תחום התרבות החומרית והרוחנית של העם. היחס בין תרבות חומרית ורוחנית

ישנן דרכים שונות לנתח את מבנה התרבות. מכיוון שהתרבות פועלת, קודם כל, כתנאי מוקדם לכל סוגי הפעילויות המשמעותיות מבחינה חברתית, המרכיבים העיקריים במבנה שלה הם צורות הקיבעון וההעברה של חוויה חברתית. בהקשר זה, המרכיבים העיקריים של התרבות הם: שפה, מנהגים, מסורות, ערכים ונורמות.

שפה היא מערכת של סמלים קונבנציונליים התואמים לאובייקטים מסוימים. לשפה יש תפקיד חשוב בתהליך הסוציאליזציה של הפרט. בעזרת השפה מוטמעים נורמות תרבותיות, שולטים בתפקידים חברתיים ונוצרים דפוסי התנהגות. לכל אדם מעמד תרבותי ודיבור משלו, המעיד על השתייכות לסוג מסוים של תרבות לשונית: שפה ספרותית גבוהה, עממי, ניב מקומי.

מסורת היא צורה של רבייה חברתית-תרבותית הקשורה בהעברה מדור לדור של המרכיבים הבסיסיים של התרבות הנורמטיבית: סמלים, מנהגים, נימוסים, שפה. הצורך לשמר את הנורמות הבסיסיות הללו נקבע מעצם קיומן בעבר.

נורמה חברתית- זוהי צורה של ויסות חברתי-תרבותי בתחום חברתי מסוים, המאפיינת את השתייכותו של הפרט לקבוצה חברתית נתונה. הנורמה החברתית קובעת את הגבולות המותרים של פעילותם של נציגי קבוצות חברתיות ספציפיות, מספקת חיזוי, התנהגות סטנדרטית של אנשים בהתאם למעמדם החברתי.

ערך הוא קטגוריה המציינת את המשמעות האנושית, החברתית והתרבותית של תופעות מסוימות של המציאות. כל תקופה היסטורית מאופיינת במערך מסוים ובהיררכיה מסוימת של ערכים. מערכת ערכים כזו פועלת כרמה הגבוהה ביותר של ויסות חברתי, מהווה בסיס לגיבוש האישיות ולשמירה על הסדר הנורמטיבי בחברה.

תרבות חומרית ורוחנית.

בהתחשב בתרבות לפי נושאה, תרבות החומרית והרוחנית מובחנת.

תרבות חומריתכולל את כל תחומי הפעילות החומרית ותוצאותיה: מגורים, ביגוד, חפצים ואמצעי עבודה, מוצרי צריכה וכו'. כלומר, אותם יסודות המשרתים את הצרכים האורגניים הטבעיים של אדם שייכים לתרבות החומרית, שבמובן המילולי מספקת. הצרכים הללו.

תרבות רוחניתכולל את כל תחומי הפעילות ותוצריה: ידע, חינוך, נאורות, משפט, פילוסופיה, דת, אמנות. תרבות רוחנית קשורה, קודם כל, לא לסיפוק צרכים, אלא לפיתוח יכולות אנושיות, שהן בעלות חשיבות אוניברסלית.

אותם חפצים יכולים להשתייך לתרבות החומרית והרוחנית גם יחד, וגם לשנות את ייעודם בתהליך הקיום.

דוגמא. כלי בית, רהיטים, בגדים בחיי היומיום מספקים את הצרכים הטבעיים של האדם. אבל בהיותם מוצגים במוזיאון, הדברים האלה כבר משמשים לספק את העניין הקוגניטיבי. לדבריהם, אתה יכול ללמוד את החיים והמנהגים של תקופה מסוימת..

תרבות כשיקוף של היכולות הרוחניות של הפרט.

על פי צורת השתקפות היכולות הרוחניות, כמו גם המקור והטבע של התרבות, ניתן להבחין בשלוש הצורות הבאות באופן מותנה: עילית, עממיתו מסה.

תרבות עילית או גבוהה כוללת מוזיקה קלאסית, ספרות יפה, שירה, אמנויות וכדומה. הוא נוצר על ידי סופרים, משוררים, מלחינים, ציירים מוכשרים ומיועד למעגל מובחר של אניני טעם ואומנות. מעגל זה יכול לכלול לא רק "אנשי מקצוע" (סופרים, מבקרים, מבקרי אמנות), אלא גם כאלה שמעריכים מאוד אמנות ומקבלים הנאה אסתטית מהתקשרות איתה.

תרבות עממית מתעוררת באופן ספונטני במידה מסוימת ולרוב אין לה מחברים ספציפיים. הוא כולל מגוון אלמנטים: מיתוסים, אגדות, אפוסים, שירים, ריקודים, פתגמים, דיונים, מלאכת יד ועוד הרבה יותר - כל מה שנהוג לכנות פולקלור. אנו יכולים להבחין בשני מרכיבים של פולקלור: הוא מקומי, כלומר. קשור למסורות של אזור מסוים, ודמוקרטי, שכן כולם לוקחים חלק ביצירתו.

תרבות ההמונים מתחילה להתפתח מאמצע המאה התשע-עשרה. היא אינה נבדלת ברוחניות גבוהה, להיפך, היא בעיקר בעלת אופי מבדר וכיום תופסת את עיקר המרחב התרבותי. זה התחום שבלעדיו אי אפשר לדמיין את החיים של צעירים מודרניים. יצירות תרבות ההמונים הן, למשל, מוזיקת ​​פופ מודרנית, קולנוע, אופנה, ספרות מודרנית, סדרות טלוויזיה אינסופיות, סרטי אימה וסרטי פעולה וכו'.

גישה סוציולוגית להבנת תרבות.

בהקשר של הגישה הסוציולוגית, תרבות היא מערכת של ערכים ונורמות הטבועות בקהילה, קבוצה, עם או אומה חברתית מסוימת. קטגוריות עיקריות: תרבות דומיננטית, תת-תרבות, תרבות נגד, תרבות אתנית, תרבות לאומית. בהתחשב בתרבות כמאפיין של מאפייני החיים של קבוצות חברתיות שונות, נבדלים המושגים הבאים: תרבות דומיננטית, תת-תרבותו תרבות נגד.

תרבות שלטתהוא מערכת של אמונות, ערכים, נורמות, כללי התנהגות המקובלים ומשותפים על ידי רוב חברי החברה. מושג זה משקף את מערכת הנורמות והערכים החיוניים לחברה ומהווים את הבסיס התרבותי שלה.

תת-תרבות היא מושג שבאמצעותו סוציולוגים וקולטורולוגים מייחדים מתחמי תרבות מקומיים המתעוררים בתוך התרבות של החברה כולה.

כל תת-תרבות מרמזת על חוקים ודפוסי התנהגות משלה, סגנון לבוש משלה, אופן תקשורת משלה, משקף את המוזרויות של אורח החיים של קהילות שונות של אנשים. סוציולוגים רוסים מקדישים כיום תשומת לב מיוחדת לחקר תת-תרבות הנוער.

כפי שמראות תוצאות מחקרים סוציולוגיים ספציפיים, הפעילות התת-תרבותית של צעירים תלויה במספר גורמים:

רמת ההשכלה (לאנשים עם רמת השכלה נמוכה יותר, למשל תלמידי בתי ספר מקצועיים, היא גבוהה באופן ניכר מאשר לסטודנטים באוניברסיטה);

מגיל (שיא פעילות בגיל 16 - 17, בגיל 21 - 22 היא יורדת משמעותית);

ממקום המגורים (אופייני במידה רבה יותר לעיר מאשר לכפר).

תרבות נגד מובנת כתת-תרבות כזו שנמצאת במצב של קונפליקט פתוח ביחס לתרבות השלטת. תרבות נגד פירושה דחיית ערכי היסוד של החברה וקוראת לחיפוש אחר צורות חיים חלופיות.

ספציפיות של תרבות ההמונים המודרנית.

עוד במאה ה-19, פילוסופים שחקרו תרבות פנו לניתוח של המהות והתפקיד החברתי של תרבות ההמונים והעילית. תרבות ההמונים באותם ימים נחשבה באופן חד משמעי כביטוי לעבדות רוחנית, כאמצעי לדיכוי רוחני של אדם, כדרך לגיבוש תודעה מתופעלת. היא התנגדה לתרבות הקלאסית הגבוהה, שנתפסה כדרך חיים האופיינית לשכבות המיוחסות של החברה, אינטלקטואלים, אריסטוקרטים של הרוח, כלומר. "צבעי האנושות".

בשנות ה-40-50 של המאה העשרים התגבשה נקודת מבט על מידע המוני כשלב חדש בתרבות. הוא פותח בהצלחה בכתביו של החוקר הקנדי הרברט מרשל מקלוהן (1911-1980). הוא האמין שכל התרבויות הקיימות שונות זו מזו באמצעות תקשורת, משום שאמצעי התקשורת הם שיוצרים את התודעה של אנשים וקובעים את מאפייני חייהם. כפי שציינו חוקרי תרבות רבים, המושג של מקלוהן וחסידיו הוא מושג אופטימי טיפוסי של תרבות ההמונים.

הפונקציה העיקרית של תרבות ההמונים היא מפצה ומשעשעת, אשר משלימה אותה בפונקציה הסתגלותית חברתית, המיושמת בגרסה מופשטת ושטחית. בהקשר זה, חוקרים מערביים הדגישו שוב ושוב שתרבות ההמונים הופכת אנשים לצופים סקרנים בחיים, תוך התחשבות בעולם האשלייתי של תמונות הווידאו כמציאות קיימת באופן אובייקטיבי, ואת העולם האמיתי כאשליה, מכשול מעצבן להוויה. צריכת דוגמאות של תרבות ההמונים, לדעת פסיכולוגים רבים, מחזירה את המבוגרים לשלב התפיסה האינפנטילי של העולם, והופכת צרכנים צעירים של תרבות זו ליוצרים פסיביים, הסופגים ללא הבחנה את ה"מנות" האידיאולוגיות שהוכנו על ידם.

חוקרים אמריקאים של תרבות פופולרית טוענים שכיום היא מבצעת את הפונקציה של סם רוחני. על ידי צלילה מוחו של אדם לתוך עולם של אשליות, תרבות ההמונים הופכת לאסכולה של סטריאוטיפים היוצרים לא רק תודעה המונית, אלא גם את ההתנהגות המקבילה של אנשים. בהגנה על עמדה כזו, הם יצאו לעתים קרובות מהעובדה שאי השוויון של אנשים הוא טבעי, והוא יתקיים לנצח. שתמיד תהיה אליטה בכל חברה, שהיא זו שמהווה את המיעוט השליט האינטלקטואלי, שיש לו רמת פעילות גבוהה ואינטלקט מפותח.

זכויות אזרח;

התפשטות האוריינות בכל שכבות האוכלוסייה;

פסיכולוגיה לאומית ותודעה עצמית, הבולטים ביותר באמנות הלאומית.

מדענים מבחינים בין שתי רמות של תרבות לאומית:

מתבטאת באופי הלאומי ובפסיכולוגיה הלאומית;

מיוצג על ידי שפה ספרותית, פילוסופיה, אמנות גבוהה.

דרכים להשתלט על התרבות הלאומית:

בניגוד לקבוצה אתנית, כל אומה יוצרת מוסדות תרבות מיוחדים: מוזיאונים, תיאטראות, אולמות קונצרטים וכו'.

גיבוש התודעה העצמית הלאומית מקודמת על ידי מערכת החינוך הלאומית: בתי ספר, מוסדות חינוך גבוהים.

כיום, המטרה העיקרית של החינוך הלאומי היא החינוך המוסרי של הפרט, הקניית תכונות משמעותיות מבחינה חברתית כמו אהבה, הומניזם, אלטרואיזם, סובלנות כרצון לחירות וצדק, שוויון זכויות והזדמנויות ויחס סובלני כלפי המיטב. ביטויים מגוונים של המהות האנושית.

תרבות וציוויליזציה.

בלימודי תרבות, לצד מושג התרבות, קיים מושג הציוויליזציה. המונח הזה עלה מאוחר יותר מהמושג "תרבות" - רק במאה השמונה עשרה. לפי גרסה אחת, מחברו הוא הפילוסוף הסקוטי א. פרוגסון, שחילק את ההיסטוריה של האנושות לתקופות:

פִּראוּת,

בַּרבָּרִיוּת,

ציוויליזציות,

כלומר לפי השלב האחרון והגבוה ביותר של התפתחות חברתית.

לפי גרסה אחרת, המונח "ציוויליזציה" נטבע על ידי הפילוסופים הצרפתים של תקופת ההשכלה והשתמש בהם בשני מובנים: במובן הרחב והצר. המשמעות הראשונה הייתה חברה מפותחת ביותר המבוססת על עקרונות התבונה, צדק וסובלנות דתית. המשמעות השנייה הייתה שזורה באופן הדוק במושג "תרבות" והתכוונה לשילוב של תכונות מסוימות של אדם - נפש יוצאת דופן, השכלה, נימוס, עידון נימוסים וכו', שהחזקה בהם פתחה את הדרך לפריזאי העילית. סלונים של המאה ה-18.

חוקרים מודרניים מגדירים את הציוויליזציה לפי הקריטריונים הבאים:

זמן היסטורי (עתיק, ימי ביניים וכו');

מרחב גיאוגרפי (אסיה, אירופאי וכו');

טכנולוגיה (חברה תעשייתית, פוסט-תעשייתית);

יחסים פוליטיים (בעלי עבדים, ציוויליזציות פיאודליות);

ספציפיות של החיים הרוחניים (נוצרי, מוסלמי וכו').

ציוויליזציה פירושה רמה מסוימת של התפתחות של תרבות חומרית ורוחנית.

בספרות המדעית, הגדרת סוגי הציוויליזציה מתבצעת על פי הקריטריונים הבאים:

משותף ותלות הדדית של גורל היסטורי ופוליטי והתפתחות כלכלית;

חדירת תרבויות;

נוכחות של תחום של אינטרסים משותפים ומשימות משותפות מבחינת סיכויי פיתוח.

בהתבסס על תכונות אלה, מוגדרים שלושה סוגים של פיתוח ציוויליזציה:

צורות קיום לא מתקדמות (ילידי אוסטרליה, אינדיאנים של אמריקה, שבטים רבים של אפריקה, עמים קטנים של סיביר וצפון אירופה),

התפתחות מחזורית (מדינות המזרח) ו

התפתחות מתקדמת (יוונית-לטינית ואירופית מודרנית).

יחד עם זאת, מחקרי התרבות לא פיתחו אחדות של דעות על הבנת מהות הציוויליזציה כקטגוריה מדעית. אז מהעמדה של א' טוינבי, הציוויליזציה נתפסת כשלב מסוים בהתפתחות התרבות של עמים ואזורים בודדים. מנקודת המבט של המרקסיזם, הציוויליזציה מתפרשת כשלב ספציפי של התפתחות חברתית שהגיעה בחיי העם לאחר עידן הפראות והברבריות, המתאפיין בהופעת ערים, כתיבה, היווצרות מדינה לאומית. תצורות. ק' ג'ספרס מבין את הציוויליזציה כ"ערך של כל התרבויות", ובכך מדגיש את האופי האוניברסלי המשותף שלהן.

מקום מיוחד תופס מושג הציוויליזציה במושג או. שפנגלר. כאן, הציוויליזציה מתפרשת כרגע האחרון בהתפתחות התרבות של עם או אזור מסוים, כלומר "הידרדרותו". בניגוד למושגים של "תרבות" ו"ציוויליזציה", ביצירתו "דעיכת אירופה" הוא כותב: "... הציוויליזציה היא גורלה הבלתי נמנע של התרבות. כאן מגיעים לשיא עצמו, שמגובהו ניתן לפתור את הבעיות הקשות ביותר של המורפולוגיה ההיסטורית.

הציוויליזציה היא המצב הקיצוני והמלאכותי ביותר שסוג גבוה יותר של אנשים מסוגל אליו. הם... השלמה, הם עוקבים אחר ההתהוות כפי שהיא הפכה, חיים כמוות, התפתחות כעייפות, זקנה נפשית ועולם מאובן עיר אחר כפר וילדות כנה. הם הסוף ללא זכות ערעור עקב הכרח פנימי תמיד מתגלים כמציאות" (Spengler O. The Decline of Europe. Essays on the Morphology of World History: in 2 vols. M., 1998. Vol. 1 ., ס' 164.).

עם כל המגוון של נקודות המבט הקיימות, הן תואמות במידה רבה. רוב החוקרים מבינים את הציוויליזציה כרמה גבוהה למדי של התפתחות של תרבות חומרית ויחסים חברתיים, ורואים בהופעתם של ערים, הופעת הכתיבה, ריבוד החברה למעמדות והיווצרות מדינות כסימני הציוויליזציה החשובים ביותר.

תרבות חומרית היא עולם הדברים שנוצר או השתנה על ידי האדם. אלה כוללים זנים חדשים של צמחים, גזעים חדשים של בעלי חיים, ייצור, צריכה, חיי היומיום והאדם עצמו במהותו החומרית, הפיזית. הצעדים הראשונים של התרבות עלי אדמות קשורים לדברים, כלים שבעזרתם אדם השפיע על העולם הסובב אותו. בעלי חיים יכולים גם להשתמש בחפצים טבעיים שונים בתהליך השגת מזון, אבל אף אחד מהם לא יצר משהו שלא יהיה בטבע. רק האדם התברר כמסוגל ליצור חפצים חדשים המרחיבים את יכולותיו ויכולותיו כדי לענות על צרכיו.

לתהליך היצירתי הזה היו השלכות חשובות ביותר. מצד אחד, במקביל ליצירה, פיתוח כלים וביות הטבע (אש, בעלי חיים), התפתחה בהדרגה תודעת האדם. להמשך פעילות התברר כי לא הספיקו לו איברי החישה בלבד, המשקפים רק את ההיבטים החיצוניים של הדברים. פעולות עם דברים דרשו הבנה של תכונותיהם הפנימיות, יחסים בין חלקי חפצים, סיבות והשלכות אפשריות של מעשיו, ועוד הרבה יותר, שבלעדיו לא ייתכן שאדם ישרוד בעולם. הצורך בהבנה כזו מפתח בהדרגה את הפעילות המופשטת-לוגית של התודעה, החשיבה. הפילוסוף הגרמני הגדול לודוויג פיירבאך (1804-1872) אמר שבעלי חיים מחזירים רק את אור השמש, הדרוש לחיים, בעוד שהאדם משקף את זוהר הכוכבים הרחוקים; רק עיניים אנושיות יודעות שמחות חסרות אנוכיות, רק האדם יודע חגים רוחניים. אבל אדם יכול היה להגיע לחגים רוחניים רק כשהחל לשנות את העולם סביבו, כשברא את כלי העבודה, ואיתם את ההיסטוריה שלו, שבתהליך שיפר אותם בלי סוף והשתכלל.

מאידך, לצד שיפור הכלים, השתנו גם תנאי החיים, התפתחה הכרת העולם, היחסים בין אנשים הסתבכו, והתרבות החומרית נשזרה יותר ויותר בתרבות הרוחנית המתפתחת אף היא, המהווה שלמות מערכתית. על מנת להבין היטב את מבנה התרבות, יש צורך לבתר את השלמות הזו ולשקול בנפרד את מרכיביה העיקריים.

תרבות הייצור היא המרכיב החשוב ביותר בתרבות החומרית, שכן היא קובעת את איכות החיים שבה מתפתחת תרבות מקומית זו או אחרת ומשפיעה עליה. מכל נקודת מבט שאנו רואים את צורות ושיטות הקיום האנושי בעולם, יש להכיר בכך שרק הפעילות של מיצוי ויצירת טובין חומריים היא הבסיס לחיינו. אדם אוכל כדי לחיות, אבל הוא צריך גם חפצים אחרים, שבלעדיהם החיים הם כמו קיום חייתי (דיור, בגדים, נעליים), וגם עם מה אפשר ליצור אותם. קודם כל, כלים שונים לעבודה נוצרים בתהליך הפעילות האנושית. הם הם שהניחו את היסוד להיווצרות האדם כיצור רציונלי (בניגוד לחיה) והפכו לתנאי העיקרי להמשך התפתחותו.

התקופה המוקדמת של קיומה של האנושות הותירה לנו רק חפצים פרימיטיביים הקשורים למשימה החשובה ביותר של החברה של אז - משימת ההישרדות. על פי הכלים שבהם השתמש אבינו, ניתן להסיק מסקנות לגבי התפתחותו הכללית, לגבי סוגי הפעילויות, וכתוצאה מכך, הכישורים שהיו לו. אבל אדם יצר גם חפצים שאינם קשורים לפעילות עבודה - כלים ותכשיטים, דימויים פיסוליים וציורים. כל זה נדרש גם ליצירתו ומכשירים מיוחדים, וידע מסוים על החומרים המשמשים, ועל הכישורים והיכולות המתאימות. חוקרים רבים מאמינים כי שרשראות עשויות חומר טבעי, פסלונים, רישומים כולם היו קשורים ישירות לאותה משימה עיקרית. כל מרכיב בשרשרת פירושו הישג מעשי של העונד אותה, דמויות של אנשים ובעלי חיים, הרישומים נשאו משמעות קסומה, הכל היה כפוף למטרה אחת - מיצוי פרנסה. ניתן לומר שפעילות הייצור מהווה את הבסיס לכל תרבות העולם, בכל מקרה היא שימשה ככוח המניע שחשף את אפשרויות האדם, פיתח אותן והקים את "האדם הפעיל" (הומו אגנים) ב- עוֹלָם.

כבר בשלבים המוקדמים ביותר של הייצור החומרי נוצרו והתבססו שלושה מרכיבים עיקריים שלו, שהפכו לאינדיקטורים מסוימים של תרבות: ציוד טכני (כלים, אמצעי עבודה וייצור וכו'), תהליך העבודה ותוצאת העבודה.

מידת ההתפתחות של הטכנולוגיה על כל מרכיביה בחברה מוכיחה את רמת הידע שנצבר על ידה הקשורה במתן מרחב מחיה, סיפוק הצרכים של כל אדם, מאפייני הצרכים עצמם. כל מכשיר עבודה הוא לא רק ידע אובייקטיבי, אלא גם תנאי הכרחי לפעילותם של אנשים. לכן, היא דורשת כישורים ויכולות מתאימות מהמיישמים אותה. לפיכך, הופעתה של טכנולוגיה חדשה וטכנולוגיות חדשות מעלה את החברה לשלב חדש של התפתחות. פעילות העבודה יוצרת קשר כפול בין אדם לייצור: אדם יוצר כלי עבודה, וכלי עבודה יוצר, משנה ובמידה מסוימת משפר את האדם. עם זאת, היחס בין האדם לכלים סותר. כל מכשיר עבודה חדש מגדיל בדרך זו או אחרת את היכולות הטבעיות של האדם (מרחיב את היקף פעילותו, מפחית את עלות האנרגיה השרירית, פועל כמניפולטור שבו הסביבה מהווה סכנה לאדם, לוקח על עצמו עבודה שגרתית ), אך לפיכך, היא מגבילה את ביטוי יכולותיו, שכן מספר הולך וגדל של פעולות מפסיקות לדרוש ממנו את החזרה המלאה של כוחותיו שלו. זה מגדיל את פריון העבודה, משפר את היכולות והכישורים האישיים של העובד, אבל מקהה את כל הנתונים האנושיים האחרים, "מבטל" כמיותרים. יחד עם חלוקת העבודה, אדם הופך לאדם "חלקי", האפשרויות האוניברסליות שלו אינן מנוצלות. הוא מתמחה בפיתוח רק אחת או כמה מהיכולות שלו, ויכולותיו האחרות עשויות לעולם לא להראות את עצמן. עם התפתחות ייצור המכונות, מסתירה זו מעמיקה: הייצור נזקק לאדם רק כספח למכונה. העבודה על פס הייצור משעממת, היות ולעובד אין צורך ואפילו לא הזדמנות לחשוב אילו פעולות הוא מבצע, יש להביא את כל זה לאוטומטיזם. ה"דרישות" הללו של הטכנולוגיה לאדם הניחו את היסוד לתהליך הניכור, שבו הן הטכנולוגיה והן תוצאות העבודה מתחילות להתנגד לאדם ככוח חיצוני כלשהו. יצירת ייצור אוטומטי העצימה תהליכי ניכור והביאה לחיים בעיות חדשות רבות. במרכזם עומדת בעיית אובדן האינדיבידואליות של האדם. מידת תרבות החברה והייצור קשורה במידה רבה בשאלה האם ניתן יהיה להתגבר על תהליך הניכור, להחזיר את האדם לתחילתו האישית. דבר אחד ברור: ככל שהטכנולוגיה מפותחת יותר, רמה כללית ומופשטת מסוימת של מיומנויות ויכולות גבוהה יותר, כך מערך המקצועות הנדרש על ידי החברה רחב יותר, כך מערך הסחורות והשירותים עשיר יותר. הוא האמין כי כל זה צריך להבטיח את ההתפתחות הגבוהה של התרבות. אבל זה לא. ובכל זאת, אין קשר נוקשה בין הציוד הטכני של הייצור לבין רמת התרבות הכללית של החברה. התפתחות הטכנולוגיה אינה תנאי להתפתחות גבוהה לא פחות של התרבות הרוחנית, ולהיפך. התמחות צרה מנוגדת לאוניברסליות ויושרה של אדם, והתרבות של חברה המבוססת על ייצור מפותח, טכנולוגיות גבוהות גורמת לאדם "לשלם" על התקדמות זו. האנשים המועסקים בייצור כזה ומופקים על ידו מרכיבים מסה חסרת פנים, קהל שתרבות ההמונים מפעילה עליו מניפולציות. לכן, מדענים מודרניים מחפשים דרכים לפתור סתירות כאלה, בהנחה שתרבות החברה והייצור עצמה הופכת לתרבות מלאה רק אם החברה מפצה אדם על ההפסדים הרוחניים שלו. כך שתרבות הייצור פורצת את גבולות קיומה וקשורה זו בזו עם כל היבטיה של החברה, מטרותיה, עקרונותיה, האידיאלים והערכים שלה.

תרבות הייצור מתחילה ביחסים ההדדיים של האדם והטכנולוגיה, המורכבים במידה שבה האדם שולט בטכנולוגיה. אך ישנה סתירה נוספת בין האדם לטכנולוגיה: ניתן לשפר את הטכנולוגיה ללא הגבלה, אך האדם אינו בלתי מוגבל. לכן, פיתוח תרבות של יחסים טכניים מצריך האנשה של הטכנולוגיה. המשמעות היא שכאשר יוצרים טכנולוגיה חדשה, חשוב לקחת בחשבון את המאפיינים הפיזיים והנפשיים של האדם עצמו. ארגונומיה עוסקת בפיתוח ותכנון של כלים, ציוד ומערכות טכניות העונים בצורה הטובה ביותר על צרכיו של האדם.

תהליך העבודה הוא החוליה המרכזית בתרבות הייצור. הוא מקשר יחד את כל שלבי יצירת המוצר, כך שהוא כולל מגוון אלמנטים של פעילות עבודה - מכישורים, כישורים, מיומנות של מבצעים ועד בעיות ניהוליות. מומחה למנהיגות אמריקאית מודרנית, סטיבן ר' קובי, מאמין שהיעילות של כל פעילות (הוא קורא לה מיומנות שפותח על ידי אדם בתהליך הפעילות) נמצאת בצומת של ידע, מיומנות ורצון. ניתן לומר שאותן תכונות עומדות בבסיס תרבות תהליך העבודה. אם כל המרכיבים של תהליך העבודה שציינו נמצאים ברמות שונות של התפתחות ושלמות (לדוגמה: ידע גבוה מכישורים; יש ידע ומיומנויות, אין רצון; יש רצון וידע, אבל אין כישורים, וכן הלאה), אי אפשר לומר ועל תרבות הייצור בכלל. אם בתחום הטכנולוגיה התפקיד העיקרי שייך ליחסים טכניים, הרי שלתהליך העבודה היחסים בין טכנולוגיה לטכנולוגיה (יחסים טכנולוגיים) ובין אדם לאדם (יחסי ייצור) משמעותיים יותר. טכנולוגיות גבוהות מרמזות הן על רמה גבוהה של ידע, מעשי ותיאורטי, והן רמה גבוהה יותר של הכשרה של מומחים. מכיוון שטכנולוגיות גבוהות משפיעות באופן משמעותי ביותר על היחסים הכלכליים, הסביבתיים והמוסריים הקיימים בחברה, הכשרת מומחים לייצור כזה צריכה לכלול פיתוח לא רק מיומנויות ייצור, אלא גם תכונות אישיות הקשורות לאחריות, היכולת לראות, לנסח. ולפתור בעיות בדרגות קושי שונות, להיות בעלי פוטנציאל יצירתי.

מערכת הייצור וכל היחסים המתפתחים בה סותרים. תרבות הייצור תלויה במידה רבה כיצד ובאיזו מידה סתירות אלו נפתרות בחברה. אז אם רמת הפיתוח הטכנית גבוהה, אבל לאנשים אין את הידע לעבוד עם הטכניקה הזו, אז אי אפשר לדבר על תרבות הייצור. דוגמה נוספת: לעובדים יש את רמת הפיתוח הדרושה, אבל הטכניקה היא פרימיטיבית, ולכן, במקרה זה, אי אפשר לדבר על תרבות של ייצור. תרבות הייצור במלוא מובן המילה אפשרית רק עם הרמוניה של אינטראקציה בין אדם לטכנולוגיה. שיפור הטכנולוגיה אמור להביא לחיים עלייה ברמת ההכשרה המקצועית של אנשים, והעלאת רמת המקצועיות היא תנאי לשיפור נוסף של הטכנולוגיה.

מכיוון שחלק מתרבות הייצור קשור ליחסים בין אנשים, ניתן בה מקום גדול לתרבות הניהולית. בתרבויות עתיקות, ניהול הייצור היה כרוך בכפייה. בחברה הפרימיטיבית, לא היה מקום לכפייה כצורה של יחסים בין אנשים: החיים עצמם, תנאיהם מדי יום ומדי שעה נאלצים לחלץ וליצור עושר חומרי למען הישרדות. ייצור מודרני מפותח לא יכול להשתמש בכפייה ישירה. כלי עבודה הפכו קשים מדי לשימוש, והחזקה מקצועית בהם התבררה כבלתי אפשרית ללא משמעת פנימית, אחריות, אנרגיה ויוזמה של העובד. עם מורכבות העבודה, יש פחות ופחות הזדמנויות לשליטה ישירה וכפייה יעילה: "אפשר להביא סוס למקום השקיה, אבל אי אפשר להכריח אותו לשתות." לכן, הפעילות הניהולית מורכבת מייעול היחסים בחברה כולה, בייצור כמרכיב העיקרי שלה, ומחליפה יותר ויותר את הכפייה. תרבות ניהול, מצד אחד, קשורה לתרבות כלכלית, פוליטית ומשפטית, מצד שני כוללת אתיקה של ייצור, מוסר, מוסר, ידיעת נימוסים, יכולת להציב אנשים בתהליך הייצור בצורה כזו. לקחת אותם בחשבון מאפיינים אישיים וצרכי ​​ייצור. אחרת, תהליך העבודה מגיע בהכרח לתופעות משבר או קונפליקטים. כל מה שהוזכר לעיל מתייחס לרמה מיוחדת של תרבות אנושית, הנקראת תרבות מקצועית.

תרבות מקצועית היא אחדות מערכתית מורכבת המשלבת מיומנויות ויכולות מעשיות בתחום פעילות מסוימת, החזקת הציוד הדרוש בענף ייצור נתון, ידע תיאורטי מיוחד הקשור במישרין או בעקיפין לפעילויות הייצור, וכן נורמות מוסריות ו כללים הנדרשים במערכת הייצור. התרבות המקצועית נמצאת בצומת התרבות הכללית של האדם והכשרתו המיוחדת, ולכן היא כוללת הן את אותם קריטריונים הקובעים את היחסים בתהליך הייצור והן את הדרישות הקיימות בחברה מחוץ לייצור. תרבות הייצור מתגלה ביצירת חפצים ודברים העונים על צורכי החברה. המשמעות היא שהפריטים המיוצרים חייבים להיות מגוונים, פונקציונליים, חסכוניים, בעלי איכות גבוהה ומראה אסתטי. כל אובייקט מיוצר, המייצג ידע אובייקטיבי, מדגים רמה תרבותית מסוימת של חברה, ענף של כלכלה או מפעל. בנוסף, הוא משקף את הטכנולוגיה של ביצועו, החומרים המשמשים מדברים כרכים: כל אלה הם אינדיקטורים לתרבות הייצור הזה. כמובן שניתן לייצר פריטים ייחודיים בעזרת ציוד מיושן, עבודת כפיים, שימוש המוני בכוח אדם לא מיומן, אך ייצור כזה הופך ללא משתלם. אז יעילות הייצור, היחס האופטימלי בין עלויות ורווחים בו הם גם אינדיקטורים לתרבות הארגון. מוצרים מיוצרים יכולים להשפיע על כל אורח החיים של החברה, ליצור את טעמיה, הצרכים והביקוש שלה. דברים שנוצרו בייצור תופסים מקום מרכזי בתרבות חיי היומיום.

תרבות חיי היומיום היא בית גידול חומרי (דירה, בית, ייצור) ובו בזמן יחס אליו. היא כוללת גם ארגון של סביבה זו, שבה באים לידי ביטוי טעמים אסתטיים, אידיאלים ונורמות של אדם וחברה. לאורך ההיסטוריה, העולם החומרי "ספג" את כל המאפיינים של רמת ההתפתחות הכלכלית, החברתית, האמנותית של החברה. למשל, בתנאים של כלכלה טבעית, אדם עצמו ביצע את כל סוגי העבודה: הוא היה חקלאי, מגדל בקר, אורג, בורסקאי ובנאי, ולכן עשה דברים המיועדים לשימוש ארוך טווח. "הבית, הכלים, הכלים ואפילו הבגדים שירתו יותר מדור אחד". כל הדברים שנעשו על ידי אדם אחד שיקפו את הרעיון שלו לגבי היישום המעשי שלהם, כמו גם את התכונות של השקפות אמנותיות, גישה ותפיסת עולם. לרוב, פריטי עבודת יד אלה הם ייחודיים, אך לא תמיד מיומנים. כשהתחילו לעשות דברים על ידי אנשי מקצוע - בעלי מלאכה, הם הפכו מיומנים ודקורטיביים יותר - מעוטרים, חלקם הפכו מסובכים יותר. אי השוויון החברתי בין אנשים בזמן זה קובע את אי השוויון בעיצוב הספירה החומרית. חפצי הבית ששרדו מדגימים בבירור את אורח החיים של שכבה חברתית מסוימת. כל תקופה תרבותית מותירה את חותמה על עולם הדברים, ומציגה בהם מאפיינים סגנוניים משלה. תכונות אלה נוגעות לא רק לאדריכלות, לקישוט הבית, לרהיטים, אלא גם לבגדים, לתסרוקות, לנעליים. הסביבה החומרית "משחזרת" את כל מערכת הנורמות התרבותיות, ההשקפות האסתטיות וכל הפרטים של תקופה מסוימת. בדוגמה של שני רישומים, המשווים בין המרכיבים העיקריים בחיי הגותיקה (ימי הביניים) והרוקוקו (המאה ה- XVIII), די במבט חטוף כדי לראות כיצד עקרונות אדריכליים, אלמנטים עיצוביים, רהיטים ובגדים של אנשים מכל תקופה מתואמים. אחד עם השני.

סגנון גותי. רוֹקוֹקוֹ.

הופעת הייצור התעשייתי יצרה עולם של דברים סטנדרטיים. בהם, ההבדלים החברתיים הוחלקו במקצת. עם זאת, חוזרים בלי סוף על צורות, סגנונות, זנים דומים, הם רוששו והפכו את "הסביבה". לכן, בשכבות החברתיות המגוונות ביותר, יש רצון לשנות את הסביבה לעתים קרובות יותר, ולאחר מכן לחפש סגנון אינדיבידואלי בפתרון החומר. סביבה.

תרבות חיי היומיום מניחה פונקציונליות, ארגון אסתטי - עיצוב (אינד. עיצוב "קונספט, פרויקט, ציור, ציור") וכלכלת הסביבה החומרית. פעילותם של מעצבים מודרניים מוקדשת למשימה של ייעול התחום הביתי, ביטול ה"כאוס החומרי" שבו. בקושי ניתן לומר שהכמות או העלות של הדברים קובעים איכשהו את תרבות החדר, אבל שהם מוכיחים זאת ניתן לומר בוודאות. לפי האופן שבו מאורגן פנים המיזם, אפשר לשפוט את היחס לעובדים או למבקרים, כמו גם את אורח החיים והפעילות של הצוות. אם ננסה לפרפרזה את האמירה של ק.ס. סטניסלבסקי (1863-1938) שהתיאטרון מתחיל במתלה, אז נוכל לומר על כל חדר שהכל חשוב בו: מהקולב ועד חדרי שירות. את אותו הדבר ניתן לייחס לפנים הבית.

צד נוסף של תרבות חיי היומיום הוא היחס לסביבה. למשל, גם בסרטונים הכי לא תובעניים, אם הם רוצים להראות סביבה חברתית שלילית, הם מראים קירות מקושקשים, רהיטים לא מסודרים, שבורים, חדרים מלוכלכים ולא מסודרים. בסרט "חזרת התזמורת", במאי הקולנוע הגדול פדריקו פליני (1920-1993) מחבר ונדליזם כזה של אנשים עם תמונה סמלית של סוף העולם, מתוך אמונה שהסימפטום העיקרי שלו הוא אובדן התרבות ביחס לכל מה ש מקיף אדם. עם זאת, היחס לדברים יכול להיות גם מוגזם, מוגזם, כאשר הדברים נתפסים כערך החיים היחיד. פעם, המילה "טינגיזם" הייתה נפוצה, ואיפיינה אנשים שמכל הערכים האנושיים שמים את החזקה בדברים יוקרתיים במקום הראשון. למעשה, התרבות האמיתית של חיי היום-יום מתייחסת לדברים כפי שמגיע להם: כאל חפצים שמקשטים או מקלים על הפעילות שלנו, או הופכים אותה ל"אנושית" יותר, ומכניסים לתוכה חום, נוחות ותחושות טובות.

תרבות פיזית היא תרבות היחס של אדם לגופו. היא מכוונת לשמירה על בריאות גופנית ורוחנית וכוללת את היכולת לשלוט בגופך. ברור שתרבות גופנית לא צריכה להיות קשורה רק להצלחה בספורט מסוים. כמובן שספורט יכול להיות ערובה לבריאות, אבל לא רק בריאות מהווה תרבות גופנית. מחקר של מומחים הראה שעיסוק בכל ענף ספורט אחד, אפילו יפה או פופולרי, מפתח אדם באופן חד צדדי מדי, ודורש עליה מתמדת בעומסים, ואדם, עם כל האוניברסליות של יכולותיו, הוא עדיין סופי. אנו יודעים עד כמה דקות נדירות אך אינטנסיביות של פעילות ספורט מוערכות על ידי אנשי עסקים בכל רחבי העולם. הנוכחות של תרבות פיזית מעידה על כך שהמטרה העיקרית של אדם היא לשלוט במאפייני הגוף שלו, את היכולת להשתמש בו, לשמור כל הזמן על יעילות ואיזון, להגיב בצורה נאותה לתנאי החיים והעבודה המשתנים במהירות. זה נותן אחדות אמיתית של עבודה נפשית ופיזית (בריאות גופנית, סיבולת, יכולת לשלוט בעצמך, שמירה על ביצועים גבוהים בפעילות נפשית, ללא קשר לגורמים חיצוניים, ופעילות נפשית קובעת את יעילות העבודה הגופנית). בריאות גופנית אינה תמיד אינדיקטור לתרבות גופנית וכללית. העולם מכיר אנשים שלא רק שלא היו להם בריאות של הרקולס, אלא פשוט היו נכים, שהגיעו לרמות גבוהות של שלמות בפעילות אינטלקטואלית ותרבותית. כך למשל, נשיא ארה"ב פרנקלין דה-לאנו רוזוולט היה מרותק לכיסא גלגלים, אך בכל זאת הוא יכול היה להנהיג את המדינה גם בשנים הקשות ביותר עבור העולם כולו - במהלך מלחמת העולם השנייה. מכאן נובע שרק היכולת לרכז את היכולות של הגוף, החזקה מלאה בו מאפשרת לאנשים לפעול, וזו מהות התרבות הפיזית (התרבות מארגנת את היכולות הפיזיות של האדם). ביטוי כזה של התרבות הפיזית של האדם הוא ניצחון לא רק של הגוף, אלא גם של הרוח, שכן רק אדם קיים באחדות החומר והרוחני.

מבנה התרבות (חומרי ורוחני)

מספר כה גדול של הגדרות מוסבר בכך שמבנה התרבות מורכב, רב תכליתי ורב פנים, שכן הוא כולל את מערכת החינוך, המדע, הספרות, האמנות, הדת וכו'.

התהליך התרבותי הוא צבירת ערכים חומריים ורוחניים על ידי החברה, ריבוד של תקופות, זמנים ועמים, המתמזגים יחד. זוהי פעילות אנושית, המבוססת על מורשתם של 1200 דורות מסוגנו, מפרה ומעבירה את המורשת הזו למי שיחליף את החיים.

ניתן לחלק את התרבות לשני סוגים עיקריים - חומרי ורוחני, הקשורים זה בזה.

תרבות חומרית כוללת: תרבות העבודה והייצור החומרי; תרבות החיים; תרבות טופוס, כלומר. מקום מגורים (מגורים, בתים, כפרים, ערים); תרבות היחס לגופו; תרבות פיזית. תרבות רוחנית כוללת תרבות קוגניטיבית (אינטלקטואלית); מוסר השכל; אָמָנוּתִי; משפטי; פֵּדָגוֹגִי. אל תשכח שתרבות רוחנית כוללת גם פולחן, יראת שמים, כבוד, פולחן. קודם כל - כת דתית. בימי קדם, האדם היה מוקף כל הזמן באלים: הוא נפגש איתם בשדה ובחורשה, בירק העצים, במערות מוצלות ובגבי הנהר, אבל האלים חיו גם בעיר וגם בביתו של האדם. , הם הגנו על חוקי העיר ועל בטיחות האזרחים.

התרבות החומרית מספקת את צורכי האנשים עם תוכנה החומרי, בעוד שתרבות רוחנית לא רק מספקת את הבשר, אלא גם מפתחת יכולות. מכאן נובע שככל שהאדם מתפתח יותר מבחינה רוחנית, כך הוא משנה את התרבות החומרית.

טבעי לאדם לקשט את חייו, ולכן חפצי התרבות החומרית ברוב המקרים מעוצבים מבחינה אסתטית ולא רק עוזרים לגוף שלנו להתקיים, אלא גם משמחים את הנשמה. לדוגמה, אתה יכול לשתות מים ישירות מהברז, או שאתה יכול לשתות אותם מכוס קריסטל. וזה אומר שהצד הרוחני נוכח תמיד בעבודות האדם. חפצים תרבותיים יכולים להשתייך לתרבות החומרית והרוחנית בו זמנית. למשל, בעבודות אדריכלות, אומנויות ואומנות. גם הבית וגם הארמון משמשים למגורים, והמקדש היה בתקופות היסטוריות שונות לא רק מקום לטקסים דתיים, אלא גם מקום מפגש, מאגר חפצי ערך ואפילו כיתה.

נקודה חשובה נוספת היא שאובייקטים תרבותיים יכולים לשנות את ייעודם העיקרי במהלך הקיום. למשל, רהיטים ובגדים, שהפכו לתערוכות מוזיאליות, יכולים לשמש ללימוד החיים והמנהגים של תקופה מסוימת.

בתורו, ניתן לבנות כל מרכיב בתרבות הרוחנית. למשל דת - קתולית, אורתודוקסית, פרוטסטנטית וכו'; מדע - הומניטרי וטכני, שניתן גם לבנות ביתר פירוט; אומנות - דקורטיבית, פלסטיק, כן ציור וכו'.

פונקציות בסיסיות של תרבות

התרבות מבצעת פונקציות רבות: חינוכית, חברתית, חינוכית וכו'. ישנם שלושה פונקציות עיקריות המאפשרות לחברה להתקיים לתקופה היסטורית ארוכה, להיכנס לעידן המודרני – זה קוגניטיבי, אינפורמטיבי, תקשורתי.

הראשון - תפקוד קוגניטיבי - הוא הכרת העולם, הארץ, החברה, או תופעה כלשהי, ידיעה עצמית (חינוך, חינוך). פונקציה כזו מרכזת את הניסיון של דורות רבים של אנשים, את היכולת לצבור את הידע העשיר ביותר על העולם ובכך ליצור הזדמנויות חיוביות לידע ולפיתוח שלו. ניתן לומר שהחברה אינטלקטואלית כמו שהידע משמש במאגר הגנים התרבותי של האנושות. כל סוגי החברה החיים על פני כדור הארץ כיום נבדלים בעיקר בסוג זה. חלקם מפגינים יכולת מדהימה דרך התרבות לקחת את כל הטוב שנצבר על ידי אנשים ולהעמיד אותו לשירותם. לדוגמה, יפן מציגה יכולות נהדרות בתחומים רבים של מדע, טכנולוגיה וייצור. אחרים עדיין חיים בשבטים ואינם מסוגלים להשתמש בתפקודים הקוגניטיביים של התרבות, ודורשים את עצמם לאנמיה חברתית ונחשלות.

השני - אינפורמטיבי - הוא הצטברות, שימור והעברת מידע תרבותי מדור לדור, ממדינה אחת לאחרת, מציוויליזציה לציוויליזציה, הפועל כזיכרון חברתי של אדם. לכן חשוב לא רק לשמור על ערכי תרבות, אלא גם להעביר אותם.

האמצעי השלישי - תקשורתי - להעברת מידע תרבותי, הכרה מרחוק. תרבות היא מערכת סימנים שיש להבין או להיות מסוגלת לפענח. זה אומר שבלי להבין את הספציפיות של השפה של עולם המוזיקה, הציור, הפיסול, האדריכלות, התיאטרון, הפילוסופיה וכו'. אי אפשר להבין את תוכנם. כך גם לגבי שפת הפיזיקה, הכימיה, המתמטיקה ומדעי הטבע האחרים, שיש להם מערכות סימנים משלהם.

מי זה גבר? חיה או משהו אחר? שאלות כאלה מייסרות אנשים, כנראה מאז הופעתו של הומו סאפיינס הראשון. בעבר, מדענים טענו שאנו בין בעלי החיים האינטליגנטים הגבוהים ביותר. עם זאת, כיום ישנה נקודת מבט שונה, אשר מבוססת היטב בספרי לימוד, אנציקלופדיות ועבודות מדעיות, שבה המילה "חיה" הוחלפה במילים "יצור" ו"נושא":

"האדם הוא יצור חברתי רציונלי חי, נושא לפעילות ותרבות חברתית-היסטורית."

עם זאת, יש לנו נושא נוסף, שבניסוח זה ייחדנו והדגשנו במיוחד, והוא התרבות. המוחות הבהירים של האנושות עדיין מתווכחים אם יש את ההתחלה שלה (אין צורך לדבר על איזושהי תרבות מפותחת) בכמה מיני בעלי חיים. אבל מכל נקודת מבט, התרבות האנושית היא משהו מאוד מיוחד, ולאף אינטלקטואל מעולם החי של הפלנטה אין משהו דומה. יתרה מכך, לציוויליזציה האנושית יש שני סוגי תרבות - רוחנית וחומרית. ולמרות ששני הכיוונים מאוחדים במילה אחת, המהות שלהם שונה לחלוטין, אך יחד עם זאת הם משולבים עמוק זה בזה.

במאמר זה ננסה לברר כיצד תרבות רוחנית שונה מתרבות חומרית. אגב, שני המושגים כוללים מספר תת-מינים, כביכול (תרבויות אמנותיות, המוניות, טכניות וכו'), אשר בתורם יכולים להיות מורכבים מעשרות תת-תרבויות. אבל המשימה שלנו היא להתמודד עם סוגיות גלובליות, ולא לטבוע בפרטים. בתור התחלה, הבה נגדיר את המשמעות המוצמדת למילה זו.

מהי בכלל תרבות?

ואכן, מה משמעות המושג הזה? מדוע הוא אחד המאפיינים העיקריים והאינטגרליים של הציוויליזציה האנושית? יש הרבה תשובות ארוכות לשאלה זו. בואו ננסה לענות ואנחנו - רק יותר קל ובמילים שלנו:

"תרבות היא פעילות של חברה של אנשים או פרט, שמובילה לשינוי רוחני ו(או) חומרי בחייהם של קהילה אנושית מסוימת ושל עמים שלמים. הערכים התרבותיים שנוצרו משפיעים תמיד בדרך זו או אחרת על התפתחות הקהילה האנושית, לא משנה כמה הם עשויים להיראות חסרי משמעות במבט ראשון.

מישהו יחשוב על ההגדרה שלנו רדודה ולא שלמה, אבל מאמר זה אינו מתיימר להיות מונוגרפיה. מי שרוצה להבין את הנושא הזה בצורה יסודית יותר נשלח לספריות אלקטרוניות וקונוונציונליות, שם יש הרבה חיבורים רציניים בנושא זה.

תרבות חומרית

עצם הרעיון של תרבות חומרית הוא פשוט מאוד ואפילו לא מסובך. אפשר לבטא את זה במשפט אחד:

"כל מה שהאדם יצר במו ידיו יכול להיקרא תרבות חומרית».

מקרר, צעצוע לילדים, קתדרלת נוטרדאם, מערכת ההפעלה Windows - כל אלה הם תוצרים של תרבות חומרית. אפילו לא נתאר את הנציגים העיקריים של סוג זה של תרבות. הנושא הזה הוא ענק ובלתי נדלה. בוא נגיד שעם התפתחות האנושות, רשימת הערכים החומריים גדלה ללא הפסקה. הוא כבר מכיל דברים שלא ניתן לגעת בהם בידיים, אך עדיין מתייחסים אליהם כאל תופעות חומריות. למשל, תהליכים טכנולוגיים שאינם מוחשיים, אך כתוצאה מהשימוש בהם עולים אובייקטים פיזיים אמיתיים למדי. סכם בקצרה את האמור לעיל.

• דברים, חפצים שנוצרו על ידי האדם. האזור העיקרי והעתיק ביותר של התרבות החומרית. כפי שכבר ציינו, כל מה שאתה יכול להרים, להרגיש את משקלו, צפיפותו, שייך לאזור הזה.

• תרבות טכנית. הכוונה היא לכישורים, לכישורים, לניסיון ולמיומנות שלנו, הדרושים בעת עבודה על יצירת חפצים חומריים.

• תהליכים טכנולוגיים. כמו הנקודה הקודמת, טכנולוגיות אינן חלות על מוצרים מגולמים. אלו הן מערכות, שלבי יצירת הדברים, כמו גם השימוש בהן.

תרבות רוחנית

מהי "תרבות רוחנית"? התשובה טמונה במשפט עצמו:

"כל מה שנוצר על ידי האדם, אך לא ניתן לגעת בו בידיים, הוא רוחני."

וזה ההבדל העיקרי בין תרבות רוחנית לתרבות חומרית. אפשר להביא מספר עצום של דוגמאות לתרבות כזו: שירים, מדע, שפות, שירה, ערכי מוסר, רגשות ורגשות גבוהים... ועוד ועוד...

תרבות רוחנית- זהו החומר המורכב ביותר, המורכב ממאות ואלפי אלמנטים-לבנים. האידיאולוגיה והמנטליות של עמים שלמים מבוססים על תרבות כזו. השקפת עולמו של אדם, יחסו לעצמו, לזולת, לחיים קשורים לאדם דווקא בתרבות הרוחנית. נושא זה הוא חסר גבולות הן ברוחב והן לעומקו. לכן, ניתן כמה הנחות מקובלות, אפשר לומר, את הבסיס שעליו בנוי בניין רב קומות.

• תרבות רוחנית אוניברסלית. הוא כולל מדע, עקרונות מוסריים כלליים, עושר השפה וכו' יסודות. תרבות זו אינה תלויה בפרט או בקהילה של אנשים. אפילו מדינה אחת לא יכולה לשנות את מהות הערכים האנושיים האוניברסליים. דוגמה עדכנית (בסטנדרטים היסטוריים) היא גרמניה של היטלר. אחת המדינות המובילות, אשר תרמה תרומה עצומה לתרבות העולמית, דחתה בן לילה חלק נכבד מהמסורות והעושר הרוחניים שצברה האנושות. התוצאה ידועה לכל - היא עצובה, אבל טבעית.

• רוחניות של אדם בודד. השכלה, ידע שנצבר במוסדות חינוך, חינוך עצמי וכו' - כל זה ניתן לייחס לאמצעי העשרה רוחנית אינדיבידואלית. על סמך מרכיבים אלו נוצרת אישיות ספציפית עם השקפות משלה על חיים, אהבה, משפחה, התנהגות במצבים שונים... לאנשים הבוגרים ביותר (אנחנו לא מדברים על גיל, אלא על המרכיב הרוחני) יש תפיסת עולם משלהם, על סמך מה הם חיים.

• פורמט תרבות משותפת. הוא משלב את שתי הנקודות הקודמות. הרוחניות של הפרט היא בלתי אפשרית ללא תרבות אוניברסלית. ישנם מרכיבים מחברים רבים בין התרבות של פרט אחד לתרבות הכללית. זוהי דת, ופילוסופיה, וידע מדעי שמדען מוכשר משתמש בהם במחקריו.

ניקח דוגמה היפותטית. הרוקח הגאוני, שגילויו ברפואה הציל מיליוני אנשים, לא נולד עם פורמולה מוכנה, מתכון בראשו. הוא למד הרבה זמן, הבין את הניסיון שצבר יותר מדור אחד של רופאים מפורסמים ולא ידועים. התוצאה הייתה יצירת תרופת פלא שהביסה מחלה חשוכת מרפא בעבר. כמעט כל ההיסטוריה שלנו מורכבת מדוגמאות כאלה (לא רק במדע).

השוואה

לא ניתן היה לערוך טבלת הבדלים בין שני סוגי התרבויות, שכן הבדל זה, בגדול, הוא רק אחד. אבל זה כל כך משמעותי שעדיין החלטנו להראות את זה בצורה ברורה יותר.

סיכום

כל עוד האנושות קיימת, כל כך נמשכת התפתחות העושר התרבותי שלה, ואנחנו מדברים כעת על התרבות בכללותה. ולא משנה איך מומחים, תרבותולוגים וכל מיני אידיאולוגים טוענים, מה ההבדל בין תרבות רוחנית לגשמית, אתה צריך להבין בבירור שמדובר בשתי ישויות שבמשך אלפי שנות קיומה של הציוויליזציה האנושית, הפכו כל כך קרובות שזורים וגדלים יחד, שאי אפשר עוד לדמיין אותם בנפרד, במנותק מההתפתחות הכללית של ההיסטוריה האנושית.

ניקח דוגמה פשוטה. הספר הוא אחת ההמצאות הגדולות בתולדות הציוויליזציה שלנו. הספר עצמו הוא נושא לתרבות חומרית. אולם הכתוב בו מתייחס כמובן לעולמו הרוחני של האדם. בקריאתו, הוא מחזיק בידיו חפץ חומרי לחלוטין שיש לו משקל, גודל, צפיפות. ויחד עם זאת, אדם יכול לחוות את הרגשות החזקים ביותר ממה שהוא קורא – לסבול ולהזדהות עם הדמויות הווירטואליות של הספר. זהו האינדיקטור המובהק ביותר לחיבור של סוגים שונים לחלוטין של תרבויות לכאורה.

תרבויות חומריות ורוחניות הן שני סוגים של תרבות הפוכים בתכונותיהם הספציפיות.

תרבות חומרית- התגלמות הצרכים האנושיים הממומשים, אלו הן התוצאות החומריות של העבודה האנושית (חפצים) - בתים, כלי בית, ביגוד. הוא מממש את רצונה של האנושות להסתגל לתנאי החיים. התרבות החומרית כוללת: מבנים טכניים (כלים, נשק, מבנים, ציוד ביתי, ביגוד), טכנולוגיות; ההיבטים הפיזיים של התפתחות האדם (חינוך גופני וספורט; תרבות של אורח חיים בריא); מוסדות שונים.

תרבות רוחנית- אותן תופעות הקשורות לעולמו הפנימי של האדם, עם פעילותו האינטלקטואלית, הרגשית. ככלל, הוא כולל אידיאולוגיה, מדע, מוסר, אמנות ודת, אשר, בתורם, כוללים: נורמות, כללים, דוגמאות, סטנדרטים, מודלים ונורמות התנהגות, חוקים, ערכים, טקסים, סמלים, רעיונות, מנהגים, מסורות , שפה, מיתוסים וכו'.

ככלל, התרבות הרוחנית פועלת כפעילות שמטרתה התפתחות רוחנית של האדם והחברה.

המונים ותרבות עילית

תרבות המוניםהיא תרבות חיי היומיום, המיוצגת על ידי הקהל הרחב ביותר האפשרי. המסה היא צורה ספציפית של קהילת אנשים, המאופיינת באגרסיביות, שאיפות פרימיטיביות, מופחתת אינטליגנציה ורגשיות מוגברת, ספונטניות, נכונות לציית לבכי בעל רצון חזק, יכולת שינוי וכו'.

תרבות פופולרית - (תרבות הפופ) היא חסרת טעם, קלישאתית, מפושטת, משעשעת ואופנתית מאוד. מקורו בארצות הברית בתחילת המאות ה-19 וה-20, אנשי עסקים בהוליווד נחשבים למייסדים. תרבות ההמונים היא מסחרית במהותה, המתמקדת בציבור הרחב.

תכונות ספציפיות: 1) תרבות ההמונים שייכת לרוב; זוהי תרבות חיי היומיום;

2) תרבות ההמונים איננה תרבות של "מעמדות נמוכים" חברתית, היא קיימת בנוסף ו"מעל" לתצורות חברתיות;

4) סטנדרטי וסטריאוטיפי;

5) חוסר יכולת להגיב במהירות ובהתאמה לשינויים בתרבות;

6) הוא לעתים קרובות יותר בעל אופי צרכני, יוצר באדם סוג מיוחד של תפיסה פסיבית, לא ביקורתית של תרבות זו;

תחומי ביטוי:תקשורת המונים, מערכת אידיאולוגיה ממלכתית (מניפולציה של תודעה), תנועות פוליטיות המוניות, בית ספר לחינוך כללי, מערכת ארגון וגירוי ביקוש צרכני המוני, מערכת גיבוש תדמית, פנאי וכו'.

תרבות עילית- תרבות גבוהה יותר. הוא נוצר על ידי חלק מיוחס בחברה או על פי סדרו על ידי יוצרים מקצועיים. הוא כולל אמנויות יפות, מוזיקה קלאסית וספרות קלאסית. ככלל, תרבות העילית מקדימה את רמת התפיסה שלה על ידי אדם משכיל ממוצע. המוטו של תרבות העילית הוא "אמנות למען האמנות".

תכונות ספציפיות:

1) הוא בעל אופי מסומן; מתנגד בכוונה לתרבות הרוב;

2) מציג רמה גבוהה של חדשנות;

3) האליטה התרבותית אינה עולה בקנה אחד עם הממשלה ולעתים קרובות מתנגדת לה.

תחומי ביטוי:אמנות, דת, מדע.

באופן כללי, תרבות העילית פועלת כיוזמה והתחלה פורייה בכל תרבות, וממלאת בה תפקיד יצירתי בעיקרו.

תרבות עממיתהינה תרבות הפונה למגוון רחב של החברה וכוללת מגוון רחב של אלמנטים: מיתוסים, אגדות, אגדות, שירים, ריקודים, דייטים וכו'. תרבות עממית: פולקלור - מתאר את העבר. פופולרי - מתאר היום. אמנות עממית - שירים, אגדות, אומנות. יש רפואה עממית, פדגוגיה עממית.

תת-תרבות.מכיוון שהחברה מתפרקת לקבוצות רבות (לאומיות, דמוגרפיות, חברתיות, מקצועיות וכו'), כל אחת מהן יוצרת בהדרגה תרבות משלה, כלומר. מערכת ערכים וכללי התנהגות. עולמות תרבותיים קטנים כאלה נקראים תת-תרבויות. הם מדברים על תת-תרבות הנוער, תת-התרבות של הקשישים, תת-התרבות המקצועית, תת-התרבות של המיעוטים הלאומיים, עירונית, כפרית ועוד. תת-התרבות שונה מתת-התרבות השלטת בשפה, בהשקפת חיים ובאופני התנהגות. הבדלים כאלה יכולים להיות בולטים מאוד, אולם תת התרבות אינה מתנגדת לתרבות השלטת.

תרבות נגד.תת-תרבות שלא רק שונה מהתרבות השלטת, אלא מתנגדת לה, עומדת בסתירה לערכים הדומיננטיים, נקראת תרבות נגד. תת-תרבות העולם התחתון מתנגדת לתרבות האנושית, ולתנועת הנוער ההיפית, שהפכה לנפוצה בשנות ה-60 וה-70. במדינות מערב אירופה וארה"ב, שללו את הערכים האמריקנים השולטים: ערכים חברתיים, נורמות מוסריות ואידיאלים מוסריים של חברת הצריכה, רווח, נאמנות פוליטית, איפוק מיני, קונפורמיזם ורציונליזם.