תומאס קרלייל (גם קרלייל; תומאס קרלייל האנגלי). נולד ב-4 בדצמבר 1795 באקלפצ'ן, בריטניה - נפטר ב-5 בפברואר 1881 בלונדון. סופר בריטי, פובליציסט, היסטוריון ופילוסוף ממוצא סקוטי, מחבר החיבורים הרב-כרכים המהפכה הצרפתית (1837), גיבורים, פולחן גבורה והגבורה בהיסטוריה (1841), תולדות חייו של פרידריך השני מפרוסיה (1858-65). ). הוא הצהיר על "כת גיבורים" רומנטית - אישים יוצאי דופן כמו נפוליאון, אשר במעשיהם מגשימים את הייעוד האלוהי ומניעים את האנושות קדימה, המתנשאת מעל קהל התושבים המצומצמים. ידוע גם כאחד הסטייליסטים המבריקים של התקופה הוויקטוריאנית.
נולד למשפחת איכרים פשוטה; שיועדו על ידי הוריו - קלוויניסטים קפדניים לקריירה רוחנית, בגיל 14 הוא נכנס לאוניברסיטת אדינבורו. לא רצה להיות כומר, לאחר שסיים את הקורס באוניברסיטה, הוא הפך למורה למתמטיקה במחוזות, אך עד מהרה חזר לאדינבורו. כאן, חי על רווחים ספרותיים מזדמנים, במשך זמן מה הוא עסק באינטנסיביות במשפטים, בהכנות לעיסוק בעריכת דין; אבל הוא נטש זאת במהירות, נסחף על ידי הספרות הגרמנית.
התרגום של וילהלם מייסטר של גתה ב-1824 וחיי שילר ב-1825 היו היצירות המרכזיות הראשונות של קרלייל. אחריהם הגיעו ניתוחים ותרגומים ביקורתיים של ז'אן פול.
"אבל נבואי, עמוק כמו של דנטה", מחופש ב"גתה שטוף שמש ומעודן", חשב קרלייל לנגיש רק לכמה בני תמותה.
אותה מקוריות כמו יצירות אלו נבדלת על ידי "ההיסטוריה של המהפכה הצרפתית" ("המהפכה הצרפתית, היסטוריה", 1837), החוברת הקאוסטית "Chartism" (1839), הרצאות על גיבורים והרואי בהיסטוריה ("על פולחן גיבורים", 1841) והרהורים היסטוריים ופילוסופיים "עבר והווה" (1843).
לא מתאים לאף אחת מהמפלגות הפוליטיות המבוססות, קרלייל חש בודד וחשב במשך זמן מה לפרסם מגזין משלו כדי להטיף ל"רדיקליזם מאמין" שלו. כל היצירות הללו של קרלייל חדורות בשאיפה לצמצם את התקדמות האנושות לחייהם של אישים מצטיינים בודדים-גיבורים (לפי קרלייל, ההיסטוריה העולמית היא ביוגרפיה של אנשים גדולים, ראה "תיאוריית האנשים הגדולים"), בניסוח בלעדי. חובה מוסרית בבסיס הציוויליזציה; התוכנית הפוליטית שלו מוגבלת להטפה של עבודה, רגש מוסרי ואמונה.
הערכה מוגזמת לגיבור בהיסטוריה וחוסר אמון בכוחם של מוסדות וידע הובילו אותו לפולחן רשמי של זמנים עברו, נוח יותר לאנשים גיבורים. השקפותיו זוהרות יותר מכל מקום אחר, משתקפות ב-12 "הקונטרסים של אחרונים" ("הקונטרסים של אחרונים", 1858); כאן הוא צוחק על שחרור הכושים, על דמוקרטיה, פילנתרופיה, דוקטרינות פוליטיות וכלכליות וכו'. לא רק שהאויבים לשעבר התרעמו על קרלייל אחרי החוברות האלה, אלא שמעריצים רבים חדלו להבין אותו.
לאורך שנות ה-40 של המאה ה-20, דעותיו של קרלייל עברו לעבר שמרנות. בהדרגה, ביצירותיו של קרלייל, הביקורת על הקפיטליזם נשמעה עמומה יותר ויותר, והצהרותיו המכוונות נגד פעולות ההמונים נעשו חריפות יותר ויותר. בספר "לפני ועכשיו" הוא צייר תמונות אידיליות של החברה של ימי הביניים, שבה שלטו לכאורה מנהגים אצילים פשוטים, מונרך טוב הבטיח את שלומם וחירותם של נתיניו, והכנסייה אפתה על ערכי מוסר גבוהים. זו הייתה אוטופיה רומנטית שקירבה את קרלייל לסוציאליסטים הפיאודליים.
מכל כתביו של קרלייל, המכתבים והנאומים של אוליבר קרומוול (1845-46), עם פירושים, הם בעלי החשיבות ההיסטורית הגדולה ביותר; האחרונים רחוקים מלהיות חסרי פניות כלפי "הגיבור" קרומוול. קרלייל הראה בדרך חדשה את תפקידו של קרומוול בהיסטוריה של המדינה, בפרט, את יתרונותיו בעליית מעצמת הים של אנגליה ובחיזוק היוקרה הבינלאומית שלה. העבודה הייתה חדשנית לתקופתה. עד לאותה תקופה, היסטוריונים אנגלים התעלמו מדמות זו, וראו בו רק "רצח שלטון" ו"עריץ". קרלייל ניסתה לחשוף את המניעים האמיתיים ואת המשמעות של פעילותו של קרומוול במדינה. הוא גם ניסה להבין את מהות המהפכה עצמה, אך יצא מהעובדה שהמהפכה האנגלית, בניגוד לצרפתית, הייתה בעלת אופי דתי ולא היו לה "מטרות ארציות".
עבודתו הנרחבת ביותר של קרלייל היא "תולדות פרידריך השני מפרוסיה, הנקרא פרידריך הגדול השני" (1858-65), מה שאילץ אותו לצאת למסע לגרמניה. עם הרבה איכויות מבריקות, הוא סובל מהארכה רבה. קרלייל שרה על "הגיבור-מלך" הזה ומתפעלת מהסדר של פרוסיה הפיאודלית.
ב-1841, בהיותו לא מרוצה ממדיניות הספרייה הבריטית, הוא יזם את הקמת הספרייה של לונדון.
ב-1847 הופיע "מסות היסטוריות וביקורתיות" שלו (אוסף מאמרי כתב-עת), ב-1851 ביוגרפיה של חבר נעוריו, המשורר סטרלינג. מ-1868 עד 1870, קרלייל היה עסוק בפרסום אוסף שלם מיצירותיו ("מהדורת הספרייה", ב-34 כרכים). מהדורה זו גררה בשנה שלאחר מכן "מהדורת אנשים" זולה, שחזרה על עצמה פעמים רבות. הוא המשיך לפרסם סדרה של חיבורים בשם המלכים הנורבגיים הראשונים (1875).
בשנת 1866 הוצעה לקרלייל תפקיד כבוד של רקטור אוניברסיטת אדינבורו. בנוסף לתפקיד זה, הוא מעולם לא מילא תפקיד כלשהו, נשאר רק סופר כל חייו. במהלך מלחמת צרפת-פרוסיה, הוא לקח את הצד של פרוסיה והגן בלהט ובכנות על מטרתה במכתביו ל"טיימס", שפורסמו בנפרד (1871).
תומס קרלייל נפטר ב-1881.
תומס קרלייל והנאציזם:
תומס קרלייל היה אחד מאלה שחזרו לרעיון התפקיד הבולט של יחידים, "גיבורים" בהיסטוריה. אחת מיצירותיו המפורסמות ביותר, שהייתה לה השפעה חזקה מאוד על בני זמננו וצאצאיה, נקראה "גיבורים והגבורה בהיסטוריה" (1840, תרגום רוסי 1891; ראה גם: Carlyle 1994). לפי קרלייל, ההיסטוריה העולמית היא הביוגרפיה של אנשים גדולים. קרלייל מתרכז בעבודותיו באישים מסוימים ובתפקידיהם, מטיף למטרות ותחושות נעלות, וכותב מספר ביוגרפיות מבריקות. הוא אומר הרבה פחות על ההמונים. לדעתו, ההמונים הם לרוב רק כלי בידי אישים גדולים. לפי קרלייל, יש מעין מעגל או מחזור היסטורי. כאשר העיקרון ההרואי בחברה נחלש, אז כוחות ההרס הנסתרים של ההמונים יכולים לפרוץ (במהפכות ובהתקוממויות), והם פועלים עד שהחברה שוב מוצאת בעצמה "גיבורים אמיתיים", מנהיגים (כמו קרומוול או). גישה הרואית כזו משכה ללא ספק את תשומת הלב לתפקידם של יחידים, קבעה (אך לא פתרה) את בעיית חשיפת הסיבות לתנודות של תפקיד זה בהיסטוריה. אבל היו בה פגמים ברורים מדי (מלבד הצגה לא שיטתית): רק "גיבורים" נחשבו, החברה חולקה בצורה נוקשה למנהיגים ולהמונים, הגורמים למהפכות הצטמצמו לרגשות חברתיים וכו'.
דעותיו של קרלייל צפו בדרך כלשהי את השקפותיו של פולחן האדם העל, ודרכו - של היטלר ואידיאולוגים פשיסטים אחרים. כן, פרופסור. צ'ארלס סרולה במאמרו משנת 1938 "האם קרלייל היה הנאצי הראשון?", מנסה לענות על שאלה זו בחיוב ב-Anglo-German Review:
"הנאציזם אינו המצאה גרמנית, הוא מקורו בחו"ל והגיע אלינו משם... הפילוסופיה של הנאציזם, תורת הדיקטטורה גובשה לפני מאה שנים על ידי הסקוטי הגדול בתקופתו - קרלייל, הנערץ ביותר מבין נביאים פוליטיים. לאחר מכן, רעיונותיו פותחו על ידי יוסטון סטיוארט צ'מברליין "אין דוקטרינה בסיסית אחת... של הנאציזם שעליה מתבססת הדת הנאצית שלא הייתה... קרלייל, או צ'מברליין. גם קרלייל וגם צ'מברליין. .. הם באמת האבות הרוחניים של הדת הנאצית... כמו היטלר, קרלייל מעולם לא שינה את שנאתו, את הבוז שלו לשיטה הפרלמנטרית... כמו היטלר, קרלייל תמיד האמין בסגולה המצילה של דיקטטורה.
בספרו A History of Western Philosophy (1946) קבע: "השלב הבא אחרי קרלייל וניטשה הוא היטלר".
ההיסטוריון הידוע מנואל סרקיסיאנטס הקדיש פרק נפרד לשאלת השפעתו של קרלייל על התפתחות הרעיונות הנאציים בספרו "השורשים האנגליים של הפשיזם הגרמני".
סופר בריטי, פובליציסט, היסטוריון ופילוסוף ממוצא סקוטי, מחבר החיבורים הרב-כרכים המהפכה הצרפתית (1837), גיבורים, פולחן גבורה והגבורה בהיסטוריה (1841), תולדות חייו של פרידריך השני מפרוסיה (1858-65). ). הוא הצהיר על "כת גיבורים" רומנטית - אישים יוצאי דופן כמו נפוליאון, אשר במעשיהם מגשימים את הייעוד האלוהי ומניעים את האנושות קדימה, המתנשאת מעל קהל התושבים המצומצמים. ידוע גם כאחד הסטייליסטים המבריקים של התקופה הוויקטוריאנית.
נולד למשפחת איכרים פשוטה; שיועדו על ידי הוריו - קלוויניסטים קפדניים לקריירה רוחנית, בגיל 14 הוא נכנס לאוניברסיטת אדינבורו. לא רצה להיות כומר, לאחר שסיים את הקורס באוניברסיטה, הוא הפך למורה למתמטיקה במחוזות, אך עד מהרה חזר לאדינבורו. כאן, חי על רווחים ספרותיים מזדמנים, במשך זמן מה הוא עסק באינטנסיביות במשפטים, בהכנות לעיסוק בעריכת דין; אבל הוא נטש זאת במהירות, נסחף על ידי הספרות הגרמנית.
התרגום של וילהלם מייסטר של גתה ב-1824 וחיי שילר ב-1825 היו היצירות המרכזיות הראשונות של קרלייל. אחריהם הגיעו ניתוחים ותרגומים ביקורתיים של ז'אן פול.
הוא קרא קורס של הרצאות על ספרות גרמנית, בשנת 1838 - על ספרות אירופית, בשנת 1839 הוא קרא על הנושא "מהפכה באירופה המודרנית". הפעם האחרונה שקראתי את הקורס הייתה בשנת 1840. זה היה הקורס היחיד שפורסם ולכן קיים על תפקיד הגיבור בהיסטוריה. רשימת הגיבורים עצמה: דנטה, שייקספיר, לותר, רוסו, נפוליאון, קרומוול ואחרים.הרצאות אלו הביאו מעט הכנסה לקרלייל, ולאחר 1840 כבר לא נזקק לכסף ולעתים רחוקות הצליח להניע אותו לדבר.
אותה מקוריות כמו יצירות אלו נבדלת על ידי "ההיסטוריה של המהפכה הצרפתית" ("המהפכה הצרפתית, היסטוריה", 1837), החוברת הקאוסטית "Chartism" (1839), הרצאות על גיבורים והרואי בהיסטוריה ("על פולחן גיבורים", 1841) והרהורים היסטוריים ופילוסופיים "עבר והווה" (1843).
לא מתאים לאף אחת מהמפלגות הפוליטיות המבוססות, קרלייל חש בודד וחשב במשך זמן מה לפרסם מגזין משלו כדי להטיף ל"רדיקליזם מאמין" שלו. כל היצירות הללו של קרלייל חדורות בשאיפה לצמצם את התקדמות האנושות לחייהם של אישים מצטיינים בודדים-גיבורים (לפי קרלייל, ההיסטוריה העולמית היא ביוגרפיה של אנשים גדולים, ראה "תיאוריית האנשים הגדולים"), בניסוח בלעדי. חובה מוסרית בבסיס הציוויליזציה; התוכנית הפוליטית שלו מוגבלת להטפה של עבודה, רגש מוסרי ואמונה. הערכה מוגזמת לגיבור בהיסטוריה וחוסר אמון בכוחם של מוסדות וידע הובילו אותו לפולחן רשמי של זמנים עברו, נוח יותר לאנשים גיבורים. השקפותיו זוהרות יותר מכל מקום אחר, משתקפות ב-12 "הקונטרסים של אחרונים" ("הקונטרסים של אחרונים", 1858); כאן הוא צוחק על שחרור הכושים, על דמוקרטיה, פילנתרופיה, דוקטרינות פוליטיות וכלכליות וכו'. לא רק שהאויבים לשעבר התרעמו על קרלייל אחרי החוברות האלה, אלא שמעריצים רבים חדלו להבין אותו.
לאורך שנות ה-40 של המאה ה-20, דעותיו של קרלייל עברו לעבר שמרנות. בהדרגה, ביצירותיו של קרלייל, הביקורת על הקפיטליזם נשמעה עמומה יותר ויותר, והצהרותיו המכוונות נגד פעולות ההמונים נעשו חריפות יותר ויותר. בספר "לפני ועכשיו" הוא צייר תמונות אידיליות של החברה של ימי הביניים, שבה שלטו לכאורה מנהגים אצילים פשוטים, מונרך טוב הבטיח את שלומם וחירותם של נתיניו, והכנסייה אפתה על ערכי מוסר גבוהים. זו הייתה אוטופיה רומנטית שקירבה את קרלייל לסוציאליסטים הפיאודליים.
מכל כתביו של קרלייל, המכתבים והנאומים של אוליבר קרומוול (1845-46), עם פירושים, הם בעלי החשיבות ההיסטורית הגדולה ביותר; האחרונים רחוקים מלהיות חסרי פניות כלפי "הגיבור" קרומוול. קרלייל הראה בדרך חדשה את תפקידו של קרומוול בהיסטוריה של המדינה, בפרט, את יתרונותיו בעליית מעצמת הים של אנגליה ובחיזוק היוקרה הבינלאומית שלה. העבודה הייתה חדשנית לתקופתה. עד לאותה תקופה, היסטוריונים אנגלים התעלמו מדמות זו, וראו בו רק "רצח שלטון" ו"עריץ". קרלייל ניסתה לחשוף את המניעים האמיתיים ואת המשמעות של פעילותו של קרומוול במדינה. הוא גם ניסה להבין את מהות המהפכה עצמה, אך יצא מהעובדה שהמהפכה האנגלית, בניגוד לצרפתית, הייתה בעלת אופי דתי ולא היו לה "מטרות ארציות".
עבודתו הנרחבת ביותר של קרלייל היא "תולדות פרידריך השני מפרוסיה, הנקרא פרידריך הגדול השני" (1858-65), מה שאילץ אותו לצאת למסע לגרמניה. עם הרבה איכויות מבריקות, הוא סובל מהארכה רבה. קרלייל שרה על "הגיבור-מלך" הזה ומתפעלת מהסדר של פרוסיה הפיאודלית.
ב-1841, בהיותו לא מרוצה ממדיניות הספרייה הבריטית, הוא יזם את הקמת הספרייה של לונדון.
ב-1847 הופיע "מסות היסטוריות וביקורתיות" שלו (אוסף מאמרי כתב-עת), ב-1851 ביוגרפיה של חבר נעוריו, המשורר סטרלינג. מ-1868 עד 1870, קרלייל היה עסוק בפרסום אוסף שלם מיצירותיו ("מהדורת הספרייה", ב-34 כרכים). מהדורה זו גררה בשנה שלאחר מכן "מהדורת אנשים" זולה, שחזרה על עצמה פעמים רבות. הוא המשיך לפרסם סדרה של חיבורים בשם המלכים הנורבגיים הראשונים (1875).
בשנת 1866 הוצעה לקרלייל תפקיד כבוד של רקטור אוניברסיטת אדינבורו. בנוסף לתפקיד זה, הוא מעולם לא מילא תפקיד כלשהו, נשאר רק סופר כל חייו. במהלך מלחמת צרפת-פרוסיה, הוא לקח את הצד של פרוסיה והגן בלהט ובכנות על מטרתה במכתביו ל"טיימס", שפורסמו בנפרד (1871).
תומס קרלייל נפטר ב-1881.
- אקפלצ'ן[ד], דאמפריס וגאלווי, סקוטלנד, בריטניה הגדולה
תחילת פעילות
נולד למשפחת איכרים פשוטה; שיועדו על ידי הוריו - קלוויניסטים קפדניים לקריירה רוחנית, בגיל 14 הוא נכנס לאוניברסיטת אדינבורו. לא רצה להיות כומר, לאחר שסיים את הקורס באוניברסיטה, הוא הפך למורה למתמטיקה במחוזות, אך עד מהרה חזר לאדינבורו. כאן, חי על רווחים ספרותיים מזדמנים, במשך זמן מה למד משפטים באינטנסיביות, והתכונן לעיסוק בעריכת דין; אבל הוא נטש במהירות גם את זה, נסחף לספרות הגרמנית.
מאמרים על ספרות גרמנית
"אבל נבואי, עמוק כמו דנטה" מחופש ב"גהה שטוף שמש ומעודן", חשב קרלייל לנגיש רק לכמה בני תמותה.
הוא נתן קורס של הרצאות על ספרות גרמנית, בשנת 1838 - על ספרות אירופית, בשנת 1839 - בנושא "מהפכה באירופה המודרנית". הפעם האחרונה שקראתי את הקורס הייתה בשנת 1840. זה היה הקורס היחיד שפורסם ולכן קיים על תפקיד הגיבור בהיסטוריה. רשימת הגיבורים עצמה: דנטה, שייקספיר, לותר, רוסו, נפוליאון, קרומוול ואחרים.הרצאות אלו הביאו מעט הכנסה לקרלייל, ולאחר 1840 כבר לא נזקק לכסף ולעתים רחוקות הצליח להניע אותו לדבר.
ספר על המהפכה הצרפתית. השקפות היסטוריות ופילוסופיות
אותה מקוריות כמו יצירות אלו נבדלת על ידי "ההיסטוריה של המהפכה הצרפתית" ("המהפכה הצרפתית, היסטוריה", ), החוברת הקאוסטית "Chartism" (), הרצאות על גיבורים והרואי בהיסטוריה ("על פולחן גיבורים" ”, ) והרהורים היסטוריים ופילוסופיים "עבר והווה" ().
לא מתאים לאף אחת מהמפלגות הפוליטיות המבוססות, קרלייל חש בודד וחשב במשך זמן מה לפרסם מגזין משלו כדי להטיף ל"רדיקליזם מאמין" שלו. כל היצירות הללו של קרלייל חדורות בשאיפה לצמצם את התקדמות האנושות לחייהם של אישים מצטיינים בודדים-גיבורים (לפי קרלייל, ההיסטוריה העולמית היא ביוגרפיה של אנשים גדולים, ראה "תיאוריית האנשים הגדולים"), בניסוח בלעדי. חובה מוסרית בבסיס הציוויליזציה; התוכנית הפוליטית שלו מוגבלת להטפה של עבודה, רגש מוסרי ואמונה. הערכה מוגזמת לגיבור בהיסטוריה וחוסר אמון בכוחם של מוסדות וידע הובילו אותו לפולחן רשמי של זמנים עברו, נוח יותר לאנשים גיבורים. השקפותיו זוהרות יותר מכל מקום אחר, המשתקפות ב-12 "הקונטרסים של אחרון הימים" ("הקונטרסים של אחר הימים",); כאן הוא צוחק על שחרור הכושים, על דמוקרטיה, פילנתרופיה, דוקטרינות פוליטיות וכלכליות וכו'. לא רק שהאויבים לשעבר התרעמו על קרלייל אחרי החוברות האלה, אלא שגם מעריצים רבים הפסיקו להבין אותו.
כתבים היסטוריים אחרים
לאורך שנות ה-40 של המאה ה-20, דעותיו של קרלייל עברו לעבר שמרנות. בהדרגה, ביצירותיו של קרלייל, הביקורת על הקפיטליזם נשמעה עמומה יותר ויותר, והצהרותיו המכוונות נגד פעולות ההמונים נעשו חריפות יותר ויותר. בספר "לפני ועכשיו" הוא צייר תמונות אידיליות של החברה של ימי הביניים, שבה שלטו לכאורה מנהגים אצילים פשוטים, מונרך טוב הבטיח את שלומם וחירותם של נתיניו, והכנסייה אפתה על ערכי מוסר גבוהים. זו הייתה אוטופיה רומנטית שקירבה את קרלייל לסוציאליסטים הפיאודליים.
מכל כתביו של קרלייל, המכתבים והנאומים של אוליבר קרומוול (1845-46), עם פירושים, הם בעלי החשיבות ההיסטורית הגדולה ביותר; האחרונים רחוקים מלהיות חסרי פניות כלפי "הגיבור" קרומוול. קרלייל הראה בדרך חדשה את תפקידו של קרומוול בהיסטוריה של המדינה, בפרט, את יתרונותיו בעליית מעצמת הים של אנגליה ובחיזוק היוקרה הבינלאומית שלה. העבודה הייתה חדשנית לתקופתה. עד לאותה תקופה, היסטוריונים אנגלים התעלמו מדמות זו, וראו בו רק "רוצח שלטון" ו"עריץ". קרלייל ניסתה לחשוף את המניעים האמיתיים ואת המשמעות של פעילותו של קרומוול במדינה. הוא גם ניסה להבין את מהות המהפכה עצמה, אך יצא מהעובדה שהמהפכה האנגלית, בניגוד לצרפתית, הייתה בעלת אופי דתי ולא היו לה "מטרות ארציות".
עבודתו הנרחבת ביותר של קרלייל היא "תולדות פרידריך השני מפרוסיה, שנקרא פרידריך הגדול השני" (1858-65), מה שאילץ אותו לצאת לטיול בגרמניה. עם הרבה איכויות מבריקות, הוא סובל מהארכה רבה. קרלייל שרה על "הגיבור-מלך" הזה ומתפעלת מהסדר של פרוסיה הפיאודלית.
ב-1841, בהיותו לא מרוצה ממדיניות הספרייה הבריטית, הוא יזם את הקמת הספרייה של לונדון.
ב-1847 הופיעו מאמרים היסטוריים וביקורתיים שלו (אוסף מאמרי כתב-עת), ב-1851 ביוגרפיה של חברו לנעוריו, המשורר סטרלינג. מ-1870 עד 1870 היה קרלייל עסוק בפרסום אוסף שלם מיצירותיו ("מהדורת הספרייה", ב-34 כרכים). מהדורה זו גררה בשנה שלאחר מכן "מהדורת אנשים" זולה, שחזרה על עצמה פעמים רבות. לאחר מכן פרסם סדרת חיבורים בשם "המלכים הנורבגים הראשונים" (
Origins, מחבר החיבורים הרב-כרכים המהפכה הצרפתית (1837), גיבורים, הערצת הגיבורים והגבורה בהיסטוריה (1841), תולדות חייו של פרידריך השני מפרוסיה (1858-65). הוא הצהיר על "כת גיבורים" רומנטית - אישים יוצאי דופן כמו נפוליאון, המגשימים את הייעוד האלוהי במעשיהם ומניעים את האנושות קדימה, המתנשאת מעל קהל התושבים המצומצם. ידוע גם כאחד הסטייליסטים המבריקים של התקופה הוויקטוריאנית.
יוטיוב אנציקלופדית
1 / 1
✪ תומס קרלייל. סדרה 19. תוכנית "הנביא מוחמד דרך עיניהם של לא מוסלמים"
כתוביות
תחילת פעילות
נולד למשפחת איכרים פשוטה; שיועדו על ידי הוריו - קלוויניסטים קפדניים לקריירה רוחנית, בגיל 14 הוא נכנס לאוניברסיטת אדינבורו. לא רצה להיות כומר, לאחר שסיים את הקורס באוניברסיטה, הוא הפך למורה למתמטיקה במחוזות, אך עד מהרה חזר לאדינבורו. כאן, חי על רווחים ספרותיים מזדמנים, במשך זמן מה למד משפטים באינטנסיביות, והתכונן לעיסוק בעריכת דין; אבל הוא נטש במהירות גם את זה, נסחף לספרות הגרמנית.
מאמרים על ספרות גרמנית
"אבל נבואי, עמוק כמו דנטה" מחופש ב"גהה שטוף שמש ומעודן", חשב קרלייל לנגיש רק לכמה בני תמותה.
הוא קרא קורס הרצאות על ספרות גרמנית, בשנת 1838 - על ספרות אירופית, בשנת 1839 - בנושא "מהפכה באירופה המודרנית". הפעם האחרונה שקראתי את הקורס הייתה בשנת 1840. זה היה הקורס היחיד שפורסם ולכן קיים על תפקיד הגיבור בהיסטוריה. רשימת הגיבורים עצמה: דנטה, שייקספיר, לותר, רוסו, נפוליאון, קרומוול ואחרים.הרצאות אלו הביאו מעט הכנסה לקרלייל, ולאחר 1840 כבר לא נזקק לכסף ולעתים רחוקות הצליח להניע אותו לדבר.
ספר על המהפכה הצרפתית. השקפות היסטוריות ופילוסופיות
אותה מקוריות כמו יצירות אלו נבדלת על ידי "ההיסטוריה של המהפכה הצרפתית" ("המהפכה הצרפתית, היסטוריה", ), החוברת הקאוסטית "Chartism" (), הרצאות על גיבורים והרואי בהיסטוריה ("על פולחן גיבורים" ”, ) והרהורים היסטוריים ופילוסופיים "עבר והווה" ().
לא מתאים לאף אחת מהמפלגות הפוליטיות המבוססות, קרלייל חש בודד וחשב במשך זמן מה לפרסם מגזין משלו כדי להטיף ל"רדיקליזם מאמין" שלו. כל היצירות הללו של קרלייל חדורות בשאיפה לצמצם את התקדמות האנושות לחייהם של אישים יוצאי דופן - גיבורים (לפי קרלייל, ההיסטוריה העולמית היא ביוגרפיה של אנשים גדולים, ראה תיאוריה של אנשים גדולים), בניסוח מוסרי בלעדי. חובה בבסיס הציוויליזציה; התוכנית הפוליטית שלו מוגבלת להטפה של עבודה, רגש מוסרי ואמונה. הערכה מוגזמת לגיבור בהיסטוריה וחוסר אמון בכוחם של מוסדות וידע הובילו אותו לפולחן רשמי של זמנים עברו, נוח יותר לאנשים גיבורים. השקפותיו זוהרות יותר מכל מקום אחר, המשתקפות ב-12 "הקונטרסים של אחרון הימים" ("הקונטרסים של אחר הימים",); כאן הוא צוחק על שחרור הכושים, על דמוקרטיה, פילנתרופיה, דוקטרינות פוליטיות וכלכליות וכו'. לא רק שהאויבים לשעבר התרעמו על קרלייל אחרי החוברות האלה, אלא שגם מעריצים רבים הפסיקו להבין אותו.
כתבים היסטוריים אחרים
לאורך שנות ה-40 של המאה ה-20, דעותיו של קרלייל עברו לעבר שמרנות. בהדרגה, ביצירותיו של קרלייל, הביקורת על הקפיטליזם נשמעה עמומה יותר ויותר, והצהרותיו המכוונות נגד פעולות ההמונים נעשו חריפות יותר ויותר. בספר "לפני ועכשיו" הוא צייר תמונות אידיליות של החברה של ימי הביניים, שבה שלטו לכאורה מנהגים אצילים פשוטים, מונרך טוב הבטיח את שלומם וחירותם של נתיניו, והכנסייה אפתה על ערכי מוסר גבוהים. זו הייתה אוטופיה רומנטית שקירבה את קרלייל לסוציאליסטים הפיאודליים.
מכל כתביו של קרלייל, המכתבים והנאומים של אוליבר קרומוול (1845-46), עם פירושים, הם בעלי החשיבות ההיסטורית הגדולה ביותר; האחרונים רחוקים מלהיות חסרי פניות כלפי "הגיבור" קרומוול. קרלייל הראה בדרך חדשה את תפקידו של קרומוול בהיסטוריה של המדינה, בפרט, את יתרונותיו בעליית מעצמת הים של אנגליה ובחיזוק היוקרה הבינלאומית שלה. העבודה הייתה חדשנית לתקופתה. עד לאותה תקופה, היסטוריונים אנגלים התעלמו מדמות זו, וראו בו רק "רוצח שלטון" ו"עריץ". קרלייל ניסתה לחשוף את המניעים האמיתיים ואת המשמעות של פעילותו של קרומוול במדינה. הוא גם ניסה להבין את מהות המהפכה עצמה, אך יצא מהעובדה שהמהפכה האנגלית, בניגוד לצרפתית, הייתה בעלת אופי דתי ולא היו לה "מטרות ארציות".
עבודתו הנרחבת ביותר של קרלייל היא תולדות פרידריך השני מפרוסיה, הנקרא פרידריך הגדול השני (1858-65), מה שאילץ אותו לצאת לטיול לגרמניה. עם הרבה איכויות מבריקות, הוא סובל מהארכה רבה. קרלייל שרה על "הגיבור-מלך" הזה ומתפעלת מהסדר של פרוסיה הפיאודלית.
ב-1841, בהיותו לא מרוצה ממדיניות הספרייה הבריטית, הוא יזם את הקמת הספרייה של לונדון.
קרלייל והנאציזם
הפילוסוף האנגלי תומס קרלייל (1795-1881) היה אחד מאלה שחזרו לרעיון התפקיד הבולט של אישים, "גיבורים" בהיסטוריה. אחת מיצירותיו המפורסמות ביותר, שהייתה לה השפעה חזקה מאוד על בני זמננו וצאצאיה, נקראה "גיבורים והגבורה בהיסטוריה" (1840, תרגום רוסי 1891; ראה גם: Carlyle 1994). לפי קרלייל, ההיסטוריה העולמית היא הביוגרפיה של אנשים גדולים. קרלייל מתרכז בעבודותיו באישים מסוימים ובתפקידיהם, מטיף למטרות ותחושות נעלות, וכותב מספר ביוגרפיות מבריקות. הוא אומר הרבה פחות על ההמונים. לדעתו, ההמונים הם לרוב רק כלי בידי אישים גדולים. לפי קרלייל, יש מעין מעגל או מחזור היסטורי. כאשר העיקרון ההרואי בחברה נחלש, אז כוחות ההרס הנסתרים של ההמונים יכולים לפרוץ החוצה (במהפכות ובהתקוממויות), והם פועלים עד שהחברה שוב מגלה בעצמה את "הגיבורים האמיתיים", המנהיגים (כגון קרומוול או נפוליאון). . גישה הרואית כזו משכה ללא ספק את תשומת הלב לתפקידם של יחידים, קבעה (אך לא פתרה) את בעיית חשיפת הסיבות לתנודות של תפקיד זה בהיסטוריה. אבל היו בה פגמים ברורים מדי (מלבד הצגה לא שיטתית): רק "גיבורים" נחשבו, החברה חולקה בצורה נוקשה למנהיגים ולהמונים, הגורמים למהפכות הצטמצמו לרגשות חברתיים וכו'.
תומס קרלייל (אפשרות פחות נפוצה, אך נכונה יותר היא קרלייל) הוא סופר אנגלי ממוצא סקוטי, סופר, מבקר, פילוסוף, פובליציסט, היסטוריון, סטייליסט מצוין שפעל בעידן הוויקטוריאנית.
הבעלים של כישרונות מגוונים כאלה נולד למשפחה רגילה שהתגוררה בכפר הסקוטי אקלפהן ב-4 בדצמבר 1795. הורים קלוויניסטים חינכו את הילד בחומרה רבה, העניקו כבוד לעבודה ולדת; שיעורי ספרות בסביבתם נחשבו למפנקים. תומס התחנך תחילה בכפר הולדתו, ולאחר מכן היה תלמיד של בית ספר פרטי בעיר אנאן.
בגיל 14, הוא הופך לסטודנט באוניברסיטת אדינבורו, למרבה המזל, זה התאפשר על ידי הכישרון הברור של נער בתחום מדעי הרוח. הוריו ניבאו לו קריירה ככומר, אך לתומס עצמו לא היה רצון לקבל את הכהונה. כתוצאה מכך, הוא הפך לבעלים של תואר במתמטיקה. לאחר שסיים את לימודיו באוניברסיטה ב-1814, עד 1818 עבד כמורה למתמטיקה בבתי ספר פרובינציאליים. לאחר מכן חזר קרלייל לאדינבורו, שם החל ללמוד משפטים. אולם הספרות הגרמנית עניינה אותו הרבה יותר, וכבר בשנת 1820 הבין הצעיר שרצונו וייעודו היחידים הם פעילות ספרותית, שבה עסק מדי פעם, תוך כדי לימוד מקצוע עורך דין.
הופעת הבכורה שלו בספרות החלה עם פרסום הביוגרפיה של שילר ב-1824. בשנת 1826, מקור הפרנסה העיקרי של קרלייל, שנישא באותה שנה, היה שיתוף פעולה עם כתבי עת. בעיות בכסף ובריאות אילצו אותו ואת אשתו לעבור לחווה שהייתה שייכת לה, שם התמסר הסופר בעיקר לעבודה שהביאה לו תהילה גדולה - "סרטור רסאטרוס. חייו ודעותיו של פרופסור Teufelsdrock" (1833-1834). הרומן הפילוסופי והעיתונאי הפך למנצח הפילוסופיה של קרלייל, שהאמין שהעולם המודרני מסודר בצורה שגויה, משום שבלי להחיות את האמת של הרוח, הוא מעדיף רציונליזם מדעי, שמזיק לו.
מאז 1834 הביוגרפיה של קרלייל קשורה ללונדון. בבירה האנגלית הוא חי חיי יצירה עשירים: בזה אחר זה מתפרסמים ספריו, שיחותיו, מכתביו ומאמריו העיתונאיים. בשנת 1837 פורסם "תולדות המהפכה הצרפתית" של תומס קרלייל, הנחשבת לעבודתו ההיסטורית הטובה ביותר, מושא המחקר בו היה מותה של האצולה הצרפתית, שלא הצליחה לעשות דבר על מנת להחזיר את מעמדה בחברה. ורפורמה למען ישועתו.מערכת קיימת.
בשנות ה-40. בתפיסת העולם של קרלייל, יש נטייה לרעיונות שמרניים, הוקעת השיטה הקפיטליסטית מאבדת את חדותה הקודמת. בשנת 1841 פורסם ספרו "על גיבורים והוקרה לגיבורים", שהייתה לו השפעה ניכרת על כל המדע ההיסטורי האירופי: לאחריו, ההיסטוריה העולמית החלה להיחשב בהקשר של חייהם ופועלם של אישים גדולים.
בשנים 1865-1876. קרלייל הוא רקטור הכבוד של אוניברסיטת אדינבורו, וזה היה התפקיד היחיד בביוגרפיה שלו (וגם זה לא הצריך נוכחות אישית) שמילא אי פעם, שכן התברר שחייו הוקדשו לחלוטין ליצירתיות. בסוף חייו, קרלייל התפרסם באמת, אבל הוא דחה את התואר של אצולה, פנסיה ושאר מלכות. הוא קיבל רק את מסדר ההצטיינות הפרוסי (1875) ותואר כבוד מאוניברסיטת הרווארד (1875). תומס קרלייל מת ב-5 בפברואר 1881 בלונדון.
טוען...
