לקוד הזומורפי של "הזמן הסקיתי-סרמטי" הייתה השפעה עצומה על הבסטיות, ההרלדיקה, הקישוט של ימי הביניים, ובהתאם, על כל מערכת האמנות והסמלים האירו-אסייתית. במסורת האדריכלית האירופית, ניתן לאתר את הסגנון הזומורפי ה"סקיתי-סרמטי" המובהק ביותר בקישוט של קתדרלות רומנסקיות וגילופי אבן לבנה של אסכולת ולדימיר-סוזדאל. באופן כללי ניתן למצוא כמעט בכל מקום עקבות של "סגנון החיות" בתרבות האירו-אסייתית, גם אם בצורה לא מקודשת.

אורז. 1. אלמנט של אבזם החגורה Scythian-Saka. אוסף סיבירי של פיטר הראשון	אורז. 2. אלמנט של אבזם החגורה Scythian-Saka. אוסף סיבירי של פיטר הראשון	אורז. 3. אלמנט של אבזם החגורה Scythian-Saka. אוסף סיבירי של פיטר הראשון

חיית חלל

כאשר אנו מדברים על תרבות, אנו משתמשים בדרך כלל במידע שנאסף או על ידי צופה חיצוני לה, או מידע שהתפתח בקרב נושאי תרבות זו עצמם. אך שני המקורות אינם מסוגלים לחשוף את התופעה התרבותית במלואה, שכן מתבונן חיצוני מושפע מהסטריאוטיפים של תרבותו, שבאמצעותם הוא רואה תרבות אחרת, וייתכן שהנושא שלה לא ייקח בחשבון כמה מרכיבים חשובים של תרבותו בשל היומיום שלהם עבורו. לכן, כאשר בוחנים תופעות תרבותיות, עלינו לקחת בחשבון את מכלול כל הטקסטים שבהם תרבות נתונה נחשפת ומתממשת בעצמה.

אם על החיים והשקפת עולמם של תושבי הקווקז המרכזי בסוף השני - תחילת האלף הראשון לפני הספירה. אנו שופטים רק לפי חפצי תרבותם שנותרו בקבורות, ואז יש לנו מקורות כתובים על העמים הצפוניים של איראן - סקיתים, סברומטים (סרמטים), סאקס, מסאז'טה, שנמצאו בעיקר בכרוניקות עתיקות, פרסיות וסיניות. בנוסף, מאז ימיו של פיטר הראשון, החלו אוספי המוזיאון לקבל כלי בית, כלי נשק וביגוד שנמצאו בתלי קבורה חרמשים, מה שאיפשר ליצור הבנה מדעית של העולם הצפון-איראני עד היום (איור 1, 2, 3).

בתיאורים של תמונות החיים הסקיתים שהגיעו אלינו וחפצים ייחודיים שהתגלו על ידי ארכיאולוגים, לסקיתים יש רובד מיתולוגי, אידיאולוגי מובנה היטב, המקובע על ידי טקסטים של מסורת בעל פה ומידע חזותי כאחד. מכיוון שלסקיתים לא הייתה שפה כתובה, חלק חשוב מקרן העלילה של המיתולוגיה הסקיתית הוצג על ידי אובייקטים של תרבות חומרית סקיתית. השפה של נרטיב ציורי כזה יכולה להיחשב כשפת השפות השנייה של התרבות הסקיתית, ששימשה להעברת מידע מיתולוגי, כלומר. פרמטרים של תמונת העולם העתיקה שלהם. לדברי או.מ. פריידנברג, "זוהי מוסכמה טהורה, מה שאנו מכנים מיתוס, רק סיפור שהובע מילולית. למעשה, המעשים, והדבר, והדיבור, ו"חיי" האדם הפרימיטיבי משמשים אותו מיתוס, כלומר. כל התודעה שלו וכל מה שאליו מכוונת התודעה הזו. לכן, ניתן למצוא טקסטים מיתולוגיים בשפה ציורית במערכת התפאורה של פריטים שונים של התרבות הסקיתית: כלים, כלי נשק, בגדים, פריטים פולחניים, רתמת סוסים.

הקבורות העשירות של מנהיגי הסקיתים במה שמכונה תלי הקבורה המלכותיים מטרידות את הדמיון. זהב, ברונזה יצוק, כלי נשק מעוטרים במיומנות, שריון. חוקרים בכל מקום מציינים את המקוריות של התרבות הסקיתית, שסימן ההיכר שלה הוא מה שנקרא סגנון החיות. במקביל, נמשכות מחלוקות בקהילה המדעית על היכן ובמסגרת השפעתו של מי היא הופיעה, כיצד היא הפכה לסביבה הסקיתית ומה משמעותה. מומחים מובילים בתרבות הסקיתית (D.S. Raevsky, E.E. Kuzmina, S.S. Bessonova ואחרים) לא רק חשפו בפנינו את הסודות של רוב עלילות סגנון החיות שהגיעו לידינו, ואיפשרו לנו להתבונן באידיאולוגיה הרוחנית העתיקה שהשפיעה על הכל. היבטים של חיי החברה הסקיתית, אך קבעו גם שתמונות זומורפיות תפקדו כאמצעי למודל של העולם בתרבות הפרא-סקיתים הרבה לפני היווצרות אמנות סגנון החיות, אך לא היו להן התגלמות ציורית בשל תצוגה שונה של התרבות שלהם. כאשר סיבות אובייקטיביות הולידו את הצורך לגלם את המודל העתיק הזה של העולם בתמונות ציוריות, הקוד הזומורפי הוא שהתברר כמתאים ביותר לכך.

אורז. 5. בעלי חיים כסמלים זומורפיים של המודל העולמי
	תמונה של אייל. מזרח סיביר, האלף הראשון לפני הספירה.
האבן המכוסה בתמונות של צבאים סימלה את דמותו של עץ העולם. אבן צבאים ליד תל הקבורה הסקית ארג'אן, המאה ה-7 לפנה"ס

גם בעידן ההודו-אירופי הונח הדואליזם האתי של טוב ורע, המבוסס על ניגודים טבעיים בין אור וחושך, חום וקור, גשם ובצורת, בין חיים למוות, גבר ואישה. כל התהליך של היקום וההוויה בו נחשב כתוצאה מהאינטראקציה של הניגודים הבינאריים הללו, אשר עבור התודעה העתיקה היוו גוף אחד בלתי נפרד, שחצאיו שאפו זה לזה, חוזרים בלי סוף (לנצח) על התהליך של מוות קוסמי ולידה מחדש קוסמית. רעיון דומה, למשל, נמצא בעת העתיקה, שחשבה בשילוב של "מה שיש ומה לא", "חיים מעורבים עם אי-חיים" כחומר ומשמעות אלוהית הכלולה במעגל הלידות הנצחי.

אורז. 6. תמונה של חיות מיתיות על לוחות הזהב הסרמטיים-אלאניים מההתנחלות זילגין. צפון אוסטיה. II - V מאות שנים. מוֹדָעָה

אבל אם המחשבה הפילוסופית העתיקה תיקנה את הקוסמולוגיה שלה בכתב, הרי שהתרבות הצפונית האיראנית הצפינה את טקסטי השקפת עולמה בדימויים חזותיים של סגנון זומורפי, או כפי שאומרים בדרך כלל, בעלי חיים (איור 5, 6). הם שיקפו השקפה על הקוסמוס הטבעי והחברתי הרלוונטי לתודעה המיתולוגית, לנורמות האתיות שלה, המסדירות את חיי החברה בחוקיהן. יוצרי הטקסטים הציוריים הסימבוליים של סגנון החיות לא העמיסו על עצמם את המשימה הצרה של גילום העלילות והדמויות של המיתולוגיה הסקיתית, אלא שימשו ליצירת תהליכים חשובים יותר, כלליים יותר של המבנה הקדוש של המודל העתיק של העולם. בנוסף, בתחום החזותי, הקוד הזומורפי התברר כאופטימלי יותר, למשל, מקוד הירקות, שכן ההתנגדות של בעלי חיים על בסיס בית הגידול שלהם הקלה על תיאור המבנים המרחביים והקוסמולוגיים באמצעות הפרט הזה. שפה סמלית, המבטיחה שקיפות מספקת של האסוציאציות שנוצרו.

אורז. 8. פנתר זהב חרמש. תל קלרמס, המאה השישית לפני הספירה	אורז. 10. תמונה של חיה מיתולוגית על צלחת זהב חרמשית שקישטה את הריטון. IV תל שבעה אחים, מאה V לפני הספירה
אורז. 7. איור. 9. תמונה של טורף מיתולוגי. שבר של קעקוע של מנהיג סקית'י-סאקה מהמריצה השנייה של פאזיריק. גורני אלטאי, המאה הרביעית לפני הספירה

כפי שכבר ציינו, ציפורים (עליון), אוכלי עשב (אמצע) וזוחלים, דגים (האזור התחתון של העולם) פעלו בדרך כלל כסממנים זומורפיים במבנה האנכי של העולם מאז התקופה הפליאוליתית. במקביל, הסמלים הזומורפיים של אזור מסוים יכולים לנוע לאורך כל האנך, בהיותם המתווך שלו (עופות מים), או שהם יכולים להתכתב עם הסמליות של חלקים (איברים) מסוימים בגופם עם אלמנט מסוים של היקום העתיק. (צְבִי). נפגשנו עם קוד סמלי זומורפי דומה בתרבות קובאן-טלי.

מעט רחוק מקוד זומורפי מובנה בן שלושת המונחים הזה נמצאת התמונה של בעל חיים טורף (איור 7-10). ולמרות שהתודעה המיתולוגית הסקית העדיפה דמות של חיה אוכלת עשב בעלת פרסות, דמותו של טורף במערכת סגנון החיות הייתה רלוונטית לא פחות, ומתאם הן עם העולם התחתון, החטוני, עם אזור המוות והן עם המרחב של האנרגיות היוצרות של הקוסמוס העתיק. בין המונומנטים של סגנון החיות של אזור ערבות היער, מתוך 843 תמונות המתוארכות למאות ה-7-6. לפני הספירה, הפרוסות מיוצגות 573 פעמים (בעיקר צבאים, ולאחר מכן עז הרים, איל וסוס), חיות טורפות - 103 פעמים (עם דומיננטיות מוחלטת של חיות חתולים), ציפורים (בעיקר טורפות) - 162 פעמים, שזה בסך הכל מרכיב כ-90% מכלל האנדרטאות שנחקרו.

תמונה של אוכל עשב עם רגליים תחובות. בית קבורה פמיר הראשון, המאה החמישית לפני הספירה.

קיומה של מערכת סימנים זומורפית לאורך כל תקופת חיי התרבות הסקיתית מעיד על רמה גבוהה של פונקציונליות אינפורמטיבית של טקסטים זומורפיים, שאפשרה לתודעה המיתולוגית של החברה הסקית לתאר את המציאות הסובבת בעזרתם. הדומיננטיות המוחלטת של תמונות זומורפיות באמנות הסקיתית של המאות VI-\/. לִפנֵי הַסְפִירָה. מאפשר, אולי, להעלות את השאלה האם הקוד הזומורפי (ויישומו בתחום האמנויות היפות - סגנון החיות) לא היה תסביך סימנים אוניברסלי של התרבות הסקיתית של תקופה זו.

אורז. 11. אוכל עשב (צבי) - תמונה זומורפית סמלית של דגם העולם: 1. הצגת מבנה היקום בצורה של צבי עם רגליים תחובות פנימה. מונגוליה, האלף הראשון לפני הספירה 2. צלמית ברונזה של סוס עם רגליים תחובות. מקום הקבורה של טגרמנסו. פמיר המזרחי, המאה החמישית לפני הספירה 3. תצוגה של מבנה היקום בצורת צבי עם רגליים תחובות פנימה. עמק טאלאס, האלף הראשון לפני הספירה

אורז. 12. הסמליות של אזורי היקום באה לידי ביטוי גם בעיטור קרני צבי עם ראשי נשרים. קבר I Zavadskaya, המאה הרביעית לפני הספירה אורז. 13. תצוגה של מבנה היקום בצורת סוס עם רגליים תבולות. תל סרמטי ליד הכפר. קומרובו. צפון אוסטיה, המאה ה-1 לפני הספירה אורז. 14. תצוגה של מבנה היקום בצורת צבי עם רגליים תחובות פנימה. IV Spanova Grave. המאה הרביעית לפני הספירה

אורז. 15. תצוגה של מבנה היקום בצורת סוס עם רגליים תבולות. Scythian-Saka korgan Sagli-Bazi, המאה ה-5 לפני הספירה

בהגדרה, V.N. טופורוב, מתחמי סימנים אוניברסליים מאופיינים באפשרויות אופטימליות של מתאם עם כל האמצעים האחרים לתיאור העולם הגלום בתרבות נתונה, ו"במהלך תרגום תוך סמיוטי, הם בדרך כלל תואמים למערכות הסימנים המגוונות ביותר, ולהפך, שונות ו מערכות סימנים עצמאיות לחלוטין של מסורת אחת מתורגמות למערכת סימנים אוניברסלית. מורכבת, אם היא קיימת במסורת הנתונה. ככל הנראה, ניתן לייחס למספרם גם את סגנון החיות הסקיתי. פרשנותו כתסביך סמלי אוניברסלי יסביר היטב מדוע סקיתיה יכולה להסתפק במשך זמן רב בשדה האמנויות היפות רק בשיטה זו של דוגמנות העולם.

כבר ייצגנו גוף מתואר בנפרד של צבי כתמונה זומורפית סמלית של דגם העולם, בקורלציה עם התמונה האוניברסלית של עץ העולם. במסורת הסקית, בדרך כלל צויר צבי (או אוכל עשב אחר) שוכב עם רגליו תחובות מתחתיו, מה שסימל במודל העולמי את התהליכים הקוסמוגוניים העיקריים - הדינמיקה של החלק העליון (החיים), עם התחתית הסטטית (מוות). (איור 11 - 15). אבל לפעמים גופו של אוכל עשב הוצג כמפותל, תוך שהוא מציין את אותם שלבים של קיומו של היקום: החלק הקדמי של החיה הוא החיים (קיץ); גב - מוות (חורף) (איור 16 - 17).

אורז. 16. א, ב. הצגת החלק העליון והתחתון של היקום בסמליות של גוף מעוות של חיה. שבר של קעקוע על כתף יד ימין של מנהיג סקית-סאקה מהפאזיריק קורגן השני. גורני אלטאי, המאה החמישית לפני הספירה.
אורז. 17. תצוגה של מבנה היקום בדמות טורף עם קרני צבי. תל טואקטה I, המאה הרביעית לפני הספירה
אורז. 18. הסצנה הקדושה של אוכל העשב מתייסר על ידי הטורף:

אבל העלילה הדינמית העיקרית של סגנון החיות במשך מאות שנים נותרה זירת ייסוריו של אוכל עשב על ידי טורף (איור 18 - 19). בהתנגדות של שני סוגי החיות הללו (לעיתים בעל חיים ובני אדם) ובאלימות של אחד לשני, באה לידי ביטוי שורה שלמה של מיתולוגיות קוסמוגוניות בסיסיות של התודעה הסקית. בסצינות הקדושות של הייסורים מתלכדים שני עולמות - טורף, כהאנשה של כוחו החטוני של המוות, השאול, החושך ואוכל עשב, כדימוי לכוח החיים, עץ העולם, האור. במקביל, הסמליות של הייסורים בהקשר מסוים מתפתחת לסצנה של מעשה אירוטי. במצב זה, הטורף מגלם את העיקרון הגברי של העולם - "למעלה", האב-גן עדן, ואוכל העשב - העיקרון הנשי, האדמה, תפקידה האימהי, היצרני.

הקדמונים האמינו שכל מוות גורם ללידה חדשה, מפרה אותה. זה מוזר שדמותו של טורף הייתה קשורה אידיאולוגית לחרב האקינאק הסקיתית, שהכניסה לסמליות שלה את הצבע העקוב מדם של מוות הזרעה, שבלעדיו לא ניתן להיוולד חיים חדשים. למעשה, אידיאולוגיה זו מוכרת לכל העמים בטקסי החניכה המסורתיים. לכן זוהתה החרב הסקיתית - אקינאק - במבנה פסלי האבן הסקיתים עם הפאלוס, המסמלת את הכוח המיני, המחולל של אדם - ראש החמולה והלוחם (איור 20). ייסוריו של אוכל עשב על ידי טורף הוא גם מעשה של הקרבה קוסמית, וגם מעשה של הדור הקדמון של הקוסמוס מכאוס, ולמעשה, דימוי של הנישואים הקדושים, שבהם (שבאמצעותו) אמא אדמה נותנת לידה לחיים חדשים, האנרגיה הצעירה של העולם. זהו גם המקור לקנוניזציה הנוקשה של הסמליות הפיגורטיבית, אשר ייחסה לתודעת האדם הקדמון קריאה קדושה מסוימת, המתאימה לרעיון המיתולוגי.

אורז. 19. סצנת ייסורים קדושה: 1. האנרגיות המנוגדות של העולם מתוארות על לוח חגורת כסף. תל הקבורה השני בפאזיריק. גורני אלטאי, המאה החמישית לפני הספירה 2. זירת המאבק של בעלי חיים מיתולוגיים. אוסף סיבירי. 3. האנרגיות המנוגדות של העולם, מתוארות על פלאר הזהב הסרמטי מגוניו, מאות II - III. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. 4. זירת ייסורים. פאלאר כסף סרמטי. Vozdvizhenskoye, המאה ה-1 לפני הספירה - המאה הראשונה לספירה ה. 5. סצנת הקרב בין הנחש לזאב מסמלת את העימות בין העליון לתחתית היקום. אוסף סיבירי. 6. סצנה של דג מתייסר על ידי ציפור שמימית. קבר זבאדסקאיה הראשון. המאה הרביעית לפני הספירה	אורז. 20. חרב חרמשית אקינאק: א) החרב הטקסית של המנהיג הסקיתי מתל קלרמס, המאה השישית לפני הספירה. ב) פגיון ברזל חרמש-סאקה. מינוסינסק. המאה ה-5 לפני הספירה ג) החרב הטקסית של המנהיג הסקיתי ממריצת קול-אובה, המאה ה-4 לפני הספירה.
אורז. 21. האלה אנהיטה בציפורניה של הציפור הקדושה סנמורבה. איראן. המאה ה-6 לספירה	אורז. 22. תמונה של סצנות ייסורים קדושות על כד מ-Naga Saint Miklos. הונגריה, המאה התשיעי.
אורז. 23. הנוסחה הזומורפית של התנועה התמידית של היקום: 1. הסימן הקדוש של התנועה הנצחית של היקום. תרבות קובן-טלי. 2. תמונה של שלט מקודש ממריצת הבשדר השנייה, המאה ה-5 לפני הספירה. 3. תמונה של רעיון התנועה התמידית של היקום מתל הקבורה השני בפאזיריק. גורני אלטאי, המאה החמישית לפני הספירה

בהקשר זה, מעניין להתבונן בטופוגרפיה המיתולוגית האיראנית (אווסטנית) העתיקה, שבמרכזה היה הר העולם (חוקריה), שמראשו זרמו שני נהרות, המקיפים את הארץ. למרגלות ההר היה אגם וורוקש ענק, שבו צמח עץ העולם של האומה במקור ארדווי-סורה (האלה-אמא). על "עץ המגרש את ההר" או "עץ כל הזרעים", המחליף, ולעתים משכפל את עץ האומה העולמי, היה מקום משכנו של "מלך הציפורים" סנמורבה. "וכל פעם שסנמורב עולה מהעץ הזה, אלף ענפים צומחים על העץ הזה. וכאשר סנמורב יושב על העץ ההוא, הוא שובר ממנו אלף ענפים והזרעים מהם מתפזרים. זרעים אלו נופלים למים שהאלה תשתאר (אישתר, אסטרטה) שופכת על כל העולם.

בעלילה המוצגת, ליד דגם העולם - עץ העולם, הציפור המיתולוגית משחזרת על ידי פעולתה את הרעיון הקוסמוגוני האיראני העתיק של ייסורים (ניתוק ענפים), הרג, כרגע הכרחי של לידה מחדש עולמית, תחיית המתים. האפוטוזיס של המחזה הקוסמי הזה הוא טובת השכינה כלפי העולם הנזקק. לטקסט זה יש תמונה של דמותה של האלה הגדולה (Ard-visura) בציפורניה של הציפור הקדושה סנמורבה על צלחת איראנית מהמאה ה-4, המתיישבת איתה באופן מפתיע (איור 21). מוצגת בפנינו רפרודוקציה מקורית של עלילה שכבר מוכרת לנו - ייסורים, שחזור רגע הפולחן של המוות המקודש של הקוסמוס למען תקומתו העתידית, התהליך האוניברסלי הנצחי של הולדת ההוויה מחדש.

		תל הקבורה השני בפאזיריק. גורני אלטאי, המאה החמישית לפני הספירה.

כפי שאנו יכולים לראות, במיתולוגיה האיראנית (אווסטנית), Ardvisura Anahita מגלם את עץ האומה העולמי, אשר, באותה מסורת מיתולוגית, נשבר על ידי "מלך הציפורים" סנמורב, מפזר את זרעיו, ובכך מעביר באופן עקבי את תהליך הייסורים לתוך הזרעה של חיים חדשים. למעשה, ניתן לאתר את אותו רעיון בפעולה הפולחנית הרוסית - "נהיגה בתולת ים", שבה קריעה ומשיכת בובת קש קשורה להזרעה של שדות.

זה מוזר שבתמונה לעיל אנהיטה, בהיותו בציפורני נשר, מאכילה אותו בפירות עץ החיים, ובפעולה זו הוא סוגר את המעגל המטפיזי של הוויה, חיבור מרחב וכאוס דרך הפרי (הקרבה). ). מתחת לנשר מתוארות שתי דמויות של בנים - סמל היום (ילד עם קשת) ולילה (ילד עם גרזן), כשני חצאי היקום (פעולת פולחן) - חלל וכאוס, חיים ו מוות וכו'.

אותו מוטיב של ייסור גופה של האלה על ידי הנשר הקדוש מוצג גם על כד זהב מהמאה ה-9. מ-Nagi Sent Miklos (הונגריה), רק בצדו האחורי של הכד נמצא אנלוגי איראני עתיק ישיר - ייסור צבי על ידי גריפין (איור 22). ראוי לציין שהאדם הראשון האיראני ימה, הממלא את צו אהורו מאזדה, עורך כמה טקסים של הרחבת הארץ המאוכלסת מדי פעם (איכלוס יתר, כדימוי של קיפאון במרחב הציבורי). בהגיעו למרכז העולם, הוא מתחיל לחפור את כדור הארץ עם חפץ בעל קצה מוזהב (חץ, חנית, מוט), להצליף בו בשוט (המראה סימני ייסורים), ממנו מתרחבת האדמה. ונושא פרי. ככל הנראה, מעשה זה קשור ישירות למיתוס העיקרי של הרעם ומשלב בבירור את סצינת הנישואים הקדושים וההספגה של אלת האדמה. הדוגמה של מונומנטים ציוריים של העת העתיקה רק מאשרת את נוכחותם של תהליכים קוסמוגוניים עמוקים בטקסטים הסקיתיים הזומוריים הנחקרים, תהליכים שעל בסיסם, אגב, נבנות מיתולוגיות הודו-אירופיות רבות.

התודעה העתיקה לא יכלה לדמיין ש"המנוע האלוהי" של היקום יוכל לעצור אי פעם, בדיוק כפי שהאדם הקדמון לא יכול היה לדמיין את גוף ה"קוסמוס" ללא גוף ה"כאוס". עיקרון זה מזכיר את שני העקרונות הבלתי נפרדים של היקום, "יאנג" ו"יין", הידועים במסורת הסינית, שסמליותם חלחלה לכל פינות השקפת העולם הסינית העתיקה. אנו יכולים לראות חזרה מדויקת של הירוגרמות סיניות בסכימה של תיאור טורף מפותל, אחת הדוגמאות הטובות ביותר לסגנון החיות הסקיתי (איור 23). המאסטר הקדום גרם לדמות הסטטית לנוע לנצח סביב ציריה, לשנות את החלק הקדמי של הגוף (קוסמוס) לאחורי (כאוס), ומסמל בתנועה זו את התהליך הנצחי של הלידה מחדש של ההוויה. אבל כבר צפינו ברעיון הזה בציור על אחד מגזרי קובאן.

נמר אלוהי

זה מוזר שהתיאור של טורף מסולסל היה מבחינה פונקציונלית אבזם חגורה זכר, כלומר. חזרה על הנוסחה הסמלית המוכרת של עולם-הגוף: חגורה - מרחב, הסרת החגורה - כאוס. המיתולוג הצרפתי המצטיין ג'יי דומזיל השווה את המוטיב הציורי הזה עם דמותו של ענק מפלצתי המופיע בגרסאות הקברדיות של אפוס נארט, שממנו הגיבור האפי עושה אש. אש זו בוערת במרכז המעגל שנוצר על ידי גופו של הענק, השוכב כשראשו צמוד לרגליו. למרות העובדה שדמות אנתרופומורפית מופיעה באגדה, ותמונה זומורפית מוצגת באיקונוגרפיה שלנו, ג'יי דומזיל הניח את האחדות של הרעיון הקוסמוגוני המגולם בשני המקרים). גם א.ק. עקישב מדגיש את אותו צד סמנטי, ומפרש את דמותו של טורף "בתנוחת רחם" (במינוח שלו) כמי שנועד לבטא את רעיון "הסביבה" (איור 24). ואכן, בעלילת נארט, תנוחת הענק משמשת להקיף את האש כיסוד המרכזי של הקוסמוס. לכך אפשר להוסיף ציטוט מאפוס נארט האוסטי, שבו בת השמש נמצאת לרגלי הענק הישן, נושם האש, ובת הירח בראש, מה שמשלים לחלוטין את תמונת המחזוריות. עוֹלָם.

אורז. 24. הנוסחה הזומורפית של התנועה התמידית של היקום:חיה מיתולוגית בתנוחת תנועה מתמדת. קורגן קולאקובסקי, המאה החמישית לפני הספירה	אורז. 25. סמלים הרלדיים בצפון איראן: אורז. 25. 1. הסמל ההראלדי הסקיתי של היקום - נמר (נמר), שומר על עץ העולם, שמתחתיו יש איל שוכב - דימוי הקרבה של שגשוג עולמי. שבר של מראה כסף סקיתית, המאה השביעית. לִפנֵי הַסְפִירָה. אורז. 25. 2. הסמל ההראלדי סוגדי - נמר (אריה), המונח על שבעה גבהים ליד מימי העולם, שומר על עץ העולם, זהה למקביליו הצפוניים של איראן. כלי כסף, המאה החמישית. לִפנֵי הַסְפִירָה. אורז. 25. 3. נמר מכונף ליד הר העולם. סמל חרמש-סאקה, איסיק-קול קורגן, המאות ה-5-6. לִפנֵי הַסְפִירָה.
	אורז. 25. 4. מצבה של לוחם סרמטי. הרוכב והנמר השומר על עץ העולם נתפסים כמילים נרדפות. קבורה רומית, המאה השנייה. מוֹדָעָה
	אורז. 25. 5. נמרים שומרים על עץ העולם. התמונה על האבזם מאתר הקבורה אלניאן ליד הכפר. מרטן-צ'ו. צ'צ'ניה, המאה החמישית מוֹדָעָה אורז. 25. 6. תמונת עולם סרמטית, שבה השמיים הם טווס, בצדדים עצי עולם מגנים, ובמרכז שני עקרונות העולם מנוגדים - נמר וחזיר בר. קרץ', המאה השנייה. מוֹדָעָה
אורז. 26. סמל ימי הביניים של האלן-אוסטים, מתואר על מפת כתב יד גאורגי משנת 1735. אורז. 27. תמונה של לוחם אלוהי. טרקוטה סוגדית, המאה ה-6-7 מוֹדָעָה אורז. 28. נמרים ליד האלה האם (עץ העולם). קישוט עממי רוסי, המאה ה XIX.	אורז. 25. 7. התמונה מימי הביניים של נמר ליד עץ העולם מקימה לתחייה סמל צפון איראני עתיק. שבר של עיטור חזית קתדרלת דמטריוס בוולדימיר, 1194 - 1197.

היעדר בן/בת זוג (אוכלי עשב) במכונת תנועה נצחית אוניברסלית זו מפוצה על ידי ייעודו בגוף של טורף של האזורים הקדושים של היקום. בנוסף, כפי שכבר ציינו, הטורף החתולי מימי קדם היה סמל לעמים הצפוניים של איראן - הסקיתים, הסרמטים, האלנים - והוא צויר על סמליהם ההרלדיים (איור 25). באפוס נארט האוסטי, הגיבור האידיאלי בטרז מתגלם על ידי מספרי סיפורים עם דמות של נמר. באגדה על מותו של אביו חמיטס יש מידע מוזר: "הרגתם אותו, אבל הנמר מביט בך מגובה. וסירדון דיבר כך על בתרז, בן חמיץ. ראוי לציין שבטראז אינו רק האנשה של נמר (או להיפך), אלא העיקר שיש לפנינו מגן צדק, כלומר. השופט העליון, מסתכל על המתרחש מגובה אלוהי (Uy sary bakodtat, faelae uem faerank waelbylaey kaesy). הפונקציות המיתולוגיות של Batraz J. Dumezil היו בקורלציה עם האלוהות הסקיתית הזהה של האטמוספירה (סופות רעמים, סערות, רוחות) - ארס.

בהקשר זה, נזכרים גם שני שירים גדולים - " שאהנאמה» פירדוזי ו « אביר בעור נמר» שוטה רוסתוולי. לגיבור הראשון - Rustam - יש את הכינוי "palangiparush", שפירושו "לבוש בעור נמר". בשפה הגיאורגית, ביטוי זה מתאים ל"vephistkhaosani", שהפך לשם היצירה המבריקה של Rustaveli. אבל נציין שהאביר היה לבוש בדיוק בעור נמר, מכיוון שהנמר לא היה מוכר בקווקז והוא מוזכר בטעות או כמחווה לאקזוטיקה המזרחית.

לוחמים בעורות נמר (נמר) נמצאו על ציורי קיר בפנג'יקנט העתיקה. יתר על כן, החוקרים ציינו דפוס מוזר: ככלל, לא היה להם שריון כבד. כנראה, בלבוש כה יוצא דופן, הם נחשבו בלתי פגיעים בפני האויב.

כפי שהוכיחו שנים רבות של מחקר, בשירו של רוסתוולי, תמונותיהם של נסטן ותריאל מתגלמות בשמותיהם של המלכה תמר ובעלה, השליט השותף המוכתר סוסלאן-דוד צרזון. ואם נסטן בשיר מושווה רק לנמר (ופי), אז תריאל לבוש בעורו. הנמר היה סמל (מעיל נשק) של הממלכה האוסטית (איור 26), שסוסלן-דוד היה נציגה, ולבישת עור של נמר - סמל מלכותי אתני - היא צורה טבעית של לבושו. באשר לתמר, אמה הייתה אוסטית והעניקה לנסטן כמה תכונות של נמר משתלבת גם בפרט של המסורת ההרלדית של ימי הביניים.

אבל עורו של נמר הוא לא רק תכונה של כוח מלכותי, אלא גם סמל לכוח ולצדק האלוהי הגבוה ביותר, אשר הכוח הוא גילם. המלך-לוחם-נמר היה בתרבות העמים האיראניים סמל להגנה על הסדר העולמי, ערב ליציבות היקום - עץ העולם. בסמליות הטקסית והפולחנית של חגיגות ראש השנה האיראני הגרנדיוזיות, נערכו ניצחונו של המלך על נציג העולם החטוני ושחרור מימי העולם, כשיקום תהליכי המחזור הקבועים של האנרגיות העולמיות של העולם. עץ החיים.

הדימוי המיתולוגי של המגן האלוהי של עץ החיים, הנמר, נשמר באחת האגדות של אפוס הנארט האוסטי, שבו מכריז אחד הגיבורים: "כאן בערבות, באמצע מגון, יש היה עץ זהב, וחזירי בר התאספו סביבו - שורשיו של העץ הזה חופרים פנימה, הם רוצים לזרוק אותו כדי שאפילו השורשים לא יישארו. אחר עונה לו: "אני בעצמי ראיתי איך העץ הזה נכרת, אבל כנראה שאתה לא יודע מה קרה לחזירים בפעם האחרונה: נמר כזה תקף אותם שהם הפכו את כולם לראשים ולגופות".

עלילה זו מומחשת על ידי אריח טרקוטה שנמצא בשטחו של סוגד הקדום, אחד ממרכזי תרבות הסאקו-מסג'ט, המתאר לוחם אלוה עם טריידנט המחזיק בידו הימנית את ראשו הכרות של יצור דמוני. מאחורי הלוחם נמצא טורף חתולים (נמר), היפוסטזיס שלו (איור 27).

המבנה הכפול של סגנון החי, כנוסחה אידיאולוגית איראנית נפוצה, בא לידי ביטוי במוסדותיהם החברתיים. כבר הזכרנו שהעמים הצפוניים האיראנים (סקיתים, סרמטיים, אלנים) תפסו את העולם באמצעות דואליזם יציב והרמוני (מרחב - כאוס, שמיים - אדמה, חיים - מוות, שמש - ירח, גבר - אישה וכו'). מערכת הרמונית זו שוחזרה לא רק בתרגול פולחני, אלא גם בקטגוריות מרחב-זמן ובמוסדות חברתיים (איור 28). אז, באזור ים ארל, המרכז הגיאוגרפי של היווצרות התרבות הסאקו-מסגטית, הסרמטית-אלאנית, נרשם קיומם של שני אזורים - ח'וראן ("שטוף שמש" ו"מלכותי"; דרום מזרח ומזרח ים ארל ) ואקאס ("ירח" ו"צאריצינו"; פראראלי הצפונית). הסמנטיקה המרחבית של אזורים אלה ניזונה מהאידיאולוגיה המקומית מהסביבה הגינקוקרטית הסרמטית, אשר שיחזרה את הדואליזם הקוסמוגוני הזה במבנה החברה הסרמטית-אלאנית עצמה. אחדות התפיסה של האדם הקדמון את החברתי כקוסמי הולידה בחברה תיאום שושלתי "שמש-ירח" (זכר-נקבה) (ניתן לאתר את ההדים שלו באפוס נארט: Dzerassa - Uastirdzhi, Shatana - Uryzmag, בדוקחה - סוסלן).

ריכוז הביטוי הפיגורטיבי והסמנטי של הקוסמוגוניה העתיקה שיחזר את טבעם הקדוש של החשיבה של הצפון איראנים, כאשר מודל העולם, כמו מטריקס, בא לידי ביטוי בתרבות המסורתית, שהמשיך להתעדן בתוך התודעה. נסיבות אלה קבעו את המאפיינים של השפה הציורית העתיקה, ששרדה בתמונות הקישוט האוסטי עד תחילת המאה ה-20, וקבעו את ה"קידוד" המסוים שלה, כאשר תמיד יש עוד משהו מאחורי הקטן כלפי חוץ. סינקרטיזם אוניברסלי כזה התבטא לא כסימן לחוסר התפתחות של הדמיון האידיאולוגי של הצפון איראנים, אלא כתוצאה של אי-ההבחנה, ההיתוך האורגני, ההרמוניה של האדם עם הטבע כחומר קוסמי.

נוסחת אלמוות

מעניין לציין שהמסורת הקנונית בתרבות החזותית של הצפון איראנים נקטעה בשלבים מסוימים של ההיסטוריה שלהם, ואז הם החלו לשחזר את הרעיון הקוסמוגוני שלהם באמצעות פלסטיות אנתרופומורפית (הומנואידית). השינוי בפלסטיות הפיגורטיבית התרחש באותם תקופות היסטוריות שבהן עמי צפון איראן באו במגע תרבותי עם עמים בעלי אידיאולוגיה ממלכתית ומסורת הפלסטיות הפיגורטיבית האנתרופומורפית הנובעת ממנה, אך על כך נדבר להלן.

האנתרופומורפיזציה של האלים והגיבורים הסקיתים החלה רק בעידן הפוסט-ארכאי. מגעים תרבותיים כאלה התקיימו בזמנים שונים בקהילה האירואסית העצומה של צפון איראן. כך אימצו הסקיטו-סקים דימוי חדש מעמי אסיה הקטנה והיוונים, הסרמטים - מהיוונים והרומאים, האלנים - מהרומאים והביזנטים. ייתכן שהדימויים החדשים תמכו בסמכותה של האליטה הכוחנית, אשר טיפחה את הרעיון של יצירת מבנים מדינתיים מוקדמים (סקיתיה של המלך אתי (איור 29), הבוספורוס הסרמטי, אלניה מימי הביניים), אך אפילו עם הופעתה. , כל המיתוס הקוסמוגוני, שחיבר את התודעה האתנית במשך אלפי שנים, אינו מתפרק (איור 30).

אורז. 29. מטבע המלך הסקיתי אתי, המאה הרביעית לפני הספירה.	אורז. 30. ריפוד לינוך מהמריצה הסקיתית סולוחה, המאה ה-5 לפני הספירה.
אורז. 32. תמונה פוליפונית של חיה, המורכבת מטורף ואוכל עשב. צ'צ'ניה, המאה הרביעית לפני הספירה	אורז. 34. עיטור כיסוי האוכף של מנהיג הסקית-סאקה. הפאזיריק קורגן הראשון, המאה ה-5-4 לפני הספירה

בהקשר זה, חשוב לנו להבין שהסקיתים לא שאלו מהמזרח הקדום (מערב, דרום) לא עלילות מיתולוגיות, לא דימויים סינקרטיים ולא קומפוזיציות - כל זה היה סקיתי במיוחד, שראשיתו ברעיונות האידיאולוגיים של פראיראן. . רק אלמנטים נפרדים של הפרשנות הסגנונית של מה שדרש ביטוי בהתאם למושגים הדתיים-קוסמוגוניים שלהם הושאלו. אך יחד עם זאת, נשאלת השאלה מדוע מסורת תרבותית זו לא שינתה את הרעיון היציב והשמרני שלה, ששרד את כל התהפוכות ההיסטוריות, אפילו האריך ימים מהעמים שיצרו אותה.

נדמה לנו שהתשובות לשאלות אלו טמונות בהבדל המהותי בין רעיונות השקפת העולם של התודעה המיתולוגית הסקית לבין האידיאולוגיה הדומה של פסטורליסטים איראנים מיושבים. בשתי הקבוצות האתניות, היו אותם מרכיבים של דואליזם דתי, שנתפס עוד בימי הקהילה התרבותית ההודו-איראנית (ואולי ההודו-אירופית). אבל הספציפיות של השוני ביניהם הייתה ההיפך מהסבר המשמעויות של הדואליות הדתית הזו.

מדבר על תוכן התמונה הדתית של העולם האיראני באווסטה, החוקר המפורסם של העולם הזה L.A. Lelekov מציין כי הספר הקדוש בדרך כלל רחוק מהאמונות ההמוניות של העת העתיקה האיראנית. ב"אווסטה", מסביר זרתושטרה את קטבי דתו כך: "אני רוצה לדבר על שתי רוחות בתחילת ההוויה, שעליהן אמר המבריק לרשע: "לא מחשבות, לא תורות ולא רצון, לא הרשעות, לא מילים, לא מעשים, לא אמונתנו ולא נשמתנו". "וכאשר שתי הרוחות הללו נפגשו בהתחלה, הם הקימו (מצד אחד) חיים, (מצד שני) חורבן חיים...". "מבין שתי הרוחות הללו, רוחו של דרוג' בחרה בעבודת הרשע, ארטו (הנבחר) ברוח הקדושה ביותר, שלובשת רקיע שמים כמו בגדים, ואלו המשמחים את אהורה מאזדה במעשים הנכונים."

כל מה שמתנגד לאהורה מאזדה האלוהית העליונה (חוכמה, אור, טוב, שלום) הופך למחנה החושך וההרס (רוע, שקרים, טרפה). אלת האדמה (Ardvisura Anahita) עדיין נותרה אלת המים והפוריות, אך הופכת לבתה של אהורה מאזדה; עדיין מעניקה כוח וכוח (פארן), אך עוזבת את האזור התחתון של העולם, נכנעת לכוחות הרשע שלו, ומפסיקה להיות רחם אימהי ארצי היוצר לנצח. העולם עדיין מחולק ל"מעלה" ולמטה, אבל בזורואסטריזם הדואליזם הזה הוא אנטגוניסטי שלא ניתן לפיוס. בו מבקשים כוחות האור לנקות את העולם מכוחות החושך, ומכוננים את תור הזהב הנצחי של אהורה מאזדה. בניגוד לקטגוריות זו, עולים בראש דברי "וולנד" מאת בולגקוב ללוי מטווי: "האם תרצה לחשוב על השאלה: מה הייתה עושה טובך אם הרוע לא היה קיים, ואיך תיראה כדור הארץ אם היו צללים. נעלם ממנו?"

האמירה לעיל תואמת במלואה את תפיסת העולם של עמי צפון איראן, שהתבססה על היעדר חלוקת העולם לעקרונות אנטגוניסטיים בלתי ניתנים לגישור. כן, אור וחושך מנוגדים זה לזה, אבל ההתנגדות הזו מסדרת (איור 31). האור מתאפק על ידי החושך, פורץ ממלכודותיו אל החופש, מתעורר להתפתחות, צמיחה, שיא. החושך מכבה אותו, מגביל אותו, מונע הצטברות כוחו. אבל חושך ואור הם שני עקרונות של העולם, בלתי נפרדים, אך פועלים מצדדים שונים. האור שולט בעולם בצורה מלכותית, אך מכבד את החוק המקורי. גדל ויורד, זה בא והולך, כלומר. מוסר מרצון את מרחב העולם לחושך. החוק נוצר לא למלכות האור ולחורבן החושך, אלא למען מעבר האור דרך החושך. רק הקטע הזה יכול להמריץ אותו לקראת זריחה חדשה.

ההיסטוריון הסיני העתיק ג'אנג שו-צ'נג ציין כי "האדם, השונה מכל דבר שבין שמים וארץ, אינו יכול שלא להיות מושפע מהצמיחה והדעיכה של כוחות האור והחושך. מבני תודעה – שונות של רגשות (סדר רגשי) – יוצרים אותם. השונות הזו מתרגשת מהחיבורים של עולם האנשים (החברה) ונוצרת על בסיס כוחות האור והחושך (כוחות הטבע)."

ככל הנראה, ההבדל במשמעויות של הדואליזם הדתי הפאן-איראני של פעם טמון במקוריות של הבנת החוק העולמי הזה. עבור הסקיתים, אין לא חיים ולא מוות (גם חיים וגם מוות), לא טוב וגם לא רע (גם טוב וגם רע), קיים חוק קוסמי נצחי של מחזורי ההוויה, שבו אפילו היעדרו הזמני של אחד מהשניים. קטבים מובילים את העולם לאסון. בהקשר תרבותי שכזה, כל מוות נתפס כתנאי הכרחי להמשך החיים, בסופו של דבר כסוג של הקרבה הנעשית בשם ההמשך הזה. לא במקרה, כפי שכבר הראינו, שאחת הדרכים העתיקות והעיקריות לשמירה על הסדר העולמי הייתה הריגת חיות קורבנות.

אורז. 31. לוח זהב חרמשי מתאר סצנה של מאבק בין שני עקרונות העולם הקשורים, אך מנוגדים. אוסף סיבירי. המאה ה-5 לפני הספירה	אורז. 33. צבי זהב חרמש. קוסטרומה קורגן, המאה ה-6 לפנה"ס

החוק האוניברסלי הזה משתקף היטב בפלסטיות הזומורפית של צפון איראן, שבה לעולם לא תפגשו טורף מנצח או גוף קרוע של אוכל עשב (איור 32 - 34). אתה יכול לראות רק את התהליך (מחזור), וגופתו של אוכל עשב ברגע של ייסורים על ידי טורף נמצאת לרוב בשני שלבים שכבר מוכרים לנו - גם החיים (החלק הקדמי) וגם המוות (הגב), או, כפי שציינו, אוכל העשב שוכב, רגליים מכווצות מתחתיך, מה שמסמל את הדינמיקה של החלק העליון - "החיים" בעוד התחתון הסטטי - "מוות".

ככל הנראה, האידיאולוגיה האידיאולוגית הזו היא אותה מעביר לנו הרודוטוס באמצעות דבריו של המלך הסקיתי אידנפירס, המופנות אל המלך הפרסי דריוש, שתבע מהסקיתים ווסאל. הסביר לדריוש שהוא מכיר רק בזאוס והסטיה, מלכת הסקיתים, כשליטים על עצמו, כלומר. אבא אלוהים ואמא האלה, אידנפירס מצהיר שאין לו ממה לחשוש מחורבן אדמתו, שכן, למעשה, לא ניתן להרוס את האדמה (אלת האם). אבל לסקיתים יש שני ערכים עליהם הם צריכים להילחם. ראשית, אלו הם קברי אב, שהריסתם נחשבת כהרס המקדש הרוחני, חילול הקודש, חילול הבית הקדוש של האלה האם (האדמה), לשם הולכות נשמות האבות. שנית, חופש תנועה, חופש פעולה, תשוקה, כל מה שלוחם זכר מקשר עם דמותו של אלוהים האב (שמש, רוח, סופת רעמים). אצל אידנפירים, אובדן הקשר עם האלוהי מלמעלה ומטה הוא בגדר מוות פיזי ורוחני, כלומר. חוסר האפשרות של לידה חדשה בעולם האמיתי, אז הוא צוחק על הצעת הווסאל מדריוש.

אותו רעיון משוחזר על ידי המשמעות הסמנטית של המקדש הסקיתי של ארס, שבו חרב ברזל (סמל אירוטי של האל-האל הרועם והסולארי) תקועה בגבעה מכוסה בעץ שבור (עץ העולם, האלה אמא ​​אדמה). ) משחזר את עלילת הבריאה, צמיחה מרחבית שכבר מוכרת לנו.חלל לאחר ניצחון הכאוס, כלומר. פירוק היקום או המקביל לו (הקרבה). כי ההרס (ייסורים) (זכור את שבירת עץ המברשת על ידי Senmurv) של הגוף האוניברסלי של האלה האם יכול להרשות לעצמו רק אלוהים האב, המחייה באמצעות תהליך ארוטי קוסמי זה את החיים והאנרגיה של כדור הארץ (קוסמוס). ואכן, ב-Nart epos, גיבוריו, הקשורים לצמרת השמש, הרועמת, פצעו צבאים לבנים בחץ, שמאוחר יותר התבררו כנשותיהם בדמות האלה האם. אותה פעולה קוסמוגונית של יצירת חיים חדשים משחזרת את הדימוי האלאני המאוחרת של המאה ה-16 שכבר הראינו. על צלב אלחוטובסקי, שם אנו רואים צבי פצוע מחץ, ממשיך להאכיל את הגור שלה (איור 35 - 37).

סגנון החיות הסקיתי יצר שפה סמלית מיוחדת שמעבירה לנו נשימה של דגם חי של הקוסמוס העתיק. כתופעה אמנותית מיוחדת בתרבות העולם העתיק, הוא השפיע על תרבויות אתניות רבות, והעביר להן לא רק את האיקונוגרפיה שלו, אלא גם את הקוסמוגוניה העתיקה הגלומה בה, כמו נוסחה.

ולרי צגאראייב

אורז. 35. בתמונה הסמלית של היקום, יש גם מוות וגם חיים חדשים. תל שני של שבעה אחים, המאה ה-5 לפני הספירה	אורז. 36. תמונה סמלית של היקום. עמק פרגהנה. אלף שנה לפני הספירה	אורז. 37. הרעיון העתיק של לידת החיים מחדש נמשך על ידי התמונה האלאנית המאוחרת על צלב אלחות, המאה ה-16.

הוא מיוצג די נרחב בעתיקות הסקיתיות של הדון התיכון (ידועים עד 35 חפצים שונים עם מוטיב זה מ-20 מתחמי קבורה), כולל על ווי חגורה מברזל (6 עותקים) וברונזה (2 עותקים), על לוחות מחורצים מברונזה מרסן סוס (5 עותקים), אביזרי זהב של כלי עץ ושלטים מוטבעים (20 עותקים), על מוצרי עצם (1 עותק) וקרן (1 עותק).

חולה. 109. לוח ברונזה המתאר טורף מכורבל לטבעת. קורגן מקולאקובסקי, קרים, V c. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

ניתן לחלק את כל התמונות הללו לשתי קבוצות גדולות: הראשונה כוללת דמויות שלמות או כמעט שלמות של ציפורים, השנייה - רק ראשי ציפורים מבוצעים באופן סכמטי.

הקבוצה הראשונה כוללת, קודם כל, וו חגורת ברונזה בצורת ציפור דורס מעופפת, שנמצא במריצה מס' 47/30 ליד הכפר. מסטיוגינו. הוא מורכב ממוט ארוך היוצר את המקור המעוגל חזק של הציפור. הגזע והעיניים, הנוצות נראים בבירור. החלק העיקרי של הגוף הוא צלחת בצורת כנפיים חזקות מקופלות למחצה. הזנב חרוטי, עם נוצות ארוכות. התל שייך למאה ה-4. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

דוגמה מצוינת של ציפור דורס (ככל הנראה נשר) מוצגת על ארבעה לוחות מחורצים מברונזה עגולים מתוך רסן שנקבע מתל מס. הקוטר של הלוחות הוא 6.5 ס"מ. במרכז כל אחד מהם תמונה מסוגננת של ציפור שמקורה העוצמתי קבור בכף רגלה. הסקיתולוג המפורסם ב.נ. גרקוב השווה את העלילה הזו לדמויות של נשרים המנקרים דגים על מטבעות אולביה העתיקה ועל אמפורות סינופ, כלומר, הוא הניח את מקורה הדרומי, הים השחור. מתחם הקבורה של תל מס' 1 מתוארך היטב לפי כוס יוונית מזוגגת שחורה מהמאה ה-4 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

התמונה השלמה של ציפור דורס (לפי פ"ד ליברוב, מדובר בעורב, לדעתנו, בז) על קערת עץ מכוסה עלה זהב ממריצה מס'. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

הקבוצה השנייה מרובת יותר והיא מיוצגת על ידי אביזרי זהב של כלי עץ עם תמונה מסוגננת של ראש ציפור דורס עם מקור ארוך מעוקל ופריטים בודדים עשויים עצם וקרן (ממצאים מתלי קבורה ליד הכפר מסטיוג'ינו, ליד הכפר טרנובויה, הכפר דורובקה וקבוצת "המריצות התכופות"). אנלוגיות רבות למוטיב הציפורים מסופקות בקבורות התל העשירות של סוף המאות ה-5-4. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. מהערבת סקית'ה.

אמנות עממית בעל פה, שעברה מדור לדור, הביאה לנו את זיכרונות הפשיטות של הערבות הדרומיות בתקופות שונות של ההיסטוריה של הסלאבים המזרחיים. זהות המצב הבסיסי במשך אלפיים שנה (המוני סוסים, כפרים שרופים, חטיפה מלאה) החליקה ויישר את סימני הפלישות הפרטניות; כולם התמזגו לדימוי אחד של נחש שצוף לפתע. על בסיס "צורחי הברזל" הראשונים ומבני ההגנה הראשונים, אנו מנחשים במספר אגדות פולקלור את הדי המאבק בקימריים במאות ה-10 - ה-8. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. על בסיס העובדה שלאויב היו נשים לוחמות, "אחיות נחש" של הממלכה הנערות, אנו מניחים שאנו מדברים על פלישה מאוחרת יותר של הסרמטים "נשלטים" במאות ה-3-2. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. אבל להדגיש בחומר האגדי להפליא את פלישת הביניים של הסקיתים, שהשתלטו על הערבות הדרומיות במאות ה-7-6. לִפנֵי הַסְפִירָה אה, קשה מאוד.

הפלישה וההתיישבות של הסקיתים בערבות הסתיימו במעין סימביוזה של הסקיתים והפרוטו-סלאבים, שאימצו מאפיינים רבים של תרבות הסוסים הסקיתית. נשמר הגבול בין חורשים-פרוטו-סלאבים ונוודים-סקיתים. הביצורים הישנים שהגנו על הפרוטו-סלאבים מהצד של הערבות עודכנו והושלמו בתקופה הסקיתית, מה שמעיד על המורכבות והעמימות של היחסים הסלאביים-סקיתים. ברור שהיו זמנים של שלום ומלחמה כאחד.

התפשטות התרבות הסקיתית לחרושת הגדה הימנית (מה שמצדיקה בחלקה את התחשבות המוחלטת של החוקרים בכל המרחב ההטרוגני של "סקיתיה") מעידה על משך יחסי שלום, ועל נוכחות שורה של מבצרים החוסמים את הימין. הגדה לתוך החצי הצפוני (הסלבי) והדרומי (הסקית), מדבר על הפשיטות המלכותיות שהתרחשו אז הסקיתים לאזור הפרוטו-סלבי באזור של יישובים מפורסמים כמו מוטרונינסקו, פסטרסקו ומבצרים אחרים של חקלאים באגן טיאסמינה.

ההשתקפות היחידה, וגם אז הלא מאוד מהימנה, של היחסים הסקיתים-סלביים בפולקלור יכולה להיות הכינוי "סקולטני" באחד האפוסים הרוסיים. הרודוטוס, כידוע, גילה שחלק מהאוכלוסייה החקלאית של סקית'ה (הפרוטו-סלאבים של הדנייפר), שיוחסה בטעות לסקיתים, נקראה "סקולוטים".

הבילינה מספרת שאיליה מורומטס ביקר בערבות, חי שם עם אישה גיבורה מקומית וחזר לרוס.

האם, שגדלה ללא אב, קראה לצעיר סוקולניק, ובני גילו הקניטו אותו "צ'יפ". סוקולניק הולך לרוס כדי לנקום באביו על אמו הנטושה. יש ריב בין סוקולניק לאביו, שאינו יודע שגיבור הערבות הוא בנו. עלילת "הקרב בין אב לבן" מוכרת היטב לאפוס האיראני ("רוסתם וזוראב").

נראה שכל האמור לעיל נותן את הזכות להעמיק את הצורה המקורית של העלילה האפית של התקופה הקדם-סקיתית. ראשית, העלילה ידועה הן לצאצאי הסלאבים והן לאיראנים הקשורים לסקיתים.

שנית, הטיול של לוחם הסקולוט דרומה, לארץ הנוודים הסקיתים, הוא היסטורי למדי, שכן חקלאי הסקולטים סחרו בלחם עם חוף הים אולביה, השוכנת על אדמת הסקיתים המלכותית. שלישית, אמו של סוקולניק-"סקולוטניק" פועלת כשומרת הזהב התת-קרקעי, שבו ניתן לראות את השתקפות הפולקלור של תלי הקבורה הסקיתים העשירים עם שפע אוצרות הזהב שלהם.

אזור הר, שבו קברו המלכים הסקיתים את אבותיהם בתלים ענקיים, היה ממוקם ליד מפלי הדנייפר, רק 5-6 ​​ימים רכובים על סוס מאדמת הסקולוטים הפרוטו-סלאבים. חיזוק עקיף רביעי לרעיון הקשר בין עלילת האפוס למצב של המאות ה-7-3. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. שמו של גיבור ערבות צעיר יכול לשרת: דמותה של ציפור דורס הייתה אחד הסמלים הצבאיים הסקיתיים האהובים; פירוש שמו של הפלקונר יכול להיות השתייכותו לצבא שהעריץ את הבז.

עם זאת, כל המבנים הללו, נכונים כשלעצמם, עדיין לא מאשרים את האותנטיות ההיסטורית של המונח "שבב". העובדה היא שבמקומות שבהם נרשמו רוב האפוסים, בראשונים. מחוז ארכנגלסק., "Skoltok", "Skoltok" נקרא ילד לא חוקי, והאפוס סוקולניק היה בדיוק זה. עם זאת, לפני שמבטלים סופית את הקשר בין "סקולוטוק" לצ'יפס של הרודו, יש לקחת בחשבון שלמילה "סקולוטוק" יש תפוצה מקומית צרה רק באזור שבו תועדו אפוסים (וישנם 75 טקסטים) . האם הולדת המונח התרחשה כאן בהשפעת שמו הפרטי של אדם אמיתי או גיבור ספרותי, בדיוק כמו המילים "דון חואן", "צללית" (מצללית המרקיז), "אובלומוביזם", "מכנסיים" ", "ז'קט", "בודונובקה" ואחרים כמוהם? האם האפוס על הבן הבלתי חוקי השפיע על השימוש בכינוי של הגיבור כשם עצם?

עם חוסר חומרי פולקלור שיכולים להאיר בדיעבד את היחסים הסלאביים-סקיתים של המאות ה-7 - ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., יש לפנות לארכיאולוגיה ולאמנות השימושית של סגנון החיות. למרבה הצער, חוקרים מודרניים, כמו ההלנים מתקופת הרודוטוס, רואים ברוב המקרים את "הכיכר הסקיתית" של הרודוטוס כמכלול, ושוכחים מהמגוון האתני שציין אבי ההיסטוריה. למעלה, כבר הייתי צריך לכתוב על כך שיהיה מאוד פורה לשקול את החומר ה"סקיתי", תוך התחשבות במיקומם של מסיבים גדולים כמו הסקיתים, הג'לונים והמחשופים הסקיתיים. משהו בכיוון הזה כבר נעשה.

קודם כל, יש צורך לייחד מהמסה הגדולה של חלקות סגנון החיות את אלה שניתן לקשר היטב עם גיאוגרפיה, עם אזור נוף מסוים, עם טווח החי המוכר לנו. כאן מלכתחילה צריך להיקרא האייל, שדמותו בסגנון החיה כבר משכה תשומת לב.

אייל אינו נמצא בערבות; השטח שלה הוא יערות, סבך צפוף עם ביצות, אגמים, נהרות אוקסבו. בדרום, איילים נכנסים לאיי יער גדולים באזור ערבות היער, אך לעולם אינם יוצאים אל ערבות עשב הנוצות הטהורות. במילים אחרות, האייל הוא בעל חיים שאינו תואם את אזור הנוודים של הסקיתים, אך נפוץ לאזור ההתיישבות של הפרוטו-סלאבים (מהגבול עם הערבה ועד לעיר). צפונה עד לביצות פריפיאט) ושכניהם המזרחיים הבודינים (יערות מצפון לסיים). ובאזור ערבות היער הזה נמצאות תמונות של איילים באמנות השימושית "הסקיתית": בסמי - פחות, בגדה הימנית של הדנייפר - הרבה יותר. איילים בגדה הימנית של סקולוטסקי תוארו על לוחות תפורים, חתיכות לחיים, ראשי כרזות, עיטורי רתמות סוסים. מעניין במיוחד הוא סט יוצא דופן של לוחות קרניים שעיטרו את הרתמה, שנמצאו בתל קבורה מהמאות ה-7-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ליד ז'בוטין.

שתי צלחות עם אוזן מסיבית (רפידות לחיים?) מעוטרות כל אחת בתמונות של פרת איילים עם עגל צעיר. הסיפור הארכאי הזה מעלה מיד לתודעה את מיתוסי הציד על שתי פרות איילים - אם ובת, שהן המאהבות השמימיות של העולם.

חשובות עוד יותר לנושא שלנו הן ארבע צלחות ארוכות, כמובן שתפורות על ניירות (רצועות על החזה של הסוס שמחזיקות את האוכף). הלוחות פורסמו במלואם או בחלקם. החוקרים מתווכחים על התמונות.

M. I. Vyazmitina מאמין שהצלחות שנעשו על ידי אומן מקומי "מתארות סצנות נטורליסטיות מחיי האיילים", שבסיכומן "מבטאות את רעיון הפוריות והפרודוקטיביות של הטבע". V. A. Ilyinskaya מאמין שהצלחות לא נעשו על ידי מאסטר מקומי, אלא על ידי סקית, ולכן אין לחפש שום מערכת בתמונות, שכן "בסגנון החיות הסקיתי המוקדם, בעלי חיים לעולם אינם משולבים לסצנה בעלת משמעות".

M. I. Vyazmitina לא כתב על כפיפות כל החיות המתוארות לתכנית קומפוזיציה אחת; היא טענה רק את נוכחותן של כמה סצנות שונות: פרה איילים שמלקקת עגל שזה עתה נולד, אייל מגרש ציפור דורס ועוד צלחות, דחתה מכל וכל את ההסבר החצי-לב הזה של קודמתה ואולי זו הסיבה לכך. היא פרסמה בספרה על תלי הקבורה בטיאסמין לא את כל הארבעה, אלא רק שלושה לוחות.

צלחות קרניים מעוטרות מתל מס' 2 בז'בוטין ראויות ליותר תשומת לב. באשר למוצאו האתני של האמן שחרט את התמונות על הלוחות, הטענה העיקרית כאן היא הידע המצוין של האמן על החיים והאנטומיה של איילים בגילאים שונים; הוא תיאר היטב אייל שזה עתה נולד, אייל צעיר עם בליטות צומחות של קרניים ואייל חזק עם קרניים כבדות שוכב על גבו. כל זה לא היה נגיש לערבות הסקיתים, שנסעו בעגלות על פני הערבה חסרת העצים, ולהפך, זה היה טבעי למדי לתושבי הסביבה של ז'בוטין, שם היו מצד אחד ישובים-מבצרים גדולים, שהיו מוקד מלאכות, ומצד שני, בצד הצפוני, התקרב יער ענק.אי של מאה קמ"ר (הגדה הימנית של הרוס). מתחילים לנתח את הלוחות, ראשית עלינו לקבוע את מיקומם היחסי זה ביחס לזה.

הסט כולל שתי צלחות עם עופות דורסים (נשרים, נשרים?); שניהם מנותקים, שכן, ככל הנראה, הם היו ממוקמים בחלק העליון של הנייר, שהיה רגיש ביותר לפגיעות מבחוץ. בצלחת אחת הציפורים עפות ימינה, ובשנייה עפות שמאלה. בהתחשב בהתבוננותו של M. I. Vyazmitina לגבי האיילים המגרשים את הציפור כנכונה, עלינו להניח את הצלחת עם הציפורים עפות שמאלה על האיילים במיקום הימני הקיצוני; אז היציבה של האייל המגרש את הנשר תהיה ברורה - הלוע שלו מכוון נגד הציפורים. ציפורים שטסות ימינה צריכות להיות בעמדה השמאלית הקיצונית, ולצידן (מימין להן) יש להניח צלחת עם איילים המסובבים את ראשם לציפורים אלו. ואז מבחינה קומפוזיציית הכל יהיה מאוד שלם והרמוני. אמצע הקומפוזיציה תופסות שתי צלחות עם איילים, ובקצוות ישנן שתי צלחות עם ציפורים עפות לאיילים; ראשיהם של כל האיילים מופנים לעבר הציפורים הקרובות אליהם, עפים עליהם, האיילים השמאליים מסתכלים על הציפורים השמאליות, האיילים הימניים מסתכלים על הציפורים הימניות.

המשמעות של ההרכב כולו נקבעת בקלות: להקה של ציפורי ערבות טורפות, בדומה לנשרים עם מקור ענקי היפרטרופיה, תוקפת עדר (משפחת) של איילים ברגע המלטה של ​​נקבות, כאשר לטורפים עדיין יש תקווה לשאת את טרף מיועד - תינוק איילים שזה עתה נולד. עדר האיילים ממוקם בדיוק כפי שהוא צריך להיות ממוקם ברגע הסכנה: באמצע עומדת פרה איילים עם עגל צעיר (זוג זה חוזר על התמונות על שתי חתיכות לחיים); ליד הצד האחורי שלה יש יילוד (מוצג הפוך, כמעט ב-statu nascendi), אשר חסום בפני ציפורים על ידי אייל צעיר בן שנתיים (?) עם קרניים קטנות. בצלחת האיילים הימנית מתואר אייל צעיר נוסף (ולא פרת איילים, כפי שחשבה ויאזמיטינה), המכסה ילוד נוסף תלוי הפוך בלוע שלו. ככלל, פרת איילים מטילה שני עגלים; שניהם מוצגים כאן. בקצה הימני של העדר חקוק אייל מנהיג, האייל הבוגר היחיד בכל הקבוצה. הוא קופץ מאחד הנשרים, וגורם לו לעוף בחזרה לתוך הלהקה.

לפנינו עימות בין עדר משפחתי קטן של איילים ופשיטה של ​​דורסים גדולים. שלושה דורות מיוצגים בעדר: איילים איילים עם איילים אם; אייל צעיר שנצמד לאמה ושני איילים צעירים הלוקחים חלק ישיר בהצלת עגלים זעירים שזה עתה נולדו. מימין ומשמאל למשפחה המגנה מוצגות שורות ארוכות של נשרים עפים לטרף.

האמן שחרט את הקומפוזיציה הנפלאה הזו היה בבירור בצד של האיילים. הוא הראה בעדינות את הארגון הרציונלי של העדר; הוא תיאר ציפורים עוינות בצורה גרוטסקית, כמעט והחליף את דמותה של ציפור במקור מפלצתי אחד. הוא בחר ברגע דרמטי יוצא דופן - שעת הולדתם של עגלים חסרי הגנה.

בנוסף, הוא הראה את התוצאה של פעולות ההגנה של משפחת האיילים: המנהיג הכריח את הציפור המתקדמת החצופה ביותר לסגת.

בניתוח המשמעות הסמלית של החיבור, יש לנו את הזכות לחשוב שבתנאים ההיסטוריים של המאות ה-7 - ה-6. לפני הספירה, כאשר הסקיתים, לאחר שהביסו את הקימריים הערבות, פלשו לערבות הדנייפר והפכו לשכנים המיידיים של הפרוטו-סלאבים, תמונה כזו של משפחת איילים שהותקפו על ידי טורפי ערבות תאמה לחלוטין את המצב ההיסטורי וביטא את הרעיון של הגנה על אדמת ה"איילים" הצפונית מהערבות.

הבחירה באיילים ובנשרים לתצוגה סמלית של עימות תאמה בדיוק את מיקומם הגיאוגרפי של תלי הקבורה של ז'בוטינסקי: הם היו ממוקמים על קו הגבול של מבצרים שהפרידו בין העולם החקלאי הסלאבי לבין העולם הסקיתי הדרומי. בנוסף, הם היו בקצה הדרומי ביותר של אזור הנוף בו נמצאו איילים. לאחר מכן הגיעה הערבה עם מרחביה חסרי העצים ומקומות הקינון של נשרים ונשרים. הסמליות התבססה על אפשרות ממשית: כאן, באזור ז'בוטין, מטרונין, פסטירסקי, יכלו ציפורי הערבה לעקוף את עדר האיילים ששוטט כאן.

ניתן להקל על הזיהוי בהרכב הסמלי של הסקיתים עם ציפורי ערבות על ידי הסמליות של כרזות הסקיתים.

ציפור דורס עם מקור מוגזם מיוצגת באופן נרחב בגופים מוקדמים מהמריצות הסקיתיות של קובאן של המאות ה-7-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. תחת כרזות הציפורים הללו בוצעו הפשיטות הראשונות של הסקיתים עם שובם מנדודי מזרח רחוקים.

מאוחר יותר, כאשר הסקיתים כבר כבשו את כל הערבות ויצרו "ארץ קברים קדושים" ליד מפלי הדנייפר ("אזור הר"), המצב היה כדלקמן: משפך הפנטיקאפי-וורסקלה במעלה הדנייפר, שכן 10-11 ימי הפלגה, חיו השבטים הפרוטו-סלביים של חורשים, שאימצו הרבה מהתרבות הסקיתית והגיעו בשלב זה לרמת התפתחות גבוהה למדי. מפיות הסולה והוורסקלה ועד לעיקול הדנייפר, ליד דנייפרופטרובסק המודרנית, היה מעין אזור ערבות ניטרלי ב-3-4 ימים של טיול סוסים.

באזור דנייפרופטרובסק, שם פונה הדנייפר אל המפלים, הייתה הנקודה הצפונית ביותר של ארץ הסקיתים המלכותיים. כאן, כאילו בשערי אזור קברי המלוכה, היה צריך להיות איזשהו שומר ששומר על הכניסה לאזור זה משבטים צפוניים שונים, שיורדים לדנייפר, יכולים להתעניין בעשירים. תל קבורה מלכותי של Pryporozhye. לא בכדי הופקדו בפולקלור כל כך הרבה זיכרונות של זהב תת-קרקעי בערבות ובמקומות חוף הים.

ואכן, בעיקול הדנייפר ממש, מעל המפלים, המופרדים במקצת מהשטח הראשי של הקברים הקדושים, כאילו מכסים אותו מצפון, ידועות מריצות של מנהיגי צבא סקיתים עם מספר רב של כרזות עליונות ( Red Kut, Aleksandropol Barrow). כרזות רבות (או בנצ'וקים) הוכתרו בראשי עופות דורסים עם מקור מעוקל בכוונה, דמויות של גריפינים מכונפים, היפוקאפי, כבשים מייסרים. כל זה די בקנה אחד עם להקת ציפורי הערבה שתוקפת איילים בלוחות החקוקים של תל ז'בוטינסקי.

האנדרטה הסקיתית המדהימה ביותר של אזור גבול זה היא "הפסגה" המפורסמת ברונזה מההר הקירח ליד דנייפרופטרובסק. זה משהו כמו שתי קשתות מוצלבות, משובצות עם דורבנות למעלה; דמות של גבר מזוקן מונחת מעל הכוונת, ועל שלוחות החרטום יושבות ציפורים עם חוטם קרס עם כנפיים פרושות לעוף. זאבים רצים לאורך כל ארבעת השלוחות. ההרכב כולו הוא האנשה של הערבה. האיש המזוקן נחשב לזאוס-פאפאי הסקיתי, אך ניתן להציע פרשנות אחרת: זאבים ונצים במיתולוגיה היוונית קשורים לאפולו, הקשת. אולי, לא פופאי מיוצג כאן, אלא גויטוסיר-אפולו?

החפץ הקדוש ליסוגורסק אינו יכול להיחשב כחלק העליון של בנצ'וק או באנר רגילים, מכיוון שיש לו שרוול רחב להפליא, אבל ברור שהוא נועד להכתיר סוג של עמוד אנכי, לעמוד. מקום הממצא - הר קירח - מרמז על מקלט. מבט מפושט של החפץ הזה בצורת בצל נותן לנו את אחד מראשי תל אלכסנדרופול: שם, על שלוחות ה"קשת" והסרגל האמצעי (חץ?), יושבות שלוש עופות דורסים.

אז, בגבול הצפוני של ארץ הסקיתים המלכותיים הנודדים היה איזשהו מקום קדוש עם סמל של מרחבי הערבות והמריצות של מנהיגים צבאיים עם סטנדרטים, מעוטרים במקרים רבים בתמונות של עופות דורסים. ומצפון, מעברה השני של הרצועה הריקה וקו מבצרי הגבול, אנו רואים סופיות בצורת אייל שוכב על כפת ציפור, ומספר רב של תמונות של אייל על פריטים שונים מחיי הפמליה. .

לוחות הקרניים של ז'בוטינסקי הם בעלי עניין היסטורי ותרבותי במיוחד כביטוי סמלי לפשיטות הסקיתיות הראשונות על הגבול אדמות פרוטו-סלאביות: ציפורי ערבות טורפות - הסקיתים של המאות ה-7-6. לִפנֵי הַסְפִירָה e., ומשפחת האיילים המגנה בהצלחה היא תמונה סמלית של הסלאבים. לרוע המזל, הכללה כזו, שהגיעה לרמה מיתולוגית, לא נשמרה בזיכרון הפולקלור, אם כי התמונות של אייל או שני עגלי איילים (שלפעמים הוחלפו בצבאים) נשתמרו היטב, כפי שראינו לעיל, באמנות המזרח-סלבית (pysanky of רקמה) עד סוף המאה ה-19.

הדוגמאות הבולטות ביותר לאומנות הסקיתים, המאוטים, הסרמטים היו חפצים שנעשו בסגנון החיות הסקיתי.
תמונות של בעלי חיים צייתו לצורה של דבר כזה או אחר (כלי, שריון), עם בחירה מכוונת של פרטים בודדים. ניתן גם לתאר חלקים מגופות של בעלי חיים.

יצירות אמנותיות מאוד בסגנון החיות הסקיתי כוללות פריטים שנמצאו בקובאן בקוסטרומה, קלרמס ותלי קבורה אחרים.
צבי זהוב מתל קוסטרומה נחשב לדוגמא קלאסית לאמנות מוקדמת בסגנון בעלי חיים. עם רגליים כפופות, ראש מתוח קדימה, קרניים מסועפות זרוקות למעלה, מלא חיים, תנועה, כוח פנימי, הוא הפך לאב-טיפוס לתמונות רבות של המוטיב הפופולרי ביותר של האמנות הסקיתית.
בתל קלרמס נמצא לוח מוזהב גדול, שעיטר פעם את המגן, בדמות פנתר המתכונן לקפוץ. האוזן בצורת השקד של הטורף מחולקת על ידי תוספות משולשות, העין מעוטרת באמייל לבן ואפור, והאישון חום, הנחיריים מלאים בעיסה לבנה. בקצות הכפות ולאורך הזנב יש תמונות נוספות של טורף מסולסל. הפנתר הזה הוא אחת מיצירות המופת המדהימות ביותר של סגנון החיות הסקיתי.

בין שאר הממצאים מקלרמס, ניתן לייחד לוח זהב מלבני - בטנת גוריטה - וקערת זהב עם תמונות של בעלי חיים.
דמותו של גריפין, יצור פנטסטי מכונף המשלב חלקים מגופו של אריה ועוף דורס, היה פופולרי גם באמנות הסקיתים. בקובאן, הוא צויר כפוף על רגליו האחוריות, עם פיו פעור. ראש הגריפין הונח לעתים קרובות על פרטי הרתמה, כלי הנשק. תמונות כאלה נמצאו בתל אולסקי באדיגיאה. סצנות של מאבקי בעלי חיים היו פופולריות גם בקרב מאסטרים סקיתים.
מאוחר יותר, במאה ה-5 לפני הספירה, הופיעו תמונות חדשות של בעלי חיים באמנות סגנון החיות הסקיתי, הוצגו דפוסים גיאומטריים ופרחוניים. תלתלי קרניים, כפות, זנבות הופכים לראשי נשרים, ראשי נשר, אייל, ולפעמים דמות שלמה של חיה משתלבת בקווי המתאר של הכתף או הירך.
במאות ה-IV-III לפני הספירה, התמונות משתנות שוב, והופכות שטוחות, סכמטיות, פתוחות. האמנות של תקופה זו נקראת יוונית-סקיתית בגלל ההשפעה היוונית המוגברת. עיטורים של רתמות סוסים שנמצאו בתלי Elizavetinskie (ליד קרסנודר) עשויים בסגנון זה. בייצור הפריטים השתמשו בעלי המלאכה במגוון רחב של טכניקות - יציקה, הטבעה, מרדף, גילוף וחריטה. אלמנטים בסגנון החיה שימשו למטרות דקורטיביות: לקישוט כלי נשק, שריון, רתמת סוסים, כלי פולחן, בגדים, קישוטים - Hryvnias, עגילים, חזה, צמידים, טבעות. כל הדברים הללו הדגישו את היוקרה והמשמעות החברתית של לוחמים – בעלי פריטים מעוטרים.
אבל דימויים של בעלי חיים מימי קדם קיבלו משמעות נוספת - דתית וקסומה. בעלי חיים בדמות טבעית
אלמנטים. מיתוסים סיפרו על התמורות של האדם, החיות והצמחים, המשקפים את רעיונות הסקיתים על "עץ העולם", המאחד שלושה עולמות - תת-קרקעי, ארצי ושמימי.
חשיבות רבה יוחסה למהות הקסומה של התמונות, שהיו אמורות להגן על אנשים מפני צרות, להעניק להם את התכונות האופייניות לבעלי חיים מסוימים: כוח, מיומנות, מהירות. התמונות היו מעין קמעות-קמעות.

מאסטר על התג במיומנות
כלב נורא ואדיר
צופר בו צעיר
איילה מפוסלת; כמו בחיים
היא רעדה ומפוחדת
הכלב נראה זועם.

התרבות החומרית הסקיתית נבדלת בבירור מתרבויות אחרות על ידי מה שנקרא סגנון החיות או, במילים אחרות, אומנות סגנון החיות. אלה תמונות על אובייקטים שונים של בעלי חיים, ציפורים, כמו גם חלקיהם (ראש, טפרים, מקורים וכו'). בעלי חיים הם גם אמיתיים וגם פנטסטיים, ולפעמים שילוב של שניהם הוא מוזר (כמו גריפין). אמנות בהירה זו מיוצגת גם בתלי הקבורה של אזור אוסטרוגוז'סקי. נחזור לתמונות אלו מאתרי הקבורה של דובובסקי, מסטיוגינסקי, תלים ליד הכפרים קולבינו-טרנובואה, נביט בהם דרך עיניהם של אנשים מאותה תקופה. אבל קודם כל, בואו נבהיר כמה שאלות.

במה שונה סגנון החיות הסקיתי מתיאור בעלי חיים מתקופות אחרות? כשמדברים על האמנות הסקיתית של סגנון החיות, נשאלת השאלה: האם לא צוירו בעבר חיות וציפורים? מערות פליאוליתיות עם תמונות על קירות ממותות, סוסי פרא, ביזונים עולות בראש... ניתן לראות שהאמנות הסקיתית היא גם סקיתית, השונה מכל מה שהיה קודם. עם מה?

ראשית, בעלי חיים חרמשים שונים מאחרים באופן שבו הם מתארים את גוף החיה ואת חלקיה האישיים. קרני צבאים, מקורים של עופות דורסים, ראש של טורף וכו'. מורכבים כאילו ממישורים נפרדים, שמתכנסים זה לזה בזוויות. מתקבלים קצוות חדים עם צלעות, וכתוצאה מכך נוצרת תמונה של משחק האור והצל על משטחים שטוחים. הבה נדמיין לוחם עם מגן עליו מתואר פנתר זהב או צבי זהוב. תחת קרני השמש, הצבי נשרף! כאן הלוחם סובב מעט את המגן, וצבי, בדומה לאחד חי, האיר עם דגשים חדשים ...

שנית, סגנון החיות הסקיתי התאפיין בבחירה של כל חלק בגוף, בהגזמה שלו. קרני צבאים, למשל, גדולות באופן לא מציאותי. הם מסתעפים לכל אורך הגב ומסתיימים רק בזנב. עין של ציפור דורס מתוארת בצורה כזו שיש לה ממדים של כמעט כל הראש. טפרים של טורפים גדולים באופן לא טבעי - גם בעלי חיים וגם ציפורים. הרצון של האמן לייחד חלק כזה או אחר של החיה נראה בבירור.

שלישית, תמונות של בעלי חיים שונים, ציפורים על דגנים, שכמות צבאים וטורפים נמצאים לעתים קרובות באמנות זו. וטפרים של טורפים מסתיימים לעתים קרובות בראשיהם של עופות דורסים. זה משהו כמו גלגול נשמות של חיה אחת לאחרת.

רביעית, בעלי חיים וציפורים חרמשים לעתים רחוקות מאוד מרכיבים קומפוזיציות עלילה, כגון עדר צבאים הרועה וכו'. בעלי חיים וציפורים עצמם. הם מנותקים מהסביבה ואינם קשורים בשום פעולה. כאן שוכב צבי, חזיר בר עומד, ציפור עפה, לכל אחד יש "עסק משלו" ולא אכפת להם מאף אחד.

חמישית, בסגנון החיות הסקיתי, היה פופולרי לתאר לא חיה או ציפור שלמה, אלא את חלקיהן - ראש אייל, צבי, גריפין, טפרים של ציפור דורס וכו'. תכונה זו - להחליף את החלק במכלול - הייתה נפוצה באמנות הסקיתים והסרמטים.

התכונות שצוינו לעיל לא כולן נוכחות מיד בכל התמונות. איפשהו כמה סימנים בולטים, במקום אחר.

אלה הם המאפיינים העיקריים של האמנות הסקיתית של סגנון החיה. אתה יכול לייחד אותם, אבל לברר מדוע זה הרבה יותר קשה. מאז כאן עלינו לחדור לתוך הג'ונגל הלא מוכר של השקפותיהם של היוצרים עצמם, והיוצרים לא השאירו לנו דבר מלבד התמונות עצמם.

מה "יפה" בקרב הנוודים הסקיתים?

לפני שנפרט את דעתם של חוקרי סגנון החיות על מטרתו, בואו נזכור שליופי כאן הייתה משמעות אחרת לגמרי: מאחורי היופי של ימינו במוצרים בסגנון החי מסתתר יופי נוסף, יופי בהבנתם של אותם אנשים.

היום אנחנו מתפעלים מהדימויים של סגנון החיות הסקיתי, בלי לחשוב שהסקיתים, כמו שאר העמים של העת העתיקה, מושג היופי היה שונה מאוד מזה שיש לנו היום. והיום מושגים אלו שונים לחלוטין בקרב עמים שונים.

יופיו של הדבר עצמו נקבע בעת העתיקה ברובו על פי הצורך המעשי שלו – יפה הוא המועיל! חרבות, חיצים וחיות חמודות בסגנון חיות אמורות לעזור בדרך כלשהי, לעזור. אפילו תכשיטים נענדו לא במטרה להיות יפים בהבנתנו, אלא בעיקר בגלל הצורך להתגונן מפני רוחות רעות, מכשפים, כדי להראות לאנשים, בעיקר זרים, את השתייכותם לשבט כזה או אחר, שבט. הבה נשים לב עד כמה הרעיונות הללו רחוקים מהרעיונות הנוכחיים שלנו.

יתר על כן, אנו לוקחים בחשבון שלאנשים הקדמונים היה יחס מיוחד לכלי נשק, תכשיטים, כלים - כל מה שהם לקחו מהטבע. הדעה המקובלת הייתה כזו: הטבע חי; הכל ממנו גם חי. לכן יש להתייחס לחפצים כאילו הם חיים. הם דיברו איתם, קראו לחשים, נענשו על טעות. והיום, הדים של אותן דעות, לא, לא, כן, ומופיעים בחברה מפותחת. קשה לומר אם פסקי דין כאלה שררו בקרב הסקיתים ושבטים קרובים, או שפשוט "התרחשו". אבל הם היו יותר מסבירים.

טוטמים ותפיסה טוטמית של סגנון החיות הסקיתי

במשך זמן רב, התשובה לשאלה על מטרת סגנון החיות הסקית הייתה פשטנית, שהייתה קשורה לדעות על תת-הפיתוח של החברה הסקית. הוקצה לו השלב הפרימיטיבי, במקרה הטוב, בשלב הסופי שלו. ההנחה הייתה שהתמונות של בעלי חיים וציפורים הן לא יותר מאשר עדות לשרידי הטוטמיזם. בהקשר זה פנו חסידי נקודת מבט זו לדוגמא חיה - דמותו של צבי. שבטים רבים הקשורים לסקיתים וחיים במרכז אסיה, סיביר, מאופיינים בשמות "סאקה" או בשמות בעלי שורש זה.

מחקרים לשוניים מאת V.A. אבייב, מומחה ידוע בתחום הבלשנות הזה, הוביל אותו למסקנה: "סאקה" - עצמו - שמם של לא רק סאקים אסיאתיים, אלא גם סקיתים אירופאים; בשפה האוסטית יש מילה "סאג", שמתורגמת כ"צבי". הצבי הוא בעל חיים נערץ על ידי אבותיהם הקדמונים דוברי איראן של האוסטיים, והוא יכול להיות חיית טוטם; השם "סאקי" ו"סקיתים" בא מהשם של הצבי כחיית טוטם (Abaev, 1949). השערה זו התבססה על העדויות היחידות ("סאקה הוא צבי") והתבררה כיחידה עבור תומכי "התיאוריה הטוטמית". לא נמצאו נתונים נוספים (כתובים, לשוניים).

אבל זה לא העניין. ההכרה שבעלי החיים והציפורים של האמנות הסקיתית היו הטוטמים של החמולות הסקיתים פירושה ההכרה שהסקיתים לא חרגו מגבולות הפרימיטיביות בהתפתחותם. אחרי הכל, הטוטמיזם, כמערכת של השקפות, מאפיין את ההיסטוריה המוקדמת של האנושות, אבל לא את ההיסטוריה של חברה מפותחת של פסטורליסטים עם סימני מעמדות. תורת הטוטם אינה יכולה להסביר מאפיינים רבים של סגנון החיות, למשל, הסלקטיביות של חפצים המתארים בעלי חיים וציפורים - כלי נשק, רתמת סוסים, אביזרי רתמה צבאית.

קסם באמנות הסקיתים

הרעיון שאלוהויות סקיתיים עומדות מאחורי החיות והציפורים, המתאפיינים בגלגול נשמות מתמונה אחת לאחרת, לא מצא תמיכה. אבל מחקרים על סגנון החיות הובילו למסקנה שחיות וציפורים קשורות לקסם, שהיה החלק החשוב ביותר בתפיסת העולם הכללית של ההודו-איראנים. אין ספק שהסקיתים היו חסידים של הפעולות הקסומות של אלה שסגדו למצוות הריג וודה ואווסטה. יש קורבנות לייבוש הטבע, חפצי קודש, משקה קדוש. הדבר מעיד גם בקרב הסקיתים. הרודוטוס מדווח, למשל, על הקרבת סוסים בקבורת המלך. שנה לאחר מכן, עוד 50 סוסים מוקרבים בעקבותיו.

הכוח הקסום הטמון בבעלי חיים ובציפורים, ככל הנראה, היה אמור להגביר את ההשפעה של כלי נשק, רתמות סוסים, אביזרים של ציוד צבאי, על חפצים קדושים (גביעי מתכת, ריטונים וכו'). לפיכך, דמות הטפרים של ציפור דורס הייתה אמורה להעצים את השפעת החרב, שעל ידית הציפורניים הוצגו. פיו החשוף של טורף על רתמת סוס היה אמור להפחיד את האויב, לגרום לו לסגת מתוכניותיו (חזאנוב, שכורקו, 1976). לכל ההודו-איראנים היה רעיון קסום שחלק מחליף את השלם (קוזמינה, 1976, עמ' 59). זה היה קיים גם בקרב הסקיתים, שבטים קרובים. לא בכדי סגנון החיות מוצג על כלי נשק, רתמת סוסים, אביזרי רתמות לוחמים.

עם זאת... לא סביר שלקסם תהיה משמעות כזו שבחברה סקיתית מפותחת היא תמלא תפקיד של אמנות המשרתת את האינטרסים של האליטה שלה ושל הצבא כולו. מעשי קסם קיימים היום והתקיימו בעת העתיקה, אבל להתקיים זה דבר אחד, ולהשתלט על האידיאולוגיה באמצעות אמנות במוחם של אנשים זה דבר אחר.

צבאי וציד מסתכלים על האמנות הסקיתית

ניסיונות לברר את משמעות המילה "סאקה" החלו להביא נתונים חדשים. אז זה עלה מעטו של V.A. השערת ציד צבאי של קורניאקי. "סאקי" - "כלבים" לא היו כל כך שומרי העדרים כמו ציידים ולוחמים. לשם "סאקי" היו משמעויות רבות, ביניהן היו לא רק "לוחמים-ציידים", "ציידים-לוכדים", "כלבי ציד", "לוחמים כמו כלבים", אלא גם אחרים... המעניקים לנשאים "כוח", "אומץ", היכולת "לצפות בחדות", "לירות במדויק" ו"לזוז מהר" (קורניאנקו, 2002). מסמכים כתובים רבים מעידים על חשיבותו הרבה של הציד בחיי הנוודים.

ציד דרש מאדם יכולות יוצאות דופן. הוא חייב להיות אמיץ, זריז, מתעב מצוקות, מחסור. רכיבה ללא אוכפים וסטים הייתה בלתי אפשרית ללא אימונים ממושכים, ולא כולם יכלו להתמודד עם המשימה הקשה הזו.

אמנות סגנון החיות החלה לדעוך וגוועה עם הופעת האוכפים הקשים והמדרגות. הם הופיעו בתחילת ימי הביניים, לכל המוקדם במאה ה-4 לספירה. כתוצאה מכך טושטשו הגבולות הברורים של הקבוצות החברתיות של הלוחמים.

לפיכך, תורת הציד הצבאית על מקור סגנון החיות הסקיתי מבוססת על ההוכחה שבעלי חיים וציפורים, שהיו מושא לאימון ציד צבאי מתמיד, קיבלו אומנות. יש גם צבאים כורעים וגם טורפים קשורים. השכבה החברתית של החברה שיצרה את סגנון החיות היא לא כל כך האריסטוקרטיה אלא הציידים-לוחמים. אלה שעסקו בציד חבטות מונע. עיסוק זה דרש מיומנות רבה, מיומנות, כוח. על ידי גילויו, הלוחמים הפכו למכובדים ונערצים. כדי לשרת את האידיאולוגיה שלהם, עלה הסגנון החייתי.

השערת הציד הצבאית היא מקורית, בעלת ראיות מוצקות וחולשות. אז, לא ברור איזה מקום בו תופסים יצורים פנטסטיים שונים, כל מיני סיבוכים, כמו תמונות על חיה אחת מתוך כמה, תמונות של חלקים של בעלי חיים.

מיתוסים וסגנון חיות

יש דעה נוספת על מקור סגנון החיה. אפשר לקרוא לזה "תיאוריה מיתולוגית". מהות ההשקפה של גישה זו נעוצה בניסיונות לקשר בין דימויי החיות והציפורים לבין המיתוסים על מבנה הקוסמוס שהתקיימו בקרב יוצרי סגנון החיות (Raevsky, 1985).

לפי תפיסה זו, ניתן לחלק בקלות את עולם החיות והציפורים לקבוצות. הקבוצה הראשונה הם טורפים. טורפים בעיני הקדמונים הביאו את המוות, ולכן הם הציגו את העולם המחתרתי, האחר. בעלי חיים מופרעים הם שלווים. יש להם קרניים שצומחות כמו עצים. פעם בשנה הם נעלמים, מה שעולה בקנה אחד עם הרעיונות של הקדמונים על המחזור הטבעי. לעתים קרובות קרני צבאים גדולות באופן לא טבעי, כמו עץ. הפריות משקפות את עולם החיים, את העולם הנוכחי. ציפורים, במיוחד נשרים, עפות גבוה בשמים, ומשקפות את העולם העליון, עולם האלים. הסכימה האנכית התלת-שלבית של מבנה העולם אופיינית להשקפות של הפעם הקודמת - תקופת הברונזה. לפיכך, סגנון החיות הסקיתי הוא מערכת שנועדה לתאר את סדר העולם.

בתכנית זו, מקום מיוחד תופס על ידי חזיר בר. מצד אחד, הוא חיה פוסה והוא קרוב לצבאים חוריים, איילים, איילים, אילים, עיזים. מצד שני, החזיר הוא טורף. הוא תמיד מסוכן, יכול לתקוף אדם, אוכל מאכלים שונים בלי להבין. התנהגות זו של החזיר הובילה מזמן ליחס זהיר כלפיו. זה תמיד מסוכן, זה יכול לתקוף אדם, לאכול מזונות שונים מבלי לפרק. התנהגות זו של החזיר הובילה מזמן ליחס זהיר כלפיו. נראה היה שהוא "תקוע" בין שני עולמות, ולכן היה חיה "טמאה". לא בגלל שהוא אוהב ליפול בשלולית, אלא דווקא בגלל, כמו שאומרים, יש לו אופי כפול - "אוכל עשב-טורף" (Perevodchikova, 1994, עמ' 46-48). מיקום זה של חזיר הבר הוביל לכך שכבר בתקופת הברונזה בדרום אוראל כמעט ולא ניצודו, ובשר חזירים לא נאכל.

דווקא בגלל טבעו הכפול, החזיר הוא לרוב מדריך לממלכת המתים. למרות שתפקיד כזה הוקצה לא רק לו.

המערכת בת שלוש הרמות חייבת למצוא התאמות בתמונות, כלומר. אם ציפורים הן העולם העליון, אז הן צריכות להיות מתוארות מעל פרסות, ועוד יותר מכך טורפים. כפי שמתברר, זה לא כל כך פשוט. לעתים קרובות צבאים תוארו בחלק העליון מאוד, ראשי אריות מעל הציפורים. ומקרים כאלה הם רבים למדי. ההשקפה המיתולוגית נכשלת.

איפה מקום הולדתו של סגנון החיות הסקיתי? והיא הייתה?

במבט ראשון, השאלה שהועלתה בתחילת הפסקה נראית מוזרה. אם משהו הופיע, אז חייבת להיות לו נקודה, מקום לידה.

ארכיאולוגים והיסטוריונים חיפשו זמן רב ובעקשנות את המולדת של סגנון החיות הסקיתי. הקושי היה שהסגנון הזה מופיע מיד, פתאום, כבר בצורתו הנוכחית. דבר כזה לא היה ידוע בתקופת הברונזה.

היו ניסיונות להסביר את מקורו של סגנון החיות בכך שאמנות העץ המגולף לא הגיעה לידינו עקב שימור לקוי. לכן, אנחנו, אומרים, לא מכירים את רובד האמנות הזה, אבל זה עדיין לא נמצא. P.D. ליברוב היה בטוח ששורשי סגנון החיות נמצאים בלב התרבויות של תקופת הברונזה. אך איננו מוצאים אותו, כי הוא הוצג על עצים ועצמות, שלא נשתמרו (ליברוב, 1976). יש לציין כי מתקופת הברונזה ידועים הרבה פריטי עצמות ששרדו ואף קערות עץ. אבל אין חיות על העצמות או על הקערות. ואם תואר משהו, אז אלה קומפוזיציות גיאומטריות.

החיפוש אחר "המולדת" נמשך, אבל הרעיון שלא כל כך מבטיח לחפש את "הנקודה על המפה" הזה הולך ומתבהר. יותר ויותר חוקרים של סגנון החיות הסקיתי יוצאים לדרך חדשה להסביר את המצב המבלבל.

אם מסתכלים על הבעיה מהצד השני: מכיוון שהחיפוש אחר "ארץ מולדת" לא הוביל לשום דבר, האם לא הגיע הזמן להודות שאמנות זו מופיעה כתוצאה מ"פיצוץ מהפכני". ההופעה החדה והפתאומית של סגנון החיות הסקיתי היא תוצאה של שינויים עצומים בחייה של כל אוכלוסיית הערבות (מעבר לנוודות), התרבות שלה. חוקרים מחפשים שלבי מעבר של אבולוציה, אך הם לא היו קיימים, ואינם קיימים.

כנראה, כבר אי אפשר לגלות מה יותר, מה פחות. אבל האמנות החדשה, לאחר מיזוג הכל לאחד וחדש, כבשה במהירות חללים ענקיים, הפכה לחלק מתפיסת העולם של רבים ובמשך זמן רב ...

סגנון חיה חרמשית בתלים של אזור אוסטרוגוז'סקי. מי הוצג

סגנון בעלי חיים מופיע בתלי הקבורה של הדון התיכון רק עם מראה של תלים שהותירו הזמנים החדשים. בתקופת הברונזה, לאף אחת מהתרבויות באזור זה לא הייתה מסורת של תיאור בעלי חיים וציפורים. על הממצא הקיים מהתקופה הפרה-סקיתית אין סימנים לסגנון החיות. זמן הופעת הקבורות הראשונות הוא המאה ה-5 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה. עד סוף המאה ה-4 - ראשית המאה ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה. פריטים בסגנון בעלי חיים נמצאים בעיקר, לרוב בתלי קבורה - בכ-50% מהקברים. בהתחשב בשוד חוזר של תלים, ניתן להניח שבמציאות אחוז זה היה גבוה יותר. ממצאים של מוצרים בסגנון בעלי חיים בהתנחלויות נדירים מאוד.

על החרב מתל הקבורה בליז'נסטויאנובסקי, הפומל היה כנראה מעוטר בצורת טפרים מעוקלים של ציפור דורס. עיצוב זה של הפומלה ידוע. נותר רק להצטער על כך שהסוף נשמר בצורה גרועה. על חרב אחד התלים ליד הכפר. הידית של קולבינו כרוכה בלוחות זהב המתארים צבי שוכב עם רגליים כפופות וראש מושפל. ראש החיה עטור בקרניים ענקיות מסועפות. הפומלה הסגלגלה מתארת ​​סוג של חיה, ככל הנראה יושבת עם ראשה מופנה לאחור.

לוחות תפורים ומצופים, לרוב עשויים מזהב, מקשטים בגדי הלוויה. לפעמים הם מחוברים עם מסמרים קטנים לחפצי עץ. בשנת 1908 נ.ע. מקארנקו במהלך חפירת תלים ליד הכפר. מסטיוגינו בתלולית 2 מצא שכבת זהב על הגורית - מארז לנשיאת קשת וחצים. על ה-Mastyuginsky gorite, גריפין יושב עם כנפיים מורמות מתואר על צלחת. היוונים כינו גריפינים מפלצות מכונפות בעלות גוף של אריה וראש נשר. היוונים האמינו שהחיות הללו באמת קיימות אי שם בצפון הרחוק ומגינות על הזהב של זאוס מפני אנשים חד עין - הארימספאים.

בערימות של אותו קבר נמצאו לוחות המתארים צבי שוכב וגריפינים. שני גריפינים עומדים על רגליהם האחוריות זה מול זה בתנוחה המכונה "הרלדית" (בצורה מפורטת, לעתים קרובות מאוחר יותר - בימי הביניים, אריות הוצגו על שללי הזרועות של משפחות אבירים). גריפין "מהלך" מתואר על צלחת מטרוסטיאנקה הרוסית. הצלחת נשמרת בצורה גרועה, אבל החשיבות שבה מגיע הגריפין, ומבט הבוז החמור מלמעלה, נשמר היטב.

במגרש הקבורה של התל Kolbino-Ternovoe, משלחת V.I. Gulyaev, לוחות זהב תפורים בצורת ראשי חזיר נמצאו בקבורה נקבה. נייר הכסף דק מאוד ולא סביר שאפשר ללבוש בגד כזה גם בחגים חשובים מאוד. משורר ולרי איבנוביץ' מאמין שלטקס הלוויה היו פריטים שהוכנו במיוחד, קישוטים שנוצרו לא עבור חיי היומיום, אלא במיוחד עבור הלוויות.

סגנון החיות מיוצג גם על פריטי עצמות, כמו למשל על לחי קרן מאתר קבורה ליד הכפר. טרנובוא. ראש זאב מתואר בצד שמאל בסוף, ראש של חזיר מתואר בצד ימין.

אחת התמונות האופייניות לסגנון החיות של אוכלוסיית הדון התיכונה הייתה דוב. באחוזים, יש מעט תמונות של החיה, אבל הממצאים האלה בהירים, למרות שהם דומים. כעשרה דובים מתוארים על ווים לחגורה יחד עם ראשו של "גריפין עם אוזניים". במקרים אחרים, פסלוני דובים מעטרים את הרסן של הסוס.

חוקרי קבורת הדון התיכונה הפנו את תשומת הלב לעובדה שבעלי חיים אלה, למרות פתיחת הפה שלהם, נראים איכשהו שלווים. לא מדובר בבעלים נוראיים של היער, אלא בחיות קטנות וטובות לב. מעניין במיוחד מבחינה זו דוב על סוגר קרס מתל 6 של קבורת דובובסקי. אם אנחנו מעריכים את זה לפי אמות המידה של "שלווה", אז זה הכי שליו ואפילו קצת קומי. נראה שהדוב מצא משהו וברחרח בוחן היטב את הממצא.

תמונות של זאב מופיעות על ווים לחגורה, לוחות רסן ועל חלקי לחיים של עצמות. ייתכן שהחיה הזו מתוארת על קצהו של עגיל זהב מתל הקבורה בליז'נסטויאנובקה. בניגוד לדובים, הניתנים לזיהוי בקלות ממבט ראשון, לזאב קשה יותר. כאן האמן הקדום פחות ספציפי ומדויק בתיאור החיה.

התיאור של ברדלס על ציצת ​​עצם מאדמת הקבורה של Terovoe I נראה זר באמנות הדון התיכונה. Gulyaev ו-E.I. סבצ'נקו, שגילה את הממצא הזה, לא מצאה אנלוגיה אליו, או לפחות תמונה קרובה ודומה. פריט ייחודי!

לפעמים, כמו על פסגת העצם של אחד מתלי הקבורה של מסטיוגינסקי, בעלי חיים אינם מזוהים כלל מבחינת המינים שלהם. מתחת - בבירור טורפים עם כפות חתול. במרכז הדג, ועל הצוואר יש ראשים של כמה חיות מוזרות.

סגנון בעלי חיים נוכח כל הזמן על רתמת הסוס. אז, על הרסן מהטרוסטיאנקה הרוסית, ראשי חיות מתוארים על חתיכות לחיים.

זהו באופן כללי סגנון החיות של הדון האמצעי של תקופת הסקית. עיון בו איפשר לנו להגיע למסקנות העיקריות הבאות.

סגנון בעלי חיים הופיע על הדונקו התיכונה במאה החמישית. לִפנֵי הַסְפִירָה. יחד עם הופעת טקס הקבורה הקורגני. על פי ההשערה המוכחת ביותר עד כה, היוצרים של תלי הדון התיכון הופיעו על הדון התיכון משטח אזור הדנייפר - חלקיו בגדה הימנית ובגדה השמאלית. מומחה מחקר בתחום סגנון החיות א.י. שכורקו הראה שהמוצרים המוקדמים ביותר של סגנון החיות חוזרים על אותם דוגמאות שאפיינו את הקורגנים של ערבות יער הדנייפר הגדה הימנית והשמאלית. אבל כבר במאה הרביעית. לִפנֵי הַסְפִירָה. על הדונקו התיכון, נוצרת אמנות מקומית מקורית. יצירתו מושפעת ממסורות הערבות סקית'ה, הממלכה הבוספורנית (Shkurko, 1976; Goncharova, 2001). כיצד התבצעה השפעה זו כבר לא ידוע, למרבה הצער. אבל זה היה במאה הרביעית לפני הספירה. רוב הטורפים מאבדים את המראה האדיר שלהם והופכים לבעלי חיים רגועים ושלווים. הנשר, כמו תוכי בכלוב, מנקה בשלווה את ציפורניו. שום דבר לא מספר לנו בדמותו על טורף ערני ואימתני עם ציפורני פלדה. ראשי הסוסים נראים כמו צעצועים לילדים. כבר דיברנו על "מלך היער".

נתיבי האמנות מורכבים. אבל אם מסתכלים מקרוב, רואים באופן לא רצוני את המובן מאליו – אמנות כמעט תמיד, אם מסתכלים עליה כמכלול, משקפת את חיי החברה. החיפוש אחר רעיונות חדשים, תשובות לשאלות מולידים דימויים אמנותיים מסוימים המשתקפים באנדרטאות אמנותיות. אולי החיים השלווים יחסית של יצרני המדרות התיכון הביאו לחשיבה מחודשת על דימויים אמנותיים? כאשר המלחמה, פיתוח של טריטוריה חדשה, אז חיות טרף ונורא, המקביל למאבק עז על העיקרון של "מי מנצח". ומתי שקט יחסי? אולי בגלל זה החיות נרגעו ונרגעו?