מכשירים סאטיריים באגדות סלטיקוב-שדרין. שלב חדש של יצירתיות. "מסות פרובינציאליות"

סלטיקוב-שצ'דרין הוא אחד מאותם סופרים גדולים שיצירתם מובחנת בתוכן אידיאולוגי גבוה, לאומיות, ריאליזם ושלמות אמנותית.

יחד עם קלאסיקות אחרות של הספרות הרוסית, הוא שלט מצוין במיומנות של תיאור החיים והפסיכולוגיה של אנשים, תופעות חברתיות ומוסריות של החיים הציבוריים. אבל הוא, כמו כל אחד מבני דורו הספרותיים הבולטים - נקרסוב, טורגנייב, גונצ'רוב, דוסטויבסקי, טולסטוי - היה מקורי בדרכו שלו, הסאטירה הפוליטית-חברתית הפכה לייעודו, והוא תרם את תרומתו הייחודית לתחום זה.

יצירותיו של סלטיקוב-שדרין, מגוונות ככל שיהיו מבחינת היחסים הבעייתיים-תמטיים וז'אנרים, מהוות עולם אמנותי אחד, המסומן באינדיבידואליות היצירתית הזוהרת של הסופר.

המקוריות של שדרין כאמן באה לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר בעיקר במאפיינים של הפואטיקה הסאטירית שלו כמו אמנות השימוש בהומור, בהפרבולות, בגרוטסקי, בפנטזיה, באליגוריה לשכפול ריאליסטי של המציאות והערכתה מתוך עמדות חברתיות מתקדמת.

צחוק הוא הנשק העיקרי של הסאטירה. "הנשק הזה הוא חזק מאוד", אמר שדרין, "מכיוון ששום דבר לא מרתיע את החטא כל כך כמו התודעה שהוא ניחש ושצחוק כבר נשמע על זה." פונביזין בסבך, קרילוב באגדות, גריבוידוב ב-Wee from Wit, גוגול בנשמות מתות והמפקח הכללי נלחמו עם הנשק הזה נגד החטאים החברתיים והמוסריים של החברה. שכדרין פיתח את המסורת שלהם. על פי הודאתו, הומור תמיד היה כוחו העיקרי.

שכדרין הוא היורש המבריק ביותר של מסורת הצחוק הסאטירי של גוגול. לגוגול ושכדרין היה שנינות בלתי נדלית בחשיפת פגמים חברתיים. ויחד עם זאת, יש הבדל גדול במניעים האידיאולוגיים ובצורות הביטוי האמנותי של הומור בין שני הסאטיריקנים הרוסים הגדולים הללו.

בלינסקי, שתיאר את ההומור של גוגול כהומור "רגוע, רגוע בעצם זעמו, טוב-לב בעורמומיותו", ובמקביל אמר שיש עוד סוג של הומור, "נורא ופתוח", "מריר, רעיל, חֲסַר רַחֲמִים". כזה הוא ההומור של שדרין.

כשהוא מציין "משהו סוויפטי" בצחוק המר והקשה של שצ'דרין, כתב טורגנייב: "ראיתי איך הקהל מתפתל מצחוק בזמן שקרא כמה ממאמריו של סלטיקוב.

היה משהו כמעט נורא בצחוק הזה, כי הקהל, שצוחק, הרגיש בו זמנית איך הנגע מצליף בעצמו. לדברי מ' גורקי, הצחוק של שדרין הוא "לא הצחוק של גוגול, אלא משהו הרבה יותר אמתי מחריש אוזניים, עמוק ועוצמתי יותר". אם הנוסחה "צחוק מבכי" מתאימה להומור של גוגול, אזי הנוסחה "צחוק מבוז וזעם" תתאים יותר להומור של שדרין.

אופי ההומור של שדרין הושפע, כמובן, ממאפייני הביוגרפיה והכישרון האישי של הסופר, אך בעיקר מתנאים חברתיים חדשים ומרעיונות חדשים, שהוא היה נציגם הנאמן. במהלך השנים שהפרידו בין הפעילות הסאטירית של גוגול ושכדרין, נעשה צעד גדול בחיי החברה של רוסיה ובפיתוח מחשבת השחרור הרוסית.

צחוקו של שכדרין, ששאב את כוחו מצמיחת התנועה הדמוקרטית ומאידיאלים של דמוקרטיה וסוציאליזם, חדר עמוק יותר אל מקור הרוע החברתי מאשר צחוקו של גוגול. כמובן, לא מדובר בעליונות האמנותית של שדרין על גוגול, אלא בעובדה שבהשוואה לקודמו הגדול, שדרין כסאטיריקן הלך רחוק יותר, מונע מזמן ורעיונות. באשר לכוח היצירתי של גוגול עצמו, שכדרין זיהה עבורו את המשמעות של הסטנדרט הגבוה ביותר.

אם גוגול ראה בצחוק סאטירי אמצעי לתיקון מוסרי של אנשים, הרי ששדרין, שלא נרתע מכוונות אלה, ראה את המטרה העיקרית של הצחוק לעורר תחושות של זעם ומחאה פעילה נגד אי-שוויון חברתי ועריצות פוליטית. צחוקו של שדרין היה שונה מזה של גוגול בעיקר במטרתו הפוליטית, כביכול.

צחוק סאטירי בתפיסתו של שדרין נועד לא להיות מרפא, אלא חופר קברות של אורגניזם חברתי מיושן, נועד להטיל את הסטיגמה המבישה האחרונה על אותן תופעות שסיימו את מחזור ההתפתחות שלהן והוכרו כבלתי ניתנות לעמידה בבית המשפט של ההיסטוריה. .

בצחוקו של שדרין, המאיים והמקומם ברובו, אינם שוללים גוונים וגוונים רגשיים אחרים, בשל מגוון הרעיונות האידיאולוגיים, מושאי הדימוי ומצבי הרוח הרוחניים המשתנים של הסאטיריקן. "סיפורי אגדות", המציג תמונות של החיים של כל שכבות החברה בחברה, יכול לשמש כקורא דוגמאות להומור של שדרין במלוא עושר הביטוי האמנותי שלו.

סלטיקוב-שצ'דרין היה אמן גדול לאירוניה - לעג עדין, נסתר, לבוש בצורה של שבחים, חנופה, סולידריות מעושה עם האויב. במגוון הארסי ביותר הזה של ההומור של שדרין, רק גוגול התעלה עליו בספרות הרוסית. ב"אגדות" האירוניה של שדרין זורחת בכל הצבעים.

הסאטיריקן או מעריץ את הארנבת הנבונה והנבונה, ש"הנמקה כל כך בהגיון שהחמור הגיע בזמן", ואז פתאום, יחד עם הגנרלים, מתקומם על התנהגותו של הטפיל-מוז'יק, שישן "ובחצוף ביותר. בדרך נרתע מהעבודה", ואז הוא מסכים לכאורה עם הצורך לבוא את דוב המוצץ לשכונת העוני ביער, כי "באותה תקופה אנשים חופשיים הלכו בין איכרי היער שכל אחד השתדל בדרכו. בעלי חיים הסתובבו, ציפורים עפו, חרקים זחלו, אבל איש לא רצה לצעוד בצעד.

תוך לעג לנשאי הרוע החברתי, הסאטיריקן עורר כלפיהם תחושה של שנאה פעילה בחברה, נתן השראה להמונים להילחם נגדם, העלה את רוחם ואת אמונתם בכוחם, לימד אותם להבין את תפקידם בחיים. לפי ההגדרה הנכונה של א.ו. לונכרסקי, שדרין היא "אמן של צחוק כזה, שאדם מתחכם בו".

יצירותיה של סלטיקוב-שדרין מאופיינות בשימוש נרחב בטכניקות היפרבול, גרוטסקי ופנטזיה, שבאמצעותן חשף הסופר בחריפות את מהות התופעות המוכחשות של החיים החברתיים והוציא אותן להורג בנשק צחוק.

בחשיפת מאפיינים מסוימים של טיפוסים חברתיים, הסאטיריקן מצא עבורם לעתים קרובות מאוד מקבילה כלשהי בעולם מעבר לטבע האנושי, יצר אלגוריות פיוטיות שבהן את מקומם של האנשים תפסו בובות וחיות ששימשו פרודיה סאטירית.

פנטזיה כזו מצאה את היישום המבריק שלה באגדות, שם כל טבלת הדרגות מוחלפת בחוכמה על ידי נציגים שונים של החי. תחפושת פנטסטית בו זמנית ומבהירה את התכונות השליליות של הטיפוסים, וחושפת אותם בצורה מצחיקה. אדם שפעולותיו משווים לפעולות של אורגניזם נמוך יותר או מנגנון פרימיטיבי גורם לצחוק.

היפרבולות, גרוטסקיות, פנטזיה, שהיו שיטות יעילות לתיאור וללעג את הרוע החברתי, מילאו את תפקידן גם במערכת המורכבת של האמצעים האמנותיים בהם השתמש הסאטיריקן במאבק נגד הצנזורה.

הספרות הרוסית המתקדמת נרדפה קשות על ידי האוטוקרטיה. במאבק נגד רדיפות הצנזורה נקטו סופרים באמצעים מטעים. "מצד אחד", אומר שכדרין, "הופיעו אלגוריות, מצד שני, אמנות הבנת האלגוריות הללו, אמנות הקריאה בין השורות. נוצר אופן כתיבה סלאסי מיוחד, שניתן לכנותו של אזופוב, אופן שגילה תושייה יוצאת דופן בהמצאת הסתייגויות, השמטות, אלגוריות ושאר אמצעי הטעיה.

סלטיקוב-שצ'דרין, שעד סוף ימיו נשאר בתפקיד צבאי של סאטיריקן פוליטי, הביא את הסגנון האזופי לשלמות הגבוהה ביותר והפך לנציגו הבולט ביותר בספרות הרוסית. כשהוא פועל תחת עול הצנזורה, נאלץ להתגבר ללא הרף על מחסומים קשים, הסאטיריקן לא סטה מאמונותיו הדמוקרטיות, אלא נאבק במכשולים באמצעים אמנותיים.

הוא פיתח מערכת שלמה של אמצעים אלגוריים, שמות, ביטויים, דימויים, כינויים, מטפורות, שאפשרו לו לזכות בניצחון אידיאולוגי על האויב. כך, למשל, בשפה האזופית של שצ'דרין, סדר הדברים מציין את שרירותה של האוטוקרטיה, מומחה הלב מציין מרגל, ופית מציין גלות מנהלית פתאומית למקומות רחוקים. הסאטיריקן כינה את האופורטוניסטים הספרותיים המושחתים "רחפני קצף", וקבע את השמות לעיתוניהם: "רחפן קצף", "מה אתה רוצה?", "סלופ", "ריח לבריאות".

שכדרין תיאר לעתים קרובות את המציאות הרוסית של זמנו בצורה של נרטיב על העבר (דוגמה בולטת היא ההיסטוריה של עיר) או על מדינות זרות.

ב"אגדות" נעשה שימוש נרחב במכשירים האלגוריים הללו, המשתנים בהתאם לז'אנר. לפעמים הסיפור מתחיל בכך שהוא יעסוק בתקופה הישנה, ​​אם כי כל הפואנטה של ​​הסיפור הנוסף מתייחס להווה.

למשל: "עכשיו זה לא שם, אבל הייתה תקופה כזו..." ("שיחת סרק"); "בימים עברו, תחת צאר אפונה, זה היה..." ("שוטה"). כדי לייחס בכוונה את האירועים המתוארים למדינות ולזמנים בלתי מוגדרים, הסאטיריקן השתמש בהצלחה בהתחלות המסורתיות של סיפורי עם: "... בממלכה מסוימת, במדינה מסוימת, חי בעל קרקע..." ("בעל הקרקע הפרוע" "); "במדינה מסוימת חי ליברל..." ("ליברל").

אלגוריות בסאטירה של שכדרין נועדו לא רק להונות את הצנזורה. הם אמצעי יעיל לתיאור סאטירי של החיים, המאפשרים לגשת לנושא מזווית בלתי צפויה ולהאיר אותו בשנינות. זה חשוב במיוחד לסאטירה, ככל שהיא משיגה את מטרתה בצורה מוצלחת יותר, כך התקפתה על האויב תהיה בלתי צפויה יותר והמאפיינים הקומיים שלה מתוארים יותר שנונים.

דמותו של הדוב טופטיגין, המציינת את המושל, נבחרה כמובן לא בלי שיקולי צנזורה, יחד עם זאת, השם הבדוי שנמצא היה בעל כל היתרונות של תווית, מטאפורה אמנותית שנונה, שהעצימה את המתקפה הסאטירית על הקסטה השלטת של האוטוקרטיה. דוגמה זו יכולה לשמש המחשה חיה להכרה של הסאטיריקן בכך שלפעמים, הודות לאופן האזופי המחייב, הוא הצליח למצוא תכונות וצבעים כאלה שנחרטים יותר בזיכרון הקורא.

סלטיקוב-שדרין הצליח להכפיף את שיטות הכתיבה שנכפו עליו בנסיבות הצנזורה לדרישות הייצוג האמנותי. כמובן, הצנזורה הצארית הכירה בכוונותיו המסוות של הסאטיריקן, אך לרוב לא הייתה לה הזדמנות להעלות נגדו האשמה רשמית.

לשפה האזופית, שסייעה לשדרין לחמוק מציפורני הצנזורה ולעיתים אפשרה לו להציג את תופעות החיים בצורה ציורית ושנונה, היה בו בזמן הצד השלילי שלה. לא תמיד זה היה מובן על ידי מעגל רחב של קוראים.

לכן, הסאטיריקן, שיפר את צורתו האלגורית, ביקש יותר ויותר לקרב אותו למסורת היצירתיות הפואטית העממית. באגדותיו הוא השיג צורה שהתבררה כפחות מורגשת לצנזורה ובה בעת התבלט בשלמות אמנותית גבוהה ובנגישות. זה היה ניצחון לגאון שהיה לו את המתנה של כושר המצאה בלתי נדלה באמנות המילה.

תולדות הספרות הרוסית: ב-4 כרכים / בעריכת נ.י. פרוצקוב ואחרים - ל', 1980-1983

מיכאיל אבגרפוביץ' סלטיקוב-שצ'דרין הוא אמן מילים חסר תקדים בתחום הסאטירה החברתית-פוליטית. הוא היה דמוקרט מהפכני, נשק של סאטירה שנלחם נגד האוטוקרטיה, הצמיתות וההישרדות שלה, נגד המעמדות השליטים ברוסיה. ביצירותיו העלה ופתר ברוח מהפכנית-דמוקרטית את השאלות החשובות ביותר של זמנו.

בעידן סלטיקוב-שצ'דרין, האוטוקרטיה הייתה האויב העיקרי של העם. וקודם כל, הסאטיריקן הוריד עליו את מכותיו. בעבודתו השתמש הסאטיריקן בכל האמצעים והשיטות של הוקעה על מנת לעורר תחושת מיאוס כלפי האוטוקרטיה. בכוח קטלני הוא ידע להפיל ממשלה עוינת לעם. סלטיקוב-שדרין הביא לשלמות גבוהה את המאפיינים האופייניים לאופן הסאטירי שלו, שבו בדרך כלל טכניקות של סגנון ריאליסטי משולבות בחופשיות עם היפרבול, גרוטסקי, פנטזיה, פארודיה, בעבודה "ההיסטוריה של עיר". הסאטיריקן העמיד את "האלילים הקודרים" ואת "הנבלים" השולטים בעיר פולוב ללעג חסר רחמים.

יצירה זו, בצורה סאטירית חיה, גינתה את הביטויים המכוערים של חייה של חברה בירוקרטית-בעלת קרקעות, את כל מערכת הממשל הפרוע. בזה אחר זה, טיפשים ומגעילים באכזריותם, בטמטום, בשנאת העם המרושעת, עוברים לפנינו מושלי העיירה של פולוב. בסיפור האגדה שלו "הדוב בוויוודיה", הסופר לועג ישירות לראשי האוטוקרטיה.

מיכאיל אבגרפוביץ' סלטיקוב-שכדרין אהב מאוד את עמו. בייסורים ובכעס, הוא דיבר על הדכדוך והענווה של האנשים, בשמחה ציין את נבטי חוסר שביעות הרצון העממית. בביטויי גינוי חמורים, מרירים, מלאי גינוי, גינה סלטיקוב-שכדרין את הענווה, השאננות והפסיביות של האנשים, כשהם נושאים על כתפיו את הגרים-בורצ'ייבים וכדומה. המצב הטרגי של האנשים המשועבדים, עבודת הפרך שלהם, שפירותיה הולכים ל"ריקודי פסולת", מוצגים על ידי הסאטיריקן באגדה "קוניאגה". הדימוי של קוניאגה הוא דימוי פואטי מוכלל של כל האיכרים הרוסים הכפויים של רוסיה הישנה. חיי העם הם עבודת פרך מתמשכת. עבודתו של קוניאגה היא חייהם של "הרקדנים הבטלנים" שיכולים להמשיך רק בפטפוט סרק על הסיבות לבלתי מנוצחותו של קוניאגה. בשנאה ובוז צייר שדרין דימויים של "ריקודי פסולת" - אויבי העם, באהדה ואהבה נלהבים - תמונות של איכר וקוניאגה. בסיפורו, הסאטיריקן מעורר בנו תחושות של זעם ומחאה פעילה נגד אי-שוויון חברתי ועריצות פוליטית.

דמויות אופייניות לעידן שבו חי הסופר היו אינטלקטואלים בורגניים חסרי עקרונות, מנוולים ששימשו את ממשלת הצאר. הדימויים של אינטלקטואלים כאלה מצוירים על ידי שדרין באגדות "ליברל", "וובלה מיובשת", "צבוע".

"שכדרין", כתב לנין, "לעג ללא רחם על הליברלים ומייג אותם לנצח בנוסחה: "ביחס לרשעות". סלטיקוב-שכדרין צחקה בבוז ובזעם על תושבי העיר הפחדנים שחשבו רק להציל את עורם. פלשתי פחדן כזה מובא על ידו בסיפור האגדה "הדגיטל החכם". הסופר לועג בבוז ל"חכמת" הפחדנית של המחרטט. הדגיג חי חיים אומללים חסרי מטרה. "הוא חי - רעד, ומת - רעד".

ביצירותיו השתמש הסאטיריקן בסגנון הכתיבה האזופי, שעזר לו לצייר היבטים כאלה של החיים הרוסיים שאי אפשר יהיה להאיר בדרך אחרת. לדוגמה, הוא כינה איכר חסר כל "אדם אוכל ברבור", פקידים צארים - "טופטיגנים". מאפיין מצוין של גיבורי שכדרין הוא הנאום שלהם. את מגבלות הגנרלים אנו מבינים מהאגדה "איך איש אחד האכיל שני גנרלים" מהביטוי: "מדוע השמש זורחת קודם ואז שוקעת, ולא להיפך? »

בעבודותיה של שדרין מתנשאת רוסיה הישנה לכל גובהה. בכוח כישרונו ובמשמעות יצירתו, היה סלטיקוב-שדרין אחד הסופרים המוערכים ביותר של ק' מרקס ופ' אנגלס. מ' גורקי כתב על שדרין: "המשמעות של הסאטירה שלו היא עצומה, הן מבחינת אמיתותה והן במובן הזה של ראיית הנולד כמעט נבואית של אותם דרכים שבהן החברה הרוסית הייתה צריכה ללכת וללכת..."

גורלו של הסאטיריקן בכל עת היה קוצני: בדרכו נתקל כל הזמן במכשולים מול צנזורה בכל מקום, הגבלת אפשרויות יצירתיות, ואילצה אותו לבטא את מחשבותיו בשפה אלכסונית, אזופית. הסאטירה גם גרמה לאי שביעות רצון בקרב אנשים רגילים שלא נטו להתמקד בהיבטים הכואבים של קיומם. עם זאת, הקושי העיקרי היה במקום אחר: אמנות הסאטירה נותרה דרמטית במהותה.
בעבודותיו המוקדמות כיוון סלטיקוב-שדרין חיצים להוקעת פקידי מחוז. ב"היסטוריה של עיר" הסאטיריקן כבר עלה לראש הממשלה. במרכז יצירה זו דימוי סאטירי של מערכת היחסים בין העם לרשויות. הספר מדגיש את ההיסטוריה של העיר הבדיונית גלופוב, אפילו נותן את התאריכים המדויקים שלה: מ-1731 עד 1828.
כל קורא שמכיר פחות או יותר את ההיסטוריה הרוסית יראה באירועים ובדמויות הפנטסטיות של הספר הזה הדים לאירועים אמיתיים מהתקופה ששמו המחבר. אבל, בה בעת, הסאטיריקן מפיל באופן עקבי ושיטתי והורס הקבלות היסטוריות מקומיות במוחו של הקורא. הספר אינו עוסק בקטע מסוים של ההיסטוריה הרוסית, אלא בקטע שבו שמתנגד לחלוף הזמן, שנשמר תמיד בשלבים שונים של החוויה ההיסטורית הרוסית. הסאטיריקן מציב לעצמו מטרה נועזת מסחררת - ליצור דימוי כללי של רוסיה, שבו מסונתזות החולשות עתיקות היומין של ההיסטוריה הלאומית, הראויה לסיקור סאטירי, את החטאים הבסיסיים של המדינה והחיים הציבוריים.
המחבר נוקט בזמני ערבוב. לא פחות פרדוקסליים הם המאפיינים הסוציו-אדמיניסטרטיביים של העיר הייחודית פולוב. או שהוא מופיע בפני הקוראים בדמות עיר מחוז, או שהוא מקבל חזות של עיר פרובינציאלית ואפילו מטרופולינית. ואז לפתע הוא יהפוך לכפר או כפר רוסי דפוק, שכרגיל יש לו מרעה בקר משלו, מגודר בגדר כפר טיפוסית. אבל רק גבולות מרעה פולוב מתקיימים יחד עם גבולות האימפריה הביזנטית.
המאפיינים של תושבי העיירה של פולוב גם הם פנטסטיים: לפעמים הם נראים כמו תושבי עיר מטרופולין ומחוז, אבל לפעמים "האזרחים" האלה חורשים וזורעים, רועים בקר וחיים בבקתות כפר. מאפייני השלטונות של פולוב אינם עקביים באותה מידה: מושלי ערים משלבים את ההרגלים האופייניים לצארים ואצילים רוסים עם פעולות ומעשים האופייניים לראש עיר או ראש כפר.
כאשר פורסם "ההיסטוריה של עיר", הביקורת הליברלית החלה לנזוף בשכדרין על עיוות החיים, על נסיגה מהריאליזם. אך האשמות אלו היו מופרכות. הגרוטסק והפנטזיה של הסאטיריקן אינם מעוותים את המציאות, הם רק מביאים לפרדוקס את התכונות שהמשטר הבירוקרטי טומן בחובו.
הגזמה אמנותית פועלת כמו זכוכית מגדלת. הוא מבהיר את הסוד, חושף את מהות הדברים הנסתרים מעין בלתי מזוינת, את הרוע האמיתי.
בעזרת הגרוטסקה והפנטזיה, הסופר עורך לא פעם אבחון של מחלות חברתיות הקיימות בניצן ועדיין לא פרשו את כל האפשרויות וה"מוכנות" שיש בהן. בהבאת ה"מוכנות" הללו לסופן ההגיוני, עד כדי מגפה חברתית, פועל הסאטיריקן כרואה, נכנס לתחום ראיית הנולד וראיית הנולד. בדיוק משמעות נבואית כזו טמונה בדמותו של גרים-בורצ'ייב, שמגדילה את הביוגרפיה של ראשי הערים של פולוב.
פולוב בספרו של מ.ע. סלטיקוב-שכדרין הוא סדר מיוחד של דברים, שמרכיביו הם לא רק הממשל, אלא גם האנשים - הפולאובים. "תולדות עיר" נותן תמונה סאטירית שאין שניה לה של ההיבטים החלשים ביותר בתפיסת העולם של העם. יחד עם זאת, תמונות חיי האנשים מוארות בנימה שונה מתמונות השרירותיות של מושלי ערים. צחוקו של הסאטיריקן כאן נעשה מר, הצדקה מתחלפת באהדה סודית.
פנייתו של סלטיקוב-שדרין לז'אנר האגדות קדמה לאבולוציה הפנימית של יצירתו. בלב הפנטזיה והגרוטסק שלו עומדת השקפה עממית על דברים, רבים מהתמונות הפנטסטיות שלו הן לא יותר ממטאפורות פולקלור מורחבות.
פנטזיה מהאגדות הופכת למארחת מן המניין בקריינות של הסופר. בנוסף, היא מתגלה כבת ברית של הגרוטסקה השוררת בפרוזת האגדות של שדרין. רק הודות לפנטזיה הזו מתממשת המטמורפוזה הגרוטסקית המרכזית. על בסיס הפנטזיה נקבע המאפיין העיקרי של הגרוטסקה של שדרין - השילוב בדימוי אחד של הבלתי תואם.
הפנטזיה הסאטירית של הסופר מבוססת על סיפורי עם על בעלי חיים. הכותב משתמש בתוכן שמושחז בחוכמה עממית עתיקת יומין, ומשחרר את הסאטיריקן מהצורך במניעים ומאפיינים מפורטים. באגדה, כל חיה ניחנה בדמות מוכנה: הזאב חמדן וגרגרן, הדוב כפרי ומגושם. הסאטירה, לפי הספציפיות האמנותית שלה, מתחמקת מפרטים; היא מתארת ​​את החיים בביטויים החדים ביותר, המוגזמים ומוגדלים. לכן, סוג החשיבה המופלא תואם באופן אורגני לעצם טבעה של טיפוס סאטירי.
בהשאלת עלילות אגדות ודימויים מוכנים מהאנשים, הסופר מפתח ומעמיק את התכנים הסאטיריים הכלולים בהם. הצורה הפנטסטית היא עבורו דרך אמינה של השפה האזופית. עם הופעת האגדות, הסאטירה של שדרין מופנית ישירות לעם.

אמן הסאטירה. אפילו הופעתו של מיכאיל אבגרפוביץ' סלטיקוב-שדרין מכה בנו בשילוב דרמטי של חומרה קודרת וחסד סודי ומאופק. החיים עברו בו כמו אזמל חד, מנוקד בקמטים עמוקים. לא בכדי הסאטירה נחשבה מזמן לצורת האמנות הקשה ביותר. "אשרי המשורר העדין", כתב נקרסוב. אבל הוא ניבא גורל אחר לסאטיריקן:

הוא רדוף על ידי חילול השם:

הוא קולט את קולות ההסכמה

לא במלמול המתוק של הלל,

ובפרא זעקות כעס.

גורלו של הסאטיריקן בכל עת היה קוצני. מכשולים חיצוניים מול צנזורה בכל מקום אילצו אותו לבטא את מחשבותיו בצורה בוטה, בעזרת כל מיני אלגוריות – שפה "אסופית". הסאטירה גרמה לא פעם לאי שביעות רצון בקרב קוראים שלא נטו להתמקד בתופעות הכואבות של החיים. אבל הקושי העיקרי היה במשהו אחר: אמנות הסאטירה היא דרמטית בטבעה הפנימי. לאורך כל חייו נאלץ הסאטיריקן להתמודד עם רוע חברתי, שבוחן ללא הרף את כוחו הרוחני. רק אדם איתן יכול לעמוד במבחן היומיומי הזה, לא להתקשות, לא לאבד אמונה בחיים, בטובתם וביופיים. לכן הסאטירה הקלאסית היא נדירה.

הספרות הרוסית של המאה ה-19, שהועלתה, לפי צ'רנישבסקי, לכבוד של מטרה לאומית, ריכזה בפני עצמה מטען רב עוצמה של אישור חיים ויצרה קרקע פורייה להופעתו של סאטיריקן גדול. לא במקרה כתבה סלטיקוב-שדרין: "באופן אישי, אני חייב לספרות את הרגעים הטובים בחיי, את כל דאגותיה המתוקות, את כל הנחמות שלה". ודוסטוייבסקי ראה בסאטירה הקלאסית סימן לעלייתם הגבוהה של כל הכוחות היצירתיים של החיים הלאומיים: "עמנו, בכוח חסר רחמים, חושף את חסרונותיו ומוכנים לדבר על כיביו לפני כל העולם, מלקאות את עצמו ללא רחמים; לפעמים אפילו הוא לא הוגן כלפי עצמו - בשם האהבה הממורמרת לאמת, לאמת... "באיזה כוח, למשל, יכולת הגינוי הזו, הלקאה עצמית באה לידי ביטוי בגוגול, בשכדרין ובכל הספרות המתכחשת... כוחו של גינוי עצמי, קודם כל, הוא כוח: הוא מעיד על כך שבחברה יש עדיין הזדמנות להילחם ברוע. בגינוי הרוע, בהחלט מסתתרת אהבה לטוב: התמרמרות על כיבים ומחלות חברתיות מניחה כמיהה נלהבת לבריאות.

תהילה אמיתית הגיעה לסופר לאחר שיצר יצירות סאטיריות מבריקות. ב"תולדות עיר" עלתה שדרין לביקורת על השלטון העליון: במרכז הנרטיב תיאור סאטירי של מערכת היחסים בין העם והשלטונות, הפולאובים וראשי הערים שלהם. סלטיקוב-שדרין משוכנעת שכוח בירוקרטי הוא תוצאה של "מיעוט", חוסר הבשלות האזרחית של העם.

הספר מדגיש באופן סאטירי את ההיסטוריה של העיר הבדיונית גלופוב, אפילו מציין את התאריכים המדויקים שלה: מ-1731 עד 1826. לא מדובר בקטע צר כלשהו של ההיסטוריה הלאומית, אלא במאפיינים כאלה המתנגדים לחלוף הזמן, שנותרו ללא שינוי בשלבים שונים של ההיסטוריה הלאומית. הסאטיריקן שם לעצמו מטרה נועזת מסחררת - ליצור תדמית הוליסטית של רוסיה, המסכמת את החולשות עתיקות היומין של ההיסטוריה שלה, הראויה לסיקור סאטירי של החטאים הבסיסיים של המדינה והחיים הציבוריים הרוסיים.

במאמץ להעניק לדמויות ולאירועים של ספרו משמעות כללית, שדרין פונה לא פעם לאנכרוניזם - ערבוב של זמנים. הסיפור מסופר מנקודת מבטו של ארכיונאי פיקטיבי, פרובינציאלי מתקופת המאה ה-18 - ראשית המאה ה-19. אבל עובדות ואירועים מתקופה מאוחרת יותר שזורים לרוב בסיפורו, שעליהם לא היה לו מושג. ושכדרין, כדי להסב את תשומת לבו של הקורא לכך, מזכירה בכוונה אנכרוניזם בהערות "מההוצאה". כן, ובראשי הערים של פולוב, תכונותיהם של מדינאים מתקופות היסטוריות שונות מוכללות. אבל מנקודת מבט זו, דמותה של העיר גלופוב מוזרה ומוזרה במיוחד.

בתחילת הסיפור מדווח כי העיר נבנתה על ביצה, ובמקום אחר נאמר כי "עיר הולדתנו פולוב... יש שלושה נהרות ובהתאם לרומא העתיקה היא בנויה על שבעה הרים, שעליהם פורצות הרבה מאוד קרונות לקרח"... לא פחות פרדוקסליים הם מאפייניו החברתיים. או שהיא תופיע בפני הקורא בצורת עיר מחוז, או שתקבל מראה של עיר מחוז ואפילו עיר בירה, או שתהפוך לפתע לכפר או כפר רוסי מלוכלך, שכרגיל יש לו כפר משלו. מרעה לבהמות, מגודר בגדר כפר טיפוסית, אבל רק גבולות המרעה הפולוביים צמודים לגבולות האימפריה הביזנטית!

המאפיינים של תושבי העיירה של פולוב גם הם פנטסטיים: לפעמים הם נראים כמו תושבי מטרופולין או מחוז, אבל לפעמים "האזרחים" האלה חורשים וזורעים, רועים בקר וחיים בבקתות כפר. מאפייני השלטונות של פולוב אינם עקביים באותה מידה: מושלי ערים משלבים את ההרגלים האופייניים לצארים ואצילים רוסים עם פעולות ומעשים האופייניים לראש עיר או ראש כפר.

איך להסביר את כל הסתירות הללו? מדוע היה צריך הסאטיריקן "שילוב של הבלתי תואם, שילוב של הבלתי תואם"? חוקרים מודרניים של שכדרין עונים על שאלה זו באופן הבא: "בהיסטוריה של עיר, כפי שעולה כבר מכותרת הספר, אנו נפגשים עם עיר אחת, תמונה אחת. אבל זו תמונה כזו שקלטה את הסימנים של כל הערים בבת אחת. ולא רק ערים, אלא גם כפרים, כפרים. יתרה מכך, המאפיינים האופייניים של המדינה האוטוקרטית כולה, המדינה כולה, התגלמו בה.

במלאי של מושלי הערים, מאפיינים קצרים של המדינאים של פולוב מובאים, תמונה סאטירית של המאפיינים היציבים ביותר של ההיסטוריה הרוסית משוחזרת. בזיליסק ורטקין, למשל, נכנס להיסטוריה של העיר על ידי שתילת חרדל וקמומיל פרסי בכל מקום בה; אונפרי וגודיאייב הציב את הרחובות שסללו קודמיו והקים לעצמו אנדרטאות מהאבן שחולצה; ייירט-זליחבצקי שרף את הגימנסיה וביטל את כל המדעים. אמנות וחוזרים, שהמושלים התפרסמו בהם, מסדירים באופן ביורוקרטי את חיי תושבי העיר עד לזוטות יומיומיות.

את הביוגרפיה של ראשי הערים של פולוב פותח ברודסטי. בראשו של ראש העיר הזה, במקום המוח, יש משהו כמו חבטה, שמשמיע שתי מילים-צעקות: "אני אהרוס!" ו"לא אעמוד בזה!". כך מגחך שדרין על חוסר המחשבה הבירוקרטי של כוח המדינה הרוסית. ראש עיר אחר עם ראש מלאכותי, פימפל, צמוד לברודסטום. לפצעון יש ראש ממולא, אז הוא לגמרי לא מסוגל לנהל, המוטו שלו הוא "לנוח, אדוני!". ולמרות שהפוליאובים נאנחו תחת השליט החדש, מהות החיים השתנתה מעט: בשני המקרים, גורלה של העיר היה בידי הרשויות חסרות המוח.

כאשר פורסמה "ההיסטוריה של עיר", הביקורת הליברלית החלה לנזוף בסלטיקוב-שדרין על עיוות החיים, על נסיגה מהריאליזם. אך האשמות אלו היו מופרכות. הגרוטסקי והפנטזיה בשכדרין אינם מעוותים את המציאות, הם רק מביאים לפרדוקס את התכונות שהמשטר הבירוקרטי טומן בחובו.

בעזרת הפנטזיה והגרוטסקה, שדרין מבצעת לא פעם אבחנה מדויקת של מחלות חברתיות הקיימות בניצן ועדיין לא גילו את כל האפשרויות וה"מוכנות" הטמונים בהן. בהבאת ה"מוכנות" הללו לסיומה ההגיוני, עד כדי מגפה חברתית, נכנס הסאטיריקן לתחום ראיית הנולד וראיית הנולד. בדיוק המשמעות הנבואית הזו טמונה בדמותו של גרים-בורצ'ייב, המכתירה את הביוגרפיות של ראשי הערים של פולוב.

נעיר כי תמונות חיי האנשים עדיין מכוסות על ידי שדרין בנימה שונה מהסאטירה על מושלי ערים. צחוקו של הסאטיריקן נעשה כאן מר, הבוז מתחלף באהדה סודית. בהסתמך על "אדמת העם", שדרין מקפידה על גבולות הסאטירה שהאנשים עצמם יצרו לעצמם, תוך שימוש נרחב בפולקלור. "כדי לומר דברי הוקעה מרים על העם, הוא לקח את המילים הללו מהעם עצמו, מהם קיבל אישור להיות הסאטיריקן שלהם".

"ההיסטוריה של עיר" מסתיימת בתמונה סמלית של מותו של אוגריום-בורצ'ייב. זה מגיע ברגע שבו תחושת בושה החלה לדבר אצל הפולוביטים ומשהו דומה לתודעה אזרחית החל להתעורר. עם זאת, תמונת המרד היא אמביוולנטית. זה לא אלמנט רועם ומרענן, אלא "זה" מלא כעס, ממהר מהצפון ומשמיע "קולות חירשים, קרקורים". כמו טורנדו שהורס הכל, סוחף הכל, ה"זה" הנורא צולל את הפולוביטים עצמם, נופלים על פניהם, לאימה ויראה.

מה הבסיס של משטר רודני? אילו תכונות של חיי העם מייצרים ומזינים אותם? "שוטים" בספר הוא סדר מיוחד של דברים, שמרכיב אינטגרלי ממנו הוא לא רק הממשל, אלא גם האנשים - הפולאובים. "תולדות עיר" נותן תמונה סאטירית שאין שניה לה של ההיבטים החלשים ביותר בתפיסת העולם של העם. שכדרין מראה שהעם מתאפיין בסבלנות בלתי נדלית ואמונה עיוורת ברשויות, בכוח העליון.

"אנחנו אנשים מוכרים!" אומרים הטיפשים.

הם מניבים את האנרגיה של הפעולה המנהלית עם האנרגיה של חוסר המעש, "מרד" על ברכיהם: "עשה מה שאתה רוצה איתנו! – אמרו כמה, – אם תרצו – חתכו לחתיכות, אם תרצו – תאכלו עם דייסה, אך איננו מסכימים! "מאתנו, אחי, אתה לא תיקח כלום! – אמרו אחרים, איננו כמו האחרים שרכשו גוף! אנחנו אחי ואין איפה לדקור! ועמדו בעקשנות באותו הזמן על ברכיהם.

כאשר הפולאובים "מחליטים על דעתם", אז, "לפי המנהג המרדים המיושן", הם שולחים הליכון או כותבים עצומות המופנות לשלטונות הגבוהים: "תראו, השתרך! – אמרו הזקנים, בעקבות הטרויקה, אשר נשאה את בקשתם למרחק בלתי ידוע, – עתה, אטמנים, כל הכבוד, לא נחזיק מעמד זמן רב! ואמנם שוב נהייתה העיר שקטה; הפולאובים לא עשו מרידות חדשות, אלא ישבו על ההריסות וחיכו. כששאלו עוברי אורח: מה שלומך? - אז ענו: "עכשיו ענייננו צודק! עכשיו אנחנו, אחי, הגשנו את הנייר!"

כאשר, לאחר פרסום ההיסטוריה של עיר, החל המבקר א.ס. סובורין לנזוף בסאטיריקן על כך שהוא לועג לעם, ביחס מתנשא כלפיהם, כתב שדרין, במכתב לעורך כתב העת "וסטניק אברופי", את הדברים הבאים. הסברים בנושא זה: "... המבקר שלי אינו מבדיל בין האנשים ההיסטוריים, כלומר אלה הפועלים בשדה ההיסטוריה, לבין האנשים כהתגלמות רעיון הדמוקרטיה. הראשון מוערך וזוכה לאהדה לפי מידת מעשיו. אם הוא מייצר את היבלות והרוטנים הקשים, אז לא יכולה להיות שאלה של אהדה... באשר ל"עם" במובן של ההגדרה השנייה, אז אי אפשר שלא להזדהות עם העם הזה על עצם העובדה שהוא מכיל את ההתחלה והסוף כל פעילות בודדת. הבה נציין כי התמונות הסאטיריות של חיי האנשים מכוסות על ידי שדרין בצורה פנטסטית משהו.

לא תמצאו את העיר גלופוב באף מפה. ולא בגלל שהיא קטנה מדי או ששמה שונה, אלא בגלל שהעיר הזו מותנית, אלגורית. זה יהיה לא נכון לראות בו כל אחת מהערים הרוסיות האמיתיות... פולוב היא עיר מוכללת, משלבת משהו אופייני, טיפוסי. ואל תתבלבלו בחלק מהסתירות בתיאורו. הם נועדו להדגיש את הגיוון של גלופוב, שהוא האנשה של המדינה האוטוקרטית.

העיר פולוב ניצבת כאן בשורה אחת עם המדינות, ומושלי הערים של פולוב - עם הקיסרים הרומיים נירון וקאליגולה, "המפורסמים" בעריצותם ושרירותיותם חסרי המעצורים.

שכדרין פעל בעבודתו כשופט, כתובע מטעם העם, חשף והאשים את כל מדכאיו. ההאשמות שהשמיע הסאטיריקן נגד השיטה האוטוקרטית-פיאודלית התבססו על מחקר מעמיק של החיים הרוסים ולכן היו מדויקות, כבדות משקל ובלתי ניתנות להפרכה. כוח עצום ורוח טובה היו טבועים בשכדרין. הוא שנא ותעב את מנצלי העם, שליטתם הביאה לו סבל כואב, אבל הוא ידע לצחוק להם בפרצוף. שכדרין נתן להם להרגיש את עליונותו המוסרית והאידיאולוגית.

הכותב היה לוחם נלהב למען האינטרסים של ההמונים. הוא התבטא בנחישות ובאומץ נגד מדכאי העם, והוכיח ללא עוררין את חוסר המשמעות הפנימי שלהם ואת אבדן ההיסטורי. נשקו של שכדרין היה ספרות, לה הוא, כלשונו, התמסר "בלהט ובבלעדיות". הוא ראה בספרות, קודם כל, אמצעי רב עוצמה להפצת רעיונות מתקדמים. "ספרות ותעמולה הם אותו דבר", אמר שדרין.

ניתן לייחס בצדק את דבריו המפוצצים של א.י. הרזן לפעילותו של הסאטיריקן: "הספרות בקרב האנשים שאין להם חופש מדיני היא הטריבון היחיד שממרומו הוא יכול להשמיע את זעקת זעמו ומצפונו. ."

המאבק שהוביל שכדרין היה קשה, קשה עד כאב ומסוכן. זה דרש הפעלת כל הכוחות, תובנה עמוקה, איתנות נלהבת ועקביות אידיאולוגית. הוא נתן לה את כל כוחו, מחשבותיו ורגשותיו.

(עדיין אין דירוגים)

כתבים נוספים:

1. M. E. Saltykov-Shchedrin תופס מקום מכובד בגלקסיה המבריקה של סאטיריקנים יוצאי דופן המרכיבים את תהילת התרבות העולמית (רבלה, סוויפט, וולטייר). הסופר הגדול, הפובליציסט, המבקר, העיתונאי, העורך, סלטיקוב-שדרין מילא תפקיד עצום הן בהיסטוריה של הספרות הרוסית והן בהתפתחות החברתית של רוסיה. Saltykov קרא עוד ......
2. הסאטיריקן הגדול M.E. Saltykov-Schedrin העלה את האגדה לראש העיתונות הפוליטית. שם גר בעל קרקע, הוא אומר, גופו היה "רך, לבן ומתפורר"; הספיק לו מהכל: איכרים, ולחם, ובקר, ואדמה וגנים, ובעל הקרקע התחיל לפחד, קרא עוד ......
3. גרוטסק הוא מונח שמשמעותו סוג של דימויים אמנותיים (דימוי, סגנון, ז'אנר) המבוסס על פנטזיה, צחוק, היפרבול, שילוב מוזר וניגוד של משהו עם משהו. בז'אנר הגרוטסקי, המאפיינים האידיאולוגיים והאמנותיים של הסאטירה של שדרין באו לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר: חריפותה הפוליטית ותכליתה, קרא עוד ......
4. האגדה היא אחד מז'אנר הפולקלור הפופולרי ביותר. לסוג זה של סיפור בעל פה עם סיפורת פנטסטית יש היסטוריה ארוכה. האגדות של סלטיקוב-שדרין קשורות לא רק למסורת הפולקלור, אלא גם לאגדה הספרותית הסאטירית של המאות ה-18-19. כבר בשנותיו המתדרדרות פונה המחבר קרא עוד ......
5. אפילו הופעתו של מיכאיל אבגרפוביץ' סלטיקוב-שדרין מכה בנו בשילוב דרמטי של חומרה קודרת וחסד סודי ומאופק. החיים עברו בו כמו אזמל חד, מנוקד בקמטים עמוקים. לא בכדי הסאטירה נחשבה מזמן לצורת האמנות הקשה ביותר. "אשרי המשורר העדין", כתב נקרסוב. אבל אחר קרא עוד ......
6. יודושקה גולובלב תיאור הגיבור הספרותי יודושקה גולובלב הוא גיבור הרומן מאת M. E. Saltykov-Shchedrin "Lord Golovlevs" (1875-1880). פורפירי ולדימירוביץ' גולובלב, המכונה יודושקה וקרובופיוושקה, הוא "הנציג האחרון של משפחה מונפת". אב הטיפוס של הגיבור היה "השד המרושע" של משפחת סלטיקוב - אחיו הבכור של מיכאיל אבגרפוביץ', דמיטרי, קרא עוד ......
7. Toy People Saltykov Shchedrin הוא אחד מאותם סופרים נדירים שמקבלים מהדורות זולות ומקצרות. מתאימים גם קטעים באנתולוגיות. אולי זה נובע מהעובדה שכדרין, עבד לכתבי עת, כתב תמיד לגיליון הבא של המגזין. כל ספריו הם אוספים של "פיילטונים", קרא עוד ......
8. M. E. Saltykov-Schedrin הוא אחד הסאטיריקנים הספרותיים המפורסמים ביותר של המאה ה-19. הרומן "תולדות עיר" הוא פסגת היצירתיות האמנותית שלו. למרות השם, מדינה שלמה מסתתרת מאחורי דמותה של העיר גלופוב, כלומר רוסיה. אז, בצורה פיגורטיבית, Saltykov-Schedrin קרא עוד ......