החברה המזרחית והמערבית. ציוויליזציות מערביות ומזרחיות. III. חומר חדש

בהשוואה בין חברות מסורתיות, תעשייתיות ופוסט-תעשייתיות, בחנו את "החתך האנכי" של ההיסטוריה העולמית. המושגים החשובים ביותר המאפיינים את הדו-קיום של ציוויליזציות בזמן הם המושגים מזרחו מַעֲרָב.

קריטריון השוואה	החברה המזרחית	חברה מערבית
1. מהלך התהליך ההיסטורי	"המשכיות" של התהליך ההיסטורי, היעדר גבולות ברורים בין תקופות היסטוריות, תזוזות חדות וזעזועים	ההיסטוריה נעה בצורה לא אחידה, ב"קפיצות", פערים בין העידנים ברורים, לעתים קרובות מדובר במהפכות מסוגים שונים
2. תכונות של התפתחות היסטורית	חוסר היישום של המושג האירופי של התקדמות ליניארית לאפיון תכונות ההתפתחות ההיסטורית	ההתקדמות החברתית-היסטורית היא די ברורה וניתן "למדידה" אותה לפי קריטריונים שונים
3. היחס של אנשים לטבע	סוג היחסים בין החברה לטבע נבנה לא על עקרון הניצחון עליה, אלא על הרעיון להתמזג איתה.	החברה מבקשת להשתלט על הטבע, להכפיף אותו ולהפיק ממנו את המקסימום האפשרי.
4. צורת בעלות	הבסיס של המערכת הכלכלית הוא צורות בעלות קהילתית-מדינתית עם התפתחות חלשה של מוסד הקניין הפרטי	הבסיס של הכלכלה הוא המוסד של רכוש פרטי מפותח מאוד. הזכות לקניין נתפסת כטבעית ובלתי ניתנת לביטול
5. רמת ניידות חברתית	רמת הניידות החברתית נמוכה, הגבולות בין קהילות חברתיות (קאסטות, אחוזות) יציבים	הניידות החברתית של האוכלוסייה גבוהה, האפשרויות של תנועות חברתיות הן כמעט בלתי מוגבלות
6. שליטה ממלכתית בחברה	המדינה מכפיפה את החברה, החברה מחוץ למדינה והשליטה בה אינה קיימת	החברה אוטונומית מהמדינה, התפתחה חברה אזרחית מפותחת
7. יחסים בין הפרט למדינה	עקרון האוטונומיה של אדם חופשי מהמדינה ומהקהילות החברתיות נעדר. אדם מבקש להיכלל במערכת הקיימת של קהילות חברתיות ו"להתמוסס" בה.	האוטונומיה, החירויות והזכויות של הפרט מעוגנות חוקתית כבלתי ניתנות להסרה ומולדות. היחסים בין הפרט לחברה נבנים על בסיס אחריות הדדית
8. מערכת ערכים	הרגולטור העיקרי של החיים הציבוריים הוא מסורת, מנהג, עמידה בנורמות החיים של הדורות הקודמים	יכולת ומוכנות לשינויים וחידושים מוכרים כערכים החברתיים החשובים ביותר

תן תיאור השוואתי של מזרח ומערב.

מה הם מזרח ומערב בדיאלוג של תרבויות?

תוֹצָאָההשלם את המשימות בעמוד. 126 ספרי לימוד. שיעורי בית:למד את § 11-12, בצע את המשימות.

III. חומר חדש

בהשוואה בין חברות מסורתיות, תעשייתיות ופוסט-תעשייתיות, בחנו את "החתך האנכי" של ההיסטוריה העולמית. המושגים החשובים ביותר המאפיינים את הדו-קיום של ציוויליזציות בזמן הם המושגים מזרחו מַעֲרָב.

בואו ננסה להשוות ביניהם לפי הקריטריונים הבאים (על הלוח).

מצגת שיעורי בית קבוצתית: מזרח, מערב.

במהלך העבודה, אנו מכינים טבלה. קריטריון השוואה	החברה המזרחית	חברה מערבית
1. האדם והטבע	סוג היחסים בין החברה לטבע נבנה לא על עקרון הניצחון עליה, אלא על הרעיון להתמזג איתה.	החברה מבקשת להשתלט על הטבע, להכפיף אותו ולהפיק ממנו את המקסימום האפשרי.
2. כלכלה	הבסיס של המערכת הכלכלית הוא צורות בעלות קהילתית-מדינתית עם התפתחות חלשה של מוסד הקניין הפרטי	הבסיס של הכלכלה הוא המוסד של רכוש פרטי מפותח מאוד. הזכות לקניין נתפסת כטבעית ובלתי ניתנת לביטול
3. ניידות חברתית	רמת הניידות החברתית נמוכה, הגבולות בין קהילות חברתיות (קאסטות, אחוזות) יציבים	הניידות החברתית של האוכלוסייה גבוהה, האפשרויות של תנועות חברתיות הן כמעט בלתי מוגבלות
4. חברה ומדינה	המדינה מכפיפה את החברה, החברה מחוץ למדינה והשליטה בה אינה קיימת	החברה אוטונומית מהמדינה, התפתחה חברה אזרחית מפותחת
	החברה המזרחית	חברה מערבית
	עקרון האוטונומיה של אדם חופשי מהמדינה ומהקהילות החברתיות נעדר. אדם מבקש להיכלל במערכת הקיימת של קהילות חברתיות ו"להתמוסס" בה.	האוטונומיה, החירויות והזכויות של הפרט מעוגנות חוקתית כבלתי ניתנות להסרה ומולדות. היחסים בין הפרט לחברה נבנים על בסיס אחריות הדדית
5. מערכת ערכים	הרגולטור העיקרי של החיים הציבוריים הוא מסורת, מנהג, עמידה בנורמות החיים של הדורות הקודמים	יכולת ומוכנות לשינויים וחידושים מוכרים כערכים החברתיים החשובים ביותר

אז בואו ננסה להדגיש מהן המאפיינים העיקריים של האינטראקציה בין ציביליזציות מזרחיות ומערביות כיום?

תגובות התלמידים:

ü אינטראקציה כלכלית;

ü עימות במלחמות ובעימותים מקומיים;

ü החלפת ערכי תרבות;

ü אינטראקציה במדיניות חוץ לשמירה על שלום עלי אדמות;

סיכום(תלמידים מנסחים בעצמם):

ניתן להבחין במגמות הבאות ביחסים בין תרבויות מזרח ומערב בשלב הנוכחי:

Ø אינטגרציה (אינטראקציה) בכלכלה, פוליטיקה, תרבות

Ø אופוזיציה בסכסוכים מקומיים

אז האם אפשר לומר שרוב מדינות העולם נכללות בתהליך האינטגרציה?

תגובות התלמידים:

ü כן;

ü כיום כמעט כל המדינות על פני הגלובוס נכללות בתהליך האינטגרציה העולמית;

ü תהליך זה התאפשר רק במחצית השנייה של המאה ה-20, מכיוון שבאותה תקופה החלו אמצעי התקשורת והתקשורת, כמו גם נתיבי תחבורה שונים, להתפתח במהירות, כלומר, קל יותר לאנשים לתקשר, קל יותר לתקשר. לבקר במדינות אחרות.

גילינו שאינטגרציה גלובלית היא אחד המאפיינים העיקריים של התפתחות העולם המודרני, במדעי החברה תהליך זה נקרא

כתיבה במחברת

v גלובליזציה היא תהליך של אינטגרציה עולמית כלכלית, פוליטית ותרבותית.

איזו חברה יכולה להיווצר כתוצאה מהגלובליזציה?

תגובות התלמידים:

ü גָדוֹל;

ü כולל את כל המדינות על פני כדור הארץ;

ü עָצוּם;

ü מגה חברה.

כתיבה במחברת

v Megaworld (חברה גלובלית) הוא מושג מנקודת המבט שלו כל האנשים בכוכב הלכת שלנו הם אזרחים של חברה גלובלית אחת, המורכבת מהרבה חברות מקומיות של מדינות בודדות בעולם.

ועכשיו נקשיב לקטע מההרצאה וננסה לענות על השאלות:

מדוע נושא הגלובליזציה כל כך רלוונטי היום?

ü מכיוון שמדינות היום מנסות ליצור אינטראקציה אקטיבית ולתקשר, מה שאומר שהן נעשות תלויות יותר זו בזו.

מדוע האנושות נתקלה בתופעת הגלובליזציה רק ​​במחצית השנייה של המאה ה-20?

ü זה היה במחצית השנייה של המאה ה-20 שהאנושות התמודדה עם סולם עולמי של בעיות שניתן לפתור רק על ידי מאמצים משותפים (בעיות גלובליות של האנושות)

אילו בעיות נפתרות היום במקום הראשון?

ü משבר אקולוגי, כי הישרדות האנושות כולה תלויה בו.

ü בעיית המלחמה והשלום, כלומר מניעת מלחמת העולם השלישית.

אז מה הם + ו- של הגלובליזציה?

ü פותח הזדמנויות למימוש עצמי של אדם;

ü מאפשר לך להחליף ערכי תרבות, כלומר לנהל דיאלוג של תרבויות;

ü שיתוף פעולה כלכלי עוזר לפתח את הכלכלות של מדינות שונות,

ü הזדמנות להתחבר לאנשים ברחבי העולם

ü מניעה משותפת של סכסוכים צבאיים וכו'.

ü טשטוש או הרס מוחלט של גבולות התרבויות הלאומיות;

ü התפשטות סכסוכים צבאיים מקומיים;

ü לא כל המדינות מתפתחות בקצב מהיר, מכיוון שכולם נכנסים לתהליך הגלובליזציה ברמת התפתחות אחרת (למשל ארה"ב, מדינות מערב אירופה ומדינות אפריקה)

ü החברה המודרנית רוויה יתר על המידה במידע, ולכן לפעמים קשה לאדם למצוא את עצמו, את מקומו;

ü קצב ההתפתחות המהיר מאוד של החברה המודרנית מוביל להידרדרות בבריאותם של אנשים, מתח ודיכאון.

מהו הערך המרכזי של מגה-חברה שמתגבשת היום?

ü זכות האדם לחיים, לחופש, למרדף אחר האושר ולאפשרות למימוש עצמי.

התהליכים האמיתיים שהתרחשו וממשיכים להתרחש במאה ה-20 מראים את הכשל בתחזיותיהם של סוציולוגים, המייצגים הן את תיאוריית המודרניזציה והן את תיאוריית התצורות החברתיות-כלכליות, לגבי החוקים האוניברסליים של ההתפתחות ההיסטורית של שונות מדינות ועמים.

שינויים שחלו במדינות מזרח אירופה וברית המועצות בשנות ה-90 של המאה העשרים; בעיות הקשורות לחברות מזרחיות; שינויים במדינות המפותחות במערב ובארה"ב מצביעים על כך שבנוסף לדפוסי הפיתוח הכלליים ולנטייה ליצור חברה תעשייתית אחת, ישנם, ראשית, מאפיינים ומאפיינים ספציפיים של הפיתוח של מדינות שונות, שנקבע על פי כל ניסיון העבר, ושנית, בנוסף למודל הפיתוח המתואר, ישנן מספר אפשרויות נוספות.

המגמה להתפתחות רב-משתנית של החברה מתוארת ומוסברת תורת הציביליזציות.

תורת הציוויליזציות התעוררה בתחילת המאות ה-19-20 ויוצגה על ידי מחברים כמו ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי, אוסוולד שפנגלר, ארנולד טוינבי. מחברים אלה ייחדו כמה סוגים של מערכות חברתיות או חברות, וקראו להן טיפוסים תרבותיים-היסטוריים (דנילבסקי נ.י.), תרבויות (שפנגלר או.), חברות או ציוויליזציות (טוינבי א.).

לפי המחברים הללו, כל ציוויליזציה שונה מזו בסוג הכלכלה, המערכת הפוליטית, סוג התרבות שלה. הספציפיות של ציוויליזציות נקבעת, קודם כל, על ידי הניסיון ההיסטורי הייחודי שלהן, כמו גם התרבות. כמו אורגניזם חי, ציוויליזציה עוברת כמה שלבים בהתפתחותה, ואז מתה או מספקת בסיס להתפתחות של ציוויליזציה יורשת.

מחזור החיים של הציוויליזציהמורכב מהשלבים הבאים: לידה, צמיחה, פריחה, פרי, נבילה, אם משווים את הציוויליזציה לצמח, או - ילדות, התבגרות, נעורים, בגרות, זקנה, אם משווים את הציוויליזציה לאדם.

כדי להיווצר ולהתפתח, ציוויליזציה זקוקה לעצמאות מדינית ולהיעדר לחץ מצד ציוויליזציות אחרות, מתקדמות יותר. לדברי נ.יא דנילבסקי, ישנם שלושה עיקריים צורות של אינטראקציהציוויליזציות זו עם זו. "שֶׁתֶל"- סוג זה של אינטראקציה כרוך בהשאלה פשוטה של ​​אלמנטים של ציוויליזציה זרה מבלי לקחת בחשבון את הפרטים הספציפיים של התפתחות משלו, ללא שינויים גלובליים במבנה המערכת הכלכלית והפוליטית.

דוגמה לכך היא שימוש בניסיון מערבי, נטיעת אלמנטים של תרבות המערב על ידי פיטר הראשון, שתוך כדי שמירה על שיטת הצמיתים, ניסה ליצור ברוסיה תעשייה, צבא וצי המוכנים ללחימה ולשנות את אורח החיים של הרוסי. עִלִית. "חיסון" אינו נותן תוצאות יעילות שיכולות להאיץ את התפתחותם.

סוג אחר של אינטראקציה הוא "קולוניזציה"."קולוניזציה" כרוכה בתפיסה על ידי ציוויליזציה מתקדמת יותר של שטחה של ציוויליזציה פחות מפותחת והטמעה מוחלטת של האחרונה. למעשה, עם סוג זה של אינטראקציה, מתה ציוויליזציה לא מפותחת, כפי שהיה, למשל, עם הציביליזציות האצטקיות והמאיות באמריקה, שם פותח מודל שהגיע מהחברה המערבית האירופית.

סוג אחר של אינטראקציה הוא "דשן",שכרוך בהשאלה זה מזה של הטכנולוגיות העדכניות ביותר, למעשה, חברות שוות שנמצאות באותה רמת פיתוח. יתרה מכך, סוג זה מועיל לשתי החברות, שכן הציוויליזציה השואלת אינה מדכאת את התפתחותה, אלא משתמשת בניסיון של מישהו אחר, מתאימה אותו לתרבות, לסוג הכלכלה ולמערכת הפוליטית שלה. יפן היא דוגמה מצוינת. ההיסטוריה שלה היא שינוי מתמיד של עידנים של "דלתות סגורות" ותקופות של שאילת ניסיון של מדינות אחרות, וללא פגיעה בזהות הלאומית. בתחילה, הלוואות הגיעו מסין, אז מאירופה, ובשלב הנוכחי יש אמריקניזציה פעילה של המדינה.

שלא כמו המחברים לעיל, החוקרים המודרניים L.I. Novikova, S.A. Zavadsky, המפתחים את תורת הציביליזציות, מבחינים לא עשר - שתים עשרה, אלא רק שני סוגים של חברות הנבדלות באופן משמעותי זה מזה במבנה הקשרים החברתיים ובקצב ההתפתחות. – זה מודלים אירופאיים (מערביים) ומזרחיים של פיתוח.

בתיאור סוג הפיתוח האירופי, סופרים מקומיים מדגישים את ההמשכיות בין הציוויליזציה האירופית לבין העולם העתיק. הירושה נבעה מזיקה של קהילות היסוד - הקהילות השכנות העתיקות והגרמניות, המאפשרות בעלות פרטית על קרקעות, פיתוח הון מסחרי, פיתוח מלאכת הערים החופשיות.

ספֵּצִיפִיוּת סוג מערבי של ציוויליזציה,כמו בחברה העתיקה, הוא כדלקמן: הגורם המעצב העיקרי ביחסים החברתיים כאן היו יחסי קניין פרטיים, הפרדת כוח חילוני ודתי, השינוי בשלבי ההתפתחות של החברה פירושו שינוים.

מהות אופן הייצור המאפיין החברה המזרחית,אשר ק' מרקס כינה "אופן הייצור האסייתי", הנקרא גם "אופן הייצור הממלכתי" או הבירוקרטיה הממלכתית, הוא אי-חלוקה של קשרים חברתיים, מיזוג של תחומים אדמיניסטרטיביים-פוליטיים, כלכליים, צבאיים, דתיים ואחרים של החברה. חיים עם התפקיד המוביל של פונקציה מנהלית-פוליטית או ארגונית-ניהולית.

בניגוד לסוג המערבי של התפתחות הציוויליזציה, במבנה החברות המזרחיות, יחסי הקניין הפרטי מילאו תפקיד משני: יחסי ניהול, כמו גם תופעת מיזוג הכוח והרכוש שנוצרו על ידם, קבעו את מבנה היחסים החברתיים במדינה. החברה המזרחית. (וסילייב ל.ס. תולדות המזרח . – מ., 1994 – ט. אחד)

תופעה זו מוסברת כדלקמן. הבעלות בחברות המזרח (כצורת הבעלות העיקרית) הייתה קולקטיבית, בהתאמה, העיקר היה ניהול רציונלי של משאבים קולקטיביים. מנהיגים סומנו כנושאים של ניהול רציונלי, שמעמדם התבסס על עיקרון המריטוקרטיה – יתרונותיו ויכולותיו האישיות של המנהיג סיפקו לו את היוקרה, הסמכות והעוצמה הדרושים.

נושא הכוח הפך, מכוח היחסים הכלכליים-חברתיים המתגבשים בחברה זו, המבוססים על עקרון החלוקה מחדש, למנהל הכללי, למנהל של חלק נכבד מהרכוש המשותף – התוצר העודף של הקולקטיב. כוח העניק לו את הזכות להיות הצרכן הגדול ביותר של המוצר הכולל. כך, הכוח הוליד את הקניין, ולא להיפך, נוצרה תופעת המיזוג של "כוח-קניין", כאשר הקניין הוא פונקציה של כוח, תוצאה שלו.

מודל ההתפתחות המערבי והמזרחי נבדלים גם בדינמיקה או בקצב של התהליך ההיסטורי. עובדה זו צוינה באותה תקופה גם על ידי O. Spengler וגם J. Ortega y Gasset. המערב מאופיין בתקופות של שגשוג, המסתיימות בהתפשטות, ובזמני הדעיכה המחליפים אותן - "התקופות האפלות", שבהן הציוויליזציה, כביכול, חדלה להתקיים, אבל בכל פעם היא נולדה מחדש בהתלהבות. תחושת המשכיות תרבותית מהציוויליזציה שקדמה לה.

בין ספציפיים מאפיינים של ציוויליזציה מערב אירופה,תורמים להיווצרות סגנונו המיוחד, שהתבטא בקצב התפתחות מהיר יותר של מודל זה בהשוואה לתרבויות המזרח, קוראים חוקרים זרים: 1) צבירת ידע מדעי וטכנולוגיה העולה על הצורך הנוכחי; 2) הופעתה של מנהיגים חדשים המסוגלים לתקן את העולם; 3) תמורות כלכליות וחברתיות תמידיות; 4) "הפרדת תחומים פרגמטיים" בתוך החברה, שהתבטאה למשל בהפרדה מוקדמת למדי של מלאכה מחקלאות, בהפרדת רשויות חילוניות וכנסיות, פוליטיקה ומוסר וכו'; 5) ההטרונומיה הלאומית-פוליטית של המערב, כאשר כל עם פועל כקהילה חברתית עצמאית ובו בזמן מרגיש כמו נציג של הקהילה המערבית; יתרה מכך, רוח התחרות, עם תלות הדדית מסוימת של כל העמים זה מזה, קובעת את הדינמיות של קהילה זו, את האיזון המאוזן שלה.

חברות מזרחיותאופיינית הייתה יציבות שמרנית, שנבעה מהצורך לשמר את המבנה החברתי והמערכת החברתית-כלכלית הקיימים מפני חידושים ותהפוכות, שהיה קשור קשר הדוק עם הרצון לחזק את הכוח, לחזק את מינהל המדינה, לשמור על שליטה אפקטיבית בחברה ולהבטיח שליטה על החברה. זה.

המזרח לא עמד מלכת, אך התפתחות המבנים המזרחיים התאפיינה בקצב איטי ביותר, נסיגות ואחריה התחדשות, חזרה על העבר, התפתחות עם מחזוריות הדומות לפניות של ספירלה דחוסה היטב. האבולוציה כאן נבעה יותר משינויים כמותיים ולא איכותיים.

המזרח והמערב נכנסו לימי הביניים עם חברות מסורתיות המכוונות בתחום הכלכלי לספק את הצרכים העיקריים בלבד, ותו לא. עם זאת, כבר בימי הביניים המוקדמים, החברות הללו נבדלו באופן משמעותי זו מזו במספר פרמטרים חשובים:

חברות חקלאיות באסיה נקטו בדרך של חיזוק ושיפור המבנים המזרחיים העתיקים עם דומיננטיות של המדינה על החברה והחברה על הפרט, תוך התמקדות בסיסית ביציבות באמצעות צמיחה איכותית. השלכות רגרסיביות הרסניות על אסיה היו עימות בין סוגים שונים לחלוטין של ASP ו-CSP;

החברה האירופית של פיאודליזם בוגר התאפיינה בחיזוק הדרגתי של מסורות וערכים עתיקים, בחירה איכותית של המוסדות החברתיים-פוליטיים הבריאים ביותר בתנאים של ביזור פוליטי ופלורליזם רוחני (דיכוטומיה של כוח חילוני ורוחני) ותחרות של אותו סוג של מדינות וסוגי ייצור. בניגוד לאסיה, אירופה לא חוותה את ההשפעה הנוראה של הפריפריה הפרימיטיבית שלה - האירופים הצליחו לשלוט בה טריטוריאלית ולעבד אותה מחדש מבחינה כלכלית, חברתית ורוחנית, לכן, מבחינה חברתית-כלכלית, תרבותית ואידיאולוגית, עמים אירופיים התפתחו באופן אחיד-סינכרוני יחסית, ללא ניגודים סטדיאליים חדים. אירופה באמת חוותה את ההשפעה של הפריפריה הפרימיטיבית האסייתית רק בתחילת ימי הביניים;

חברות אסיה התפתחו בצורה אבולוציונית איטית בקו של התאמת חקלאות חד-תרבותית לגורם טבעי יצרני ביותר, בעוד שהחברה האירופית התפתחה בקו של התגברות על גורם טבעי בעל פרודוקטיביות נמוכה על ידי חקלאות מגוונת. חקלאות מגוונת עמידה הרבה יותר להשפעה של אסונות חברתיים-פוליטיים ואסונות טבעיים-אקלימיים. לפיכך, החברות האירופיות והאסייתיות של ימי הביניים התבססו בתחילה על יסודות תרבותיים וסוציו-פוליטיים שונים מהותית ועל אופני ייצור מנוגדים.

בניגוד לאסייתי, אופן הייצור האירופי מאופיין בעודף קרקעות ומחסור בכוח אדם. כאן, גידול האוכלוסייה מפוצה על ידי גידול בחריש ויישוב מחדש לאדמות חדשות, לא מפותחות מבחינה כלכלית, אשר בהינתן הקרקע והגורם האקלימי הגרוע ביותר, קשה ללא התקדמות טכנית. אם אסיה צברה אוכלוסייה עודפת, אז אירופה צברה פוטנציאל טכני. באירופה, עבודתו של אדם הביאה הכנסה - ועושרו של האדון הפיאודלי נמדד "בנפשות", באסיה הביאה אדמה הכנסה, והעושר נמדד לפי שטחה ואיכותה. כתוצאה מכך, באסיה, התנאי העיקרי לייצור היה הגורם הטבעי, ובאירופה - עבודה אנושית עם תפקיד מינימלי של המרכיב הטבעי.

האפשרות להשיג תשואות גדולות במינימום עבודה במזרח הולידה בסופו של דבר את התלות של החברה האסיאתית בגורם טבעי פרודוקטיבי ביותר - הם אפילו לא הגיעו למערכת הקיטור והתלת-שדות, כי. בסיס התפוקה לא היה השיקום, אלא שימור מבנה הקרקע. אם הפוריות הטבעית והשפע של האזורים הטרופיים עיכבו את יוזמתו של החקלאי האסייתי, הרי שתנאי האזור הממוזג דחפו את האירופים לניסויים כלכליים וטכניים שהפכו לבסיס המהפכה החקלאית: החלפת דו-שדות בשלושה. -שדה, המעבר למחזור יבולים וסילוק בור; פיתוח גידולים חקלאיים חדשים - תפוחי אדמה, תירס, כרוב, גזר, עגבניות; דרך חדשה לדישון האדמה בדשנים ירוקים השומרים על פוריות השדות - בקיה, תורמוס, קטניות; סירוב להשתמש בפרות, שוורים ושוורים ככוח גיוס לטובת סוס, סירוב מגידול בקר מעבר לבני אדם לטובת החזקת דוכנים של בעלי חיים; ארגון כרי דשא מלאכותיים עם דשא מספוא לפיתוח רפת; מבחר של זנים חדשים של צמחים וגזעים של בעלי חיים; הרחבת אדמות מעובדות בעזרת מכשירים טכניים חדשים; עלייה בשיעור המגזרים החקלאיים האינטנסיביים - גננות, גידול גפנים, גננות, גידולים תעשייתיים... רק לאחר כניסתם של חידושים אלו ואחרים בחוות האיכרים באירופה, ניתן היה לייצר מ-25% ל-50% מהמזון מעבר לצריכה אישית.

לפיכך, האפשרות להשיג רק יבולים קטנים בעלויות גבוהות של עבודה מועטה עוררה את ההתקדמות המדעית והטכנית ואת החיפוש אחר צורות חדשות של ארגון הייצור והחיים החברתיים באירופה (החברה המזרחית נוטה לקנוניז צורות ישנות ולהימנע משינויים שמערערים את היציבות הרצויה).

עודף האוכלוסייה במזרח פיחת את ערך העבודה וכתוצאה מכך את נושאה. המחסור בעבודה באירופה העלה אותו, ובעקבות כך את האישיות האנושית. העבודה של אירופה דינמית, ארץ המזרח שמרנית. לכן, אירופה של ימי הביניים העניקה לעולם אנשים יוזמים, ממציאים, חוקרים, חוקרים, בעוד שאסיה התאפיינה באינרציה, אינרציה ודאגה למזון.

בעידן העת החדשה המוקדמת (מאות XIV-XV-XVII), הפכה החברה האירופית המסורתית לחברה מהסוג המודרני, המתמקדת בתחום הכלכלי בצבירה וצמיחה. עם דחיית הערכים המסורתיים על ידי החברה האירופית, הרווח הוכר בגלוי והתקדש באופן דתי כעיקרון ההתנהגות הבסיסי המצדיק את מעשיהם של אנשים בפעם הראשונה בהיסטוריה האנושית, וה-ESP קיבל את צורתו הסופית. גישות התנהגותיות כאלה היו זרות לחלוטין לאופן הייצור האסייתי. כך, בעידן המודרני המוקדם, ASP ו-ESP, כבסיס החומרי של שתי הדרכים העיקריות של ההתפתחות האנושית, הפכו להפכים מוחלטים.