העולם האמנותי של V.M. שוקשין עשיר למדי, אבל אם חושבים על זה, אפשר ליצור הקבלה בין הנושאים והרעיונות של סיפוריו. שוקשין הוא פטריוט אמיתי וקנאי, ולפיכך מאוחדת סיפוריו באהבה בלתי מוסתרת ומקיפה למולדת, למולדת על כל גילוייה, בין אם זו הארץ כולה (כאשר הדמויות שואפות להועיל לה) או המולדת הקטנה כביכול - כפר, כפר (שוקשין עצמו מגיע מכפר קטן, וזו כנראה הסיבה שגיבוריו, שמוצאים את עצמם רחוק מביתם, מבקשים בכל ליבם לחזור לשם בהקדם האפשרי).
אי אפשר שלא לשים לב שהסיפורים מתארים בעיקר את תושבי הכפר. יש לכך, כנראה, שני הסברים: ראשית, כפי שכבר נאמר, חייהם מוכרים ואהובים על הסופר מילדות; שנית, הוא כנראה רצה לתקן את הדימוי הקיים של צר אופקים, לא מסוגל לחשוב על נושאים רציניים, ואפילו כפרי משעמם משהו. בסיפוריו של שוקשין, האדם הרוסי תמיד מחפש, לא מסוגל "לצמח", שואל שאלות קשות לחיים ומשיג את התשובות להן בעצמו. כל אחד הוא אינדיבידואל, לא רק פנים מהקהל. הבעיה שלו היא שהוא לא יכול להיפתח לגמרי, משהו תמיד מפריע לו, אבל בסוף הוא מוצא פורקן לאנרגיה שלו במשהו אחר.
למשל, גיבור הסיפור "מיל סליחה, גברתי!", המתייסר מבפנים מהעובדה שלדעתו הוא לא הביא שום תועלת למולדתו, וגם איבד שתי אצבעות בצורה מטופשת לחלוטין, הופך ל- ממציא גרנדיוזי.
שוקשין נוגע גם בבעיה חמורה מאוד של תקופתו: הפער בין עיר לכפר, הכחדתם של האחרונים בשל העובדה שצעירים שואפים למצוא את עצמם בחיי העיר הסוערים. הכפר פוגש עובדה זו בדרכים שונות: חלקם (בעיקר הורים מבוגרים) נסערים מעזיבת קרוביהם ומהמרחק המפריד ביניהם, חלקם (שכנים, חברים) מתוך קנאה, ואולי גם נסערים, בכל דרך אפשרית. "משפיל" את העיר ואיתה את תושביה. זהו גלב, גיבור הסיפור "קאט". יש לו רצון אובססיבי איכשהו לנקום בתושבי העיר על הצלחתם. והוא "חותך", לועג לבאים, ועושה זאת בצורה מופתית, ובכך מנסה להתרומם בעיני עצמו ובעיני הסובבים אותו. במידה מסוימת הוא גם פטריוט: הוא לא רוצה שהכפר יהיה נחות מהעיר בשום צורה.
רבים מגיבוריו של שוקשין הם "אקסצנטריים" במקצת, מה שלמרות זאת אינו מעיד על חסרונותיהם או נחיתותם, אלא להיפך, משרה קסם כלשהו בתדמיתם. ה"אקסצנטריים" הללו הם האנשים ההרמוניים והעצמאיים ביותר של הסופר. ואסיאטקה קניאזב מסרב לחיות חיים משעממים ולכן רוצה להאיר את חייו ואת כל מה שסביבו. הוא מלא כוח ורצון לעשות טוב לאנשים, לרצות אותם, גם אם הם לא מבינים זאת.
ובכל זאת, לכל הגיבורים של שוקשין חסר משהו, והמשהו הזה הוא אושר. החיפוש אחר האושר הוא אחד הנושאים העיקריים של יצירותיו של סופר זה.
סיפוריו של שוקשין כל כך טבעיים והרמוניים, עד שנדמה שהוא פשוט כתב בלי לחשוב על צורה, קומפוזיציה או אמצעים אמנותיים. עם זאת, זה לא. לסיפורים יש תכונה מסוימת שבאמצעותה גם הכותב מביע בחלקו את דעתו. לפי שוקשין עצמו, הסיפור צריך "להרגיז את הנשמה", לנחם, להרגיע וללמד את הקורא משהו. ובשביל זה, הסופר לא הכניס את יצירותיו לצורה קפדנית. למעשה, לסיפוריו אין כל קומפוזיציה.
המחבר עצמו הבחין בשלושה סוגי סיפורים: סיפור-גורל, סיפור-דמות, סיפור-וידוי. ואכן, לרוב ניתן למצוא בו סיטואציה ספציפית (ואז הוא מוגבל רק לאזכור שטחי של הגיבור, חייו) או נרטיב על סוג נפרד של פסיכולוגיה (וכאן מתואר בהכרח מצב מסוים, כי זוהי הדרך העיקרית לחשוף את דמותו של הגיבור). האירועים בסיפורים אמיתיים, וזה העיקר: ככל שהדמויות מלאות ומוארות יותר אם הן מוצגות בסביבה רגילה. לעתים קרובות מאוד שוקשין מתחיל את הסיפור בהתייחסות ישירה לעובדה; התכונה הזו, אגב, טבועה בכל מספרי הסיפורים שלא מצפים להרשים את הקהל, אלא פשוט להציג אירוע ספציפי.
ביחס לסיפוריו של שוקשין אי אפשר לדבר על עלילה או על שיא. הם מתחילים בעיקר ממש מהשיא, נקודת מפנה מעניינת בחייו של אדם, ומסתיימים ב"אליפסיס". הסיפור מסתיים פתאום, ובכלל, לא ברור מה יקרה אחר כך, וזה אפילו הופך אותו לקצת מצמרר.
לפיכך, מגוון הנושאים המרכזיים של סיפוריו של שוקשין נעוץ במושגים הבאים: בית, עבודה, מולדת, משפחה (לא בכדי יש לסופר כל כך הרבה סיפורים על נושאים יומיומיים, משפחתיים), אמת (רוב הדמויות אינן אופייניות אורגנית של משקרים, בעוד שאחרים, אם הם משקרים, אז חולמים או נסיבות דורשות זאת). ראוי לציין שלשוקשין אין גיבורים אידיאליים ככאלה. הוא תובע מגיבוריו, שאת אבות הטיפוס שלהם מצא כל הזמן סביבו בחיים האמיתיים; זו כנראה הסיבה שאי אפשר לקרוא בביטחון לכל פעולה של כל גיבור נכונה. אבל שוקשין לא השיג זאת. הוא תיאר את החיים על כל ביטוייהם, ללא קישוט, זה שבדרך כלל לא שמים לב אליו. והרעיון המרכזי שהוא רצה להעביר לנו היה, קרוב לוודאי, הבא: החיים זורמים קדימה, אי אפשר לעצור אותם, ולכן כל מה שצריך לקרות בהחלט יקרה.
זה הפרדוקס. זו לא הייתה ביקורת, אלא הרוקח, נעלב על ידי מקסים, שהבין לחלוטין את הגיבור שלנו. ושושין הראה זאת בצורה פסיכולוגית מדויקת. אבל... דבר נורא עקשן הוא התווית הביקורתית הספרותית. יעברו עוד כמה שנים, אלא מרצ'נקו יכתוב על שוקשין, "על סמך" כמה עשרות סיפורים: "העליונות המוסרית של הכפר על העיר - אני מאמין בו". יתרה מכך, על דפי העיתונים והמגזינים מתחלקת הספרות ל"קליפים" בכל הכוח, ואתם, במאמצים מאוחדים, נכללים ב"כפריים".
למען האמת, יש סופרים שמרגישים אפילו יותר טוב במצבים כאלה: זה לא משנה מה הם אומרים עליהם, העיקר שהם אומרים יותר: כששם "מהבהב" בדפוס, התהילה חזקה יותר. דבר נוסף הוא אמנים שלא כל כך אכפת להם מהתהילה אלא מהאמת, האמת, המחשבות שהם נושאים ביצירותיהם. לשם כך, הם מאמינים, כדאי לפעמים לקחת סיכון, לבטא נושאים כואבים בעיתונות כנה ביותר.
אבל למה, אפשר לתהות, היה צריך שוקשין להתחיל לדבר על דברים שנראו מובנים מאליהם? אבל העובדה היא שכמה מבקרים זעמו - אז מה! – פשוט נחרדתי מהתנהגותו של אחד האחים וובודין, מקסים. איך הוא מעז, צעיר הכפר הצעיר הזה, להתנהג בצורה כל כך חוצפה ומתריסה בבתי המרקחת של מוסקבה, איך הוא יכול לצעוק בפניהם של רוקחים מכובדים שהוא שונא אותם! הא?.. הניגוד ברור: בכפר - טוב, אדיב, בעיר - קשוח, רע. ומשום מה לא עלה בדעתו של מי שראה "סתירה" שכזו, שמוסקובי "מאה אחוז" יכול להתנהג באותה חומרה ובלתי מיושמת במקומו של מקסים. ובכלל, האם אנחנו מכירים את עצמנו היטב: האם באמת נצליח לשמור על התנהגות עסקית רגועה ואחידה, אם אחד האנשים הקרובים אלינו יחלה בצורה מסוכנת?
הרכב
יש כל כך הרבה בארצנו שאפשר לשיר בפזמונים, שירים, שירים וסיפורים! ורבים הקדישו את חייהם להאדרת ארצנו, רבים מתו על יופיה הבלתי מתכלה, המכשף. זה היה המקרה במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה. ספרים רבים נכתבו על יופי וחובה כלפי היופי הזה - מולדתנו...
אבל המלחמה חלפה, ועם הזמן החלו להחלים הפצעים המדממים על גוף ארצנו. אנשים התחילו לחשוב על דברים אחרים וניסו לחיות בעתיד. כך, סיפורים ושירים על אהבה ללא מלחמה, על חיי אנשים בארץ שלווה, חוזרים בהדרגה.
לכן בזמן הזה נושא הכפר הפך להיות כל כך רלוונטי וקרוב. מאז תקופת לומונוסוב, הכפר הרוסי שלח לעיר ילדים נבונים, אינטליגנטים ופעילים רבים, שלוקחים את חייהם ואמנותם ברצינות רבה. סופרים רבים הקדישו את מיטב שורותיהם לנושא זה. אבל אני אוהב במיוחד את סיפוריו של ואסילי שוקשין, שביצירותיו האיר לא כל כך את הצד החיצוני של החיים בכפר, את אורח החיים שלו, אלא את החיים הפנימיים, את העולם הפנימי, את הרקע, כביכול.
הסופר פנה, קודם כל, לדמותו של האדם הרוסי, מנסה להבין למה הוא ככה ולמה הוא חי ככה. כל גיבורי יצירותיו הם כפריים.
סיפוריו של שוקשין מלאים בהומור אמיתי ובו בזמן בעצב, שבורח בכל הערה של המחבר. לכן, לפעמים סופר מצחיק מספר לנו סיפור עצוב. אבל, למרות זאת, עבודתו מלאה באופטימיות בריאה, שחצנית ומרגשת שלא יכולה שלא להדביק את הקורא. לכן העבודה של שוקשין פופולרית עד היום, ואני חושב שהיא לעולם לא תדעך.
ביצירתו של סופר זה, חיי האמן עצמו ויצירות דמיונו שלובים זה בזה עד כדי כך שאי אפשר להבחין מי מושך את האנושות - הסופר שוקשין או גיבורו ואנקה טפליאשין. והנקודה כאן היא לא רק בצירופי המקרים בפועל של הסיפורים "ואנקה טפליאשין" ו"קליאוזה". כאשר חומר נלקח מחיים חיים, צירופי מקרים כאלה אינם נדירים.
העובדה היא שמאחורי הפרק מחייו של הגיבור והתקרית הכמעט זהה מהביוגרפיה של שוקשין עצמו, יש אדם אחד שעבורו אמת החיים היא הקריטריון העיקרי של האמנות.
מקוריות היצירתיות של שוקשין, עולמו האמנותי המדהים מבוססים קודם כל על אישיותו הייחודית של האמן עצמו, שגדל על אדמת העם והצליח לבטא כיוון שלם בחיי העם.
ואסילי שוקשין התחיל בסיפורים על בני ארצם, כמו שאומרים, מתוחכמים וחסרי אמנות. אבל, כשפנה למישהו קרוב ומוכר, הוא מצא שם את הלא נודע. והרצון שלו לדבר על אנשים שקרובים אליו הביא לסיפור על כל העם. מחקר מעניין זה נכלל באוסף "תושבים כפריים". זה הפך להתחלה של לא רק דרך יצירתית, אלא גם לנושא גדול - אהבה לכפר.
עבור סופר, כפר אינו מושג גיאוגרפי אלא מושג חברתי ומוסרי. ולכן הכותב טען שאין בעיות "כפר", אלא ישנן אוניברסליות.
רציתי להסתכל מקרוב על הסיפור של שוקשין "חתוך". הדמות הראשית שלו היא גלב קפוסטין. במבט ראשון, זה פשוט וברור. בזמנו הפנוי, הגיבור שיעשע את עצמו על ידי "מצור" ו"כרת" כפריים שנמלטו לעיר והשיגו שם משהו.
קפוסטין הוא גבר בלונדיני כבן ארבעים, "נקרא היטב וזדון". אנשי הכפר לוקחים אותו בכוונה לבקר אורחים כדי ליהנות מהעובדה שהוא "מרגיז" את האורח הבא, כביכול חכם. קפוסטין עצמו הסביר את המוזרות שלו: "אל תרכב מעל קו המים... אחרת הם לוקחים על עצמם יותר מדי..."
הוא גם "ניתק" אורח מכובד אחר, מועמד מסוים למדעים ז'ורבלב. כך מתחילה השיחה ביניהם. כחימום, גלב שואל את המועמד שאלה לגבי ראשוניות הרוח והחומר. ז'ורלב מרים את הכפפה:
"כמו תמיד," הוא אמר בחיוך, "העניין הוא עיקרי...
והרוח באה אחר כך. ומה?
האם זה כלול במינימום? "גם גלב חייך."
להלן שאלות, כל אחת יותר מוזרה מהשנייה. גלב מבין שז'ורלב לא יחזור בו, כי הוא לא יכול לאבד פנים. אבל המועמד לא יבין מדוע נראה שגלב "נתק את השרשרת". כתוצאה מכך, קפוסטין לא הצליח להוביל את האורחת למבוי סתום, אבל הוא נראה כמו מנצח.
אז, "ניצחון" הוא בצד של גלב, הגברים מאושרים. אבל מה הניצחון שלו? והעובדה היא שקרב השכל היה בתנאים שווים, אם כי המועמד פשוט ראה בקפוסטין טיפש שאסור להתעסק איתו.
ואת מוסר ההשכל של הסיפור הזה אפשר לבטא במילותיו של קפוסטין עצמו: "אתה יכול לכתוב "אנשים" מאות פעמים בכל המאמרים, אבל זה לא יגדיל את הידע. אז כשאתה יוצא אל האנשים האלה, תהיה קצת יותר אסוף. מוכן יותר, אולי. אחרת אתה יכול בקלות למצוא את עצמך בטיפש".
זה מה שזה, הכפר שוקשין. מתמצא ושחצן, אבל בו בזמן רציני ומתחשב. ותכונה זו של תושבי הכפר הצליחה להדגיש ולרומם את הסופר הרוסי וסילי שוקשין.
המונח "פרוזה בכפר" ו"סופרי כפר" הם שמות יחסית, אבל הם יצרו מגוון יציב של נושאים שכוסו על ידי סופרים מוכשרים כמו ויקטור אסטפייב, וסילי בלוב, ויקטור רספוטין, וסילי שוקשין. בעבודותיו. הם נתנו תמונה של חיי האיכרים הרוסים במאה ה-20, המשקפים את האירועים העיקריים שהשפיעו על גורל הכפר: מהפכת אוקטובר, מלחמת האזרחים, קולקטיביזציה, רעב, מלחמה ומצוקות שלאחר המלחמה, כל מיני ניסויים בחקלאות. באהבה יצרו הכותבים גלריה שלמה של תמונות של תושבי הכפר. אלו הן, קודם כל, הזקנות החכמות של אסטפייב, "התמהוניות" של שוקשין, איכרים פשוטים ארוכי סבל.
הורד:
תצוגה מקדימה:
איש מקצוע תקציבי המדינה
מוסד חינוכי של אזור קרסנודר
"מכללת קרסנודר להנדסת מכשירים אלקטרוניים"
פיתוח מתודולוגי
בדיסציפלינה "ספרות"
עבור התמחויות:
02/09/02 רשתות מחשבים
09.02.01 מערכות ומתחמי מחשוב
02/11/01 ייצור ציוד רדיו
02/11/10 תקשורת רדיו, שידורי רדיו וטלוויזיה
02/09/05 מדעי המחשב יישומיים
38/02/01 כלכלה וחשבונאות
סוג הפיתוח: אימון
תיאור חיי הכפר הרוסי בסיפורים
ו.מ שוקשינא.
פותח על ידי המורה:לָה. לוסבה
נבדק ואושר בישיבה
עמלת מחזור
ודיסציפלינות פילולוגיות
פרוטוקול __________ מ _______________
יו"ר ה-PCC _______ O.A. חלזינה
2015
מתווה שיעור
נושא: "תיאור חיי כפר רוסי בסיפוריו של שוקשין"
משמעת: ספרות
סוג שיעור: מְשׁוּלָב
מטרת השיעור:
חינוכי:לתת רעיון של "פרוזה כפרית"; להציג את הביוגרפיה והעבודה של V.M. שוקשינה.
חינוכי:היווצרות תפיסת עולם אזרחית-פטריוטית של תלמידים באמצעות לימוד וניתוח של יצירות המספרות על חיי הכפר הרוסי, על מולדתם הקטנה.
הִתפַּתְחוּתִי: לפתח את היכולת לנתח יצירות אמנות מז'אנר קטן; לחשוף את התוכן האנושי האוניברסלי של היצירות הנלמדות; להתווכח ולנסח את היחס שלך למה שאתה קורא.
משימות:
להכיר לתלמידים את המאפיינים ההיסטוריים של תקופת "ההפשרה";
הצג את המושגים של פרוזה "כפר", פרוזה "עירונית", "סופרי כפר"
- לנתח את סיפוריו של וסילי שוקשין: "פריק", "הלב של אמא", "אני מאמין", "אנשי ארץ", "בבית הקברות" ואחרים.
צִיוּד: דיוקנאות של סופרים, קטעים של הסרט "Kalina Krasnaya", מקרן, מחשב, מסך, אוספי סיפורים.
טכניקות מתודיות: שימוש בתקשוב, הרצאה, שיחה אנליטית.
במהלך השיעורים:
- דברי המורה:כאפיגרף לשיעור, ברצוני לקחת את דבריו של הסופר הסובייטי ויקטור אסטפייב, שסיכם את "פרוזה הכפר" בכתיבת המילים הבאות:"שרנו את האבל האחרון; היו כחמישה עשר אבלים על הכפר הקודם. שרנו לה שבחים באותו הזמן. כמו שאומרים, בכינו טוב, ברמה הגונה, ראויה להיסטוריה שלנו, לכפר שלנו, לאיכרים שלנו".
המונח "פרוזה בכפר" ו"סופרי כפר" הם שמות יחסית, אבל הם יצרו מגוון יציב של נושאים שכוסו על ידי סופרים מוכשרים כמו ויקטור אסטפייב, וסילי בלוב, ויקטור רספוטין, וסילי שוקשין. בעבודותיו. הם נתנו תמונה של חיי האיכרים הרוסים במאה ה-20, המשקפים את האירועים העיקריים שהשפיעו על גורל הכפר: מהפכת אוקטובר, מלחמת האזרחים, קולקטיביזציה, רעב, מלחמה ומצוקות שלאחר המלחמה, כל מיני ניסויים בחקלאות. באהבה יצרו הכותבים גלריה שלמה של תמונות של תושבי הכפר. אלו הן, קודם כל, הזקנות החכמות של אסטפייב, "התמהוניות" של שוקשין, איכרים פשוטים ארוכי סבל.
היום נפנה ליצירתו של וסילי מקארוביץ' שוקשין (1927-1974) הוא עצמו בא ממשפחת איכרים, מולדתו היא הכפר סרוסטקי באלטאי. שוקשין הספיק לראות ולחוות הרבה בחייו: שירת בחיל הים, עבד כמטעין, מכונאי, מורה ואפילו מנהל בית ספר. אחר כך סיים את לימודיו במחלקת הבימוי של VGIK. הוא נודע כשחקן, במאי ותסריטאי מצטיין.
2. מצגת שהכינו תלמידים על החיים והיצירתיות
ו.מ שוקשינא.
3. צפייה בפרק מהסרט העלילתי "Kalina Krasnaya", שבו הסופר משחק את התפקיד הראשי של יגור פרוקודין.
4. שיחה אנליטית על הסיפור הזה.
האם אתה אוהב או לא אוהב את הדמות הראשית ולמה?
כיצד מתייחסים תושבי הכפר לאסיר לשעבר (הוריה של לובה, אחיה, כלתה, יו"ר החווה הקיבוצית)?
מדוע, למרות ההונאה, ליובה התאהבה בא' פרוקודין?
על מה הסצנה האחרונה גורמת לך לחשוב?
5. קריאת במה וניתוח של הסיפור "לב של אמא" או הסיפור "ונקה טפליאשין". מה משותף לשני הסיפורים הללו עם הסיפור "קלינה קרסנייה"?
6. דבר המורה.
גיבורי הסיפור של שוקשין הם אנשי כפר הנתקלים בעיר או בבני עיירה שמוצאים את עצמם בכפר. לכל הגיבורים יש דמויות שונות וגורלות שונים, אך לעתים קרובות הם מאוחדים על ידי טוב לב, כנות, פילנתרופיה ואפילו ספונטניות מסוימת. האוסף הראשון של שוקשין נקרא "תושבים כפריים" (1963). במילה אחת, ניתן לכנות אותם "תמהונים", מכיוון שלעתים קרובות קשה להבין את מעשיהם עבור אנשים נבונים ומעשיים. פריקים, כמו עורבים לבנים, בולטים בקרב הסובבים אותם באופיים יוצא הדופן ובמראה הרגיל (הרגיל).
7. שיחה אנליטית. ניתוח סיפוריו של ו' שוקשין לפי תוכנית:
אילו סיפורים מאת שוקשין קראת?
אילו "מוזרים" אתה זוכר?
על מה הם חושבים, מהרהרים, למה הם שואפים?
על מה הם חולמים?
במה שונים ה"מוזרים" מחבריהם הכפריים?
מה אהבת או לא אהבת ב"מוזרים"?
על מה הם גרמו לך לחשוב?
8. ניתוח הסיפור "Weirdo" (1967).עם אלמנטים של בימוי.
הדמות הראשית וסילי יגוריץ' קניאזב, בן 39, קיבלה את הכינוי "אקסצנטרי" מאשתו, שלפעמים כינתה אותו בכזו חיבה. אבל מעשיו גרמו לא פעם לאי הבנה של הסובבים אותו, ולפעמים אף הכעיסו אותו והוציאו אותו מדעתו.
הכנה לבית, עבודה יצירתית.המונולוג של הגיבור על עצמו.
נאום של התלמיד שהכין את הסיפור הזה.
דרמטיזציה של קטע מהסיפור "שליחת מברק"
9.ניתוח של הסיפור "גזור".
הדמות הראשית היא כפרי הבל, בור, שאפתן, שמנסה כל הזמן להוכיח לעצמו ולחבריו לכפר שהוא לא יותר גרוע, אלא חכם יותר מכל אחד אחר. O קרובי משפחה שהגיעו לכפר. מטרת חייו היא "להתעלות, לחתוך", להונות, להשפיל אדם כדי להתעלות מעליו.
הכנה ביתית.סצנה מתוך הסיפור "קאט": ויכוח עם מדען שהגיע מהעיר.
סיכום שיעור: החדשנות של שוקשין קשורה בפנייה לטיפוס מיוחד - "פריקים", הגורמים לדחייה מאחרים עם רצונם לחיות בהתאם לרעיונות שלהם על טוב, יופי וצדק. האדם בסיפוריו של שוקשין לרוב אינו מרוצה מחייו, הוא מרגיש את תחילתה של סטנדרטיזציה אוניברסלית, ממוצעות פלשתית משעממת ומנסה לבטא את האינדיבידואליות שלו, בדרך כלל בפעולות מוזרות משהו. גיבורי שוקשין כאלה נקראים "פריקים". לפעמים אקסצנטריות אדיבות ולא מזיקות, למשל בסיפור "הפריק", שבו ואסילי יגוריץ' מקשט עגלת תינוק, ולפעמים אקסצנטריות מתפתחות לרצונות להתעלות מעל אדם אחר, למשל בסיפור "קאט".
שוקשין מחפש מקורות חוכמה ביכולת להרגיש את יופיו של הטבע, החיים, ביכולת לרצות אנשים, ברגישות רוחנית, באהבה לאדמה ולרעתו.
"ובכן, עבודה היא עבודה, אבל האדם אינו עשוי מאבן. כן, אם תלטפו אותו, הוא יעשה פי שלושה יותר. כל חיה אוהבת חיבה, ואנשים אפילו יותר... חיו ותשמחו, ותשמחו אחרים”.
מתוך מכתב של הזקנה קנדאורובה (סיפור "מכתב").
שיעורי בית.
יש כל כך הרבה בארצנו שאפשר לשיר בפזמונים, שירים, שירים וסיפורים! ורבים הקדישו את חייהם להאדרת ארצנו, רבים מתו על יופיה הבלתי מתכלה, המכשף. זה היה המקרה במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה. ספרים רבים נכתבו על יופי וחובה כלפי היופי הזה - מולדתנו...
אבל המלחמה חלפה, ועם הזמן החלו להחלים הפצעים המדממים על גוף ארצנו. אנשים התחילו לחשוב על דברים אחרים וניסו לחיות בעתיד. כך, סיפורים ושירים על אהבה ללא מלחמה, על חיי אנשים בארץ שלווה, חוזרים בהדרגה.
לכן בזמן הזה נושא הכפר הפך להיות כל כך רלוונטי וקרוב. מאז תקופת לומונוסוב, הכפר הרוסי שלח לעיר ילדים נבונים, אינטליגנטים ופעילים רבים, שלוקחים את חייהם ואומנותם ברצינות רבה. סופרים רבים הקדישו את מיטב שורותיהם לנושא זה. אבל אני אוהב במיוחד את סיפוריו של ואסילי שוקשין, שביצירותיו האיר לא כל כך את הצד החיצוני של החיים בכפר, את אורח החיים שלו, אלא את החיים הפנימיים, את העולם הפנימי, את הרקע, כביכול.
הסופר פנה, קודם כל, לדמותו של האדם הרוסי, מנסה להבין למה הוא ככה ולמה הוא חי ככה. כל גיבורי יצירותיו הם כפריים.
סיפוריו של שוקשין מלאים בהומור אמיתי ובו בזמן בעצב, שבורח בכל הערה של המחבר. לכן, לפעמים סופר מצחיק מספר לנו סיפור עצוב. אבל, למרות זאת, עבודתו מלאה באופטימיות בריאה, שחצנית ומרגשת שלא יכולה שלא להדביק את הקורא. לכן העבודה של שוקשין פופולרית עד היום, ואני חושב שהיא לעולם לא תדעך.
ביצירתו של סופר זה, חיי האמן עצמו ויצירות דמיונו שלובים זה בזה עד כדי כך שאי אפשר להבחין מי מושך את האנושות - הסופר שוקשין או גיבורו ואנקה טפליאשין. והנקודה כאן היא לא רק בצירופי המקרים בפועל של הסיפורים "ואנקה טפליאשין" ו"קליאוזה". כאשר חומר נלקח מחיים חיים, צירופי מקרים כאלה אינם נדירים.
העובדה היא שמאחורי הפרק מחייו של הגיבור והתקרית הכמעט זהה מהביוגרפיה של שוקשין עצמו, יש אדם אחד שעבורו אמת החיים היא הקריטריון העיקרי של האמנות.
מקוריות היצירתיות של שוקשין, עולמו האמנותי המדהים מבוססים קודם כל על אישיותו הייחודית של האמן עצמו, שגדל על אדמת העם והצליח לבטא כיוון שלם בחיי העם.
ואסילי שוקשין התחיל בסיפורים על בני ארצם, כמו שאומרים, מתוחכמים וחסרי אמנות. אבל, כשפנה למישהו קרוב ומוכר, הוא מצא שם את הלא נודע. והרצון שלו לדבר על אנשים שקרובים אליו הביא לסיפור על כל העם. מחקר מעניין זה נכלל באוסף "תושבים כפריים". זה הפך להתחלה של לא רק דרך יצירתית, אלא גם לנושא גדול - אהבה לכפר.
עבור סופר, כפר אינו מושג גיאוגרפי אלא מושג חברתי ומוסרי. ולכן הכותב טען שאין בעיות "כפר", אלא ישנן אוניברסליות.
רציתי להסתכל מקרוב על הסיפור של שוקשין "חתוך". הדמות הראשית שלו היא גלב קפוסטין. במבט ראשון, זה פשוט וברור. בזמנו הפנוי, הגיבור שיעשע את עצמו על ידי "מצור" ו"כרת" כפריים שנמלטו לעיר והשיגו שם משהו.
קפוסטין הוא גבר בלונדיני כבן ארבעים, "נקרא היטב וזדון". אנשי הכפר לוקחים אותו בכוונה לבקר אורחים כדי ליהנות מהעובדה שהוא "מרגיז" את האורח הבא, כביכול חכם. קפוסטין עצמו הסביר את המוזרות שלו: "אל תרכב מעל קו המים... אחרת הם לוקחים על עצמם יותר מדי..."
הוא גם "ניתק" אורח מכובד אחר, מועמד מסוים למדעים ז'ורבלב. כך מתחילה השיחה ביניהם. כחימום, גלב שואל את המועמד שאלה לגבי ראשוניות הרוח והחומר. ז'ורלב מרים את הכפפה:
"כמו תמיד," הוא אמר בחיוך, "העניין הוא עיקרי...
– והרוח?
– והרוח באה אחר כך. ומה?
- האם זה כלול במינימום? "גם גלב חייך."
להלן שאלות, כל אחת יותר מוזרה מהשנייה. גלב מבין שז'ורלב לא יחזור בו, כי הוא לא יכול לאבד פנים. אבל המועמד לא יבין מדוע נראה שגלב "נתק את השרשרת". כתוצאה מכך, קפוסטין לא הצליח להוביל את האורחת למבוי סתום, אבל הוא נראה כמו מנצח.
אז, "ניצחון" הוא בצד של גלב, הגברים מאושרים. אבל מה הניצחון שלו? והעובדה היא שקרב השכל היה בתנאים שווים, אם כי המועמד פשוט ראה בקפוסטין טיפש שאסור להתעסק איתו.
ואת מוסר ההשכל של הסיפור הזה אפשר לבטא במילותיו של קפוסטין עצמו: "אתה יכול לכתוב "אנשים" מאות פעמים בכל המאמרים, אבל זה לא יגדיל את הידע. אז כשאתה יוצא אל האנשים האלה, תהיה קצת יותר אסוף. מוכן יותר, אולי. אחרת אתה יכול בקלות למצוא את עצמך בטיפש".
זה מה שזה, הכפר שוקשין. מתמצא ושחצן, אבל בו בזמן רציני ומתחשב. ותכונה זו של תושבי הכפר הצליחה להדגיש ולרומם את הסופר הרוסי וסילי שוקשין.
טוען...
