Олон шалтгааны улмаас Оросын сонгодог уран зохиолын объектив ба субьектив, шашны шинж чанаруудыг Зөвлөлтийн үеийн олон судлаач, шүүмжлэгчид бараг хөндөөгүй байв. Үүний зэрэгцээ утга зохиолын үйл явцын хөгжилд нарийвчлан судлагдсан философи, ёс зүй, гоо зүй, нийгэм, улс төрийн асуудлууд нь Оросын уран зохиолын хамгийн чухал зүйл болох Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл, бодит байдлын тусгалын мөн чанараас хоёрдогч байр суурь эзэлдэг. Ортодокс шашин нь хүний оюун санааны мөн чанар, уран зохиолд тусгагдсан дотоод өөрийгөө гүнзгийрүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулахад нөлөөлсөн юм. Энэ нь ерөнхийдөө Оросын ертөнцийн оршин тогтнох үндэс суурь юм. I.V. Киреевский энэ тухай ингэж бичжээ: "Барууны хүн дотоод дутагдлыг арилгахын тулд гадаад арга хэрэгслийг хөгжүүлэхийг эрэлхийлдэг байсан. Орос хүн дотоод хэрэгцээгээ дээшлүүлэх замаар гадны зовлон зүдгүүрээс зайлсхийхийг эрмэлздэг байв." Үүнийг зөвхөн Ортодокс ертөнцийг үзэх үзлээр тодорхойлж болно.
Оросын уран зохиолын түүхийг шинжлэх ухааны салбар болгон үндсэн үнэ цэнэ нь тайлбарлаж буй объектын аксиологитой давхцаж байгаа нь дөнгөж бий болж байна. Монографи A.M. Любомудрова бол энэ чиглэлд ноцтой алхам юм.
Түүний дуртай зохиолчид болох Борис Зайцев, Иван Шмелев нарын бүтээл - А.М. Любомудров тууштай, зорилготойгоор судалж, түүний судалгааны үр дүн аль хэдийн утга зохиолын шүүмжлэлийн өмч болжээ. Эдгээр зохиолчдын нэрийг сонгох нь ойлгомжтой бөгөөд тэд Ортодоксид хангалттай хайхрамжгүй хандсан Оросын цагаачлалын зохиолчдын дундаас ялгарч байна. Шмелев, Зайцев нар Оросын соёлын уламжлалт үнэт зүйлсийг хамгаалж, "Мөнгөн эрин"-ээс хойш хөгжиж ирсэн "шинэ шашны ухамсар" -ыг өөрсдийн байр суурь, ном зохиолоороо эсэргүүцэж байв.
Би зохиогчийн онолын бүтээн байгуулалтын ач холбогдол, үнэ цэнийг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна. Ийнхүү танилцуулгад A.M. Любомудров "Христийн шашинтан", "Ортодокс" гэсэн ойлголтыг хэт өргөнөөр тайлбарлахыг эсэргүүцдэг бөгөөд өөрөө эдгээр нэр томъёог маш хатуу, явцуу, гэхдээ нарийн ашиглахыг дэмждэг. Яг үүнтэй адил бүтээлийн “Ортодокс”-ыг сэдвийн дагуу биш, харин ертөнцийг үзэх үзэл, зураачийн ертөнцийг үзэх үзэл, А.М. Любомудров үүнийг маш зөвөөр онцолж байна. Эцсийн эцэст, уран зохиолын шашин шүтлэг нь сүмийн амьдралтай энгийн холбоогоор илэрхийлэгддэггүй, мөн Ариун Судрын сэдэвт онцгой анхаарал хандуулах замаар илэрдэггүй.
Зохиогч нь Ортодокс антропологи, эсхатологи, сотериологийн асуудлуудыг гүн гүнзгий мэддэг гэдгээ харуулж байна. Үүнийг Ариун Судрууд болон Ариун Эцгүүдийн аль алиных нь тухай олон тооны ишлэлүүд нотолж байна, тэр дундаа Шинэ эриний үеийнхэн: Гэгээнтнүүдийн нэрс Теофан, Игнатий (Брианчанинов), Хиларион (Гурвал), Гэгээн Жастин (Попович) болон бусад. Энэхүү Ортодокс ертөнцийг үзэх үзлийн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэхгүй, ойлгохгүй бол Шмелев, Зайцев зэрэг зохиолчдын бүтээлийг судлах нь бүрэн гүйцэд биш бөгөөд тэдний бүтээлч, үзэл суртлын чиг баримжаагийн мөн чанарыг гажуудуулах болно. Эцсийн эцэст, олон хүнд амьдралаас хол, схоластик-хийсвэр, утга учиргүй теологийн маргааны сэдэв мэт санагдах шашны сургаал нь хүний ертөнцийг үзэх үзэл, түүний оршихуй дахь байр сууриа ухамсарлах, түүний арга барилд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг. бодож байна. Түүгээр ч зогсохгүй шашны сургаал нь тухайн үндэстний мөн чанар, түүхийн улс төр, эдийн засгийн өвөрмөц байдлыг бүрдүүлсэн.
19-20-р зууны утга зохиолын үйл явцтай холбоотойгоор тухайн үндэсний уран зохиолын "хамгийн өндөр" ололт нь ихэвчлэн түүний гол анхаарлаа хандуулж байсантай холбоотой байв. реализм. Үүний үр дүнд "Утга зохиолын онол" реализмын төрөл бүрийн төрлийг тодорхойлох "шаардлага бий болсон" шүүмжлэгч, социалист, тариачин, неореализм, гиперреализм, фотореализм, ид шидийн, сэтгэл зүйн, оюуны th"
А.М. Любомудров илүү ихийг хуваарилахыг санал болгож байна " сүнслэг реализм" Тодорхойлолтоор эхэлдэг: " сүнслэг реализм -уран сайхны ойлголт, үзүүлэн
Дэлхий дээрх Бүтээгчийн жинхэнэ оршихуй.” Өөрөөр хэлбэл, энэ нь "дээд" төрлийн "реализм", "үндэслэл нь үзэгдлийн энэ эсвэл бусад хэвтээ холболт биш, харин энэ "босоо" чиг баримжаа юм" гэдгийг ойлгох хэрэгтэй Жишээ нь, "мэдэгдэж байгаачлан амьдралыг хувьсгалт хөгжилд нь дүрслэн харуулах зарчмыг баримталсан" "социалист реализм" -ээс ялгаатай.
"Сүнсний реализм" гэсэн ойлголтын тухайд гэвэл, шинжлэх ухаан нь утга зохиол, урлагийн тодорхой үзэгдлийн талаар илүү сайн нэр томъёог хараахан санал болгоогүй байна (заримдаа бүх сонгодог зохиолыг "сүнслэг" гэсэн ангилалд багтаасан бүтээлүүд тааралддаг. реализм" гэсэн нь мэдээжийн хэрэг эдгээр хил хязгаарыг бүдгэрүүлдэг). A.M-ийн санал болгосон сүнслэг реализмын үзэл баримтлал. Любомудров, үнэхээр үнэмшилтэй харагдаж байна.
Эдгээр нь цагаачлалын үеийн Б.Зайцевын хэв маягийн талаархи зохиогчийн ажиглалт эсвэл "Радонежийн хүндэт Сергиус" номын үндсэн эх сурвалж, утгын зангилааны талаархи дүгнэлт юм. Шмелевийн "Тэнгэрийн зам" романд зориулсан зохиолчийн үндэслэлийн талаар - сүм хийдийн дүрийн тухай, дотоод оюун санааны дайны тухай, эсвэл дүрүүдийн үндэс нь сонгодог зохиолд байдаг сэтгэл зүй биш байсан гэдгийг нотолсон тухай мөн адил хэлж болно. гэхдээ Ортодокс антропологи - эдгээр бүх ажиглалтууд шинжлэх ухааны эргэлтэд аль хэдийн орсон байна.
шашны зохиолч Шмелевийн бэлгэдэл
Энэхүү монографи нь бие биенээсээ ялгаатай хоёр зураачийн зохиол нь үнэн алдартны ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийг яг таг илэрхийлж байсныг харуулсан нотолгоо юм. Любомудров энэхүү үзэл суртлын агуулгын өвөрмөц хувийн уран сайхны илэрхийллийн хэлбэр, нарийн ширийнийг судалдаг.
Хоёр зохиолчийг 19-р зууны Оросын уран зохиолын сонгодог бүтээлүүд, тэр дундаа Тургенев, Достоевский, Чехов нартай харьцуулсан нь амжилттай, анхны юм шиг санагддаг. Эдгээр ижил төстэй байдал нь эдгээр зураачдын бүтээлч байдлын өвөрмөц байдлын шинэ шинж чанарыг илрүүлэхэд тусалдаг.
Тэрээр Шмелевийн анхны бүтээлүүдийг "сүнслэг реализм" гэж ангилахаас эрс татгалздаг - учир нь тэдгээрт "амьдралын үнэн" нь "хийсвэр хүмүүнлэг" зургуудыг нэвтрүүлснээр зөрчигдсөн байдаг.
Шмелев "Эзний зун" кинонд өөрөө бүрэн эзэмшдэггүй "харь гарагийн" итгэлийг сэргээдэг гэсэн зохиогчийн нотолгоо маргаантай байна. Номын баатрын хүүхдийн итгэл бол хэдэн арван жилийн алсаас харсан ч зохиолчийн өөрийнх нь итгэл юм. Ерөнхийдөө зохиолч Шмелевийг 30-аад оны дунд үе хүртэл итгэлийн бүрэн байдлыг үгүйсгэж дэмий хоосон юм шиг санагддаг. Энд сүсэг бишрэл ба сүм хийдийн тухай ойлголтууд холилдсон байдаг. Зохиолчийн амьдралын тодорхой цаг үед нэг зүйл, нөгөө хоёрын зөрүүтэй байдлын тухай ярих нь дээр биш гэж үү? A.M.-ийн хэлсэн үг зөв. Любомудрова Шмелев, Гоголь хоёрын энэ талаар ойр дотно байсан тухай. Итгэлийг олж авснаас хойш сүм хийд нь болсон Достоевскийтэй харьцуулалтыг нэмж болно.
"Тэнгэрийн зам" киноны баатар Даринкагийн мөн чанарын тодорхой хоёрдмол байдлын тухай Шмелевийн уран сайхны санаа нь нэмэлт эргэцүүлэн бодохыг шаарддаг. Нэг талаас, Даринкагийн дүр төрхийг оюун санааны түвшинд хүртэл бууруулах талаар судлаачийн зөвийг баталж болно. Нөгөөтэйгүүр, хүн төрөлхтөнд Бурханы дүр төрхийг байгалийн анхны гэм нүгэлтэй, өөрөөр хэлбэл дэлхий ба тэнгэрлэг ялзралтай хослуулж байгааг харуулсан Христийн антропологийн байр сууринаас бүх зүйлийг тайлбарлаж болно (Яг энэ зүйрлэлийг Шмелевийн зааж өгсөн). ).
I.S-ийн бүтээлүүд дэх шашны талыг судлах. Шмелев онцгой ач холбогдолтой, учир нь зохиолчийн "зохиогчийн дүр төрх" нь Бурханыг эрэлхийлэгч сүнсний шинж чанаруудаар дүүрэн байдаг бөгөөд энэ нь бусад бүх шинж чанараас илүүтэйгээр түүнийг бусад "зохиогчийн дүр" -ээс ялгаж өгдөг. Шашны сэдэл, эвлэрэл, бэлгэдэл, сэдэвчилсэн "толбо" (гэрэл, баяр баясгалан, хөдөлгөөн) нь эрдэмтний анхаарлын төвд байдаг. Л.Э. Зайцева "И.С.Шмелевийн сүүлчийн бүтээл дэх шашны сэдэл (1927-1947)" бүтээлдээ судалгааны төрөл хоорондын холбоог онцлон тэмдэглэв.
Шмелевийн үгийн хүч нь шашны уран зохиолын хуулийг албан ёсоор дагаж мөрдөж, Ортодокс уламжлалын хамгийн тод хэв маягийг ашигласан, мөн насанд хүрэгчдийн философитой зөрчилддөг хүүхдийн ухамсрын мэдрэмжээр текстийг тусгайлан дүүргэсэнд оршдог. мөн Бурханыг хайх нь итгэлийн ертөнцийг хүлээн авдаг. Сүүлийн үед Шмелевийн бичвэрүүд - өвөрмөц амьдрал, үлгэрүүд нь гоо зүйн үзлийг дүрслэн харуулахын тулд бүтээлч байдлын үндэс болгон хасч, хэв маягийн хэт их ачаалал, "соёлын ачаа" -ыг ... сүнслэг бодит байдлын төлөө хоцрогдсон байдаг. Зохиолчийн төлөвлөгөө нь хамгийн боловсронгуй уран зохиолоос давж гардаг.
Уран зохиолд реализм гэж юу вэ? Энэ бол бодит байдлын бодит дүр төрхийг тусгасан хамгийн түгээмэл чиг хандлагын нэг юм. Энэ чиглэлийн гол ажил бол амьдралд тохиолдсон үзэгдлүүдийг найдвартай илчлэх,дүрсэлсэн баатрууд болон тэдэнд тохиолдох нөхцөл байдлын нарийвчилсан тайлбарыг төрөлжүүлэх замаар ашиглан. Хамгийн чухал зүйл бол гоёл чимэглэлийн дутагдал юм.
-тай холбоотой
Бусад чиглэлүүдийн дотроос зөвхөн бодит байдалд онцгой анхаарал хандуулдаг бөгөөд амьдралын тодорхой үйл явдлуудад гарч ирж буй хариу үйлдэл, тухайлбал, романтизм ба классикизм зэрэгт бус амьдралыг уран сайхны зөв дүрслэн харуулахад онцгой анхаарал хандуулдаг. Реалист зохиолчдын баатрууд уншигчдын өмнө яг зохиолчийн харцанд тодорсон байдлаар гарч ирдэг болохоос зохиолчийн харахыг хүссэнээр биш.
Реализм нь уран зохиолын өргөн тархсан чиг хандлагын нэг болохын хувьд өмнөх үе болох романтизмын дараа 19-р зууны дунд үе хүртэл суурьшсан. Дараа нь 19-р зууныг бодит бүтээлийн эрин гэж тодорхойлсон боловч романтизм зогссонгүй, зөвхөн хөгжил удааширч, аажмаар нео-романтизм болон хувирав.
Чухал!Энэ нэр томъёоны тодорхойлолтыг анх удаа утга зохиолын шүүмжлэлд Д.И. Писарев.
Энэ чиглэлийн гол шинж чанарууд нь дараах байдалтай байна.
- Уран зургийн аливаа ажилд дүрслэгдсэн бодит байдалд бүрэн нийцсэн байх.
- Баатруудын зураг дээрх бүх нарийн ширийн зүйлийг үнэн зөв тодорхойлсон.
- Үүний үндэс нь хүн ба нийгмийн хоорондын зөрчилдөөн юм.
- Бүтээл дэх зураг гүн мөргөлдөөний нөхцөл байдал, амьдралын жүжиг.
- Зохиогч нь хүрээлэн буй орчны бүх үзэгдлийн дүрслэлд онцгой анхаарал хандуулдаг.
- Энэхүү уран зохиолын хөдөлгөөний чухал шинж чанар нь зохиолч хүний дотоод ертөнц, түүний сэтгэлийн байдалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг гэж үздэг.
Үндсэн жанрууд
Уран зохиолын аль ч чиглэлд, тэр дундаа реалист, төрөл жанрын тодорхой систем хөгждөг. Шинэ бодит байдлыг илүү зөв уран сайхны дүрслэх, уран зохиолд тусгах нь бусадтай харьцуулахад илүү тохиромжтой байсан тул реализмын зохиолын төрөл нь түүний хөгжилд онцгой нөлөө үзүүлсэн. Энэ чиглэлийн бүтээлүүдийг дараахь төрөлд хуваадаг.
- Амьдралын хэв маяг, энэ амьдралын хэв маягт хамаарах тодорхой төрлийн зан чанарыг дүрсэлсэн нийгмийн болон өдөр тутмын роман. Нийгмийн жанрын сайн жишээ бол "Анна Каренина" юм.
- Хүний зан чанар, түүний зан чанар, дотоод ертөнцийг бүхэлд нь нарийвчлан харуулсан нийгэм-сэтгэлзүйн роман.
- Шүлэг дэх бодит роман бол романы онцгой төрөл юм. Энэ жанрын гайхалтай жишээ бол Александр Сергеевич Пушкиний бичсэн "" юм.
- Бодит гүн ухааны роман нь дараахь сэдвээр мөнхийн эргэцүүллийг агуулдаг. хүний оршихуйн утга учир, сайн ба муу талуудын сөргөлдөөн, хүний амьдралын тодорхой зорилго. Бодит гүн ухааны романы жишээ бол """ бөгөөд зохиолч нь Михаил Юрьевич Лермонтов юм.
- Өгүүллэг.
- Үлгэр.
Орос улсад түүний хөгжил 1830-аад оноос эхэлсэн бөгөөд нийгмийн янз бүрийн салбар дахь зөрчилдөөн, дээд зиндааны болон энгийн хүмүүсийн хоорондын зөрчилдөөний үр дагавар байв. Зохиолчид тухайн үеийнхээ тулгамдсан асуудалд хандаж эхэлсэн.
Ийнхүү жирийн хүмүүсийн хүнд хэцүү амьдрал, тэдний зовлон зүдгүүр, бэрхшээлийг дүрсэлсэн шинэ жанрын хурдацтай хөгжил эхэлж байна - реалист роман.
Оросын уран зохиолын реалист чиг хандлагыг хөгжүүлэх эхний шат бол "байгалийн сургууль" юм. "Байгалийн сургууль"-ийн үед уран зохиолын бүтээлүүд баатрын нийгэм дэх байр суурь, түүний ямар нэгэн мэргэжлээр харьяалагдах байдлыг илүү их дүрслэх хандлагатай байв. Бүх төрлүүдийн дунд тэргүүлэх байр эзэлдэг физиологийн эссэ.
1850-1900-аад онд реализмыг шүүмжлэлтэй гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд гол зорилго нь болж буй үйл явдал, тодорхой хүн, нийгмийн хүрээ хоорондын харилцааг шүүмжлэх явдал байв. Үүнд: хувь хүний амьдралд нийгмийн нөлөөллийн хэмжүүрийг авч үзсэн; хүн болон түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг өөрчилж чадах үйлдлүүд; хүний амьдралд аз жаргал дутагдаж байгаагийн шалтгаан.
Энэхүү уран зохиолын чиг хандлага Оросын уран зохиолд маш их алдартай болсон тул Оросын зохиолчид дэлхийн жанрын системийг илүү баялаг болгож чадсан юм. -аас бүтээлүүд гарч ирэв гүн ухаан ба ёс суртахууны гүнзгий асуултууд.
I.S. Тургенев баатруудын үзэл суртлын төрлийг бий болгосон бөгөөд тэдний зан чанар, зан чанар, дотоод байдал нь зохиогчийн ертөнцийг үзэх үзлийн үнэлгээнээс шууд хамаардаг бөгөөд тэдний философийн үзэл баримтлалд тодорхой утгыг олж авдаг. Ийм баатрууд эцсээ хүртэл дагаж мөрддөг санаануудад захирагдаж, аль болох хөгжүүлдэг.
Л.Н.-ийн бүтээлүүдэд. Толстойн хэлснээр дүрийн амьдралын явцад бий болсон санаа бодлын систем нь түүний эргэн тойрон дахь бодит байдалтай харилцах хэлбэрийг тодорхойлж, тухайн бүтээлийн баатруудын ёс суртахуун, хувийн шинж чанараас хамаардаг.
Реализмыг үндэслэгч
Оросын уран зохиолын энэ чиг хандлагын анхдагч цолыг Александр Сергеевич Пушкинд зүй ёсоор олгосон юм. Тэрээр Орост реализмыг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн үндэслэгч юм. "Борис Годунов", "Евгений Онегин" нь тухайн үеийн Оросын уран зохиол дахь реализмын гайхалтай жишээ гэж тооцогддог. Түүнчлэн Александр Сергеевичийн "Белкиний үлгэр", "Ахмадын охин" зэрэг бүтээлүүд нь тод жишээ юм.
Пушкиний бүтээлүүдэд сонгодог реализм аажмаар хөгжиж эхэлдэг. Зохиолчийн дүр болгоны зан чанарыг дүрсэлсэн нь дүрслэхийг хичээсэн цогц юм түүний дотоод ертөнц, сэтгэлийн байдлын нарийн төвөгтэй байдал, энэ нь маш эв найртай өрнөдөг. Тодорхой хүний туршлагыг сэргээж, түүний ёс суртахууны зан чанар нь Пушкинд иррационализмаас үүдэлтэй хүсэл тэмүүллийг дүрслэх хүслийг даван туулахад тусалдаг.
Баатрууд A.S. Пушкин уншигчдын өмнө нээлттэй талуудтай гарч ирдэг. Зохиолч хүний дотоод ертөнцийн талыг дүрслэн харуулахад онцгой анхаарч, баатрыг нийгэм, хүрээлэн буй орчны бодит байдлын нөлөөнд автсан хувь хүний төлөвшил, төлөвшлийн явцад дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь тухайн ард түмний онцлогт түүхэн болон үндэсний өвөрмөц онцлогийг дүрслэн харуулах шаардлагатайг ухамсарласантай холбоотой юм.
Анхаар!Пушкиний дүрслэл дэх бодит байдал нь зөвхөн тодорхой дүрийн дотоод ертөнц төдийгүй түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн нарийн ширийн зүйлийг нарийвчлан, тодорхой дүр төрхийг цуглуулдаг.
Уран зохиол дахь неореализм
19-20-р зууны эхэн үеийн шинэ философи, гоо зүй, өдөр тутмын бодит байдал нь чиглэлийг өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулсан. Хоёр удаа хэрэгжсэн энэхүү өөрчлөлт нь 20-р зуунд алдартай болсон неореализм гэсэн нэрийг олж авсан.
Уран зохиол дахь неореализм нь олон янзын хөдөлгөөнөөс бүрддэг, учир нь түүний төлөөлөгчид бодит байдлыг дүрслэх урлагийн янз бүрийн арга барил, түүний дотор реалист чиглэлийн онцлог шинж чанаруудтай байв. Энэ нь дээр тулгуурладаг сонгодог реализмын уламжлалд хандах XIX зуун, түүнчлэн бодит байдлын нийгэм, ёс суртахуун, гүн ухаан, гоо зүйн салбарын асуудлууд. Эдгээр бүх шинж чанарыг агуулсан сайн жишээ бол Г.Н. Владимов 1994 онд бичсэн "Генерал ба түүний арми".
Бунины бүтээл нь энгийн амьдралыг сонирхож, нарийн ширийн зүйлийг агуулсан баялаг өгүүллэгээр тодорхойлогддог. Бунин бол Чеховын реализмын залгамжлагч гэж үздэг. Харин түүний реализм нь Чеховынхоос туйлын мэдрэмжээрээ ялгаатай. Чеховын нэгэн адил Бунин мөнхийн сэдвүүдийг хөнддөг. Түүний бодлоор хамгийн дээд шүүгч бол хүний ой санамж юм. Энэ бол Бунины баатруудыг цаг хугацаа, үхлээс хамгаалдаг дурсамж юм. Бунины зохиолыг зохиол, яруу найргийн нийлбэр гэж үздэг. Энэ нь ер бусын хүчтэй гэм буруутай эхлэлтэй ("Антоновын алим"). Бунины дууны үгэнд ихэвчлэн хуйвалдааны үндсийг орлуулдаг - ийм байдлаар хөрөг түүх гарч ирдэг ("Лирник Родион").
Бунины бүтээлүүдийн дунд баатрын бүх амьдрал зохиолчийн харааны талбарт багтах үед туульс, романтик эхлэлийг өргөжүүлсэн түүхүүд байдаг ("Амьдралын аяга"). Бунин бол фаталист, иррационалист бөгөөд түүний бүтээлүүд нь хүний хүсэл тэмүүллийн эмгэнэлт байдлын тухай модернист үзэл баримтлалыг илэрхийлдэг эмгэнэлт явдал, скептицизмээр тодорхойлогддог. Симболистуудын нэгэн адил Бунин хайр дурлал, үхэл, байгалийн мөнхийн сэдвүүдэд уриалж байна. Түүний бүтээлүүдийн сансар огторгуйн амт нь түүний бүтээлийг буддын шашны үзэл санаанд ойртуулдаг.
Бунины хайр эмгэнэлтэй. Бунины хэлснээр хайрын мөчүүд нь хүний амьдралын оргил үе юм. Зөвхөн хайрлаж байж л хүн өөр хүнийг жинхэнээсээ мэдэрч чадна, зөвхөн мэдрэмж нь өөртөө болон хөршдөө өндөр шаардлага тавихыг зөвтгөдөг, зөвхөн амраг хүн л байгалийн эго үзлийг даван туулж чадна. Хайрын байдал Бунины баатруудын хувьд үр дүнгүй биш юм; Хайрын сэдвийг ер бусын тайлбарласны нэг жишээ бол "Чангийн мөрөөдөл" (1916) өгүүллэг юм.
Өгүүллэг нь нохойн дурсамж хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Нохой нь ахмад, түүний эзний дотоод сүйрлийг мэдэрдэг. Түүхэнд "алс холын хөдөлмөрч хүмүүс" (Германчууд) дүр төрх гарч ирэв. Тэдний амьдралын хэв маягтай харьцуулан үзсэний үндсэн дээр зохиолч хүн төрөлхтний аз жаргалын боломжит арга замуудын талаар эргэлзэж ярьдаг: амьдралын бүрэн бүтэн байдлыг мэдэхгүй байж амьдрах, үржихийн төлөө ажиллах; Урвах магадлал үргэлж байдаг тул өөрийгөө зориулах нь бараг үнэ цэнэтэй зүйл биш төгсгөлгүй хайр; мөнхийн цангах зам, эрэл хайгуул, гэхдээ Бунины хэлснээр аз жаргал гэж байдаггүй. Зохиолын бодит байдал нь сэтгэлд амар амгалан, ахмад нохой хоёрын баяр баясгалантай байсан нохойн үнэнч дурсамжтай зөрчилддөг. Аз жаргалтай мөчүүдийг онцолж байна. Чанг өөртөө үнэнч байх, талархах санааг агуулдаггүй. Энэ нь зохиолчийн хэлснээр хүний хайж буй амьдралын утга учир юм.
Бунины уянгын баатарт үхлээс айх айдас хүчтэй байдаг ч үхлийн өмнө олон хүн дотоод оюун санааны гэгээрлийг мэдэрч, эвлэрч, хайртай хүмүүсээ үхэлд нь саад учруулахыг хүсдэггүй ("Крикет", "Нимгэн өвс").
Бунин нь ертөнцийн үзэгдэл, хүний оюун санааны туршлагыг бие биентэйгээ харьцуулан дүрслэх онцгой арга барилаар тодорхойлогддог. Тиймээс "Антоновын алим" өгүүллэгт байгалийн өгөөмөр сэтгэл, төгс төгөлдөр байдлыг биширсэн байдал нь язгууртнуудын үхэлд уйтгар гунигтай хослуулсан байдаг.
Бунины хэд хэдэн бүтээл нь өлсгөлөн, үхэлд захирагддаг сүйрсэн тосгонд зориулагдсан болно. Зохиолч хуучин ертөнцийн хөгжил цэцэглэлтээрээ эцэгчлэлийн өнгөрсөн үеийн идеалыг эрэлхийлдэг. Эрхэм үүрүүдийн эзгүйрэл, доройтол, эздийнх нь ёс суртахуун, оюун санааны ядуурал Бунинд патриархын ертөнцийн эв найрамдал алдагдсан, бүхэл бүтэн ангиуд алга болсонд харамсах, харамсах мэдрэмжийг төрүүлдэг ("Антоновын алим"). 1890-1900 оны олон түүхүүдэд "шинэ" хүмүүсийн дүр төрх гарч ирдэг. Эдгээр түүхүүд нь удахгүй болох түгшүүртэй өөрчлөлтүүдийн урьдчилан таамаглалаар дүүрэн байдаг.
1900-аад оны эхээр Бунины эхэн үеийн зохиолын уянгын хэв маяг өөрчлөгдсөн. "Тосгон" (1911) өгүүллэг нь зохиолчийн Оросын тухай, түүний ирээдүйн тухай, ард түмний хувь заяа, Оросын зан чанарын тухай гайхалтай бодлыг тусгасан болно. Бунин хүмүүсийн амьдралын хэтийн төлөвийн талаархи гутранги үзэл бодлыг илчилдэг. "Суходол" өгүүллэг нь язгууртны ертөнцийн сүйрлийн сэдвийг хөндөж, Оросын язгууртнуудын удаан эмгэнэлт үхлийн түүх болжээ. "Суходол"-ын баатруудын хайр, үзэн ядалт хоёулаа ялзрал, дорой байдлын тамгатай - бүх зүйл төгсгөлийн тогтмол байдлын тухай ярьдаг. Хууль бус хүүгийнх нь гарт алагдсан өвгөн Хрущевын үхэл, Петр Петровичийн эмгэнэлт үхлийг хувь заяа өөрөө урьдчилан тодорхойлсон. Хүн бүр зөвхөн өнгөрсөн үеийн дурсамжаар амьдардаг Суходольскийн амьдралын инерцид хязгаар байхгүй. Сүмийн оршуулгын газрын сүүлчийн зураг болох "алдагдсан" булшнууд нь бүхэл бүтэн ангиа алдсаныг бэлэгддэг. Суходолд Бунин Оросын язгууртан, тариачин хоёрын сүнс маш ойрхон, ялгаа нь зөвхөн материаллаг тал дээр л гардаг гэсэн санааг олон удаа баримталдаг.
Зохиолч Бунин ямар ч загварлаг уран зохиолын хөдөлгөөн, бүлэглэлд нэгдээгүй, түүний хэлснээр "ямар ч туг шидээгүй", ямар ч уриа лоозон зарлаагүй. Шүүмжлэгчид Бунины хэл, түүний "өдөр тутмын амьдралын үзэгдлийг яруу найргийн ертөнцөд өргөх" урлагийн ач тусыг тэмдэглэв. Зохиолчийн хувьд "бага" сэдэв байгаагүй. "Европын мэдээ" сэтгүүлийн тоймч: "Зургийн нарийвчлалын хувьд ноён Бунин Оросын яруу найрагчдын дунд өрсөлдөгчгүй" гэж бичжээ. Түүний эх орон, хэл, түүхийн мэдрэмж асар их байсан. Түүний бүтээлч байдлын нэг эх сурвалж нь ардын яриа байв. Олон шүүмжлэгчид Бунины зохиолыг Толстой, Достоевскийн бүтээлтэй харьцуулж, тэрээр өнгөрсөн зууны реализмд шинэ шинж чанар, шинэ өнгө оруулж, түүнийг импрессионизмын онцлогоор баяжуулсан гэж тэмдэглэжээ.
Краснодар мужийн Арбитрын шүүх Брюггегийн музейгээс Жерард Дэвидийн “Авлигачаас зугтах нь” уран зургийн хуулбар бүхий шуудангийн дугтуйнд хийсэн баримт бичгүүдийг хүлээн авчээ. Илгээгчийн хувьд урлагийн түүхэнд хийсэн аялал нь ОХУ-ын Эрүүгийн хуулийн 297-р зүйлээр бараг дуусав.- 06.06.2019 Нийт үнийн дүнгийн 53 хувьтай тэнцэх хэмжээний багцын 67 хувийг худалдсан. Пушкиний "Бахчисарайн усан оргилуур"-ын анхны хэвлэл, Гоголын "Арабескууд"-ын насан туршдаа хэвлэгдсэн хэвлэл, Рональд Рейганы гарын үсэг гэх мэт шилдэг сугалаанууд байв.
- 06.06.2019 2019 оны 6-р сарын 13-нд Оросын Паалан дуудлага худалдааны төвд эртний цаас, хуучин ном, филокартын төрөлжсөн дуудлага худалдаа болно.
- 04.06.2019 Ажлын долоо хоногт дуудлага худалдааны хүчтэй үр дүн. Онлайнаар 75 хүртэл хүн оролцсон
- 03.06.2019 AI дуудлага худалдааны уламжлалт хорин багц нь арван зураг, таван хуудас эх, хоёр хэвлэмэл график, холимог хэвлэл мэдээллийн хоёр бүтээл, гэрэл зураг хэвлэх арга техник ашиглан хийсэн нэг бүтээл юм.
- 31.05.2019 Долоо хоног тутмын ээлжит дуудлага худалдааны хүрээнд нийт багцын 65 хувийг худалдсан байна. Жараад оныхон хамгийн сайн зарагдсан. Худалдан авагчид - Москва, Котельники, Екатеринбург, Санкт-Петербург
- 13.05.2019 Маш чинээлэг хүмүүсийн ийм өндөр төвлөрөл нь дотоодын урлагийн зах зээлд зохих эрэлтийг бий болгодог гэж олон хүн үздэг. Харамсалтай нь, Орост уран зураг худалдан авах хэмжээ нь хувийн баялгийн хэмжээтэй шууд пропорциональ байдаггүй.
- 29.03.2019 Моргод уулзсан Строгановкагийн оюутнууд Соц урлагийн зохион бүтээгчид, "бульдозерын үзэсгэлэнг" өдөөгчид, Америкийн сүнсний худалдаачид, Зөвлөлтийн бие даасан урлагийн дэлхийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид болох хувь тавилантай байв.
- 12.03.2019 Энэхүү дүгнэлтийг АНУ-ын Эдийн засгийн шинжилгээний товчоо (BEA) болон Үндэсний Урлагийн Сан (NEA) хамтран 2019 оны 3-р сард нийтэлсэн судалгаанд тусгасан болно.
- 12.03.2019 Гаражид галзуу постмодернист үзэсгэлэн нээгдсэн бөгөөд энэ нь шүүмжлэлийн дагуу "уур уцаартай олон нийт"-ийн ээлжит хөндлөнгийн оролцоог эрсдэлд оруулах хэмжээнд хүрчээ. "Эрүүл мэндийн герменевтик"-ийн байцаагч асан, нам зохион байгуулагч Дунаевын утга зохиолын эцэг дахин халууныг тавив.
- 07.03.2019 Уран бүтээлчид болон тэдний өв залгамжлагчдын "эрхийг хамгаалах" шийдвэр гаргасны дараа төрөөс урлагийн зах зээлд өөр нэг хагас татвар ногдууллаа - 5%. Мөн ашигтай ажлын оронд алхаж эхлэв ...
1990-ээд оны эхэн үеэс Оросын уран зохиолд шинэ үзэгдэл хөгжиж, энэ нь реализмын дараах тодорхойлолтыг хүлээн авсан юм. Постреализмын үндсэн шинэлэг тал нь шинэ гоо зүйд тулгуурласнаар харагдаж байна. Бахтин шинэ харилцааны гоо зүйн үндсийг тавьсан бөгөөд энэ нь ертөнцийг дээд ба доод, өөрийн болон өөр хэн нэгний хооронд ямар ч хил хязгаар байхгүй, байнга өөрчлөгдөж байдаг шингэн бодит байдал гэж үзэхийг шаарддаг. Постреализмын бүтцийн зарчмууд 1930-аад оны бүтээлүүдэд бий болсон. Харин 1990-ээд оноос хойш л постреализмыг уран сайхны сэтгэлгээний тодорхой тогтолцоо, хүчээ авч буй утга зохиолын урсгал гэж ярих үндэслэл бий.
Реализм ба модернизмын (уламжлалт реализмын хувилбар - "бодит байдал дээр утга учир бий", модернизмын хувилбар - "бодит байдал дээр ямар ч утга байхгүй" гэсэн "дунд газрыг" хайж олох. Гэсэн хэдий ч олон уран бүтээлчид аль алиныг нь зориглож чадаагүй. Тэд хоёрдмол утгагүй байр сууриа орхиж, түүнийг орлуулж: бодит байдал дээр утга учир байна уу?)
Яруу найргийн өвөрмөц байдал:
Пост реализм нь харьцангуйн нийтээр ойлгогдсон зарчим, тасралтгүй өөрчлөгдөж буй ертөнцийг харилцан яриагаар ойлгох, түүнтэй холбоотой зохиогчийн байр суурийг нээлттэй байлгахад суурилдаг.
· Бодит байдлыг объектив бодит байдал, хүний хувь заяанд нөлөөлж буй нөхцөл байдлын цогц гэж ойлгодог. Постреализмын анхны бүтээлүүдэд зохиолчид хүний хувийн амьдрал, ертөнцийн талаарх гүн ухааны ойлголт руу хандсан нь нийгмийн эмх замбараагүй байдлаас гарч байгааг тэмдэглэжээ.
· Хувийн амьдрал гэдэг нь хүний хувь хүний хичээл зүтгэлээр бүтээгдсэн, хувийн утга санаагаар шингэсэн, бусад хүмүүсийн намтар, хувь заяатай олон төрлийн хэлхээ холбоо бүхий утсаар “хатгасан” ертөнцийн түүхийн өвөрмөц “эс” гэж ойлгогддог.
20-р зууны сүүл үеийн постреализм нь янз бүрийн шинж чанартай байдаг.
Ø “Дөчин настнуудын зохиол” (В.Маканин, А.Ким, Р.Киреев, А.Курчаткин, Ю.Буйда, И.Полянская, Е.Шкловский) Эдгээр нь сөрөг талыг мэдэрсэн “цаг хугацааны” хүүхдүүд юм. тэднийг "зогсонги" үе болгон хувиргасан зогсонги байдлын эрин үеийн нөлөө;
Ø 20-р зууны сүүл үеийн пост реализмын өөр нэг чиг хандлага нь Ариун Судрын орчин үеийн хувилбаруудыг (Ф. Горенштейн, А. Иванченко, А. Слаповский, В. Шаров) бүтээх замаар шашин, домгийн томоохон тогтолцоог дахин эргэцүүлэн бодох явдал юм.
Ø “Шинэ намтар” (С.Довлатов, С.Ганделевский, Д.Галковский)
Жишээ: Шүүмжлэлд ихэвчлэн постреалист жүжиг, өгүүллэг, Л.Петрушевскаягийн “Цаг бол шөнө” өгүүллэг, В.Маканины “Газар доорх буюу манай үеийн баатар” роман, С.Довлатовын өгүүллэг, “Дуулал” гэж ангилдаг. ” Ф.Горенштейн, О.Славниковагийн “Нохойн чинээ томорсон соно”, Ю.Буйдагийн “Прусс бэр” өгүүллэгийн түүвэр, “Воскобоев, Елизавета хоёр” өгүүллэгүүд, “Голын эргэлт” ", А.Дмитриевийн "Хаалттай ном" роман, М.Харитоновын "Хувь тавилангийн мөрүүд буюу Милашевичийн хайрцаг" роман, А.Азольскийн "Тор", "Хууран сүйтгэгч", "Медея ба түүний хүүхдүүд" болон Л.Улицкаягийн “Кукотскийн хэрэг”, А.Волосын “Үл хөдлөх хөрөнгө”, “Хуррамабад”
Реализм
1990-ээд оны Оросын уран зохиолд 19-р зууны бодит гоо зүйд эргэн орох хэд хэдэн оролдлого гарч, түүнийг дахин эргэцүүлэн бодож байв.
Онцлог:
· Реалистууд хорвоо дээр утга учир байдаг гэсэн үзэл баримтлалд тулгуурладаг - чи үүнийг л олох хэрэгтэй.
· Хувь хүний шинж чанар нь хүний оюун санааны болон оюуны ертөнцийг бүрдүүлдэг гадаад, тэр дундаа нийгмийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог хэвээр байна.
· Эрх тэгш байдлын зарчимд тулгуурласан нийгэм гэдэг нь гишүүдийнхээ (ихэвчлэн арми) үнэт зүйл, утга санааг жигд "хуваасан" нийгэм юм. Энэ бол армийн орчин нь дэлхийн бодит төсөөлөлд хамгийн их нийцдэг. Хронотопыг ингэж нарийсгах болсон шалтгаан нь 1990-ээд оны Оросын соёлд ганц хэл, үнэний тухай ганц ойлголт байдаггүйтэй холбоотой.
· Нэмж дурдахад, Оросын уламжлалт реализмд "нийгмийг ойлгох" чадвартай субьектийн байр суурь мэдэгдэхүйц өөрчлөгдсөн: субьект нь утгыг бий болгодоггүй, харин энэ утга нь урьдаас тодорхойлогдсон байдлаар оршин тогтнож байна гэсэн итгэл үнэмшилд тулгуурлан түүнийг эрэлхийлдэг.
· “Амьтай төстэй байдал” нь бодит зохиолын гол шинж чанар байхаа больсон; домог, домог, илчлэлт, гүн ухааны утопи нь бодит байдлын бодит мэдлэгийн зарчмуудтай органик байдлаар хослуулсан байдаг.
Жишээ нь: Г.Владимов "Генерал ба түүний арми" (1994), А.Маринина, В.Доценко, Д.Корецкий болон бусад зохиол.
Уламжлалт бодит байдлын хязгаарлагдмал талбарууд (шоронгийн амьдрал, гудамжны шөнийн амьдрал, хогийн цэгийн "өдөр тутмын амьдрал") болон ердийн нийгмийн шатлалаас "унасан" ахиу баатрууд (орон гэргүй хүмүүс, биеэ үнэлэгчид, хулгайч, алуурчид) болжээ. Неонатализм дахь дүрслэлийн гол объектууд.
· Нео-натурализм
Анхны хэвлэлүүд (1986 - 1991). Түүний гарал үүсэл нь 19-р зууны Оросын реализмын "байгалийн сургууль" -д оршдог бөгөөд энэ нь амьдралын аль ч талыг дахин бүтээх, сэдэвчилсэн хязгаарлалтгүй байх явдал юм.
Сэдэв ба сэдэл:
Энэхүү зохиол нь "бяцхан хүн", "доромжлогдсон, доромжлогдсон" гэсэн сонирхолыг сэргээсэн - 19-р зууны үеэс үндэстний ухамсарт хандах хандлагын уламжлалыг бүрдүүлдэг сэдэл. Гэсэн хэдий ч 19-р зууны уран зохиолоос ялгаатай нь 1980-аад оны сүүлчээр "чернуха" нь өдөр тутмын хэвшил болсон нийгмийн аймшгийн төвлөрөл гэж алдартай ертөнцийг харуулсан. Энэхүү зохиол дахь нийгмийн аймшгийн сэдвийн хамгийн шууд биелэл нь хүчирхийллийн сэдэл байв. Дээрэлхэх, нарийн эрүүдэн шүүх, доромжлох, зодох - эдгээр нөхцөл байдал нь "чернуха" -ын онцлог шинж юм. Гэхдээ тэднийг “эрх баригчид” хийдэггүй, харин бие биенээ “доромжилж, доромжилж” байдаг. Үндсэндээ энэ зохиол нь орчин үеийн "энх тайван" амьдралд амьд үлдэхийн төлөөх цуст дайн нэг минут ч намждаггүйг нотолсон юм.
"Доор"-ын амьдралыг "өөр" амьдрал биш, харин өдөр тутмын амьдрал нь утгагүй, харгислалаараа нүцгэн амьдрал гэж тайлбарлаж байгаа нь чухал юм: бүс, арми эсвэл хотын хогийн цэг бол "бяцхан" нийгэм юм. "хэвийн" ертөнцтэй адил хууль үйлчилдэг. Гэсэн хэдий ч ертөнцийн хоорондох хил нь нөхцөлт бөгөөд нэвчих чадвартай бөгөөд "хэвийн" өдөр тутмын амьдрал нь ихэвчлэн "хогийн цэг" -ийн "цэвэршүүлсэн" хувилбар шиг харагддаг.
Жишээ нь: Сергей Каледин "Даруухан оршуулгын газар" (1987), "Стройбат" (1989) Олег Павлов "Төрийн үлгэр" (1994), "Карагандагийн явдлууд эсвэл сүүлчийн өдрүүдийн үлгэр" (2001); "Хасах" (2001), "Афины шөнө"
Эмэгтэйчүүдийн зохиол нь неонатализмын онцгой чиг хандлагыг илэрхийлдэг. Энэхүү зохиолын хамгийн чухал онцлог нь "хар" эмх замбараагүй байдал, амьд үлдэхийн төлөөх өдөр тутмын дайн нь дүрмээр бол нийгмийн онцгой нөхцлөөс гадуур өрнөдөг - эсрэгээрээ "эмэгтэйчүүдийн шинэ зохиол" нь ердийн амьдралын хар дарсан зүүдийг илчилдэг. хайрын харилцаа, гэр бүлийн амьдралд. "Чернуха" -ын чухал өөрчлөлт нь эмэгтэйчүүдийн зохиолд тохиолддог: энэ зохиолд илчлэгдсэн бие бялдар нь 1990-ээд оны нео-сентименталист хөдөлгөөний үндэс суурийг бүрдүүлдэг.
· * Неосентиментализм
Энэ бол соёлын архетипүүдийн ой санамжийг (18-р зууны сентиментализмын уламжлалд үндэслэсэн) сэргээж, бодит болгож буй утга зохиолын урсгал боловч бүтээл дэх уламжлалт сентименталист сэдэл, дүрс, хуйвалдааны схемүүд өөрчлөгдөж, "мэдрэмжтэй" зэрэгцэн оршдог. биеийн байдал".
Онцлог:
"Шинэ чин сэтгэл", "шинэ мэдрэмж" гарч ирэх бөгөөд энэ нь "эсрэг инээдэм"-д ялагдах явдал юм.
Зургийн гол сэдэв нь хувийн амьдрал (мөн ихэвчлэн дотно амьдрал), гол үнэ цэнэ гэж үздэг.
"Таашаал эрэлхийлэгч бие махбодь нь энэ уран зохиолын гол дүрүүд болж хувирдаг" (Утопи, үзэл баримтлал, үзэл суртлын оюун ухаан, түүний бүтээгдэхүүн дэх дэлхийн урам хугарлын үр дүнд бие махбодь урам зоригоор гарч ирдэг).
Үндэслэлийг уран зохиолын эх сурвалж гэж үздэг (бие нь эргэлт буцалтгүй жинхэнэ байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг. Бие махбодийн амьдралыг тойрсон мэдрэмжүүд нь цорын ганц симуляцийн бус зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг).
Хүний цорын ганц аврал бол бие махбодоо өөр хүнд өгөх чадвар юм (Бэлгийн харьцааг энд харилцан яриа хайх гэж ойлгодог).
Жишээ нь: М.Пэйли “Кабириа тойрч гарах сувгаас”, М. Вишневецкая “Сар манангаас гарсан”, Л.Улицкая “Кукотскийн хэрэг”, Галина Щербаковагийн бүтээл.
*Уран зохиолын энэ урсгалыг зөвхөн Н.Л. Лейдерман болон М.Н. Липовецкий
Ачааж байна...
