אישיות היא אחת מאותן תופעות שלעיתים רחוקות מתפרשות באותו אופן על ידי שני מחברים שונים. כל ההגדרות של אישיות מותנות איכשהו בשתי דעות מנוגדות לגבי התפתחותה. מנקודת מבטם של חלקם, כל אישיות מתגבשת ומתפתחת בהתאם לאיכויותיה וליכולותיה המולדות, בעוד שהסביבה החברתית משחקת תפקיד זניח ביותר. נציגי נקודת מבט אחרת דוחים לחלוטין את התכונות והיכולות הפנימיות המולדות של הפרט, מתוך אמונה שהאישיות היא תוצר שנוצר לחלוטין במהלך החוויה החברתית. בעבודתנו נצא מכך שאדם נוצר והופך לאדם כתוצאה מתקשורת ופעילות, ותהליך זה נקרא סוציאליזציה. (Vygotsky L.S., A.N. Leontiev, D.B. Elkonin ואחרים)

שיטות סוציאליזציה של הפרט בכל תרבות שונות. אם נפנה להיסטוריה של התרבות, נראה שלכל חברה היה רעיון משלה של חינוך. סוקרטס האמין כי לחנך אדם פירושו לעזור לו "להיות אזרח ראוי", בעוד שבספרטה מטרת החינוך נחשבה לחינוך של לוחם אמיץ חזק. לפי אפיקורוס, העיקר הוא עצמאות מהעולם החיצון, "שלווה".

ראשית, יש לציין שחוויה תרבותית מסוימת משותפת לכל האנושות ואינה תלויה באיזה שלב של התפתחות חברה זו או אחרת. כך, כל ילד מקבל הזנה מילדים גדולים יותר, לומד לתקשר באמצעות שפה, צובר ניסיון ביישום ענישה ופרס, וגם שולט בכמה מהדפוסים התרבותיים הנפוצים ביותר האחרים. יחד עם זאת, כל חברה מספקת למעשה לכל חבריה ניסיון מיוחד, דפוסים תרבותיים מיוחדים, שחברות אחרות אינן יכולות להציע. מתוך החוויה החברתית המשותפת לכל חברי חברה נתונה, נוצרת תצורת אישיות אופיינית האופיינית לחברים רבים בחברה נתונה. למשל, לאדם שנוצר בתנאים של תרבות מוסלמית יהיו תכונות שונות מאלה שגדל במדינה נוצרית.

ערכים תרבותיים כלליים נראים בבירור במודאליות האישיות. אישיות מודאלית מובנת כסוג האישיות הנפוץ ביותר שיש לו כמה תכונות הטבועות בתרבות החברה כולה. לפיכך, בכל חברה ניתן למצוא אישים כאלה המגלמים את התכונות הממוצעות המקובלות. הם מדברים על אישיות מודאלית כשהם מזכירים אמריקאים "ממוצעים", אנגלים או רוסים "אמיתיים". האישיות המודאלית מגלמת את כל אותם ערכים תרבותיים כלליים שהחברה מנחילה לחבריה במהלך ההתנסות התרבותית. ערכים אלו מוכלים במידה רבה או פחותה בכל פרט בחברה נתונה.

פסיכולוגיה בין-תרבותית עוסקת בהשפעת התרבות על ההתנהגות האנושית. הכיוון הישן יחסית הזה של מדע פסיכולוגי, למרבה הצער, נחקר מעט על ידי פסיכולוגים ביתיים, בניגוד למומחים מערביים - פסיכולוגים.

גם התפתחות התכונות הנפשיות הגבוהות של האדם ושלו, וגם מאפייניו האישיים נתונים להשפעת התרבות. במחקרים בין-תרבותיים, נבחנה דוקטרינת ה"אחדות הנפשית", המורכבת מהעובדה שהתהליכים המנטליים של אנשים זהים, אוניברסליים ואופייניים לכל המין של הומו סאפיינס. דוקטרינה זו עלתה במאה ה-19, ובמקביל היו ספקות לגבי אמיתותה. לפיכך, בעבודותיהם של או. קומטה, א. דורקהיים וסוציולוגים אחרים, הודגשה חשיבותה המכרעת של הקהילה החברתית לתכונותיו והתנהגותו של הפרט. ל' לוי-ברול, לאחר שלמדה חשיבה פרימיטיבית מאותה עמדה, הגיעה למסקנה: כדי לחקור את החשיבה, יש לנתח את התרבות שאליה משתייך הפרט. כל תרבות יכולה להיות מאופיינת במכלול השקפותיה המשותפות, או "רעיונות קולקטיביים". דווקא בהם, סבר ל' לוי-ברול, הסיבה ל"קדם-לוגיות" של חשיבה פרימיטיבית, בניגוד לחשיבה של אירופאי רגיל.

הביקורת על מושגי ההסבר של ל' לוי-ברול לא מנעה מחוקרים אחרים לאשר את הנתונים שלו. לפיכך, הפסיכולוג האמריקאי המודרני ג'יי ברונר, הידוע בעבודתו על תפיסה וחשיבה, ניסה ליצור תיאוריה המקשרת בין תרבות להתפתחות תהליכים קוגניטיביים.

לפי התיאוריה שלו, החשיבה היא תוצאה של הפנמת ה"כלים" שפותחו בתרבות נתונה, אליה הוא מתייחס לא רק לכלים טכניים, אלא גם למערכות סמליות. תרבויות שונות לא רק בכלים שנוצרו בהן, אלא גם במוסדות חברתיים המעבירים ידע ומיומנויות בטיפול בכלים.

דיון במושגים שהועלו המסבירים את השפעת התרבות על הנפש חורג מתחום פרק זה. לכן, הבה נפנה לנתונים אחרים המעידים על הבדלים בין-תרבותיים בתהליכים קוגניטיביים. ידועים מחקריו של W. Hudson, בהם נמצא כי אפריקאים מהחברות המסורתיות אינם מבינים את המוסכמות של הדימוי כאשר הם תופסים ציורים ותצלומים שהם טבעיים מנקודת מבטם של האירופים. אלה כוללים שימוש בקיצור להעברת פרספקטיבה - ילדים אירופאים תפסו בצורה נאותה את דמותו של אדם המטפס במדרגות, וילדים אפריקאים האמינו שהוא נכה, מכיוון שרגלו האחת קצרה מהשנייה. מספר חוקרים מציינים כי הילידים אינם מזהים אובייקטים מוכרים או שטח בתצלומים, הם אפילו לא מזהים את עצמם ואת בני משפחתם. בעת השלמת המשימה של ציור פרה בפרופיל, ילד אפריקאי מתאר את כל ארבע הפרסות, שתי קרניים ושתי אוזניים, כלומר. כל מה שהוא יודע, למרות שהוא לא רואה. ילד אירופאי מצייר את מה שהוא רואה כשהוא מסתכל על בעל חיים בפרופיל - אוזן אחת, עין אחת וכו'.

התקבלו נתונים לגבי העובדה שיש הבדלים בתפיסת העומק גם אם אדם צופה בסצנות אמיתיות טבעיות, ולא בתמונות. לכן, ק' טרנבול, במחקר האתנוגרפי שלו על פיגמים החיים ביערות איטורבי, מתאר את המקרה שבו עזב את היער עם פיגמי. מרחוק רעו פרות. הפיגמי חשב שהם נמלים, למרות שראה פרות בעבר, אך מעולם לא התבונן בהן מרחוק.

יחד עם התפיסה, נחקרו תכונות הזיכרון. מחקרים רבים מצאו שמשמעות חברתית ועניין במה שנזכר משפיעים על הצלחת השינון. לפיכך, לרועה האפריקאי היה זיכרון מצוין לפרות וצמחים, אך כמעט לא זכר מידע הקשור לזמן, שכן חיי היומיום של כפרי היו תלויים מעט בזמן, זרמו לפי הקצב שלו ולא ציית ללוח זמנים קפדני. לפיכך, הסלקטיביות של הזיכרון היא רכושו האוניברסלי, המתבטא בנציגים של עמים ותרבויות שונות. אבל יש עדויות לנוכחות של דרכי זכירה מיוחדות בקרב עמים שאין להם שפה כתובה. מכיוון שהידע שלהם מאוחסן בזיכרון חי, ולא בספרים, נעשה שימוש בעזרים מיוחדים לשימור טוב יותר של החוויה התרבותית, כמו חריזה, קצב, חזרה וכו'.

משימותיו של ג'יי פיאז'ה להבנת עקרון השימור שימשו לעתים קרובות במחקרים על תרבויות לא-אירופיות (P. Greenfield, P. Deissen, ואחרים). פסיכולוגים בכל מקום מצאו את אותם שלבים ואת אותו רצף בפיתוח הבנה של עקרון שימור המשקל, הנפח, האורך והכמות, שתוארו על ידי ג'יי פיאז'ה בעבודתו עם ילדי ג'נבה. עם זאת, קצב ההתפתחות של הבנה כזו בתרבויות לא-מערביות היה איטי יותר מאשר במערב. עם זאת, יש לציין כי קצב ההתפתחות של מאפיינים נפשיים אחרים אינו זהה עבור נציגי קהילות תרבותיות שונות. החוקרים הסבירו זאת בפעולה של שלושה גורמים הקשורים למאפייני התרבות: אופי הפעילות של בני תרבות מסוימת, אופי הלמידה והשתתפות באינטראקציה חברתית עם אנשים העומדים ברמת התפתחות גבוהה יותר.

כך מוכיחים מחקרים המשווים בין מערכות חינוך בתרבויות שונות, כמו גם מיומנויות, יכולות וידע המועברים בעיקר לדור הצעיר. מחקרים בין-תרבותיים על תינוקות המשתמשים בסולם ביילי וגסל הראו שלילדים אפריקאים בשנה הראשונה לחיים יש שיעורי התפתחות נפשית גבוהים יותר מאשר לאירופאים. ק. סופר, לאחר שערך סקירה של תוצאות אלה, לא מצא אישור להתפתחות הנוירופיזיולוגית המוקדמת יותר של ילדים אפריקאים,

מה שיכול להסביר את התפתחותם הנפשית המתקדמת. לכן, הוא פנה למוזרויות החינוך, התבונן בהתנהגות של אמהות ותינוקות אפריקאים, דיבר עם אפריקאים. במיוחד הוא גילה שבקניה נהוג להתחיל ללמד ילדים לשבת וללכת מוקדם מאוד, לשם כך פותחו טכניקות מיוחדות. אז, ק' סופר הבחין כיצד מלמדים תינוק מהחודש השני לחייו לשבת: מניחים אותו בחור שנעשה במיוחד באדמה, ומסביבו מניחים שמיכה מגולגלת על ידי גלגלת, המספקת תמיכה לילד. . בישיבה זו הוא שוהה מדי יום לאורך זמן עד שהוא לומד לשבת בכוחות עצמו. כמו כן, כבר בחודש השני מלמדים את הילד ללכת, תומכים בזרועות ומכריחים אותו לזוז בקפיצות.

בסיכומו של תצפיותיו ותוצאותיהם של חוקרים אחרים, ק' סופר הגיע למסקנה שההתפתחות המוטורית המהירה יותר של אפריקאים בשנה הראשונה לחייהם בהשוואה לבריטים קשורה למוזרויות של מערכת החינוך שלהם. עם זאת, אין זה אומר שילדים אפריקאים מקדימים את בני גילם האנגלים בתחומים אחרים של הנפש. אז, למשל, הם לומדים לזחול מאוחר יותר, כי הם מבלים פי שלושה פחות זמן על הרצפה מאשר ילדים אנגלים. מסורות הטיפול בתינוק באות לידי ביטוי גם בהתפתחות החושית שלו. לכן, ככל שהוא נמצא בתנוחת שוכב לעתים קרובות יותר, כך הוא מפתח מהר יותר מיומנויות מרחביות ומניפולטיביות; ככל שיותר מרימים אותו ומחזיקים אותו זקוף, כך יכולות הראייה שלו מתפתחות טוב יותר.

הבדלים בלמידה של ילדים גדולים יותר באים לידי ביטוי גם בהתפתחותם. לדוגמה, ר' סרפל מצא שהמאפיינים התפיסתיים של ילדים מזמביה מפותחים הרבה יותר מאלו של בני גילם האירופים, מכיוון שלא מלמדים אותם ציור ועיצוב בבית הספר, הם פשוט לא קיימים בתרבות של העם הזה.

אך גם במקרים בהם פעילות חזותית נתמכת על ידי מסורות תרבותיות, התוכן והטכניקה של הרישום משקפים גורמים תרבותיים. "בין אם ילד מצייר מבט פנורמי רחב או סצנות קטנות מהחיים, אובייקטים בודדים או תמונות, התמונות שלו בדיוניות או מציאותיות - כל זה תלוי במידה רבה יותר בתרבות הסובבת אותו. בקבוצות מסוימות, הפעולה נשלטת בציורים, באחרות, אובייקטים ודמויות ללא תנועה. גם סידור החפצים בתמונה שונה בקבוצות שונות.

כל העבודות הללו מראות שהבדלים תרבותיים הקשורים למסורות ושיטות חינוך וחינוך קובעים את המאפיינים של התפתחותם של נציגי קהילות תרבותיות שונות, ומשנים את החשיבות היחסית והקדימות של אינדיקטורים אישיים להתפתחות נפשית. הבדלים בין נציגי תרבויות שונות נובעים לא בשל הספציפיות של התהליכים הקוגניטיביים עצמם, אלא בשל תנאי התפתחות שונים ("הקשר") שונה. בהתאם לניסיון שנצבר בתחום מסוים, באופי ודרכי ההוראה, נציגי תרבויות שונות יהיו בעלי ידע, מיומנויות ויכולות מסוימים המאפשרים להם להתמודד עם הבעיות המתעוררות בחייה של חברה מסוימת ודורשות החלטה של ​​חבריה.

לפיכך, מחקרים אנתרופולוגיים ופסיכולוגיים מצביעים על כך שהבדלים בתהליכים קוגניטיביים נובעים מפעולה של גורמים תרבותיים ותת-תרבותיים ספציפיים. גורם התרבות משפיע על כל אדם, נותן גוון מיוחד לאופן בו האדם מתפתח כבר מההתחלה. לכן, אישיות על כל תכונותיה הטבועות תלויה גם בהשתייכות לקבוצה מסוימת.

כדוגמה, שקול כיצד הייחודיות של תרבויות לאומיות משפיעה על היווצרותן של תכונות אישיות מסוימות. פרופסור מאוניברסיטת דרום קליפורניה N. Imamoto השווה את התנהגותן של אמהות אמריקאיות ויפניות המטפלות בתינוקות. התצפיות בוצעו מדי יום במשך 4 שעות במשך שלוש שנים. הוא גילה שנשים יפניות מגיבות מיד לכל דרישה של ילד. אם הילד בוכה, הם מיד לוקחים אותו בזרועותיו, מנענעים אותו לישון. הילד מרגיש שלווה וביטחון באמצעות חיבוקים אימהיים, מגע. אותו מודל התנהגות משמש על ידי בני משפחה מבוגרים אחרים, החוזרים על מעשיה של האם. תינוק יפני לא מכיר את תחושת הבדידות, הוא נמצא כל הזמן בין אנשים. כתוצאה מכך הוא מפתח יכולת להשתלב בקבוצה, להכפיף את האינטרסים שלו אליה, להתפשר, לכבד ולערוך כבוד לזקנים. לגדר, הצורך באוטונומיה אינו מעודד בחברה היפנית.

האם האמריקאית מתנהגת אחרת עם התינוק שלה. היא מנסה להשפיע עליו בעיקר במילים, מדברת איתו, מנסה להסיח את דעתו, להעביר את תשומת הלב שלו למשהו בסביבה, אם הילד בוכה. כך, הוא מפתח עניין קוגניטיבי, סקרנות, יכולת להעסיק את עצמו, להיות אוטונומי, עצמאי.

עוד דוגמה אחת. מחקרים בין-תרבותיים של תגובות תסכול הראו שילדים יפנים בגילאי 6-9 שנים נוטים יותר מילדים אירופאים והודים לגלות ביקורת עצמית, האשמה עצמית וחרטה. זה קשור לסמכותיות במשפחות יפניות. יחד עם זאת, המוזרויות של החינוך המשפחתי בהודו מובילות לעצמאות רבה יותר של ילדים, שבמקרה של קשיים ובעיות, מסתמכים בעיקר על כוחם שלהם וכמעט אינם פונים למבוגרים סביבם לעזרה.

לפיכך, אופי ההשפעות החינוכיות, תכונות הטיפול באימהות ותקשורת ילד-הורה שונים בתרבויות שונות ותורמים להיווצרות סוגים שונים של אישיות. חשוב שהתכונות האישיות והספציפיות לתרבות יתאימו לאופי הדרישות של הקבוצה התרבותית לחבריה, תוך הבטחת התאמתם לסביבתם. תפיסת קיומו של מה שמכונה "הדמות הלאומית" אינה מיתוס הטבוע בתודעה הרגילה, אלא מציאות המאושרת על ידי מחקר פסיכולוגי.

מבוא

האדם הוא יצור חברתי. ההתנהגות שלנו מוכתבת על ידי נטייה גנטית, סביבה או שילוב מיוחד במינו של גורמים רבים.

תרבות מתייחסת למכלול הערכים, הרעיונות, החפצים וסמלים משמעותיים אחרים המסייעים לאנשים לתקשר ולפרש ולהעריך זה את זה כחברים בחברה. אקימובה מ.ק. פְּסִיכוֹלוֹגִיָה. הדרכה. - מוסקבה: "פדגוגיה", 2000. - עם. 95

ההתפתחות החברתית של האנושות נחקרה היטב, וחוקיה נוסחו על ידי המטריאליזם ההיסטורי. התפתחות ספונטנית של צורות חברתיות באמצעות גיבושים חברתיים-כלכליים היא אינהרנטית רק לאדם שנמצא בצוות, ואינה קשורה בשום אופן למבנה הביולוגי שלו. מחוץ לאתנוס אין אדם אחד על פני כדור הארץ. אתניות במוח האנושי היא תופעה אוניברסלית.

הנורמות והערכים של קבוצות בודדות או מיקרו-תרבויות נקראות מודלים אתניים המשפיעים על תחומי חיים רבים, כולל תחום החינוך, כולל יצירתי.

הגדרת אתניות היא תהליך של זיהוי עצמך ואנשים אחרים עם תוויות אתניות. לדוגמה, תכונות סובייקטיביות משקפות את ההזדהות העצמית האתנית של אדם. הגדרה אובייקטיבית של אתניות מבוססת על קריטריונים סוציו-תרבותיים.

המטרה העומדת בפנינו בעבודה זו היא להתייחס למרכיב האתנו-תרבותי כהזדמנות לממש את יכולותיו היצירתיות של הילד בחינוך המוזיקלי.

משימות העבודה הן לחקור את בעיית השפעת הסביבה החברתית על האדם; לשקול מהו המרכיב האתנו-תרבותי וכיצד הוא משפיע על התפתחות היכולות היצירתיות של הילד.

בעיית ההשפעה של התרבות החברתית על האדם

אחד החוקרים הראשונים שהסבו את תשומת הלב להשפעת התרבות והדגישו את חשיבותה היה ב' סימון ב-1958. ב' סימון הדגיש במיוחד כי הערכות הנבדקים שהחוקר מקבל, קודם כל, אינן משקפות את היכולות האמיתיות שלהם, אלא את התנאים החברתיים שבהם הם נולדו וגדלו. כדוגמה, ניתנים מספר מבחנים מילוליים באמצעות מילים, שאת משמעותן על הילד לדעת על מנת לענות היטב על שאלות המבחן. המילים בהן נעשה שימוש במבחנים מוכרות יותר לחלק מהילדים, גרועות יותר לאחרים, ואחרים אינן מוכרות כלל. לפיכך, ילדים שלא הייתה להם הזדמנות לקרוא הרבה או לפתח שפת דיבור היו בנחיתות. אבחון פסיכולוגי. בעיות ומחקר. בעריכת גורביץ' ק.מ. - מוסקבה: "פדגוגיה", 2000. - עמ' 11

מחקרו של ב' סימון מתייחס רק לילדים אנגלים, כלומר, ילדים שגדלו בתרבות לאומית אחת, למרות כל המגוון שבה. מטבע הדברים, מאפיינים אלה של מבחנים נעשים בהירים יותר כאשר נציגים של קבוצות אתניות שונות, תרבויות לאומיות שונות, כמו גם אנשים מסביבה חברתית שונה הופכים לאובייקטים של אבחון. בשנים האחרונות התרחבו מחקרי האבחון לכיסוי ילדים ומבוגרים שגדלו והתגבשו בתנאים שונים מאלה המכונה בדרך כלל תרבות אירופית, למשל, נציגים של קבוצות אתניות אפריקאיות מסוימות.

היווצרותם של הבדלים פסיכולוגיים אינדיבידואליים בין אנשים מושפעת מגורמים סוציו-אקונומיים ותרבותיים. גם תפקיד התורשה אינו נכלל. התכונות הנחשפות של אנשים נחשבות כתוצר של פעולה משותפת של הסביבה והתורשה.

עכשיו בואו נסתכל מקרוב על האופן שבו תרבות חברתית משפיעה על האדם ועל התפתחותו.

אני חייב לומר שתרבות כוללת אלמנטים מופשטים וחומריים כאחד. בואו נסתכל על ההבדלים ביניהם. אלמנטים מופשטים מובנים כערכים, אמונות, רעיונות, טיפוסי אישיות, רעיונות דתיים. רכיבי חומר כוללים ספרים, מחשבים, כלים, מבנים וכדומה.

תרבות מעניקה לאדם מודעות לעצמו כאדם והבנה של דפוסי התנהגות מקובלים. תפיסת העולם וההיבטים ההתנהגותיים החשובים ביותר שנוצרים בהשפעת התרבות הם:

מודעות לעצמי ולעולם;

תקשורת ושפה;

בגדים ומראה חיצוני;

תרבות האוכל;

רעיונות על זמן;

יחסים;

ערכים ונורמות;

אמונה ואמונות;

תהליכי חשיבה ולמידה;

הרגלי עבודה.

ערכים הם אמונות או נורמות חברתיות המאחדות יחידים. נורמות הן כללי התנהגות שפותחו על ידי קבוצה בהתבסס על הסכמת כל חבריה. קוזלובה V.T. פסיכולוגיה ותרבות. הדרכה. - מוסקבה: "נאוקה", 2001. - עם. 411

תרבות מועברת מדור לדור, בעיקר על ידי מוסדות חברתיים כמו משפחה, בית ספר, דת. התנסויות קודמות ואינטראקציות עם עמיתים הם גם מקורות לערכים תרבותיים. לכן, שלושה מוסדות - משפחה, דת ובית ספר - תורמים תרומה עצומה להעברה והטמעה של ערכים מסורתיים וסוללים את הדרך לתפיסה הרמונית של מציאויות חדשות.

בעזרת התרבות ניתן לנתח התנהגות של אנשים, בעיקר בקבוצות, שכן התרבות מספקת מבנה לניתוח התנהגות אנושית. אבל יש לציין שמכיוון שאנשים הם מאוד מורכבים ומגוונים, והידע שלנו על השפעת התרבות על ההתנהגות הוא יחסי וראשוני, יש לעשות הכללות בזהירות רבה ולהיות מודעים לאפשרות של חריגים רבים. בנוסף, עלינו לזכור כי בהתחשב בהתנהגותם של אחרים, כל אחד מאיתנו נוטה להסתמך על הניסיון שלו ורמת האימון שלו, וכי פעולות שנראות לנו מוזרות או ראויות לגינוי עשויות להיות מקובלות ונורמליות עבור אנשים אחרים.

תרבות באה לידי ביטוי על ידי קבוצה, ארגון או אומה במנהגים ובמסורות, באמונות קבוצתיות, טקסים, מיתוסים, סמלים, מוסר, דרכי חשיבה, שפה, אמות מידה, חוקים, אמנות, אדריכלות, טכנולוגיה וכו'. העקרונות שלו יכולים להיות רציונליים או לא רציונליים, מפורשים או מרומזים.

העקרונות של תרבות, כלומר "האמיתות" שלה, מתבטאים בהתנהגות או בטאבו על מה שחברי הקבוצה לא צריכים לעשות. בדרך כלל, חברי הקבוצה מסרבים לפקפק או לשנות את האמונות הקיימות בקהילה שלהם. חיי היומיום הופכים קלים וצפויים יותר כתוצאה משמירה על הכללים הללו. אולם למרבה הצער, תרבות יכולה להיות גם אמצעי להנצחת בורות, מידע מוטעה, דעות קדומות וקנאות.

אורז. 5.1. השפעת התרבות על ההתנהגות

ניתן לאפיין כל קבוצה במונחים של האוריינטציה התרבותית שלה. האוריינטציה התרבותית של חברה וקבוצה משקפת את יחסי הגומלין המורכבים של ערכים, עמדות והתנהגויות של חברי החברה והקבוצה. כפי שמוצג באיור. 5.1, אנשים מבטאים את התרבות ואת תכונותיה הנורמטיביות באמצעות הערכים שהם מחזיקים לגבי מהות החיים והעולם הסובב אותם. ערכים אלו משפיעים בתורם על עמדותיהם ועל צורת ההתנהגות המתאימה לכל מצב נתון. השינוי המתמשך בדפוסי ההתנהגות האישיים והקבוצתיים משפיע בסופו של דבר על תרבות החברה והקבוצה, והמחזור מתחיל מחדש.

מה ההבדל בין ערכים, עמדות והתנהגות? ערכים- זה מה שרצוי (באופן מפורש או משתמע) לאדם או לקבוצה ומשפיע על בחירת השיטות, האמצעים וביצוע הפעולה. ערכים יכולים להיות גם מודעים וגם תת-מודעים. לפיכך, ערכים הם אמונות כלליות יחסית הקובעות מה נכון ומה לא וקובעות את העדפותיהם הכלליות של אנשים. מחקרים הראו כי ערכים אישיים משפיעים על האסטרטגיה הארגונית, וכי ערכי מנהיגים משפיעים על כל צורות ההתנהגות הארגונית, לרבות בחירת מערכת המוטיבציה, יחסי בוס/כפיף, התנהגות קבוצתית, תקשורת, מנהיגות ורמות קונפליקט.

לדוגמה, מנהלים היספניים מאמינים שמשפחה היא ערך חשוב מאוד, וזה מעודד אותם להעסיק בני משפחה משלהם בכל פעם שמתעוררת ההזדמנות. מנהלים אמריקאים מאמינים בערך של הישגים אישיים, כך שכאשר פונים לעבודה, יש סיכוי גבוה יותר שהם יתמקדו בביצוע הבחינות הכשירות של המועמד מאשר בחברות במשפחה. דוגמאות אלו ממחישות התנהגות המושפעת מערכים.

יַחַסהיא גישה המפגינה ערכים וגורמת לאדם לפעול או להגיב בצורה מסוימת. יחסים אופייניים הן לאינטראקציות בין אישיות ובין קבוצתיות, והן לאינטראקציה בין אדם לאובייקט כלשהו.

התנהגותכל צורה של פעולה אנושית. לדוגמה, מרחקים של אינטראקציה בין אישית תלויים בתרבות. נציגי דרום אירופה עומדים קרובים יותר זה לזה כשמדברים מאשר סקנדינבים ויפנים. היספנים נוגעים זה בזה במהלך משא ומתן עסקי לעתים קרובות יותר מאשר צפון אמריקאים, ושניהם נוגעים זה בזה לעתים קרובות יותר מאשר היפנים.

לפיכך, התנהגותם של אנשים נקבעת על פי התרבות שלהם. תרבות מאופיינת הן בגיוון והן באחדות. למרות שכולנו שייכים לתרבות מסוימת, ביטוייה שונים בהתאם למקום ולנסיבות. הידיעה שכולנו חברים בקבוצות תרבותיות שונות יכולה לעזור לנו להבין את התנהגותם של אחרים, להיות סובלניים יותר בשיפוטים ובעמדות שלנו, ולהיות יעילים יותר בפתרון קונפליקטים תרבותיים. על ידי הערכת השפעת התרבות על אנשים, סביר להניח שפחות להאשים, להעניש ולהיות פחות עוינים כלפי מי ששונה מאיתנו. ככל שנבין יותר את המושג תרבות, כך נוכל לפתח מיומנויות תרבותיות ולנהל את השינוי שלנו בעצמנו. כיום מנהלים יכולים ליישם את האסטרטגיה של ניהול הבדלי תרבות על מנת לשפר את האפקטיביות של הארגון.

תרבות ארגונית

בנוסף לנורמות המקובלות בחברה, כל קבוצת אנשים, כולל ארגון, מפתחת דפוסים תרבותיים משלה, הנקראים עסקים, או תרבות ארגונית.תרבות ארגונית אינה קיימת בפני עצמה. הוא נכלל תמיד בהקשר התרבותי של אזור גיאוגרפי נתון ושל החברה כולה ומושפע מהתרבות הלאומית. בתורה, התרבות הארגונית או הארגונית משפיעה על היווצרות התרבות של מחלקות, עבודה וקבוצות ניהול וצוותים.

אורז. 5.2. מתאם והשפעה הדדית של תרבויות ברמות שונות

האיור מציג את הקשר וההשפעה ההדדית של תרבויות ברמות שונות. בעשותנו כן, נציין כי:

תרבות לאומית היא תרבות של מדינה או מיעוט במדינה;

תרבות ארגונית - תרבות של תאגיד, מפעל או עמותה;

תרבות העבודה - תרבות סוג הפעילות הדומיננטי בחברה;

תרבות צוות היא תרבות העבודה או צוות הניהול.

תרבות ארגונית היא תופעה מורכבת שלא תמיד מונחת על פני השטח, קשה "להרגיש" אותה. אם אפשר לומר שלארגון יש נשמה, אז הנשמה הזו היא התרבות הארגונית.

K. Scholts ציין כי התרבות הארגונית היא תודעה מרומזת, בלתי נראית ובלתי פורמלית של הארגון השולטת בהתנהגותם של אנשים, ובתמורה, נוצרת בעצמה בהשפעת התנהגותם.

לפי O.S. ויקנסקי וא.י. נאומוב, תרבות ארגונית היא מכלול ההנחות החשובות ביותר המקובלות על חברי הארגון ובאות לידי ביטוי בערכים המוצהרים על ידי הארגון הנותנים לאנשים קווים מנחים להתנהגותם. אוריינטציות ערכיות אלו מועברות ליחידים באמצעות האמצעים הסמליים של הסביבה התוך ארגונית הרוחנית והחומרית.

E. Shine האמין כי צורות התרבות הארגונית מגיבות לשני אתגרים עיקריים איתם מתמודד הארגון: האגרסיביות של הסביבה החיצונית והתפוררות פנימית. בהתאם לכך, על מנת שהארגון יתפקד כמכלול הוא צריך לבצע שני תפקידים עיקריים – הסתגלות והישרדות בסביבה ואינטגרציה פנימית. האינטגרציה נתפסת כיצירת קשרים עסקיים אפקטיביים בין מחלקות, קבוצות ועובדי הארגון, כעלייה במידת השיתוף של כלל העובדים בפתרון בעיות הארגון ומציאת דרכי עבודה אפקטיביות. לפי E. Shine, תרבות ארגונית היא מערכת של הנחות יסוד שהומצאה, התגלתה או פותחה על ידי קבוצה על מנת ללמוד כיצד להתמודד עם בעיות של הסתגלות חיצונית ואינטגרציה פנימית. יש צורך שתפקוד מורכב זה לאורך זמן, יאשר את קיימותו, ולכן יש להעבירו לחברים חדשים בארגון כדרך החשיבה וההרגשה ה"נכונה" ביחס לבעיות הנזכרות.

תרבות ארגונית כוללת את המרכיבים הבאים:

1) אמונות – תפיסת העובד מה נכון בארגון;

2) ערכים , הדומיננטי בארגון קובע מה ייחשב חשוב בארגון. התחומים בהם ניתן לבטא ערכים כוללים: אכפתיות וכיבוד אנשים, אכפתיות לצרכנים, יזמות, יחס הוגן לעובדים ועוד. ט. פיטרס ור. ווטרמן, בוחנים את הקשר בין תרבות להצלחה ארגונית, גיבשו א. סדרה של ערכי תרבות ארגונית ואמונות שגרמו לחברות להצליח (איור 5.3).

אורז. 5.3. ערכי תרבות ארגונית של חברות מצליחות

3) נורמות – הם כללי התנהגות לא כתובים שאומרים לאנשים איך להתנהג ומה מצופה מהם. הם אף פעם לא באים לידי ביטוי בכתב והם מועברים בעל פה או על ידי יחסם של אחרים להתנהגות. נורמות ההתנהגות משקפות רגעים בפעילות הארגון כמו: יחסי ראש - כפיפות, יושר וציות לחוק, התנהגות במקרה של ניגוד עניינים, השגת מידע ושימוש במידע על ארגונים אחרים, פעילות פוליטית בתוך הארגון. ארגון, שימוש במשאבי ארגון וכו';

4) התנהגות – פעילויות יומיומיות שאנשים מבצעים בתהליך העבודה ובקשר לעבודתם בעת אינטראקציה עם אחרים (טקסים וטקסים, כמו גם השפה המשמשת בתקשורת);

5) אקלים פסיכולוגי – זוהי מערכת יציבה של יחסים פנימיים של הקבוצה, המתבטאת במצב הרוח הרגשי, בדעת הקהל ובתוצאות הביצועים. האקלים בארגון הוא איך אנשים תופסים את התרבות הקיימת בארגון או במחלקה שלהם, מה הם חושבים ומרגישים לגביה. ניתן להעריך זאת על ידי לימוד מערכות יחסים.

אף אחד מהמרכיבים הללו לבדו לא מייצג את התרבות של ארגון. יחד עם זאת, הם יכולים לספק תובנה לגבי התרבות הארגונית.

בדרך זו, תרבות ארגונית - זוהי מערכת של ערכים, אמונות, גישות משותפות לכל עובדי הארגון הזה, הקובעת מראש את הנורמות של התנהגותם. הם אולי לא באים לידי ביטוי בצורה ברורה, אבל בהיעדר הנחיות ישירות, הם קובעים את האופן שבו אנשים פועלים ומתקשרים ומשפיעים באופן משמעותי על מהלך העבודה ועל אופי חיי הארגון.

התרבות הארגונית היא מרכיב מרכזי בהשגת יעדים ארגוניים, שיפור ביצועים ארגוניים וניהול חדשנות. המטרה העיקרית של התרבות הארגונית היא להבטיח הסתגלות חיצונית ואינטגרציה פנימית של הארגון על ידי שיפור ניהול כוח האדם.

תרבות ארגונית יכולה לעזור לארגון על ידי יצירת סביבה תורמת לפריון וחדשנות, או לפעול נגד הארגון על ידי יצירת חסמים המונעים את הפיתוח והיישום של האסטרטגיה הארגונית. חסמים אלו כוללים התנגדות לחדשנות ותקשורת לא יעילה.

התרבות יוצרת את האישיות של חברי החברה, ובכך היא מסדירה במידה רבה את התנהגותם.

האנתרופולוג החברתי קליפורד גירץ מכנה את התרבות מערכת של מנגנוני רגולציה, לרבות תוכניות, מתכונים, כללים, הוראות המשמשים לשלוט בהתנהגות. הוא מאמין שללא תרבות, אנשים יהיו מבולבלים לחלוטין: התנהגות אנושית שאינה מותנית במודלים תרבותיים תהפוך למעשה לבלתי נשלטת, היא תצטמצם לפעולות ספונטניות חסרות היגיון ורגשות חסרי מעצורים. בעבודותיו ביסס גירץ כי אין להתייחס למוסדות תרבות כמו טקס, מיתוס ואמנות כשיקוף של מבנה חברתי, אלא כמערכות סמליות נפרדות. הוא ניגש לתרבות כמערכת של סמלים שמשמעויותיהם מנחות ומווסתות את ההתנהגות החברתית של אנשים. למשל, סמל למצב משפחתי – טבעת נישואין – מאותת לאנשים אחרים על מצבו המשפחתי של אדם ובכך מאלץ אותם לקחת עובדה זו בחשבון בהתפתחות היחסים החברתיים.

אילו מרכיבי תרבות נותנים לחוקר את האפשרות לחדור לתוך שלמותה? גירץ מאמין שבכל תרבות יש מילות מפתח-סמלים, שמשמעותם פותחת גישה להבנת המכלול.

לכל חברה אנושית תרבות ספציפית משלה, או מערכת חברתית-תרבותית, החופפת במידה מסוימת עם מערכות אחרות. ההבדל במערכות חברתיות-תרבותיות קשור לתנאים ולמשאבים פיזיים; מגוון האפשרויות הגלומות בתחומי פעילות שונים, סוג השפה, טקסים ומסורות, ייצור ושימוש בכלים; מידת ההתפתחות החברתית של החברה. העמדות, הערכים, האידיאלים והאמונות של אדם מושפעים במידה רבה מהתרבות בה הוא חי, וכמובן, אדם עשוי לחיות או לנוע בתוך מספר תרבויות שונות.

באילו מרכיבים ניתן להבחין בהרכב התרבות?

תרבות מחולקת בדרך כלל לחומר ולא חומרי. תרבות חומריתכולל חפצים פיזיים שנוצרו על ידי האדם (חפצים) - מכוניות, ספרים, בתים וכו'. לממצאים יש משמעות סמלית, הם ממלאים תפקיד מסוים, והם בעלי ערך כלשהו לקבוצה או לחברה.

בְּ תרבות לא מוחשיתכולל כללים, דפוסים, מודלים ונורמות התנהגות, חוקים, ערכים, טקסים, טקסים, סמלים, מיתוסים, רעיונות, מנהגים, מסורות, שפה. אלה גם חפצים, אבל קיימים בתודעה ונתמכים על ידי תקשורת אנושית.

המרכיבים הבסיסיים של התרבות הרוחנית כוללים מיתוסים, מנהגים, מידות, חוקים וערכים. מנהגים, מידות וחוקים מהווים את המערכת הנורמטיבית של התרבות, הקובעת את נורמות ההתנהגות החברתית לחברי החברה. ערכים משלימים את המערכת התרבותית הנורמטיבית על ידי ציון (אך לא רושם) מה יש לשמר ולכבד בתרבות.

מיתוס -המרכיב העיקרי בתרבות האנושית. ניתן להגדיר מיתוס כנרטיב סמלי דמיוני (נוצר) על מקורו וסופו של העולם, החיים והמוות, שבמרכזו אלים, גיבורים או אירועים.

המותאם אישית- סדר התנהגות שנקבע באופן מסורתי, קבוע על ידי הרגלים קולקטיביים (אירוח, חגיגת חג המולד והשנה החדשה, כבוד לזקנים). נימוסים- מנהגים המקבלים משמעות מוסרית (המנהגים המכובדים והמקודשים ביותר).

חוֹק- מעשה נורמטיבי שאומץ על ידי הגוף העליון של כוח המדינה בסדר החוקתי.

ערכים- אמונות שאושרו חברתית ומשותפות לרוב האנשים לגבי מה שטוב, צדק, יופי וכו'.

A. Kroeber and K. Klachon כתבו: תרבות מורכבת מנורמות חיצוניות ופנימיות הקובעות התנהגות, שולטת ומתווכת בעזרת סמלים, היא מתעוררת כתוצאה מפעילויות של קבוצות אנשים. הליבה המהותית של התרבות מורכבת מרעיונות מסורתיים (המתגבשים מבחינה היסטורית), בעיקר כאלה שמייחסים להם ערך מיוחד. מערכות תרבות יכולות להיחשב, מחד גיסא, כתוצאות של פעילות אנושית, ומאידך גיסא כרגולטורים שלה 1 .

האם יש הבדל בין חברתי לתרבותי?

חוקר אמריקאי, טלקוט פרסונס, עשה הבחנות ברורות מאוד בין החברתי לתרבותי. תַחַת חֶברָתִיהוא הבין את החיים החברתיים האמיתיים - תהליכים, אירועים, עובדות ו תרבותי, על ידידעתו - כך אנשים מדמיינים חיים חברתיים, או ייצוגים של המציאות. בניתוח תהליכים תרבותיים, הציג פרסונס את מושג הערך המוכלל - הייצוגים האידיאולוגיים השולטים. בחברה מודרנית בסגנון מערבי, זהו "חופש", "דמוקרטיה", "אישיות".

לפי פרסונס, הייצור והיחסים החברתיים ממלאים תפקיד גברי בחברה - הם מערערים יציבות, הורסים סטריאוטיפים, מקדמים את החברה קדימה, והתרבות ממלאת תפקיד נשי, מספקת העברה, ירושה, יציבות ושימור של יחסים חברתיים.

סוציולוגים גם גילו שרק בשלבים מסוימים של התפתחות הציוויליזציה שולט החומר, הקובע את התרבות ואורח החיים של החברה כולה; בחברות מפותחות יותר, התרבות שולטת.

אילו מערכות-על חברתיות-תרבותיות מייחד פ' סורוקין?

בעבודה "דינמיקה חברתית ותרבותית", פ' סורוקין, לאחר שניתח בקפידה היבטים שונים של התרבות האנושית - אמנות, חינוך, אתיקה, חקיקה, ענייני צבא, הציע לחלק אותו לשני סוגים מנוגדים, שאינם תואמים זה את זה. לדבריו, לכל סוג תרבות יש מנטליות משלו; מערכת משלו של ידע, פילוסופיה ותפיסת עולם; דתם ואמות המידה של "קדושה"; רעיונות משלו לגבי מה נכון ומה לא; סוג של אמנות וספרות; מוסר משלו, חוקים, נורמות התנהגות; צורות דומיננטיות של יחסים חברתיים; ארגון כלכלי ופוליטי משלו; ולבסוף, סוג אישיות אנושית משלהם עם מנטליות והתנהגות מיוחדים. סורוקין מבחין בין שני טיפוסים תרבותיים הפוכים - ספקולטיבי וחושני. אלו טיפוסים אידיאליים שלא ניתן למצוא בצורתם הטהורה באף תקופה. צורת הביניים מוגדרת כ"אידיאלית".

תרבות ספקולטיבית מאופיינת בתכונות הבאות: 1) המציאות היא מטבעה רוחנית, לא חומרית, מוסתרת מאחורי גילויים חושיים (לדוגמה, אלוהים, נירוונה, טאו, ברהמה), היא נצחית ובלתי משתנה; 2) הצרכים והמטרות של אנשים הם בעיקר רוחניים (הצלת הנפש, שירות ה', מילוי חובה קדושה, חובות מוסריות); 3) כדי לעמוד ביעדים אלו, נעשים מאמצים לשחרר את הפרט מפיתויים חושניים, מדאגות ארציות יומיומיות. מכאן נובעות לפחות שתי מסקנות: האמת נתפסת רק דרך חוויה פנימית (התגלות, מדיטציה, אקסטזה, השראה אלוהית), ולכן היא מוחלטת ונצחית; רעיון הטוב מושרש בלא-חומרי, פנימי, רוחני, בערכים על-חושיים (חיי נצח, התמזגות עם ברהמה).

תרבות חושנית מאופיינת בתכונות הפוכות ישירות: 1) המציאות היא חומרית במהותה, נגישה לחושים, היא נעה ומשתנה ללא הרף: "היווצרות, תהליך, שינוי, זרימה, אבולוציה, התקדמות, טרנספורמציה"; 2) הצרכים והמטרות של אנשים הם גשמיים בלבד, או חושניים (רעב וצמא, מין, מחסה, נחמה); 3) כדי לעמוד ביעדים אלה, יש צורך להשתמש בסביבה החיצונית. מכאן נובעות גם שתי מסקנות: האמת יכולה להימצא רק בחוויה החושית, ולכן יש לה אופי זמני ויחסי, רעיון הטוב מושרש בערכים חושניים, אמפיריים, חומריים (עונג, עונג, אושר, תועלת). ), לכן עקרונות מוסריים גמישים, יחסיים ותלויים בנסיבות.

ביניים, תרבות אידיאליסטית הוא שילוב מאוזן של אלמנטים ספקולטיביים וחושניים. היא מכירה בכך שהמציאות היא גם חומרית וגם על טבעית, ושהצרכים והמטרות האנושיות הן גופניות ורוחניות; סיפוק מטרות דורש גם שיפור עצמי וגם שינוי של הסביבה. בקיצור, "הכרה בעולם האידיאלי כעליון, היא אינה מכריזה על העולם ההגיוני כאל אשליה בלבד או ערך שלילי; להיפך, מכיוון שהרגשות עולים בקנה אחד עם האידיאל, יש להם ערך חיובי.

בהתבסס על טיפולוגיה זו, הציע סורוקין מחזוריות של התהליך ההיסטורי (ראה טבלה). עקרון הפריודיזציה הוא שינוי בסוגים הדומיננטיים של מנטליות תרבותית ומערכות תרבותיות: רצף חוזר של תרבויות ספקולטיביות, אידיאליסטיות וחושניות.

כיצד מתקשרות תרבויות?

סוציולוגים מקשרים ישירות בין קיומה של תרבות לחברה, ולכן ניתוח מערכות תרבותיות צריך להתבצע תוך התחשבות באותם הבדלי ריבוד כמו לחברה. לפיכך, ניתן להבחין בין תרבויות:

1) ציוויליזציה (הנוגע למטא-חברות שהולידו בתקופות מסוימות של התפתחותן פרדיגמות תרבותיות מיוחדות לפיתוח תרבויות אתניות ולאומיות רבות);

2) אזורי (קשור למטא-חברות, חברות שונות, המאוחדות על ידי הקרבה הטבעית והטריטוריאלית של תנאי החיים);

3) לאומי (קשור למדינות רב-אתניות בשלבי הפיתוח התעשייתיים והמאוחרים יותר);

4) קבוצה (קשורה לשכבות ומצעים חברתיים מסוימים, כלומר קהילות ותת-קהילות במבנה החברה);

5) משפחה (קשורה לסוגי משפחה שונים).

תרבויות אלו מאופיינות באינטראקציות היררכיות ואופקיות מורכבות. חדירה הדדית שלהם, דו-קיום או דרמות שונות של דחייה אפשריים בכל הרמות: מהמשפחה הבין-משפחתית ("מונטאגים" ו"קפולטים") ועד לבינאתניות ולציוויליזציה ("האמריקניזציה") הידועה לשמצה.

לפי X. Ortega y Gasset, האינטראקציה של תרבויות, באופן עקרוני, יכולה להיות:

1) ניטראליכשהם מתקיימים יחד, לא מפריעים זה לזה ולא מתערבבים;

2) חֲלוּפָהאו נגד תרבותי, כאשר תרבויות דוחפות זו את זו באופן פעיל, כאשר כל אחת מהן מבקשת לנקוט עמדה דומיננטית ולשתול את הערכים והסטנדרטים שלה בקהילה;

3) תַחֲרוּתִי,תחרותי, כאשר בתהליך של התפתחות עצמית והמאבק על מתגיירים (משכו חסידים חדשים), תרבויות יכולות לעבור לתחום של יחסי אלטרנטיבי וקונפליקט.

הסוציולוגית האמריקאית, האתנוגרפית, הפסיכולוגית החברתית, ההיסטוריונית מרגרט מיד, במהלך חקר הבחירה התרבותית במהלך התנגשות התרבויות (בעיקר פרימיטיביות ומודרניות), ניתחה את תהליכי הטמעה (קליטה תרבותית), התאמה (למידה מאולצת של השפה). של תרבות אחרת) וברירה תרבותית (פיתוח רצוני סלקטיבי של ערכים תרבות אחרת). כתוצאה מהמחקר היא גילתה שתפיסה של תרבות חדשה מתרחשת רק אם לשתי התרבויות היה אב טיפוס משותף; אחרת, התבוללות או בחירה תרבותית בלתי אפשרית.

מסקנה זו מובילה לרעיון של דרכים לשינוי חברתי-תרבותי של החברה הרוסית המודרנית. יחד עם זאת, יש לזכור שהחברה הרוסית היא מסוג גיוס. לצורך תחייתו, היא זקוקה לערכים לאומיים ולאידיאולוגיה חברתית, ו"פרולטרים של כל המדינות..." או "אוטוקרטיה, אורתודוקסיה ולאום" אינם מתאימים יותר (ל"מציאות היסטורית", כפי שהמנהיגים כיום בדיבור. מבטאים את עצמם).

תרבות חברתית היא ערכים. אידיאולוגיה היא הערכים האוספים, מגבשים ומתגייסים לפעולות המאפשרות לך לצאת ממצב של בלבול והתלבטות, כדי לקבל פרספקטיבה אמיתית משותפת. החברה הרוסית עוברת תקופות "בעייתיות" של פיצול חברתי והישרדות עצמית. התפתחותה של אידיאולוגיה ממלכתית חדשה תהפוך לנקודת המוצא לתחילתה של התפתחות חברתית יציבה, משמעותית, תכליתית ואחראית של החברה, כאשר האליטה השלטת תוכל לומר לעם (כמו ברחוק היסטורי, אך עדיין בלתי נשכח פעמים): "המטרות ברורות, המשימות מוגדרות. צאו לעבודה, חברים!

מושג התרבות- התופעה מגוונת ביותר הן בטבעה והן בצורות הביטוי שלה ותפקודה. הוא מכסה את מכלול הישגי החברה בחיים החומריים והרוחניים, משקף את רמת ההתפתחות האינטלקטואלית של האדם והמין האנושי, מערכת הערכים והנורמות המסדירות פעילות חברתית, מצב המוסר וכו'. מגוון כזה של גילויי תרבות לא יכול היה אלא להשפיע על אופי ההגדרה של תופעה זו.

המושג תרבות משמש למאפיינים של תקופות היסטוריות (למשל, תרבות עתיקה או ימי הביניים), לאומים (תרבות האינקה), לאומים, תחומי חיים או פעילות ספציפיים (תרבות העבודה) וכו'.

מכאן מושגי התרבות השונים, ומכאן הגדרותיה, המשקפות במידה מסוימת נושא ידע ספציפי, בקורלציה עם ה"נשא" של היסוד התרבותי. למשל, תרבות התקשורת, השפה, אורח החיים וכו'.

אז, אחד ממושגי התרבות הוא רמת התפתחות מוגדרת היסטורית של החברה והאדם, המתבטאת בסוגים ובצורות ספציפיות של ארגון חיים ופעילות, כמו גם בערכים חומריים ורוחניים שנוצרו על ידי אנשים.

יש תרבויות חומריות ורוחניות. אולם, הבחנה זו היא יחסית, אפשרית רק בהפשטה, שכן התרבות החומרית, בניגוד לתופעות הטבע, היא מעשה ידיים ומוחות אנושיים, ולכן מכילה יסודות רוחניים, מוסריים ואסתטיים.

התרבות יוצרת את האישיות של חברי החברה, ובכך היא מסדירה במידה רבה את התנהגותם.

האנתרופולוג החברתי קליפורד גירץ מכנה את התרבות מערכת של מנגנוני רגולציה, לרבות תוכניות, מתכונים, כללים, הוראות המשמשים לשלוט בהתנהגות. הוא מאמין שללא תרבות, אנשים יהיו מבולבלים לחלוטין: התנהגות אנושית שאינה מותנית במודלים תרבותיים תהפוך למעשה לבלתי נשלטת, היא תצטמצם לפעולות ספונטניות חסרות היגיון ורגשות חסרי מעצורים. בעבודותיו ביסס גירץ כי אין להתייחס למוסדות תרבות כמו טקס, מיתוס ואמנות כשיקוף של מבנה חברתי, אלא כמערכות סמליות נפרדות. הוא ניגש לתרבות כמערכת של סמלים שמשמעויותיהם מנחות ומווסתות את ההתנהגות החברתית של אנשים. למשל, סמל למצב משפחתי – טבעת נישואין – מאותת לאנשים אחרים על מצבו המשפחתי של אדם ובכך מאלץ אותם לקחת עובדה זו בחשבון בהתפתחות היחסים החברתיים.

אילו מרכיבי תרבות נותנים לחוקר את האפשרות לחדור לתוך שלמותה? גירץ מאמין שבכל תרבות יש מילות מפתח-סמלים, שמשמעותם פותחת גישה להבנת המכלול.

לכל חברה אנושית תרבות ספציפית משלה, או מערכת חברתית-תרבותית, החופפת במידה מסוימת עם מערכות אחרות. ההבדל במערכות חברתיות-תרבותיות קשור לתנאים ולמשאבים פיזיים; מגוון האפשרויות הגלומות בתחומי פעילות שונים, סוג השפה, טקסים ומסורות, ייצור ושימוש בכלים; מידת ההתפתחות החברתית של החברה. העמדות, הערכים, האידיאלים והאמונות של אדם מושפעים במידה רבה מהתרבות בה הוא חי, וכמובן, אדם עשוי לחיות או לנוע בתוך מספר תרבויות שונות.

באילו מרכיבים ניתן להבחין בהרכב התרבות?

תרבות מחולקת בדרך כלל לחומר ולא חומרי. תרבות חומריתכולל חפצים פיזיים שנוצרו על ידי האדם (חפצים) - מכוניות, ספרים, בתים וכו'. לממצאים יש משמעות סמלית, הם ממלאים תפקיד מסוים, והם בעלי ערך כלשהו לקבוצה או לחברה.

בְּ תרבות לא מוחשיתכולל כללים, דפוסים, מודלים ונורמות התנהגות, חוקים, ערכים, טקסים, טקסים, סמלים, מיתוסים, רעיונות, מנהגים, מסורות, שפה. אלה גם חפצים, אבל קיימים בתודעה ונתמכים על ידי תקשורת אנושית.

המרכיבים הבסיסיים של התרבות הרוחנית כוללים מיתוסים, מנהגים, מידות, חוקים וערכים. מנהגים, מידות וחוקים מהווים את המערכת הנורמטיבית של התרבות, הקובעת את נורמות ההתנהגות החברתית לחברי החברה. ערכים משלימים את המערכת התרבותית הנורמטיבית על ידי ציון (אך לא רושם) מה יש לשמר ולכבד בתרבות.

מיתוס -המרכיב העיקרי בתרבות האנושית. ניתן להגדיר מיתוס כנרטיב סמלי דמיוני (נוצר) על מקורו וסופו של העולם, החיים והמוות, שבמרכזו אלים, גיבורים או אירועים.

המותאם אישית- סדר התנהגות שנקבע באופן מסורתי, קבוע על ידי הרגלים קולקטיביים (אירוח, חגיגת חג המולד והשנה החדשה, כבוד לזקנים). נימוסים- מנהגים המקבלים משמעות מוסרית (המנהגים המכובדים והמקודשים ביותר).

חוֹק- מעשה נורמטיבי שאומץ על ידי הגוף העליון של כוח המדינה בסדר החוקתי.

ערכים- אמונות שאושרו חברתית ומשותפות לרוב האנשים לגבי מה שטוב, צדק, יופי וכו'.

A. Kroeber and K. Klachon כתבו: תרבות מורכבת מנורמות חיצוניות ופנימיות הקובעות התנהגות, שולטת ומתווכת בעזרת סמלים, היא מתעוררת כתוצאה מפעילויות של קבוצות אנשים. הליבה המהותית של התרבות מורכבת מרעיונות מסורתיים (המתגבשים מבחינה היסטורית), בעיקר כאלה שמייחסים להם ערך מיוחד. מערכות תרבות יכולות להיחשב, מחד גיסא, כתוצאות של פעילות אנושית, ומאידך גיסא כרגולטורים שלה 1 .

האם יש הבדל בין חברתי לתרבותי?

חוקר אמריקאי, טלקוט פרסונס, עשה הבחנות ברורות מאוד בין החברתי לתרבותי. תַחַת חֶברָתִיהוא הבין את החיים החברתיים האמיתיים - תהליכים, אירועים, עובדות ו תרבותי, על ידידעתו - כך אנשים מדמיינים חיים חברתיים, או ייצוגים של המציאות. בניתוח תהליכים תרבותיים, הציג פרסונס את מושג הערך המוכלל - הייצוגים האידיאולוגיים השולטים. בחברה מודרנית בסגנון מערבי, זהו "חופש", "דמוקרטיה", "אישיות".

לפי פרסונס, הייצור והיחסים החברתיים ממלאים תפקיד גברי בחברה - הם מערערים יציבות, הורסים סטריאוטיפים, מקדמים את החברה קדימה, והתרבות ממלאת תפקיד נשי, מספקת העברה, ירושה, יציבות ושימור של יחסים חברתיים.

סוציולוגים גם גילו שרק בשלבים מסוימים של התפתחות הציוויליזציה שולט החומר, הקובע את התרבות ואורח החיים של החברה כולה; בחברות מפותחות יותר, התרבות שולטת.

אילו מערכות-על חברתיות-תרבותיות מייחד פ' סורוקין?

בעבודה "דינמיקה חברתית ותרבותית", פ' סורוקין, לאחר שניתח בקפידה היבטים שונים של התרבות האנושית - אמנות, חינוך, אתיקה, חקיקה, ענייני צבא, הציע לחלק אותו לשני סוגים מנוגדים, שאינם תואמים זה את זה. לדבריו, לכל סוג תרבות יש מנטליות משלו; מערכת משלו של ידע, פילוסופיה ותפיסת עולם; דתם ואמות המידה של "קדושה"; רעיונות משלו לגבי מה נכון ומה לא; סוג של אמנות וספרות; מוסר משלו, חוקים, נורמות התנהגות; צורות דומיננטיות של יחסים חברתיים; ארגון כלכלי ופוליטי משלו; ולבסוף, סוג אישיות אנושית משלהם עם מנטליות והתנהגות מיוחדים. סורוקין מבחין בין שני טיפוסים תרבותיים הפוכים - ספקולטיבי וחושני. אלו טיפוסים אידיאליים שלא ניתן למצוא בצורתם הטהורה באף תקופה. צורת הביניים מוגדרת כ"אידיאלית".

תרבות ספקולטיביתמאופיינת בתכונות הבאות: 1) המציאות היא מטבעה רוחנית, לא חומרית, מוסתרת מאחורי גילויים חושיים (לדוגמה, אלוהים, נירוונה, טאו, ברהמה), היא נצחית ובלתי משתנה; 2) הצרכים והמטרות של אנשים הם בעיקר רוחניים (הצלת הנפש, שירות ה', מילוי חובה קדושה, חובות מוסריות); 3) כדי לעמוד ביעדים אלו, נעשים מאמצים לשחרר את הפרט מפיתויים חושניים, מדאגות ארציות יומיומיות. מכאן נובעות לפחות שתי מסקנות: האמת נתפסת רק דרך חוויה פנימית (התגלות, מדיטציה, אקסטזה, השראה אלוהית), ולכן היא מוחלטת ונצחית; רעיון הטוב מושרש בלא-חומרי, פנימי, רוחני, בערכים על-חושיים (חיי נצח, התמזגות עם ברהמה).

תרבות חושניתמאופיינת בתכונות הפוכות ישירות: 1) המציאות היא חומרית במהותה, נגישה לחושים, היא נעה ומשתנה ללא הרף: "היווצרות, תהליך, שינוי, זרימה, אבולוציה, התקדמות, טרנספורמציה"; 2) הצרכים והמטרות של אנשים הם גשמיים בלבד, או חושניים (רעב וצמא, מין, מחסה, נחמה); 3) כדי לעמוד ביעדים אלה, יש צורך להשתמש בסביבה החיצונית. מכאן נובעות גם שתי מסקנות: האמת יכולה להימצא רק בחוויה החושית, ולכן יש לה אופי זמני ויחסי, רעיון הטוב מושרש בערכים חושניים, אמפיריים, חומריים (עונג, עונג, אושר, תועלת). ), לכן עקרונות מוסריים גמישים, יחסיים ותלויים בנסיבות.

ביניים, תרבות אידיאליסטית הוא שילוב מאוזן של אלמנטים ספקולטיביים וחושניים. היא מכירה בכך שהמציאות היא גם חומרית וגם על טבעית, ושהצרכים והמטרות האנושיות הן גופניות ורוחניות; סיפוק מטרות דורש גם שיפור עצמי וגם שינוי של הסביבה. בקיצור, "הכרה בעולם האידיאלי כעליון, היא אינה מכריזה על העולם ההגיוני כאל אשליה בלבד או ערך שלילי; להיפך, מכיוון שהרגשות עולים בקנה אחד עם האידיאל, יש להם ערך חיובי.

בהתבסס על טיפולוגיה זו, הציע סורוקין מחזוריות של התהליך ההיסטורי (ראה טבלה). עקרון הפריודיזציה הוא שינוי בסוגים הדומיננטיים של מנטליות תרבותית ומערכות תרבותיות: רצף חוזר של תרבויות ספקולטיביות, אידיאליסטיות וחושניות.

כיצד מתקשרות תרבויות?

סוציולוגים מקשרים ישירות בין קיומה של תרבות לחברה, ולכן ניתוח מערכות תרבותיות צריך להתבצע תוך התחשבות באותם הבדלי ריבוד כמו לחברה. לפיכך, ניתן להבחין בין תרבויות:

1) ציוויליזציה (הנוגע למטא-חברות שהולידו בתקופות מסוימות של התפתחותן פרדיגמות תרבותיות מיוחדות לפיתוח תרבויות אתניות ולאומיות רבות);

2) אזורי (קשור למטא-חברות, חברות שונות, המאוחדות על ידי הקרבה הטבעית והטריטוריאלית של תנאי החיים);

3) לאומי (קשור למדינות רב-אתניות בשלבי הפיתוח התעשייתיים והמאוחרים יותר);

4) קבוצה (קשורה לשכבות ומצעים חברתיים מסוימים, כלומר קהילות ותת-קהילות במבנה החברה);

5) משפחה (קשורה לסוגי משפחה שונים).

תרבויות אלו מאופיינות באינטראקציות היררכיות ואופקיות מורכבות. חדירה הדדית שלהם, דו-קיום או דרמות שונות של דחייה אפשריים בכל הרמות: מהמשפחה הבין-משפחתית ("מונטאגים" ו"קפולטים") ועד לבינאתניות ולציוויליזציה ("האמריקניזציה") הידועה לשמצה.

לפי X. Ortega y Gasset, האינטראקציה של תרבויות, באופן עקרוני, יכולה להיות:

1) ניטראליכשהם מתקיימים יחד, לא מפריעים זה לזה ולא מתערבבים;

2) חֲלוּפָהאו נגד תרבותי, כאשר תרבויות דוחפות זו את זו באופן פעיל, כאשר כל אחת מהן מבקשת לנקוט עמדה דומיננטית ולשתול את הערכים והסטנדרטים שלה בקהילה;

3) תַחֲרוּתִי,תחרותי, כאשר בתהליך של התפתחות עצמית והמאבק על מתגיירים (משכו חסידים חדשים), תרבויות יכולות לעבור לתחום של יחסי אלטרנטיבי וקונפליקט.

הסוציולוגית האמריקאית, האתנוגרפית, הפסיכולוגית החברתית, ההיסטוריונית מרגרט מיד, במהלך חקר הבחירה התרבותית במהלך התנגשות התרבויות (בעיקר פרימיטיביות ומודרניות), ניתחה את תהליכי הטמעה (קליטה תרבותית), התאמה (למידה מאולצת של השפה). של תרבות אחרת) וברירה תרבותית (פיתוח רצוני סלקטיבי של ערכים תרבות אחרת). כתוצאה מהמחקר היא גילתה שתפיסה של תרבות חדשה מתרחשת רק אם לשתי התרבויות היה אב טיפוס משותף; אחרת, התבוללות או בחירה תרבותית בלתי אפשרית.

מסקנה זו מובילה לרעיון של דרכים לשינוי חברתי-תרבותי של החברה הרוסית המודרנית. יחד עם זאת, יש לזכור שהחברה הרוסית היא מסוג גיוס. לצורך תחייתו, היא זקוקה לערכים לאומיים ולאידיאולוגיה חברתית, ו"פרולטרים של כל המדינות..." או "אוטוקרטיה, אורתודוקסיה ולאום" אינם מתאימים יותר (ל"מציאות היסטורית", כפי שהמנהיגים כיום בדיבור. מבטאים את עצמם).

תרבות חברתית היא ערכים. אידיאולוגיה היא הערכים האוספים, מגבשים ומתגייסים לפעולות המאפשרות לך לצאת ממצב של בלבול והתלבטות, כדי לקבל פרספקטיבה אמיתית משותפת. החברה הרוסית עוברת תקופות "בעייתיות" של פיצול חברתי והישרדות עצמית. התפתחותה של אידיאולוגיה ממלכתית חדשה תהפוך לנקודת המוצא לתחילתה של התפתחות חברתית יציבה, משמעותית, תכליתית ואחראית של החברה, כאשר האליטה השלטת תוכל לומר לעם (כמו ברחוק היסטורי, אך עדיין בלתי נשכח פעמים): "המטרות ברורות, המשימות מוגדרות. צאו לעבודה, חברים!

מושג התרבות- התופעה מגוונת ביותר הן בטבעה והן בצורות הביטוי שלה ותפקודה. הוא מכסה את מכלול הישגי החברה בחיים החומריים והרוחניים, משקף את רמת ההתפתחות האינטלקטואלית של האדם והמין האנושי, מערכת הערכים והנורמות המסדירות פעילות חברתית, מצב המוסר וכו'. מגוון כזה של גילויי תרבות לא יכול היה אלא להשפיע על אופי ההגדרה של תופעה זו.

המושג תרבות משמש למאפיינים של תקופות היסטוריות (למשל, תרבות עתיקה או ימי הביניים), לאומים (תרבות האינקה), לאומים, תחומי חיים או פעילות ספציפיים (תרבות העבודה) וכו'.

מכאן מושגי התרבות השונים, ומכאן הגדרותיה, המשקפות במידה מסוימת נושא ידע ספציפי, בקורלציה עם ה"נשא" של היסוד התרבותי. למשל, תרבות התקשורת, השפה, אורח החיים וכו'.

אז, אחד ממושגי התרבות הוא רמת התפתחות מוגדרת היסטורית של החברה והאדם, המתבטאת בסוגים ובצורות ספציפיות של ארגון חיים ופעילות, כמו גם בערכים חומריים ורוחניים שנוצרו על ידי אנשים.

יש תרבויות חומריות ורוחניות. אולם, הבחנה זו היא יחסית, אפשרית רק בהפשטה, שכן התרבות החומרית, בניגוד לתופעות הטבע, היא מעשה ידיים ומוחות אנושיים, ולכן מכילה יסודות רוחניים, מוסריים ואסתטיים.