Шопенгауэр хүний ​​аз жаргалд хүрэх бодит ба хийсвэр арга хэрэгслийг ялгахыг бидэнд заадаг; Тэрээр эд баялаг, нэр төр, эрдэм мэдлэг нь хүнийг оршин тогтнохынхоо ач холбогдолгүйд сэтгэл дундуур байгаагаас нь хүргэж чадахгүй гэдгийг харуулж, эдгээр барааг хүсэх нь зөвхөн өндөр, гэгээлэг нийтлэг зорилготой холбоотой утгыг олж авдаг. бидний бие махбодид тусалж, түүний зохисгүй байдал, эвгүй байдлыг бага зэрэг засаж чадах хүч."

Гэхдээ энэ бол Шопенгауэрын заадаг зүйл огт биш юм. Түүний хувьд Вася Пупкин ба Александр Македонскийн хүслийн хооронд үндсэн ялгаа байхгүй (ялгаа нь зөвхөн цар хүрээтэй, гэхдээ мөн чанараараа биш). Шопенгауэр жижиг ч бай, агуу ч бай аливаа хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээс ангижрахыг уриалсан.

Ницшегийн хийсэн энэхүү алдаатай тайлбараас бүх агуу оюун ухаанд байдаг нэг хэв маягийг олж харж болно, тухайлбал, объектив баримтыг харгалзан үзэхгүй, харин тэдгээрийг өөр өөр уран бүтээлчид ижил материал ашиглан зорилгодоо хүрэхийн тулд ашиглах явдал юм. , янз бүрийн бүтээл туурвих. Дор хаяж нэг утга зохиол судлаач Достоевскийн бүтээлээс харьцангуйн тусгай онолын үндэслэлийг олж харсан уу? Бараг. Гэхдээ Эйнштейн үүнийг харсан.

Иррационализм (Латин хэлнээс irrationalis - үндэслэлгүй) гэдэг нь рационализмаас ялгаатай нь танин мэдэхүйн үйл явцад учир шалтгааны боломжийг хязгаарлаж, үгүйсгэж, аливаа Иррационалийг ертөнцийг ойлгох үндэс суурь болгодог философи дахь идеалист хөдөлгөөнүүдийн тодорхойлолт юм. оюун ухаанд хүрэх боломжгүй, эсвэл түүнд харь, оршин тогтнохын логик бус, иррационал шинж чанарыг баталж байна. "Би" гэсэн ойлголт. Хүний оюун санааны амьдралын зарим оновчтой бус талуудыг онцолсон олон янзын философийн систем, чиг хандлагыг нэгтгэдэг: хүсэл (волюнтаризмд), шууд эргэцүүлэн бодох, мэдрэх, зөн совин (зөн совингоор), ид шидийн "гэрэлтэлт", төсөөлөл, зөн совин, "ухамсаргүй" гэх мэт.

Иррационалист хандлага нь Шопенгауэр, Ницше, Шеллинг, Кьеркегаард, Якоби, Дилтей, Шпенглер, Бергсон зэрэг философичдын хувьд нэг хэмжээгээр байдаг.

19-р зууны иррационализмын гол шинж чанар нь оюун ухаан, шинжлэх ухаан, логик, системчилсэн байдлын шүүмжлэл юм, учир нь оновчтой байдал, түүний үр дагавар нь байнга хөгжиж, хөгжиж буй амьдралыг өөрөө устгадаг. Энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид болох Германы гүн ухаантан Артур Шопенгауэр (1788-1860), Фридрих Ницше (1844-1900) нар хүний ​​гол шинж чанар нь шинжлэх ухаан, логикоор ойлгомжгүй, тайлагдашгүй, тайлагдашгүй, нууцлаг, ид шидийн шинж чанартай зүйл гэж үздэг. бодож байна.

Иррационализм үүссэн шалтгаан нь Германы трансцендент философийн хямрал юм. Сонгодог бус төрлийн философийн төлөөлөгчид И.Кант, Г.Гегел хоёроос зөвхөн цэвэр онол, схоластик схемизмыг олж харсан бөгөөд энэ нь зөвхөн зөрчилдөөнтэй, нууцлаг амьдралыг хялбарчилж, схемчилсэн байдлаар тайлбарладаггүй. Иймээс сонгодог бус философийн гол үүрэг бол рационалийн ноёрхлын цаад тодорхой анхдагч иррационал бодит байдлыг (А.Шопенгауэрт өлссөн хүсэл, Ф.Ницшед “эрх мэдэлд хүрэх хүсэл”) нээх явдал юм.

Сонгодог бус философийн бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил Артур Шопенгауэр (1788-1860) хүний ​​үндэс, түүний ерөнхий мөн чанар нь шалтгаан биш, харин ямар нэгэн сохор, ухамсаргүй амьдралын хүч, иррациональ хүсэл эрмэлзэл гэж үздэг. Хүний амьдралд оюун ухаан хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд хүсэл зоригоос хамаардаг.

Харин Германы сонгодог философийг шүүмжилсэн А.Шопенгауэр сүүлийн үеийн гол санаа, ололт амжилтыг ашигладаг. А.Шопенгауэрын гол бүтээл болох “Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл” (1816) нь И.Кант философийн шууд нөлөөн дор бичигдсэн байдаг. И.Кант “гадаад үзэмж” болон үл мэдэгдэх “өөртөө байгаа юмс” хоёрыг ялгадаг шиг А.Шопенгауэр ертөнцийг дүрслэл (“гадаад үзэмж”), хүсэл зориг (“өөртөө юмс”) гэж үздэг. Хүний амьдарч буй ертөнцийг философичид дүрслэх жинхэнэ бус ертөнц гэж тунхагласан байдаг. Энд байгаа бүх зүйл бол Маяагийн дүр төрх, гайхамшиг, хөшиг юм. Энэ ертөнцөд бодит байдал, мөрөөдөл, бодит байдал, гадаад төрхийг ялгах бараг боломжгүй юм. Энд бүх зүйл шалтгааны хүчин, орон зай, цаг хугацааны давамгайлал, учир шалтгааны хуульд захирагддаг тул дэлхийн төлөөллийн хувьд эрх чөлөө гэж байдаггүй.

Дэлхий ертөнцийн жинхэнэ утга учир нь нуугдмал бөгөөд зохисгүй хүсэл зоригийг илэрхийлдэг гэж философич үздэг. Хүсэл бол ертөнцийн зүрх, байгаа бүхний үр тариа бөгөөд бүх зүйл, үзэгдэлд илэрдэг. Хүсэл нь учир шалтгааны хүчинд захирагддаггүй, бодлогогүй, мөнхийн бөгөөд хязгааргүй, туйлын чөлөөтэй байдаг. Хүсэл зоригийн гол өмч бол өөрийгөө даван туулах явдал юм. Мөнхийн “өлсгөлөн” хүсэл нь эцэс төгсгөлгүй тэмүүлэл, мөнхийн оршихуйг илэрхийлдэг тул өөрийгөө “залгих” ёстой. Түүний шинж чанар нь ханаж цаддаггүй, олсон зүйлдээ мөнхийн сэтгэл ханамжгүй байх, хөлдсөн, ясжуулсан хэлбэрээ эцэс төгсгөлгүй даван туулах явдал юм. Хүсэл зоригийн хамгийн дээд илрэл нь А.Шопенгауэрын хэлснээр бол хүн, иймээс түүний мөн чанарт үл мэдэгдэх мөнхийн хүсэл эрмэлзэл, байнгын зөрчилдөөн, ертөнц болон өөртэйгөө тэмцэл олдох боломжтой бөгөөд энэ бүхэн нь эцэс төгсгөлгүй зовлонгийн байнгын эх үүсвэр юм. хүн. Гүн ухаантан хүн зовлонд нэрвэгдэх ёстой бөгөөд түүнээс ангижрах боломжгүй гэж үздэг. А.Шопенгауэр бурхны шашны гүн ухааны том шүтэн бишрэгчийн хувьд хүсэл зориг (бүх зовлонгийн шалтгаан) болох амьдралыг өөрөө үгүйсгэж хүний ​​зайлшгүй зовлонгоос ангижрахыг санал болгож байна. А.Шопенгауэрын хувьд хамгийн тохиромжтой, үлгэр дуурайлал бол Христийн даяанчдын даяанчлал ба буддын шашны нирвааны ололт юм: Хүн амьдрахад үлддэг ч амьдрал түүнд юу ч биш юм.

Ф.Ницше (1844-1900)-ийн философийн сургаал нь нэгдмэл бус, зөрчилтэй боловч оюун санаа, хандлага, зорилгын хувьд нэгдмэл байдаг. Амьдралын гүн ухаанаар хязгаарлагдахгүй. Түүний гол бүтээлүүд: "Заратустра ингэж хэлэв" (1885), "Сайн ба муугийн цаана" (1886) болон бусад.

Ницшеанизмын гол үзэл баримтлал бол аливаа зан үйл, нийгмийн үзэгдэл бүрийн хамгийн чухал шалгуур болох "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" юм. "Амьдрал" гэж Ницше "хамгийн их хүчийг мэдрэхийг хичээдэг." Хэрэв Шопенгауэрын хувьд хүсэл бол оршихуйн үндэс бол Ницше энэ ойлголтыг нийгэм, ёс суртахууны утга санааг өгдөг. “Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл” бол хүчтэй хүний ​​эрхийн үндэс юм.

Энэ бол ёс суртахуун, шашны болон бусад норматив удирдамж юм. Ницшегийн хувьд багш, сурагч гэсэн ойлголт байдаггүй. Хүн бүр өөрийнхөөрөө явах ёстой, эс тэгвээс цорын ганц амьдралаа бүтээхгүй гэдэгт тэр итгэдэг. Хэн нэгний заавар, зөгнөл, санаа, онолыг бодит байдал болгон хувиргаснаар тухайн хүн нөхцөл байдал, сургаал, үзэл суртлын боол болохоос өөр юу ч болж чадахгүй. Ницше "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл"-ээс ёс суртахууны бүх үндсийг гаргаж авдаг. Тэрээр сайн ба муугийн тухай ойлголт болох ёс суртахуун нь зарим хүмүүсийн бусдаас давуу байдлын мэдрэмжийн үр дүнд үүсдэг гэж үздэг. Ницше Иудей-Христийн ёс суртахуун нь хүнийг бүрэн дүүрэн илэрхийлэхэд саад болдог гэж үздэг тул "эздийн ёс суртахуун" -ыг сэргээхийн тулд үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх шаардлагатай бөгөөд энэ нь дараахь зарчимд үндэслэсэн байх ёстой.

• 1) цорын ганц болзолгүй үнэ цэнэ бол "амьдралын үнэ цэнэ",
• 2) амин чухал хүч, "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" -тэй холбоотой хүмүүсийн байгалийн тэгш бус байдал байдаг.
• 3) Хүчтэй хүн ёс суртахууны үүрэг хариуцлагаас ангид бөгөөд ёс суртахууны ямар ч амлалтад баригддаггүй.

Ницшегийн хэлснээр эдгээр бүх шаардлагыг захирах ёс суртахууны субьект болох "супер хүн" хангадаг. Энэ бол Ницшегийн ёс зүй дэх хамгийн маргаантай ойлголт юм. Нэг талаараа, эдгээр хүмүүс бие биедээ хандах хандлагадаа даруу, бардам, тааламжтай байдаг. Нөгөөтэйгүүр, "харийнхан" -ын хувьд тэд амьтнаас ялгарах зүйлгүй тул ёс суртахууны үүргээс чөлөөлөгдөж, үйл хөдлөлдөө зөн совингоор удирддаг. "Супер хүн" -ийн гадаад шинж чанар нь "төрөлхийн язгууртан", "язгууртнууд" юм. "Супер хүн" нь төрөлхийн тодорхой анги, нөхцөл байдалд харьяалагддагаараа бус харин байгалийн сонгосон нэгэн гэдгээрээ эрх мэдлийн эзэн болдог. Түүний "супермэн" бол бие бялдрын төгс байдал, ёс суртахууны болон оюуны өндөр чанаруудыг органик байдлаар хослуулсан эв найртай хүн юм. Гэсэн хэдий ч Ницшегийн сургаалыг хоёрдмол утгагүй, хязгаарлагдмал байдлаар тайлбарлах ёсгүй бөгөөд энэ нь ер бусын өргөн цар хүрээтэй соёл, үнэнч шударга, нээлттэй байдал, ёс суртахууны болон оюуны эрэл хайгуулын чин сэтгэл, гүн гүнзгий сэтгэлгээгээр тодорхойлогддог. Ницшегийн онолд ардчиллын эсрэг олон зөрчил, дайралт бий. Гэвч Ницше ямар нэгэн сургаал, ёс заншил, эрх мэдлээр цангаж амьдардаг, өчүүхэн, буурал, сул дорой, хулчгар хүний ​​увайгүй байдлаас айж, жигшиж байсан нь тохиолдлын хэрэг биш байсан, учир нь тэр яг ийм хүн гэдгийг сайн ойлгосон. нийгмийг үхэл, сүйрэлд хүргэж болзошгүй хүч чадал, хүний ​​хувь заяаг удирдах чадвартай болсон.

Ийнхүү Шопенгауэр, Ницше хоёр хоёулаа нигилизмийг хүлээн зөвшөөрөхөд шаардлагатай хуурмаг байдлаас ангижрахад хүрч, хоёулаа замын салаа цэгт хүрсэн боловч тэдний философи нь эрс өөр юм. Яагаад? Шопенгауэр идэвхгүй, тайван замыг сонгосон нь түүний ёс суртахуун, ёс зүйг тодорхойлсон зүйл юм. Амьдралын үнэ цэнэгүй байдал, түүний өрөвдмөөр мөн чанарыг ухаарсан тэрээр бүх хүн төрөлхтнийг энэрэн нигүүлсэх сэтгэлээр шингэсэн байв. Ницше нигилизмийг даван туулж, өөртөө зорилго тавьсан бөгөөд үүнийг хэрэгжүүлэх нь хүмүүсийн ашиг сонирхолд харшлах болно. Амьдралын үнэ цэнэгүй байдлын талаархи ойлголт нь түүнд өрөвдөх сэтгэлийг биш, харин жигшил, үзэн ядалтыг төрүүлсэн; өөрийгөө бусдаас дээгүүр тавих боломжийг түүнд олгосон. Гурав дахь арга зам байдаг - хайхрамжгүй байдал.

Шопенгауэрын хувьд амьдрах хүсэл бол ертөнцийн оршин тогтнохыг тодорхойлдог анхдагч, болзолгүй мөн чанар юм "дэлхийн оршин тогтнох зарчим нь ямар ч үндэслэлгүй, өөрөөр хэлбэл, амьдрах сохор хүсэл юм." Ницшегийн хувьд эрх мэдэлд хүрэх хүсэл бол сонгогдсон хүмүүсийн ухамсартай сонголт бөгөөд энэ нь тодорхой шинэ үүлдрийн хүмүүсийг бий болгоход туслах хэрэгсэл юм - супермен; Ницше амьдралын утга учиртай холбоотой асуудлыг шийдэх оролдлогыг орхиж, энэ утга нь байгаа гэдэгт итгэх итгэлээр хүлээн зөвшөөрсөн боловч энэ нь биднээс нуугдсаар байна.

Иррационализм бол рационализмын дайвар бүтээгдэхүүн юм. Үүнийг барууны нийгмийн хэт хүчтэй оновчтой зохион байгуулалт нь сөрөг хариу урвал үүсгэж, ёс суртахууны гүн хямралд хүргэж, шалтгааныг шүтэх эерэг хандлага аажмаар устаж, Шопенгауэр, Ницше нар гарч ирснээр шалтгаантай холбон тайлбарлаж болно. эцэст нь шүүмжлэлд ялагдсан. Шопенгауэр, Ницше нарын гүн ухаанд амьдралын тэргүүлэх үндэс нь шалтгаан байхаа больсон, харин хүсэл зориг юм. Зориг нь бүх нийтийн сансар огторгуйн үзэгдэл гэж ойлгогдож, байгалийн бүх хүчийг хүсэл зориг гэж ойлгодог. Бүх бие махбодь нь "хүсэл зорилгын объектив байдал" юм. Хүн бол хүсэл зоригийн илрэл, тиймээс түүний мөн чанар нь оновчтой бус, харин үндэслэлгүй юм. Шалтгаан нь хүсэл зоригоос хоёрдугаарт ордог. Дэлхий бол хүсэл бөгөөд хүсэл өөрөө өөртэйгөө тэмцдэг. Ийнхүү Ницше, Шопенгауэр нарын хувьд туйлын рационализмыг туйлын сайн дурын үзлээр сольсон. Ницше, Шопенгауэр хоёр ижил төстэй зүйлтэй ч гүн ухааны итгэл үнэмшлээрээ ялгаатай хэвээр байна. Шопенгауэр "амьдрах хүслийг" хөгжүүлдэг, өөрөөр хэлбэл. амьдралд сохроор зорилгогүй татах. Түүний дагалдагч Ницше орчлон ертөнц, байгаль, нийгэм, хүн, амьдрал өөрөө бүх зүйлд шингэсэн "эрх мэдлийн хүсэл"-ийг хөгжүүлдэг.

иррационализм философи идеалист нигилист

Ном зүй

• 1. Панин А.В., Алексеев П.В. Философи проспект хэвлэлийн газар, 2008 он
• 2. Гүн ухааны товч нэвтэрхий толь. "Дэвшил", 1994 он
• 3. Философийн нэвтэрхий толь бичиг. - М., 2007.
• 4. Кузнецов В.Н. 18-р зууны хоёрдугаар хагас - 19-р зууны эхэн үеийн Германы сонгодог философи. М., 1989.
• 5. Зотов А.Ф. Барууны орчин үеийн философи. М. 2005 он.