למה טטיאנה אהבה את החורף הרוסי. מצגת על הנושא: "ולטטיאנה יש חלום נפלא .... טטיאנה (רוסית בנשמה, לא יודעת למה בעצמה) עם יופיה הקר היא אהבה את החורף הרוסי, בשמש היה כפור ביום כפור, אני. ". הורד בחינם וללא הרשמה

טקסט מאמר לדוגמה

א.ס. פושקין יצר ברומן "יוג'ין אונייגין" דימוי שובה לב של נערה רוסית, שאותה כינה "האידיאל האמיתי שלו". הוא לא מסתיר את אהבתו לגיבורה, את הערצתו אליה. המחבר מודאג ועצוב עם טטיאנה, מלווה אותה למוסקבה ולסנט פטרבורג.

משרטט ברומן את התמונות של אונייגין ולנסקי כמיטב האנשים של התקופה, עם זאת, הוא נותן את כל אהדתו ואהבתו לצעירה פרובינציאלית זו בעלת מראה דיסקרטי והשם הנפוץ טטיאנה.

אולי זו המשיכה והשירה המיוחדת של דמותה, הקשורה לתרבות הפשוטה, האורבת במעיה של האומה הרוסית. היא מתפתחת ברומן במקביל לתרבות האצילים, המכוונת לספרות, פילוסופיה ומדע מערב אירופה. לכן, גם המראה החיצוני וגם הפנימי של אונייגין ולנסקי אינו מאפשר לראות בהם אנשים רוסים. ולדימיר לנסקי אפשר לטעות במהירות כגרמני "עם נשמה ישירות גטינגן", ש"הביא את פירות הלמידה מגרמניה המעורפלת". הלבוש, הדיבור וההתנהגות של אוניגין גורמים לו להיראות כמו אנגלי, ואחר כך צרפתי. המשורר מכנה את טטיאנה "נשמה רוסית". ילדותה ונעוריה עברו לא בין המוני האבן הקרים של קתדרלות סנט פטרבורג או מוסקבה, אלא בחיק כרי דשא ושדות חופשיים, יערות אלונים מוצלים. היא ספגה מוקדם את אהבת הטבע, שדמותה משלימה, כביכול, את דיוקן הפנימי, ומעניקה רוחניות ושירה מיוחדות.

טטיאנה (נשמה רוסית,

אני לא יודע למה.)

עם היופי הקר שלה

אהבתי את החורף הרוסי.

עבור "חולם עדין" הטבע מלא בסודות ותעלומות. עוד לפני ש"התרמיות של ריצ'רדסון ורוסו" מתחילות להעסיק את מוחה, טטיאנה נכנסת בקלות ובטבעיות לעולם הקסום של הפולקלור הרוסי. היא התנערה משעשועי הילדים הרועשים, שכן "סיפורים איומים בחורף בחשכת הלילות כבשו את לבה יותר". טטיאנה אינה ניתנת להפרדה מהיסוד העממי הלאומי עם אמונותיו, הטקסים, עתידות, עתידות, חלומות נבואיים.

טטיאנה האמינה לאגדות

עתיקות עממיות נפוצות,

וחלומות, וגילוי עתידות קלפים,

ותחזיות הירח.

אפילו חלומה של טטיאנה נשזר כולו מתמונות אגדות רוסיות ישנות. כך, אישיותה של טטיאנה עוצבה על ידי הסביבה שבה גדלה וחונכה לא בהדרכת אומנת צרפתית, אלא בהשגחת מטפלת צמית. התפתחות נשמתה של טטיאנה, המוסר שלה מתרחש בהשפעת התרבות העממית, החיים, המידות והמנהגים. אבל היווצרות תחומי העניין הנפשיים שלה מושפעת באופן משמעותי מספרים - תחילה סיפורי אהבה סנטימנטליים, אחר כך שירים רומנטיים שנמצאו בספריית אונייגין. זה משאיר חותם על המראה הרוחני של טטיאנה. ההתלהבות מהחיים הבדיוניים של יצירותיהם של סופרים אנגלים וצרפתים היא שמפתחת בגיבורה רעיון ספרי של המציאות. זה עושה לטטיאנה שירות רע. כשהיא רואה את אונייגין בפעם הראשונה, היא מתאהבת בו, משערת את יבגני כגיבור הנלהב של ספריה האהובים, ומכריזה על אהבתה אליו. ואחרי שהאשליה והחלומות שלה נעלמים, היא שוב מנסה להבין את דמותו של אונייגין בעזרת הספרים שקרא. אבל השירים הרומנטיים של ביירון עם דמויותיו הקודרות, המרומרות והמאוכזבות מביאים אותה שוב למסקנה מוטעית, המאלצת אותה לראות באהובתה "מוסקביטי בגלימה של הרולד", כלומר, חקיין עלוב של דוגמאות ספרותיות. בעתיד, טטיאנה צריכה להיפטר בהדרגה מהחלומות הרומנטיים האווריריים האלה בעצמה, כדי להתגבר על הגישה הספרית האידיאלית לחיים. וזה עוזר לה בבסיס החיוני הבריא הזה, שאותו היא ספגה יחד עם אורח החיים, המנהגים והתרבות של העם הרוסי, עם הטבע הילידי שלה. באחד הרגעים הקשים בחייה, מיוסרת אהבה לאוניגין, טטיאנה פונה לעזרה ועצות לא לאמה או אחותה, אלא לאישה איכרה אנאלפביתית, שהייתה האדם הקרוב והיקר לה ביותר. בעודה ממתינה לפגישה עם אונייגין, היא שומעת את הפולק חסר האמנות "שיר הבנות", אשר, כביכול, מבטא את רגשותיה.

תמונות של טבע יליד, היקרים ללבה של טטיאנה, נשארות איתה בסנט פטרבורג הקרה של החברה הגבוהה. נאלצת להסתיר את רגשותיה, טטיאנה רואה בעינה הפנימית את הנוף הכפרי המוכר, נטול אקזוטיות, אך מאוורר בקסם ייחודי.

טטיאנה מסתכלת ולא רואה

ההתרגשות של העולם שונאת;

היא מחניקה כאן... היא חלום

שואפת לחיי השדה,

לכפר, לתושבי הכפר העניים

לפינה מבודדת.

המשמעות היא שהמסכה של "הנסיכה האדישה" מסתירה את פניה של "עלמה פשוטה" עם אותן שאיפות. עולם ערכי המוסר לא השתנה. לפאר של סלון מפואר, הצלחה בעולם, היא קוראת "סמרטוטים של מסכות", כי "הזוהר, והרעש והאדים" אינם יכולים להסתיר את הריקנות והעליבות הפנימית של חיי המטרופולין.

כל מעשיה של טטיאנה, כל מחשבותיה ורגשותיה נצבעים במוסר עממי, שאותו ספגה מילדותה. בהתאם למסורות העממיות, פושקין מעניק לגיבורה האהובה שלו יושרה רוחנית יוצאת דופן. לכן, לאחר שהתאהבה באוניגין, היא הראשונה להכריז על אהבתה אליו, תוך שהיא עוברת על מוסכמות המוסר האציל. בהשפעת מסורות עממיות המעוררות בילדים כבוד ויראת כבוד להוריהם, טטיאנה מתחתנת, מצייתת לרצון אמה, שרוצה לסדר את חייה.

נאלצת לחיות על פי החוקים הצבועים של החברה החילונית, טטיאנה היא כנה וכנה עם אונייגין, כי היא אוהבת אותו וסומכת עליו. הטוהר המוסרי של הגיבורה מתבטא בבירור במיוחד בתשובתה ליוג'ין, שמתקיימת גם ברוח המוסר העממי:

אני אוהב אותך (למה לשקר?),

אבל אני ניתן לאחר;

אהיה נאמן לו לעד.

מילים אלה שיקפו את כל התכונות הטובות ביותר של הגיבורה: אצילות, כנות, תחושת חובה מפותחת. היכולת של טטיאנה לסרב לאדם היחיד שהיא אוהבת ותאהב מדברת על רצונה החזק ועל טוהר המידות המוסרי שלה. טטיאנה פשוט לא מסוגלת לשקר לאדם שמסור לה, או לגזור עליו בושה כדי להתחבר לאדם אהוב. אם טטיאנה הייתה מגיבה לאהבתו של אונייגין, אז היושרה של דמותה הייתה מופרת. היא תחדל להיות טטיאנה לרינה, והופכת לאנה קרנינה.

לפיכך, טטיאנה מופיעה ברומן "יוג'ין אונייגין" כהתגלמות הרוח הרוסית הלאומית והאידיאל של פושקין. בדמותה שולבו בהרמוניה מיטב ההיבטים של התרבות האצילית והפשוטה.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

להכנת עבודה זו, חומרים מהאתר http://www.kostyor.ru/

רק לומר שאפילו השמות "טטיאנה" ו"דיאנה" הם עיצורים, מה שמקרב את הקשר ביניהם. וכאן טטיאנה מגלמת את המאפיין האמנותי העיקרי של "יוג'ין אונייגין" - זהו קשר ישיר של העבר, העתיקות עם ההווה. היוונים אפילו אמרו שפושקין גנב את החגורה של אפרודיטה. היוונים הקדמונים, בהשקפת עולמם הדתית, מלאי שירה וחיים, האמינו שהאלה ...

צריך רק לומר שאפילו השמות "טטיאנה" ו"דיאנה" הם עיצורים, מה שמקרב את הקשר ביניהם. וכאן טטיאנה מגלמת את המאפיין האמנותי העיקרי של "יוג'ין אונייגין" - זהו קשר ישיר של העבר, העתיקות עם ההווה. היוונים אפילו אמרו שפושקין גנב את החגורה של אפרודיטה. היוונים הקדמונים, בהשקפת עולמם הדתית, מלאי שירה וחיים, האמינו שהאלה ...

אני הגיבורה של A.S. פושקין, אותו מכנה המשורר "אידיאל מתוק". כפי ש. פושקין מאוהב בטירוף בגיבורה, ומודה בזה שוב ושוב בפניה: ... אני כל כך אוהב את טטיאנה יקירתי! טטיאנה לרינה היא גברת מתוקה צעירה, שברירית ומרוצה. דמותה בולטת בצורה ברורה מאוד על רקע דימויים נשיים אחרים הטבועים בספרות של אז. מההתחלה, המחבר מדגיש את היעדרם בטטיאנה של אותם ...

שלטו בעצמכם, השפילו את עצמכם. בעבר, לפני הנישואין, היא הייתה מוכנה להקריב את עצמה, אבל היא לא יכולה להקריב את כבוד בעלה. טטיאנה אינה מסוגלת להונאה, להתמודד עם מצפונה. כל זה הוא הנכס העיקרי של דמותה של הגיבורה, מה שהופך את המראה הרוחני שלה לכל כך מושך. "יוג'ין אונייגין" הוא רומן פילוסופי, רומן על משמעות החיים. בו העלה פושקין ...

דמותה של טטיאנה היא אחת המרתקות והעמוקות ביותר בתולדות הספרות הרוסית. טטיאנה פותחת גלריית דיוקנאות של נשים יפות בעלות אופי רוסי באמת. היא הקודמת הרוחנית של "נשות טורגנייב" השירית, המקורית, חסרת האנוכיות. א.ס. פושקין הכניס לדימוי זה את רעיונותיו על סגולה נשית, רוחניות, יופי פנימי, וכמו הפיגמליון המיתולוגי בגלאטאה, הוא התאהב בכנות בגיבורה שלו:

סלח לי: אני אוהב כל כך
טטיאנה היקרה שלי.

באותה כנות, הוא מזדהה עם החרדה הרוחנית, החרדות והאכזבות של יצורו האהוב:

טטיאנה, טטיאנה היקרה!
איתך עכשיו אני מזילה דמעות...

מדוע התמונה הזו מושכת, האם המחבר כופה את יחסו הנלהב הסובייקטיבי כלפי הגיבורה? המשורר אינו עושה אידיאליזציה של הגיבורה, אינו מצייר דימוי של היופי הקלאסי המושלם של רומנים פופולריים:

וגם לא היופי של אחותו,
גם לא הרעננות של האדמדם שלה
היא לא תמשוך עיניים.

הופעתה של טטיאנה אינה מתוארת יותר ברומן, אך א.ס. פושקין משחזרת את תכונות דמותה והתנהגותה בפירוט רב:

דיקה, עצובה, שותקת,
כמו איילת יער ביישנית,
היא במשפחה שלה
נראתה כמו ילדה זרה.

מילדותה התבלטה טטיאנה בהתחשבות, התבוננות, רצינות, חלומות בהקיץ, ניתוק ממשחקים ושעשועים ילדותיים, היא נשבה בסיפוריה התמימים והמסתוריים של האחות שלה בשירה מכשפת ("... סיפורים איומים בחורף בחושך של הלילות כבשו את לבה יותר"), שירים רומנטיים של בנות החצר, תמונות טבע נפלאות ("היא אהבה לחזות את הזריחה במרפסת..."), רומנים רגשניים של סופרים זרים על חוויות האהבה של גיבורים ("היא אהבה" רומנים מוקדם; הם החליפו לה הכל..."). הילדה חיה בקשר אורגני עם עולם הטבע ועולמם של האנשים, כלומר חיים טבעיים והרמוניים, השואבת כוח רוחני מיסודות הטבע והאמנות העממית.

טטיאנה (נשמה רוסית,
אני לא יודע למה.)
עם היופי הקר שלה
אהבתי את החורף הרוסי.

קווים אלו מדגישים את המשותף האורגני של הנשמה הרוסית והטבע המרכזי הרוסי, את הקשר הבלתי ניתן להפרדה בין "ערפילי ערבי ההתגלות" ו"מסורות העתיקות העממיות הנפוצות" - ימי חורף קצרים והיעדר סבל של איכרים תרמו לתקשורת על ערבים אפלים ארוכים, גילוי עתידות, סיפורים לצלילי גלגל מסתובב המועבר מדור לדור של סיפורים מסתוריים המבטאים יראה קדושה מול עולם אדיר ומסתורי.
וכך הנערה הרוחנית הזו, השקועה בעולמה הפנימי, מרגישה בעדינות (סוג של דמות שפסיכולוגים מודרניים מכנים "מופנמת") פוגשת בחור צעיר מבריק, כך שלא כמו האנשים הסובבים אותה - משכילה, מסתורית, מנותקת מצרות היומיום, עם עקבות של חוויות גבוהות ואכזבות - וכמובן, מתאהב בלי זיכרון עם כל התשוקה של אופי ממוקד בעצמו:

הגיע הזמן הגיעה, היא התאהבה.
אז התבואה שנפלה לתוך האדמה
מעיינות מונפשים באש.
במשך זמן רב הדמיון שלה
בוער מצער וגעגוע,
מזון אלקלו קטלני...

עכשיו כל מחשבותיה הן, "...וימים ולילות, וחלום בודד חם, הכל מלא בהם..."

עכשיו באיזו תשומת לב היא
קורא רומן מתוק
עם איזה קסם תוסס
שתיית הונאה מפתה!
...מדמיינת כגיבורה
ליוצרים האהובים שלי...

כמה בדיוק ובעדינות מעבירה המשוררת את בלבולה של נפש חסרת ניסיון, ואת חום מחשבותיה הסודיות, ואת התקווה להדדיות, ומבוכה, ובושה וייאוש! רק נערה זו של טוהר קריסטל ויושר חסר גבולות, עם הרשעה בקדושת הרעיונות העממיים המסורתיים על כבוד ילדות וכללי הגינות, ובו בזמן, צמאה לרגשות גבוהים המאצילים את החיים, יכולה לכתוב דבר כה כנה, ב באותו זמן כאוטי והרמוני, המבטא בצורה מושלמת את עומק האהבה, ותהום של מחשבות סותרות, רגשות, מכתב ספקות. עומק הרגשות מועבר בצורה מדהימה על ידי המשורר, כל מילה נראית כביטוי האמיתי היחיד לתנועת הנשמה הקלה ביותר, היא עוברת מלב המחבר אל ליבו של הקורא:

אחר!.. לא, אף אחד בעולם
לא הייתי נותן את הלב שלי!זֶה במועצה המיועדת מראש...
זה רצון השמים: אני שלך;
כל חיי היו התחייבות
להתראות נאמנה לך;
אני יודע שנשלחת אליי על ידי אלוהים
עד הקבר אתה השומר שלי...

הנבחר של טטיאנה, שהעריך מאוד את "נשמות הווידוי הבוטח", את כנותה וטהרה, לא הגיבה, ו"אבוי, טטיאנה דועכת, מחווירה, יוצאת ושותקת..." בית אהובה, הבדיקה של ספרייתו, למרות ש"אפילו בבדידות אכזרית התשוקה שלה בוערת יותר", גרמה לטטיאנה להסתכל בצורה ביקורתית יותר, אובייקטיבית על הנבחר מליבה.
היא מחפשת בכאב תשובה לשאלה: מהו יוג'ין אונייגין? – והנחותיה חסרות פניות מעידות על ההתפתחות הרוחנית, על בגרותה של הילדה, על ההרמוניה של הנשמה והנפש. טטיאנה ניתנת בנישואים לגנרל, והגיבורה חוזרת באופן פסיבי, ברפיון, על מסלול חייה של אמה, המטפלת, ממלאת את חובתה הנוצרית, בתה, הנשית. לאחר שהפכה לגברת חילונית מבריקה, טטיאנה מעוררת לפתע תחושה כואבת של אהבה כמעט חסרת תקווה באוניגין, שהוא מאוכזב עוד יותר מהחיים, עייף מ"לחמש את הדיבור והעיניים בקור מעושה..." אונייגין כותב לה מכתב שאינו נחות בעוצמת הרגשות ובכנות הזועקת למכתבה של טטיאנה אליו. האישה הצעירה נוגעת עמוקות, אם כי היא גוערת באוניגין על חוסר הטבעיות וחוסר הזמן של רגשותיו. במרירות וברגש היא נזכרת באהבתה הראשונה, כדבר הבהיר והמשמעותי ביותר שהיה לה בחייה:

והאושר היה כל כך אפשרי
כל כך קרוב!..
אבל הגורל שלי
זה כבר הוחלט".

טטיאנה, בכנות כמו בצעירותה, מתוודה על אהבתה בפני אונייגין, אבל בחוסר כנות ובכנות, היא דוחה את אהבתו:

אני אוהב אותך (למה לשקר?),
אבל אני ניתן לאחר;
אהיה נאמן לו לעד.

מה מונע מהגיבורה, שעוררה לבסוף תחושה הדדית אצל אהובה, למצוא אושר, להגשים את חלומה היקר, להגשים את מה שלבה שואף אליו?
כמובן, לא הפחד מהגינוי הפלשתי של העולם - אחרי הכל, טטיאנה מודה שהיא מוכנה לתת "את כל הסמרטוטים האלה של מסכות, את כל הברק, הרעש והאדים" לחיים בודדים במדבר, שם פגשה פעם אהבה גדולה. טטיאנה חיה לא רק עם הלב שלה, אלא גם עם נשמתה, ואינה יכולה לבגוד באדם שמאמין בה ואוהב אותה. חובה, כבוד, סגולה עבורה גבוהים מהאושר האישי, שכעת ניתן לבנות אותו רק על חוסר המזל של אדם אהוב.
תוצאה זו מוכתבת על ידי אמונתה של הגיבורה בקדושת היסודות של המוסר העממי, המקודש במשך מאות שנים, שאותו כיבדה מילדותה. המעשה של טטיאנה מבטא גם את השקפת המשוררת על הייעוד, האידיאל של אישה רוסית אמיתית: חסרת אנוכיות, מסורה, נאמנה.

איור: אלנה סמוקיש-סודקובסקיה

בסך הכל השתתפו בסקר 179 איש, שחלק נכבד ממנו, אם לשפוט לפי הדיון הסוער, הם מורים ומורים לספרות (מה שלא מפתיע). התוצאות חולקו באופן הבא:

1. טטיאנה נאמנה לשבועה לפני המזבח (81, 45.25%).

2. טטיאנה מכבדת את בעלה ואסירת תודה לו (77, 43.02%).

4. טטיאנה נאמנה לחוב המשפחתי שלה (66, 36.87%).

לתת - בנוסף לאפשרויות המפורטות או כחלופה להן - 42 אנשים (23.46%) העדיפו את תשובתם.

כמובן, לא ניסיתי לקבוע סטטיסטית את התשובה הנכונה ביותר או הפופולרית ביותר עם הסקר הזה. עניין אותי משהו אחר: ישנה סתירה מסוימת בין התשובות המוצעות, הקשורה בין היתר לדיונים ידועים על מהי מטרת החינוך הספרותי. אפשרויות התשובה 1, 2 ו-4 משקפות את הגישה לעלילה של היצירה כמעין מקרה יומיומי, ולאופי הדמויות כדמות של אנשים אמיתיים, ולא לסיפורת של המחבר, אם כי בנויה על ידע של חיים והתבוננות ביחס למניעים של התנהגות אנושית ותכונות אישיות. האפשרויות ה-3 וה-5 מבוססות על הבנת יצירת אמנות כיצירתו של סופר, שבה הכל, אפילו התנהגות הדמויות, כפוף לכוונת המחבר, לרעיונותיו ולערכים שלו, ולכן לא כל כך מוסבר. לפי חוקי החיים כמו לפי בנייתם ​​מצד המחבר, החוקים יצירתיות ודמיונו של הסופר.

לעתים קרובות נוזפים בבית הספר המודרני על התעלמות מהטבע האסתטי של הטקסט הספרותי: בכיתה, מורים ותלמידיהם מספרים בעיקר עלילות מחדש ודנים בהתנהגותן של דמויות - כפי שקורה בתוכניות אירוח בטלוויזיה.

גם ההחלפה ההדרגתית של הספרים בגרסאות קולנועיות של הקלאסיקה מדברת בעד העובדה שהצורה הספרותית, המילולית של היצירות כשלעצמה כבר אינה החשובה ביותר בלימודן בבית הספר. הסקר הראה כי הרוב שותפים לגישה הזו לדמויות באשר לאנשים חיים, שבאופן כללי אין בו שום דבר פסול: כן, גישה זו נקראת "נאיבית-ריאליסטית" והיא גם אופיינית לתפיסה של, נניח, ציורי. , אמנות תיאטרון או קולנוע. אפילו קוראים שלא אוהבים לקרוא או שמגבילים את עצמם לקריאת ספר חוזר קצר לא נרתעים מוויכוחים על המניעים לסירובה של טטיאנה אונייגין. הפופולריים שבהם הם הדתיות של הגיבורה (באופן מוזר, המקום הראשון בפופולריות של גרסה זו, שהופיעה יחסית לאחרונה בספרי הלימוד בבית הספר, אם כי פושקין עצמו כמעט ולא שם לב לזה), כבוד והכרת תודה לבעלה, כמו גם. בתור חובה משפחתית, הם גם מוסיפים (בסדר יורד של פופולריות):

חוסר הרצון לשנות משהו בחיים מבוססים, הבגרות של הגיבורה - כבר לא אדם צעיר;

חוסר אמון ברגשותיו של מאהב חסר מזל, ואפילו:

נקמה בו;

היעדר רגשות העבר – על כך בעצם מתאבלת הגיבורה בסצינת הסיום;

תמימותה וחוסר יכולתה להתפרק, שלמות הטבע;

חוסר נכונות לבנות את האושר של אחד על חוסר המזל של אחר (הגרסה הפופולרית של דוסטויבסקי מתייחסת לבעלה של טטיאנה, שכן חוסר המזל של אונייגין הוא בלתי נמנע במקרה זה, ובכן, הוא עצמו אשם, הוא היה צריך לחשוב קודם).

מוצעות גם פרשנויות אחרות אקזוטיות יותר, אבל אפילו סקירה שטחית שלהן מלמדת שאי אפשר להפגיש ביניהן - כל קורא אדיש מקבל את טטיאנה משלו, בהתאם לניסיון חייו, לערכיו ולהעדפותיו. ניסיון לבחור את הנכונה שבהם בהחלט יהפוך למחלוקת עזה - ואתה צריך להיות ספר לימוד בבית ספר כדי להימנע כאן ממחלוקות: סקירה שטחית של ספרי הלימוד הראתה לנו שרובם מבקשים להעניק לקורא הצעיר משלהם, תפיסה עקבית של דמותה של טטיאנה, במקרה הטוב מציעה להשוות, למשל, להערכה ביקורתית שלו של בלינסקי ולהערכה מתנצלת של דוסטוייבסקי (כאילו שלדוסטוייבסקי, לא בן זמנו של פושקין, יש את הזכות לכך - מתפקידו. , ולנו, כיום, הזכות לבחור רק מתוך מה שזמין).

הקבוצה השנייה של התשובות הללו מציעה לראות במחבר אמן בקומפוזיציה: גרסה זו מפריכה את התפיסה הרווחת שעבור פושקין עצמו, נישואיה של טטיאנה היו הפתעה - שכן סירובו של אונייגין בתגובה להודאה של טטיאנה היה צריך להיות מאוזן על ידי סירובה של טטיאנה בתגובה. לווידוי של אונייגין, ובכך לתת להם להחליף תפקידים. גרסה זו שומרת על ה"עשה" של הרומן, מדגישה את אופיו האסתטי – ודורשת מהקורא ליהנות ממיומנותו של המחבר, ולא רק מחיוניות התככים המגולמים ברומן. יש בו פחות תמימות, הוא דורש יותר כישורים אנליטיים מהקורא - ומאוד מעניין שהיא עקפה את הגרסה בפופולריות שמציעה לראות בטטיאנה את התגלמות האידיאל של המחברת של אישה חכמה ומודעת, המקריבה את חיבתה הלבבית למען טובת בעלה ומשפחתה (כגון שיתברר בקרוב כנבחר לליבה של המשוררת – אם כי כאן, כידוע, המחלוקות אינן שוככות).

מבין שאר ההסברים האסתטיים, ולא הפסיכולוגיים, שהוצעו על ידי משתתפי הסקר, ניתן להזכיר את האינדיקציה לאב הטיפוס שלה - הנסיכה מ. וולקונסקיה, אותה גילמה פושקין (גם משימה אסתטית בדרכה), ואת הכנת העתיד. דמותה של "בת הקפטן" הבלתי אנוכית מאשה מירונובה; האבולוציה האידיאולוגית של פושקין מאונגין לטטיאנה - מהמערב למזרח, מקוסמופוליטיות לפטריוטיזם; אפילו אהבתו של המחבר לגיבורה שלו, שאותה הוא מוכן לתת לגנרל (שאב הטיפוס שלו, למעשה, פושקין עצמו, אולי, היה), אבל לא ל"צורר האופנתי" אונייגין. ניתן לראות כי ישנן סתירות רבות בגרסאות אלו – כמו גם בין הגישות ה"אורגניות" ל"אסתטיות" לדימוי הגיבורה, מה שלא מונע מהקוראים לשלב בין שתי הגישות.

מן הסתם, צירוף זה של שתי גישות - (תמימות-) ריאליסטיות ואסתטיות - הוא מטרתו של החינוך הספרותי: הראשונה שבהן מפתחת את הספירה הרגשית ("אזיל דמעות על בדיה") ומלמדת אמפתיה; השני עוזר לשמור על המרחק הדרוש ביחס לסיפורת של המחבר וליהנות מחוויות מסדר אחר, אסתטי. רק עכשיו, אולי, עלינו להודות בכנות שגם בקרב מבוגרים יש תמיד את הרוב של אלה שמסתפקים למדי בגישה הראשונה, מה אפשר לומר על תלמידי בית ספר רגילים שיש להם הרגל לפתוח ספר לפחות מדי פעם!

כן, והמדינה, מפי פקידיה, המכריזה בקביעות על "התפקיד החינוכי של הקלאסיקות", רואה תפקיד חינוכי זה דווקא בהערצה להערכת המעשה חסר האנוכיות של טטיאנה הנשואה ("ערכי המשפחה המסורתיים") מאשר ב הפלסטיות של "שטת אונגין" ¬¬– ותקריב בשמחה את האסתטיקה למען האתיקה. מעידה על כך, למשל, ההיסטוריה של שתילת שלוש השנים של מה שמכונה "מסה אחרונה" בדצמבר, שמצמצמת כל יצירת אמנות למקרה מוסרי, חינוכי ופטריוטי.

בין כל הדמויות ברומן של פושקין "יוג'ין אונייגין" טטיאנה תופסת מקום מיוחד. המחבר קורא לה אידיאל מתוק, מודה שהוא מייחד אותה: "סלח לי: אני אוהב את טטיאנה היקרה שלי כל כך!" פושקין מסבירה זאת בעובדה שהיא גבוהה יותר מנציגים רבים אחרים של החברה האצילה בתכונות הרוחניות שלה, באופייה, במוחה. על רקע הטבע הכפרי, היא פיתחה בהרמוניה את עולמה הפנימי. טטיאנה קראה הרבה, עשתה מדיטציה בבדידות, תקשרה עם אנשים אדיבים, הקשיבה לשירי עם וסיפורי אחות, למדה לאהוב את הטבע.

הדמות הראשית נבדלת לא רק בנטייה הטובה, בחינוך המצוין, אלא גם בפתיחותה, בכנותה, מעל הכל. ואלה אינם מאפיינים פרובינציאליים, אלא תכונות הנשמה הרוסית, שקשה לשמרם באור רועש, שבהן למדו הנשים הצעירות היטב את לקחי הנימוס הצרפתי והאירופי בכלל. בטבעיות ובפשטות, ביכולת להתנהג בכבוד, אך ללא יהירות, אנו רואים את ההבדל העיקרי בין טטיאנה לקוקטים מהבירה, המסוגלים לשחק, צביעות, תככים או לשון הרע. "רוסית בנשמה", היא תישאר נאמנה להרגליה היקרים בחברה הגבוהה, כמהה לעולם החיים הפרובינציאלי היקר לה, במידת האפשר, לתקשר עם הטבע המקומי שלה.

טטיאנה, כפי שהיה נהוג באותם ימים, קוראת וכותבת לא ברוסית, אלא בצרפתית, אבל זה לא מונע ממנה להישאר רוסית בהתבוננות במסורות, באהבה לשירי עם, לתרבות הרוסית, לטבע. כנראה, פושקין רצה להדגיש שלא רק החיים בכפר, אלא גם הקרבה לאנשים מאפשרים שימור מקוריות, נאמנות לאופי הלאומי. אחרי הכל, טטיאנה מתקשרת עם המטפלת, שחוכמת האיכר והכישרון שלה יכלו להשפיע על חינוך התכונות הטובות ביותר בדמותה של הגיבורה. מכאן הביטחון של טטיאנה בצורך בשיחה כנה עם האדם שבידו היא רוצה "להפקיד" את גורלה. כן, היא הכירה את החיים בעיקר מספרים, לא היה לה ניסיון, לא היה לה מושג על הקשיים שמצפים לה בחברה המטרופולינית, אבל היא רצתה לבנות את חיי המשפחה העתידיים שלה מתוך אהבה, ולא בחישוב. במכתב היא מדווחת שבדרך זו, בדומה לאוניגין, ראתה את ארוסה:

הופעת לי בחלומות
בלתי נראה, כבר היית מתוק אלי...

ליבה חי בציפייה להיפגש עם אותו אדם שיבין, יעריך, יאהב, יהפוך לחבר לכל החיים. ואחרי שפגשה את אונייגין במדבר, כשהיא מרגישה בו אדם יוצא דופן, טטיאנה נכנעת לה תחילה ללא תנאי, ללא מעצורים, וכפי שמתברר מאוחר יותר, רק אהבה. מכתבה לאוניגין מכה בעוצמה של תחושה, באומץ של צעירה פרובינציאלית המסוגלת להתוודות על אהבתה, להפוך ליוזמת יחסי אהבה, שנחשבו בלתי מקובלים על נשים במאה התשע-עשרה. המחבר אינו מגנה את הגיבורה שלו, אלא מרחם, מזדהה איתה, מסביר את הדחף שלה בחוסר ניסיון, כנות, פתיחות של נערה שהתאהבה בגבר שלא העריך את מעלותיה העיקריות: היעדר שקר ויכולת לאהוב ללא אנוכיות, עמוקות, חזקה ולתמיד.

דמותה של טטיאנה לאורך הרומן נתונה לאבולוציה, והופכת ליותר ויותר מושכת ומשמעותית. פעם אחת בחברה האריסטוקרטית הגבוהה ביותר, טטיאנה במעמקי נשמתה נשארת זהה. היא מוכנה להחליף את "הסמרטוטים של מסכת" בבדידות כפרית, בפשטות של יחסי אנוש. נמאס לה מהשטויות הבלתי נסבלות שמעסיקות נשים חילוניות. ברק, טינסל וריקנות של חיי סרק מדכאים את טטיאנה, היא הייתה רוצה לצאת מהמעגל הזה.

לטעות זה אנושי, וטטיאנה אינה יוצאת דופן. היא טעתה פעמיים במסקנותיה לגבי אונייגין, אבל העיקר היא נשארת נאמנה לעצמה: היא לא יכולה לבגוד באדם, לפגוע בו. בתגובה להודאה של אונייגין, עונה הגיבורה האהובה של פושקין: "אני ניתן לאחר ואני אהיה נאמנה לו במשך מאה שנה".
בדמותה של טטיאנה לרינה, פושקין גילם את מיטב התכונות של בני דורו: יושרה, כנות, כנות, אצילות, טוב לב, רוחניות גבוהה - כל מה שמוערך באדם בכל עת. המאפיינים הייחודיים של תמונה זו הופיעו כתוצאה מהגילוי האמנותי של המחבר. שמה של הגיבורה מדבר על קרבתה לאנשים: נשים אצילות לא נקראו טטיאנה, פשוטי העם יכול להיות שם כזה. פושקין ברומן "יוג'ין אונייגין" גילתה יותר מפעם אחת אהדה לדמות הראשית, ששמרה על שורשיה הלאומיים, לא שכחה את שפת האם שלה, מסורות ומנהגים של עמה. המחבר מציין כי "טטיאנה (נשמה רוסית) אהבה את החורף הרוסי" ואת חגי החורף. היא, כמו הרבה בנות,

האמנתי באגדות
עתיקות עממיות נפוצות,
וחלומות, וגילוי עתידות קלפים,
ותחזיות הירח.

הקרבה לעם תרמה להיווצרותו של אופי לאומי מקורי, שתכונותיו צייר פושקין בהערצה כזו. יצירת דמותה של טטיאנה, פושקין הביע את דעתו כי הטובים ביותר מבין האצילים יכולים להיות אלה הנאמנים לערכים הרוחניים של העם הרוסי, אשר שימרו תכונות לאומיות, מסורות, תרבות ושפה. לכן טטיאנה, עם נשמתה הרוסית, היא הגיבורה האהובה והאידיאלית של א.ס. פושקין.

ביקורות

זויה, ערב טוב.

תודה רבה על המאמר הנהדר.

כשקראתי את "יוג'ין אונייגין", אני זוכר שתפסתי את עצמי חושב שפושקין מאוד אוהב את הגיבורה שלו טטיאנה. הגישה הזו, האהבה הזו הורגשה בקווים. (תפסתי יחס דומה של המחבר מליאו טולסטוי ביחס לנטשה רוסטובה ב"מלחמה ושלום").

דמותה של טטיאנה נכתבת על ידי פושקין באהבה ובאופן ברור מאוד, מופתי.

לאחר שקראתי את המאמר שלך על טטיאנה לרינה, ראיתי את הפרטים של ההסבר של יחס כזה כלפי הגיבורה: מה פושקין הבחין, מה יקר לו, מה הוא רצה להראות.

והרי זה היופי האמיתי של הנשמה הרוסית, הנשמה הנשית שיודעת לאהוב, להאמין בכנות ברגשות, נאמנה למסורת של אנשיה, ובו בזמן היא משכילה, חביבה, מבינה תרבויות אחרות. (יודע לתקשר בצרפתית, מבין את התרבות הזו). זה בונה, לא הרסני. כן, ופשוט מתוק.

אתה נכנס לזה, וזה נפלא. הנה היא - נשמה נשית רוסית גדולה ומתוקה, לא בולטת, אבל ראויה, יצירתית וחביבה. איזה יופי בה! ואיך שרים אותה!

תודה רבה, זויה. פשוט נהדר. פעם ידעתי הרבה מאונייגין בעל פה, הרבה יותר ממה שנשאלו בבית הספר. זה שיר השירים!

שבת שלום לך, מצב רוח טוב וכל טוב.

איגור, ערב טוב!
שימחת אותי מאוד מהתפיסה שלך לגבי דמותה של טטיאנה. זה נהדר במיוחד שהם למדו הרבה בעל פה! גם אני בשנות בית הספר שלי (ולאחר מכן) ידעתי בעל פה כמחצית מהרומן, שכן הכל היה קל לזכור ורציתי לדבר בשירים של פושקין.
תודה על המילים החמות.
כל הכבוד, איגור!

שלום יקירי.
בפעם האחרונה סיימנו עם החלק ה-IV: אולי הגיע הזמן לעשות את החמישי.

כמו לכל פרק, יש לו אפיגרף משלו.
הו, אל תכיר את החלומות הנוראים האלה
את סבטלנה שלי!
ז'וקובסקי.

זהו אחד מפסוקי הסיום של הבלדה "סבטלנה" של ז'וקובסקי (1812), שבתורה היא עיבוד חופשי לעלילת הבלדה של בורגר "לנורה" (1773). "סבטלנה" נחשבה למודל של פולקלוריזם רומנטי, ומכאן שהכיוון של פרק ה' ברור ומי, לדעת המחבר, תהיה הדמות הראשית.

באותה שנה מזג האוויר הסתיו
עמד בחצר זמן רב
החורף חיכה, הטבע חיכה.
שלג ירד רק בינואר
בלילה השלישי. להתעורר מוקדם
טטיאנה ראתה דרך החלון
חצר מסויידת בבוקר,
וילונות, גגות וגדרות,
דוגמאות קלות על זכוכית
עצים בכסף חורפי
ארבעים שמחים בחצר
והרים מרופדים ברכות
חורף הוא שטיח מבריק.
הכל בהיר, הכל לבן מסביב.

לגבי שלג מאוחר - זה בדרך כלל נדיר מאוד באותן שנים. אם נתרגם את פעולות הרומן לזמן אמת, כלומר בסתיו 1820 - חורף 1821, אז בדיוק באותו חורף השלג ירד מוקדם מאוד, ואז נמס, ואז ירד שוב.
הקטע הבא הוא אחד המצוטטים והמוכרים ביותר. אלפי תלמידי בית ספר במשך דורות רבים דחסו אותו. למה - קשה לי לענות. אבל העובדה נשארת בעינה.

חורף!.. האיכר, המנצח,
על עצי הסקה, מעדכן את השביל;
הסוס שלו, מריח שלג,
טרוט איכשהו;
רסן מתפוצץ רך,
עגלה נידחת עפה;
העגלון יושב על ההקרנה
במעיל עור כבש, באבנט אדום.
הנה ילד חצר רץ,
שתילת חרק במזחלת,
הופך את עצמו לסוס;
הנבל כבר הקפיא את אצבעו:
זה כואב וזה מצחיק
ואמא שלו מאיימת עליו דרך החלון...


מעולם לא הצלחתי להבין את הביטוי טרוט. הטרוט הוא המהירות הממוצעת של סוס, אם אפשר לקרוא לזה כך - מהיר יותר מהליכה, אבל איטית יותר מהליכה. למרות שחלק מהסוסים בטרוט יכלו לעקוף אפילו את הסוסים הדוהרים. אז בשבילי, טרוט הוא אוקסימורון.

במקרה זה, עגלה היא עגלת כביש מכוסה לעגלון. ובכן, ובהתאם לכך, ההקרנה היא סד עץ עבה, העוטף את חלקה העליון של עגלה כזו. אתה בטח יודע מה זה מעיל מעור כבש, אבל אבנט הוא רק חגורה. חלק, כביכול, ממדי העגלון. ובכן, בסופו של דבר, אני אגיד שהבאג מסומן באות קטנה כי זה רק ייעוד אז של ערבה, ולא שם של חיה.

אבל אולי מהסוג הזה
תמונות לא ימשכו אותך:
כל זה הוא טבע נמוך;
אין כאן הרבה יופי.
התחמם בהשראת אלוהים,
עוד משורר עם סגנון יוקרתי
הוא צייר לנו את השלג הראשון
וכל גווני אושר החורף
הוא ירתק אותך, אני בטוח
ציור בפסוקים לוהטים
טיולים סודיים במזחלת;
אבל אני לא רוצה להילחם
לא איתו בינתיים, לא איתך,
זמר פיני צעיר!

P.A. ויאזמסקי

משורר אחר הוא על ויאזמסקי, ועל שירו ​​"השלג הראשון". ו"הזמר הפיני הצעיר" הוא רמז ל"אדה" של ברטינסקי. למה נשים פיניות, כבר דנו באחד הפוסטים הקודמים.
עוד - אין הערה, לעוד יצירה ידועה ונלמדת על ידי רבים

טטיאנה (נשמה רוסית,
אני לא יודע למה.)
עם היופי הקר שלה
אהבתי את החורף הרוסי
בשמש זה כחול ביום כפור,
והמזחלת, ושחר מאוחר
ברק של שלגים ורודים,
והחושך של ערבי ההתגלות.
נחגג בימים עברו
בביתם בערבים אלה:
משרתים מכל רחבי בית המשפט
הם תהו לגבי הגברות הצעירות שלהם
והבטיחו להם כל שנה
בעלי הצבא והמערכה.

טטיאנה האמינה לאגדות
עתיקות עממיות נפוצות,
וחלומות, וגילוי עתידות קלפים,
ותחזיות הירח.
היא הייתה מוטרדת מסימנים;
באופן מסתורי לכל החפצים שלה
הכריז על משהו.
תחושות מוקדמות נלחצו על החזה שלי.
חתול חמוד, יושב על הכיריים,
מגרגר, בכפה הסטיגמה שטפה:
זה היה סימן בטוח עבורה,
איזה אורחים מגיעים. פתאום רואה
פנים צעירים עם שתי קרניים של הירח
בשמיים בצד שמאל

היא רעדה והחווירה.
מתי הכוכב הנופל
עף על פני השמים האפלים
והתפורר - אז
טניה מיהרה בבלבול,
בזמן שהכוכב עוד התגלגל
לחשו את משאלת ליבה.
כשקרה משהו
היא פוגשת את הנזיר השחור
או ארנבת מהירה בין השדות
חצתה את דרכה
לא יודע מה להתחיל עם פחד
מלא במסרים עצובים,
היא ציפתה לאסון.

נו? היופי מצא את הסוד
וברוב הזוועה היא:
כך הטבע יצר אותנו
נוטה לסתירה.
החגים הגיעו. זו שמחה!
מנחש נוער סוער
מי שלא מתחרט
שלפניו החיים רחוקים
שקרים בהירים, חסרי גבולות;
מגילת עתידות לזיקנה דרך משקפיים
ליד לוח הקבר שלו,
כולם איבדו ללא תקנה;
ועדיין: מקווה בשבילם
הוא משקר עם שיחת התינוקות שלו.

המשך יבוא...
שיהיה לך זמן נעים ביום.