חיזור הבויארים של המאות ה-16-17 הושאל בחלקו מגינוני הארמון של ביזנטיון, אך מבחינות רבות הוא שימר מנהגים עממיים. רוסיה של תקופה זו הייתה מדינה פיאודלית. האיכרים הצמיתים היו מדוכאים באכזריות, אבל האדונים הפיאודליים הגדולים (ובפרט הבויארים) העשירו את עצמם שלא נשמעו. מבחינה פוליטית וכלכלית, הבויארים של רוסיה מעולם לא היו מונוליטיים - זה נבלם על ידי סכסוכים שבטיים מתמשכים, התנגשות של אינטרסים אישיים.
בכל מחיר, הבוארים ניסו להשיג את ההשפעה הגדולה ביותר על הצאר וקרוביו, היה מאבק לתפוס את העמדות הרווחיות ביותר, וניסו שוב ושוב הפיכות בארמון. במאבק הזה, כל האמצעים היו טובים, כל עוד הם הובילו למטרה - לשון הרע, גינויים, מכתבים מזויפים, תחבולות, הצתה, רצח. לכל זה הייתה השפעה עצומה על חיי הבויארים. הצד החיצוני הבהיר של חיי הבויאר התברר כמאפיינים של כללי הנימוס - עקיפה.
הדבר העיקרי במסווה של בויאר הוא האיפוק החיצוני הקיצוני שלו. הבויאר ניסה לדבר פחות, ואם הרשה לעצמו נאומים ארוכים, נשא אותם בצורה כזו שלא יסגיר מחשבה אמיתית ולא יגלה את תחומי העניין שלו. כך לימדו את ילדי הבויאר, וכך גם נהגו משרתיו של הבויאר. אם נשלח המשרת לעסקים, אזי נצטווה לא להסתכל סביבו, לא לדבר עם זרים (אף על פי שלא נאסר עליו לצותת), ובשיחה בעניין לומר רק את מה שנשלח איתו. הסתגרות בהתנהגות נחשבה לסגולה. הבסיס ליופיו של הבויאר (גיל הביניים והזיקנה) נחשב לגמישות. ככל שהבויאר היה עבה יותר, כך שפמו וזקן היו מפוארים יותר וארוכים יותר, כך קיבל יותר כבוד. אנשים עם מראה כזה הוזמנו במיוחד לחצר המלוכה, במיוחד לקבלות פנים של שגרירים זרים. הגופות העידה שהאיש הזה לא עבד, שהוא עשיר ואציל. על מנת להדגיש עוד יותר את עובים, החגרו את עצמם הבויארים לא סביב המותניים, אלא מתחת לבטן.
מאפיין בסגנון ההתנהגות הפלסטי היה הרצון לחוסר תנועה. האופי הכללי של התנועות נבדל באיטיות, חלקות ורוחב. הבויאר מיהר לעתים רחוקות. הוא שמר על כבוד והוד. התחפושת עזרה לסגנון הפלסטי הזה.
"על החולצה והמכנסיים", כותב אולאריוס, "הם לובשים גלימות צרות כמו הבד שלנו, רק ארוכות עד הברכיים ועם שרוולים ארוכים, המקופלים לפני פרק כף היד; מאחורי צווארם יש להם צווארון באורך רבע אמה ורוחב... בולט מעל שאר הבגדים, הוא עולה בחלק האחורי של הראש. לבגד הזה הם קוראים קפטן. על גבי הקפטן, חלקם לובשים גם גלימה ארוכה שמגיעה אל העגלים או יורדת מתחתיהם ונקראת פריאז...
מעל כל אלה יש להם גלימות ארוכות היורדות לרגליהם, כאלו לובשים.
כשהם יוצאים החוצה. למעילים החיצוניים הללו יש צווארונים רחבים בגב הכתפיים,
מלפנים מלמעלה למטה ומהצדדים יש חריצים עם סרטים רקומים בזהב, ולפעמים עם פנינים, כשעל הסרטים תלויים ציציות ארוכות. השרוולים שלהם כמעט באורך של הקפטן, אבל צרים מאוד, הם מקופלים לקפלים רבים על הידיים, כך שהם בקושי יכולים להכניס את ידיהם פנימה: לפעמים, תוך כדי הליכה, הם נותנים לשרוולים להיות תלויים מתחת לידיים. כולם חבשו כובעים על ראשם... עשויים מפרוות שועל שחורה או סייבל, מרפק ארוך... (על רגליהם) מגפיים קצרים ומחודדים מלפנים... "1 הנער הנחמד החזיק את עצמו ישר מאוד, שלו. הבטן נדחפה קדימה - זו יציבה אופיינית. כדי שהגוף לא ייפול קדימה, הבויאר היה צריך להטות את הגב העליון לאחור, מה שהרים את החזה. היה צורך להחזיק את הצוואר במאונך, שכן כובע הבויאר הגבוה ("גורלובקה") מנע ממנו להטות. הבויאר עמד בתקיפות ובביטחון על הקרקע - לשם כך פרש את רגליו לרווחה. עמדות היד האופייניות ביותר היו:
1) זרועות תלויות בחופשיות לאורך הגוף; 2) אחד היה תלוי בחופשיות, השני נח על הצד; 3) שתי הידיים מונחות על הצדדים. בישיבה, הרגליים היו פרושות לרוב, פלג הגוף העליון נשמר ישר, הידיים נחו על הברכיים או נחו עליהן. בישיבה ליד השולחן, הבוארים שמרו את אמות ידיהם על קצה השולחן. והמברשות על השולחן.
האסלה של הבויאר (שלוש שמלות עליונות, ארוכות, רקומות בזהב ומעוטרות באבנים יקרות, פנינים ופרוות) הייתה כבדה, היא כבלה מאוד את הגוף והפריעה לתנועות (יש ראיות שהשמלה המלאה של הצאר פיודור שקלה 80 (?! ) קילוגרמים, שקלו את תחפושת סוף השבוע של אותו פטריארך). באופן טבעי, בחליפה כזו, אפשר היה לנוע רק בצורה חלקה, ברוגע, לעשות צעדים קטנים. תוך כדי הליכה, הבויאר לא דיבר, ואם היה צריך לומר משהו, הפסיק.
התנהגות בויאר הצריכה יחס אדיב לנציגים אחרים של עזבונם, אך תמיד בהתאם לגאווה השבטית - אין לפגוע באדם אחר ביחס מזלזל כלפיו, אך עדיף לפגוע בו מאשר להשפיל את עצמך. בהתאם למצב, הגינונים של המאות XVI-XVII אפשרו לברך ולהגיב לברכות בארבע דרכים:
1) הטיית ראש; 2) קשת למותניים ("מנהג קטן");
3) קידה לקרקע ("מנהג גדול"), כאשר תחילה הורידו את הכובע ביד שמאל, אחר כך נגעו בכתף שמאל ביד ימין, ולאחר מכן, התכופפו, נגעו ברצפה ביד ימין. יד ימין; 4) ליפול על הברכיים ולגעת ברצפה עם המצח ("להכות עם המצח"). השיטה הרביעית הייתה בשימוש לעתים רחוקות, רק על ידי העניים מבין הבויארים ורק כאשר נפגשו עם המלך, ושלושת הראשונים שימשו לעתים קרובות מאוד בחיי היומיום. 1 א', אולאריוס. תיאור המסע למוסקוביה ודרך מוסקוביה ופרס ובחזרה, סנט פטרבורג, 1906, עמ' 174-176. oo קשתות לא היו רק ברכה, הן שימשו סוג של הכרת תודה. בהכרת תודה, מספר הקשתות לא הוגבל והיה תלוי במידת הכרת התודה של מי שאליו ניתן השירות. לדוגמה, ניתן לציין כי הנסיך טרובצקוי הודה ל"מנהג הגדול" שלושים פעמים על רחמיו של הצאר, ששלח אותו למסע הפולני של 1654. המשרתים השתמשו גם בצורות שונות של קידה, והבחירה הייתה תלויה במצב. האיכרים בירכו את הבויאר שלהם, רק נפלו על ברכיהם, כלומר, הם הכו אותם ב"מצח". התנהגותו של האיכר בעת הפגישה עם הבויאר הייתה אמורה לבטא ענווה, והופעתו של הבויאר - כוח. במשפחות בויאר הודגש בקפידה כוחו השלם והבלתי מופרע של ראש המשפחה, האב (אך לפעמים היה זה פיקציה). האב במשפחת בויאר היה האדון הריבוני על אשתו, ילדיו ומשרתיו. מה שהבויאר יכול היה להרשות לעצמו לא הורשה לאיש במשפחה. כל גחמותיו התגשמו, אשתו הייתה שפחה צייתנית, ללא עוררין (כך חונכו עוזררים), ילדי משרתים. אם הייתה משפחת בויאר, אז הבויאר הלך לפנים, אחריו אשתו, אחר כך הילדים ולבסוף, המשרתים. אבל לפעמים הניח הבויאר לאשתו ללכת לצדו. עבור אחרים, זה היה ביטוי של טוב ליבו של הבויאר ורחמיו כלפי אשתו. זה נחשב לא הגון ללכת, עבר את המרחקים הכי לא משמעותיים. אם היית צריך ללכת קצת, אז הבויאר נתמך על ידי שני משרתים מתחת לזרועות, והשלישי מאחור היה להוביל את סוסו. הבויאר עצמו מעולם לא עבד, אבל העמיד פנים שהוא מנסה להאכיל את הבקר שלו במו ידיו; זה נחשב לעיסוק מכובד.
כשיצא הבויאר מהחצר, היו אמורים להתלוות אליו משרתים, וככל שהיו יותר, כך הייתה היציאה מכובדת יותר; הם לא דבקו בשום סדר קבוע בטיול כזה: המשרתים הקיפו את אדונם. מידת כבודו של הבויאר לא הייתה תלויה במקום שתפס בשירותו של הריבון, אלא ב"זן" שלו - אצולת המשפחה. הבויארים בדומא הממלכתית ישבו לפי זן: מי שהיה אציל יותר היה קרוב יותר לצאר, ומי שהיה גרוע יותר היה רחוק יותר. נימוס זה התבצע כאשר הוכנסו למשתה: האצילים יותר ישבו קרוב יותר למארח.
במשתה זה היה אמור לאכול ולשתות כמה שיותר - זה הראה כבוד למארח. הם אכלו בידיים, אבל השתמשו בכפית ובסכין. זה היה אמור לשתות "גרון מלא". לגימת יין, בירה, מחית ודבריה נחשבה מגונה. היו בילויים בסעודות - משרתיו של המארח שרו ורקדו. אהבתי במיוחד את הריקודים של הבנות. לפעמים רקדו גם בויארים צעירים (של לא נשואים). בופון זכה להצלחה רבה.
אם המארח היה רוצה להראות את הכבוד הגבוה ביותר לאורחים, הוא היה מוציא אותם לפנים
ארוחת ערב לאשתו כדי לבצע את "טקס הנשיקה". האישה הפכה
במה נמוכה, לידה שמו "אנדובה" (גיגית יין ירוק) והגישו כוס. רק עם יחסים ידידותיים מאוד עם האורחים, הבעלים פתח לפעמים את דלתות המגדל כדי להראות את האוצר שלו - פילגש הבית. זה היה מנהג חגיגי שבו כיבדה אישה - אשת הבעלים או אשת בנו, או בת נשואה - בפולחן מיוחד. נכנסה לחדר האוכל, המארחת השתחווה לאורחים ב"מנהג הקטן", כלומר. במותן, עמדה על במה נמוכה, הונח לידה יין; אורחים השתחוו ל"מנהג הגדול" שלה. אחר כך השתחווה המארח בפני האורחים ב"מנהג גדול" בבקשה שהאורחים יאמרו לנשק את אשתו. האורחים ביקשו מהמארח לנשק את אשתו מראש. הוא נכנע לבקשה זו והיה הראשון לנשק את אשתו, ואחריו כל האורחים, בזה אחר זה, השתחוו למארחת ארצה, התקרבו ונישקו אותה, והתרחקו שוב השתחוו ל"מנהגה הגדול" ". המארחת הגיבה לכל אחד ב"מנהג קטן". לאחר מכן הביאה המארחת לאורחים כוס יין ירוק כפול או משולש, והמארח השתחווה לכל "מנהג גדול" וביקש "לטעום מהיין". אבל האורחים ביקשו שהמארחים ישתו קודם; אחר כך הורה הבעלים לאשתו לשתות מראש, אחר כך שתה בעצמו, ואחר כך עם המארחת סחב את האורחים, שכל אחד מהם שוב השתחווה למארחת ב"מנהג גדול", שתה יין ולאחר שמסר את הכלים , שוב השתחווה לה ארצה. לאחר הפינוק הלכה המארחת, לאחר שהשתחווה, למקומה לשיחה עם אורחיה, נשות הגברים שחגגו עם הבויאר. בצהריים, כשהוגשו פשטידות עגולות, יצאו נשות בני הבעלים או בנותיו הנשואות אל האורחים. במקרה זה, טקס הטיפול ביין התקיים בדיוק באותו אופן. לבקשת הבעל השאירו האורחים את השולחן לדלת, השתחוו בפני הנשים, נישקו אותן, שתו יין, השתחוו שוב והתיישבו במקומם, והן פרשו למגורי הנשים. בנות עלמות מעולם לא יצאו לטקס כזה ומעולם לא הראו את עצמן לגברים. זרים מעידים כי טקס הנשיקה בוצע לעתים רחוקות ביותר, והם התנשקו רק על שתי הלחיים, אך בשום מקרה לא על השפתיים.
נשים התחפשו בקפידה ליציאה כזו ולעתים קרובות החליפו שמלות גם במהלך הטקס. הם יצאו מלווים בנשים נשואות או אלמנות משרתן של גברות בויאר. יציאתן של בנות נשואות ונשות בנים קרתה לפני תום המשתה. כשהגישה יין לכל אורח, לגמה האישה בעצמה את הספל. טקס זה מאשר את חלוקת הבית לחצאי זכר ונקבה ובו בזמן מראה כי אישיותה של אישה - פילגש הבית, רכשה עבור חברה ידידותית משמעות גבוהה של עוזרת בית. טקס ההשתחוות לקרקע ביטא את הדרגה הגבוהה ביותר של כבוד לאישה, שכן ההשתחוות לקרקע הייתה צורה מכובדת של כיבוד ברוסיה הקדם-פטרנית.
החגיגה הסתיימה בהצעת מתנות: האורחים הגישו את המארח, והמארח הגיש את האורחים. האורחים עזבו בבת אחת.
רק בחתונות נשים (כולל בנות) חגגו עם גברים. היה הרבה יותר בידור בחגים האלה. לא רק בנות החצר שרו ורקדו, אלא גם עוזררים. בסעודת נישואין ובאירועים חגיגיים דומים הוביל הבויאר את אשתו ביד בדרך הבאה: הוא הושיט את ידו השמאלית, כף היד למעלה, היא הניחה את ידה הימנית על יד זו; הבויאר כיסה את ידו של הבויאר באגודלו וכמעט מותח את ידו קדימה שמאלה, הוביל את אשתו. כל הופעתו הראתה שהוא השליט של אשתו, משפחתו וכל הבית. זרים טענו כי הדתיות של הבויארים הרוסים ניכרת; עם זאת, הבויארים ייחסו חשיבות רבה להגשמת הטקסים והמסורות של הכנסייה, שמרו בקפידה על צומות וחגגו תאריכים וחגים מיוחדים בכנסייה. הבויאר ובני משפחתו הראו בחריצות את סגולותיהם הנוצריות בגילויים חיצוניים שונים, אך כיבדו את הכבוד האישי. לכן, למרות הקביעה של הדת שכולם שווים בפני אלוהים, הבויאר המקומי אפילו בכנסייה עמד במקום מיוחד, מול מתפללים אחרים, הוא היה הראשון שהציעו לו צלב עם ברכה ופרופורה מקודשת (לבנה). , לחם בצורת מיוחדת). לבויאר לא הייתה כל ענווה במעשיו ובמעשיו, אולם בהתנהגותו ביקש להיזכר בקרבתו לדת; כך, למשל, הם אהבו ללכת עם מקל גבוה וכבד, שמזכיר צוות נזירי או מטרופולין - זה העיד על הדרגה והדתיות. ללכת לארמון או למקדש עם מטה היה מנהג ונחשב לחסידות והגינות. עם זאת, כללי ההתנהגות לא אפשרו לבויאר להיכנס לחדרים עם צוות, הוא הושאר במסדרון. המטה היה אביזר קבוע של הכמורה בדרגים הגבוהים, הם כמעט ולא נפרדו ממנו.
כלפי חוץ, דתיותם של הבויארים התבטאה בשמירה קפדנית על מספר כללים. אז, למשל, אחרי ערבית בכנסייה או תפילת בית, זה כבר לא היה אמור לשתות, לאכול או לדבר - זה חטא. לפני השינה, היה צורך לתת לאלוהים עוד שלוש השתטחות. כמעט תמיד, היו מחרוזות בידיים, כדי לא לשכוח לומר תפילה לפני פתיחת עסק כלשהו. אפילו מטלות הבית היו חייבות להתחיל בקשתות המותניים והארציות, בליווי סימן הצלב. כל מעשה היה צריך להיעשות בשתיקה, ואם הייתה שיחה, אז רק על המעשה שנעשה; בזמן הזה לא היה מקובל להשתעשע בשיחה מיותרת, ועוד יותר מכך לשיר. לפני האכילה נערך טקס חובה - מנהג נזירי להקריב לחם לכבוד הבתולה. זה היה מקובל לא רק בבית הבויאר, אלא גם בחיי המלוכה. כל תורתו של דומוסטרוי הסתככה במטרה אחת - להפוך את חיי הבית לתפילה כמעט מתמשכת, דחיית כל ההנאות והבידור העולמיים, שכן כיף הוא חוטא.
עם זאת, הכללים של הכנסייה ודומוסטרוי הופרו לעתים קרובות על ידי הבויארים, אם כי כלפי חוץ הם ניסו להדגיש את דיקן חיי הבית. הבויארים צדו, סעדו, ארגנו בילויים אחרים; בויארים קיבלו אורחים, ערכו סעודות וכו'.
היופי של הפלסטיות הנשית התבטא באיפוק, חלקות, רכות ואפילו קצת ביישנות של תנועות. עבור נשים ונערות, כללי הנימוס היו מיוחדים. אז, למשל, אם גברים השתחוו לעתים קרובות ל"מנהג הגדול", אז הקידה הזו עבור האצילה והעוזרר הייתה בלתי מתקבלת על הדעת. זה בוצע רק במקרה של הריון, כאשר האצילה לא יכלה, במידת הצורך, "להכות במצחה". במקרה זה, תנועות "המנהג הגדול" היו צנועות, מאופקות ואיטיות. הנשים מעולם לא חשפו את ראשן. באופן כללי, להיות חשוף שיער בחברה עבור אישה זה שיא חוסר הבושה. גברת צעירה תמיד לבשה קוקושניק, ואישה נשואה לבשה קיקו. גם ראשה של אישה פשוטה היה מכוסה תמיד: לאישה צעירה - עם מטפחת או קעקוע, לקשישה - עם לוחם.
התנוחה האופיינית של האצילה היא יציבה ממלכתית, עיניה מושפלות, במיוחד כשמדברים עם גבר; להסתכל לו בעיניים זה מגונה. גם ידיה של האישה הורדו. עזרה בשיחה במחווה אסורה בהחלט. מותר היה להחזיק יד אחת ליד החזה, אבל השנייה הייתה צריכה להיות מתחת. לקפל את הידיים מתחת לחזה זה מגונה, רק אישה פשוטה וחרוצה יכולה לעשות זאת. ההליכה של הילדה והאצילה הצעירה הובחנה בקלות ובחן. חינניותו של ברבור נחשבה לאידיאלית; כשהם שיבחו את המראה של הילדה ואת הפלסטיות שלה, הם השוו אותה עם ברבור. נשים הלכו בצעדים קטנים, ונראה היה שכף הרגל מונחת על הבוהן; רושם כזה נוצר על ידי נעלי עקב גבוהות מאוד - עד 12 ס"מ. באופן טבעי, צריך ללכת בזהירות ובאיטיות רבה בעקבים כאלה. העיסוק העיקרי של הנשים היה עבודות רקמה שונות - רקמה ואריגה תחרה. הקשבנו לסיפורים ואגדות של אמהות ומטפלות והתפללנו הרבה. כשקיבלו אורחים במגדל, הם התארחו בשיחה, אבל זה נחשב מגונה אם המארחת במקביל לא הייתה עסוקה בעסק כלשהו, כגון רקמה. פינוק בקבלת פנים כזו היה חובה.
התבודדות טרם הייתה ביטוי חי של היחס לנשים ברוסיה במאות ה-16-17. אבל יש עדויות שבתקופה מוקדמת יותר עמדתה של האישה הייתה חופשית יותר. עם זאת, מידת החופש הזה אינה ידועה, אם כי ניתן לנחש שנשים עדיין כמעט ולא השתתפו בחיים הציבוריים. במאות ה-16-17, אישה במשפחת בויאר הייתה מופרדת לחלוטין מהעולם. הדבר היחיד שעומד לרשותה היה תפילה. הכנסייה השתלטה על אישיותה של האישה.
רק במקרים נדירים, וגם אז בתקופה מוקדמת יותר של ההיסטוריה, הופיעה אישה בשווה לגברים. זה קרה כאשר לאחר מות בעלה קיבלה האלמנה זכויות ממון. יש תיאור של איך האצילה נובגורוד מרתה בורצקאיה חגגה בחברת גברים, בויארים נובגורוד. כשהזמינה אליה את הנזיר זוסימה, היא לא רק רצתה לקבל את ברכתו עבורה ועבור בנותיה, אלא הושיבה אותו איתן ליד השולחן. היו גברים אחרים באותה סעודה. נכון, גינוני הבוארים של נובגורוד היו חופשיים יותר מאלה של הבוארים במוסקבה.
עמדה זו של "האם אלמנה" אופיינית לרוסיה
מאות XIV-XV, כאשר הבעלות הרכושית על קרקע התחזקה. אלמנה אם במולדתה החליפה לחלוטין את בעלה המנוח ומילאה עבורו את חובות הגברים. בהכרח, נשים אלו היו ידועות בציבור; החליף לחלוטין את הגברים.
במאה ה-15 אירחה סופיה פליאולוג את השליח ה"ונציאני" ושוחחה עמו באדיבות. אבל סופיה הייתה זרה, וזה יכול להסביר חופש מסוים בהתנהגותה, אבל ידוע שנסיכותינו דבקו באותם מנהגים: כך. בתחילת המאה ה-16 נשלחו שגרירים לנסיכת ריאזאן, שהיו אמורים להעביר לה באופן אישי את המסר של הדוכס הגדול. אבל החופש הזה נעלם בהדרגה, ובאמצע המאה ה-16, הסתגרות האישה הפכה לחובה. עם התפתחות האוטוקרטיה והאוטוקרטיה, גברים לא אפשרו לאישה לפתוח את דלתות המגדל. בהדרגה, ההתבודדות שלה הופכת להכרח. דומוסטרוי אפילו לא תיאר לעצמו שנשים, שלא לדבר על בנות, יכולות להיכנס לחברה גברית. עד אמצע המאה ה-16, מעמדה של אישה הפך מצער למדי. לפי הכללים של דומוסטרוי, אישה ישרה רק כשהיא בבית, כשהיא לא רואה אף אחד. לעתים רחוקות מאוד הרשו לה ללכת למקדש, אפילו לעתים רחוקות יותר לשיחות ידידותיות.
החל מהמחצית השנייה של המאה ה-16 ועד למאה ה-17, אנשים אצילים, גם בחיי המשפחה, לא הראו את נשותיהם ובנותיהם, לא רק לזרים, אלא אפילו לקרוביהם הגברים הקרובים ביותר.
לכן הרפורמות שערך הצאר פיטר הראשון בחיים הציבוריים נראו כל כך מדהימות בעיני הבויארים הרוסים. הדרישה ללבוש שמלה אירופאית קצרה, לגלח זקן ולקצץ שפם, לקחת את נשותיהן ובנותיהן בשמלות פתוחות לאסיפות, שבהן ישבו נשים לצד גברים, רקדו ריקודים חסרי בושה להפליא (מנקודת המבט של דומוסטרוי) גרם להתנגדות גדולה מצד הבויארים.
עם כל הקשיים בביצוע הרפורמות הללו, החברה האצילה הרוסית ב- XVII
המאה, בכל זאת, לובשת צורות חדשות של חיים חילוניים, מתחילה לחקות את המערב
אירופה באופנה, נימוסים וחיי בית. כבר באותם ימים שכרו סוחרים אנשים מיוחדים שביצעו
אנדרטה תרבותית ייחודית נותרה לבני זמננו מתושבי רוסיה העתיקה. הספר חובר במאה ה-16, היה המדריך הנכון היחיד, לא רק למי שבונה בית. היא נלקחה כבסיס בעניינים ובניקיון הבית. מהו דומוסטרוי, מה זה היה עבור אבותינו ומה משמעותו עבור היסטוריונים? בואו ננסה להבין את זה.
אנציקלופדיה של רוסיה העתיקה
"דומוסטרוי" הוא סט של כללים וטיפים לכל יום. הוא שילב בין הרוחני לימיומי. לא פלא שזה הפך ל"אנציקלופדיה של משק הבית" הראשונה - זה מה זה "דומוסטרוי".
כמה זרים משוכנעים בטעות כי התוכן של דומוסטרוי ידוע לכל תושבי רוסיה ללא יוצא מן הכלל.
הופעתו של "דומוסטרוי"
במאה ה-16 גדל מספר הספרים בכתב יד. הם היו בעלי ערך רב. במקום קלף, נעשה שימוש בהצלחה בנייר, שנמסר לרוסיה מאירופה. לכן, יצירת "דומוסטרוי" יכולה להיות גם בכתב יד וגם בצורה מודפסת. כמה חוקרים מדווחים על שתי גרסאות של האנציקלופדיה הישנה. לאחד מהם סגנון עתיק מאוד, קפדני, אך נכון וחכם. והשני עמוס בפקודות נוקשות ומשונות.
דומוסטרוי הופיע (שנת הבריאה אינה ידועה בוודאות) במחצית הראשונה של המאה ה-16 בווליקי נובגורוד.
הקודמים היו אוספים סלביים כאלה עם תורות והמלצות כמו "כריסוסטום", "איזמרגד", "שרשרת זהב".
ב-Domostroy סוכמו כל הידע והנורמות שפורסמו בעבר. בבחינת "הוראה" של מונומאך, ניתן למצוא הרבה מן המשותף בכללי ההתנהגות המוסרית של תקופות שונות.
מי הבעלים של זכויות היוצרים?
הדעות על יוצרי האנציקלופדיה הייחודית חלוקות. כמה חוקרים בטוחים שהמחבר של "דומוסטרוי" הוא מוידו של איוון האיום - הכומר הארכי סילבסטר. הוא יצר ספר להדרכת המלך. אחרים מאמינים שסילבסטר כתב מחדש את דומוסטרוי רק באמצע המאה ה-16.
כדאי ללמוד את תוכנו של ספר זה על משק הבית כדי להבין מה הוא דורש ומדוע הוא כל כך נערץ על ידי הכנסייה. אם ניקח את יצירתו של סילבסטר כבסיס, אז יש לה הקדמה, מסר מבן לאב וכמעט 70 (ליתר דיוק 67) פרקים. הם התאחדו לחלקים העיקריים שהוקדשו לרוחני, הארצי, המשפחתי, לבישול.
כמעט לכל הפרקים יש קשר הדוק עם חוקים ומצוות נוצריים. לאחר "הוראת האב לבן", הפרק הבא מספר כיצד נכון לנוצרים להאמין בשילוש הקדוש ובאם האלוהים הטהורה ביותר. הוא מספר כיצד לעבוד שרידים קדושים וכוחות קדושים.
חשיבות רבה בספר ניתנת להערצת המלך ולכל שליט, שאיחדה את משמעות הכנסייה והשליט עבור העם.
הוראה של אבא לבן
ברצוני להכיר את הספר "דומוסטרוי", שתקצירו מתואר לעיל, ביתר פירוט.
מקום מיוחד תופסת ההוראה החשובה ביותר של "דומוסטרוי" - מצוות האב. פונה לבנו, הוא קודם כל מברך אותו. יתר על כן, הוא מורה לבנו, אשתו וילדיו לחיות על פי החוקים הנוצריים, עם אמת ומצפון נקי, תוך אמונה ושמירה על מצוות האל. האב נותן שורות אלו לבנו ולבני ביתו ומדגיש: "אם לא תקבל את הכתוב הזה, אז תענה לך ביום הדין".
מושקעים בו הוד, חוכמה וגאווה. הנחיות כאלה יהיו רלוונטיות בכל עת. הרי כל ההורים מאחלים לילדיהם בהצלחה, הם רוצים לראות בהם אנשים ישרים, רחמנים וראויים. נוער מודרני לעתים קרובות לא שומע ביטויים כאלה מאבותיהם ואמהותיהם. ודומוסטרוי, שנת יצירתו נפלה על תקופה של יראת שמים מיוחדת, העמיד הכל במקומו. זה חוק שיש לפעול לפיו, נקודה. הוא לא נחקר. הוא העמיד את כל בני המשפחה על "צעדיו", קבע את מערכת היחסים ביניהם ובעיקר איחד אותם. זה מה זה "דומוסטרוי".
כבוד וציות לאבא ולאם
חל איסור מוחלט על ילדים לקלל את הוריהם, להעליב אותם ולהוקיע אותם. יש לבצע את הוראותיה ללא עוררין, מבלי לדון בדברי ההורים.
כל הילדים חייבים לאהוב את אביהם ואת אמם, לציית להם, לכבד את זקנתם ולציית להם בכל דבר. מי שלא מציית עומד בפני קללה ונידוי. ולילדים הנותנים ציות לאביהם ולאמם אין מה לפחד - הם יחיו בטוב וללא צרות.
הפרק מלא בחוכמה, כבוד לפרט. זה מזכיר את חוסר ההפרדה של העתיד והעבר, שכיבוד הורים הוא הכוח של החברה כולה. למרבה הצער, זה לא מקודם כעת כאמת וכנורמה. הורים איבדו את הסמכות על ילדיהם.
לגבי עבודת רקמה
בזמנים הרחוקים ההם, עבודה כנה זכתה להערכה רבה מאוד. לכן, הכללים של "דומוסטרוי" נגעו בביצועים המצפוניים והאיכותיים של כל עבודה.
מי שמשקר, עובד בחוסר יושר, גונב ולא עושה טוב לטובת החברה, נידונו. לפני תחילת עבודה כלשהי, נדרש להצטלב ולבקש ברכות מה', להשתחוות שלוש פעמים לארץ לקדושים. כל עבודת רקמה (בישול, אגירה, מלאכת יד) חייבת להתחיל במחשבות נקיות ובשטיפות ידיים.
כל מה שנעשה במחשבות וברצון טהורים יועיל לאנשים. האם אפשר להתווכח עם זה?...
איסור דומוסטרוי
עם כניסתה של הממשלה החדשה ב-1917, מערכת כללים זו בוטלה ואף נאסרה. כמובן שהדבר נבע מכך שהמהפכנים התנגדו לתעמולה הדתית ולכל מה שקשור בה. לכן, דומוסטרוי לא יכלה לקבל את אישור הממשלה החדשה. המאבק באוטוקרטיה ובצמיתות (בתמיכת הכנסייה) אסר על אזכור של דת ואורתודוקסיה.
בכל ספרות, המחברים של אז הביאו את רעיון האתאיזם לקורא. כמובן שבכל מקרה אסור היה להתיר ספר עם לימוד על כיבוד כוהנים ונזירים, אבותיו הרוחניים, שירות המלך וכל השליטים.
מאבק כזה בדת במשך עשורים רבים לא השפיע לטובה על המוסר של החברה המודרנית.
ערך חינוכי
למרות האזכור בספר של מילים כמו "הדין האחרון", "שד", "הרשע", כל המצוות הללו יכלו כעת להפוך למדריך טוב לפעולות היומיום. בהתחשב בעובדה ש"חוקים לא נכתבים" עבור תושביה המודרניים של רוסיה, לא ניתן להסתמך על מערכת של כללים מקובלים.
אופני התנהגות מפותחים על בסיס נורמות מוסריות שנקבעו על ידי ההורים, בית הספר והחברה. לא תמיד נותנים לכך תשומת לב ראויה. שלא לדבר על כך שכל כללים מקובלים על כולם לשימוש יומיומי. הכנסייה הפסיקה להילקח כל כך ברצינות על ידי אנשים עד שהיא מכבדת את כל המצוות האלוהיות.
כעת יצירות רבות עוברות חשיבה מחודשת ומקבלות משמעות חדשה. יצירות שנדחו, נידונו, מוכרות כמבריקות ומוכשרות. "דומוסטרוי" היא אחת מיצירות ייחודיות כאלה, הנושאת הרבה עצות מעשיות יקרות ערך לכל יום למשפחה המודרנית, לדור הצעיר ולכל האנשים. הרעיון המרכזי של הספר הוא גידול ילדים מהימים הראשונים, הפניית הילד למעשים טובים והפגנת טוב בכל מעשיו. האם זה לא מה שכל כך חסר בחברה שלנו, מלאת שקרים, צביעות, קנאה, כעס ותוקפנות?
משמעות היסטורית
הודות להופעתו של ספר זה, כיום אנו יכולים לקבל מידע על החיים והחיים של אנשים באותה תקופה. "דומוסטרוי" נכתב עבור מגוון רחב של קוראים, עבור אנשים ממעמד חברתי שונה.
מדריך זה מיועד לצבא, לפקידים, לאנשי שירות ולכל האזרחים שיש להם משפחה, יוצרים את האח שלהם. בין אם הספר משקף את החיים האמיתיים או שהוא כלל ליצירת חיים אידיאליים, יש לו משמעות היסטורית רבה עבור אנשים החיים ברוסיה כיום. חוקרים משתמשים בו כדי לחקור את חיי הפנאי, התרבות והאינטלקטואל של אוכלוסיית רוסיה במאה ה-16. אמנם בעוד בידור כזה לא היה קיים כלל, שכן הכנסייה גינתה ואסרה כל בידור. מהו "דומוסטרוי" עבור היסטוריונים? זהו מידע חשוב על החיים הפרטיים, ערכי המשפחה, חוקים דתיים, מסורות וחוקי היומיום במשפחה הרוסית של אז.
באמצע המאה ה-16 הופיעה אנדרטה של מנהגים עממיים "דומוסטרוי". זה היה אוסף של לא רק עצות מעשיות איך להעניש ילדים, להמליח פטריות, לשים כלים נקיים על השולחן, אלא גם המלצות אחרות: איך לקשט את הבית שלך כך שיהיה "כמו להיכנס לגן עדן".
פופ סילבסטר נחשב למחבר של דומוסטרוי. ספר זה הוא קוד התנהגות בחיי הבית. המחבר של דומוסטרוי הקדיש תשומת לב מיוחדת לאופן שבו אישה צריכה להתנהג - אם המשפחה, המאהבת של הבית. לפי "דומוסטרוי", כל הנטל של מטלות הבית מוטל על כתפי הנשים. אישה הייתה צריכה לנהל כלכלית את משק הבית, לא לזרוק שום דבר, ולהיות מסוגלת להכין אוכל לעתיד.
נשים לא היו אמורות להשתתף בחיים הציבוריים, ואפילו לא הורשו להן להסתובב ברחובות. ככל שהמשפחה אצילה יותר, כך נפלה הקפדה רבה יותר על מנת חלקה של אישה. האומללות ביותר מבין הבנות הרוסיות היו הנסיכות (בנות מלכות). היה להם מאוד קשה אפילו להתחתן: הדת לא אפשרה נתינים - לא לפי הדרגה, לזרים. נשים אצילות אחרות חיו קצת יותר טוב - הן הוסתרו מעיני אדם, ואפילו בכנסייה גודר להן מקום במיוחד.
כשנערה נישאה, איש לא ביקש את הסכמתה, ולעתים קרובות היא פגשה את החתן כבר בחתונה.
בבגדי נשים, אפילו היקרים ביותר, היה גם צנע. כיסוי ראש היה חובה לאישה, לפתוח את שערה - "להתפרע" - היה בושה גדולה לאישה. השמלה הלאומית הרוסית - שמלת קיץ - הסתירה לחלוטין את דמותה של אישה ממבטים לא צנועים.
"דומוסטרוי", ללא הגזמה, היא יצירה יוצאת דופן, המגדירה את כללי ארגון הבית, שעניינו חיי רוח, יחסים בתוך המשפחה ותחזוקת הבית. "דומוסטרוי", על פי המחבר, היה אמור לעזור לאדם הרוסי להתנהג נכון הן במדינה והן בחיי המשפחה. הוא אישר אמונה עמוקה באלוהים, רחמים אמיתיים, יושר, חריצות וכבוד הדדי. הבטלה והבל, שכרות ואכילת יתר, לשון הרע ותאוות בצע נידונו.
1.: #c1 תורתו של אבא לבן.
2.: #c2 כיצד יכולים הנוצרים להאמין בשילוש הקדוש ובאימו הטהורה ביותר של אלוהים ובצלב המשיח וכיצד לעבוד את כוחות השמים הקדושים והבלתי-גופניים, ואת כל השרידים הישרים והקדושים.
3.: #c3 איך לקחת חלק במסתרי אלוהים ולהאמין בתחיית המתים ולצפות למשפט האחרון, ואיך לגעת בכל מקדש.
4.: #c4 איך לאהוב את האדון ואת רעך בכל נפשך, לגלות יראת אלוהים ולזכור את המוות.
5.: #c5 כיצד לכבד מלך או נסיך ולציית להם בכל דבר, ולהיכנע לכל רשות, ולשרת אותם עם אמת בכל דבר, גדול כקטן, וכן חולה וחלש - לכל אדם, מי שהוא הוא; ותחשוב על זה בעצמך.
6.: #c6 כיצד אנשים צריכים לכבד את אבותיהם הרוחניים ולציית להם בכל דבר.
7.: #c7 כיצד לכבד בישופים, כמו גם כמרים ונזירים, בכל צער הנפש והגוף, מועיל להתוודות בפניהם.
8.: #c8 איך נוצרים יכולים לרפא ממחלות ומכל מיני סבל - עבור מלכים, נסיכים, וכל מיני אנשים, בישופים, וכמרים, ונזירים, וכל הנוצרים.
[על כישוף ומכשפים]
9.: #c9 איך לבקר כל מי שנמצא בסבל במנזרים, בתי חולים ובמבוכים.
10.: #c10 איך לבוא עם מתנות בכנסיית אלוהים ובמנזרים.
11.: #c11 איך לקשט את הבית שלך עם תמונות קדושות ולשמור על הבית שלך נקי.
12.: #c12 כיצד יכולים בעל ואישה ובני בית להתפלל לאלוהים בבית.
13.: #c13 איך בעל ואישה מתפללים בכנסייה, שומרים על ניקיון, נמנעים מכל רע.
14.: #c14 כיצד להזמין כמרים ונזירים לביתך לתפילה.
15.: #c15 כיצד להתייחס בהכרת תודה להגיע לביתך עם בני משפחתך.
16.: #c16 איך בעל ואישה יכולים להתייעץ לגבי מה להעניש את עוזרת הבית לגבי חדר האוכל, לגבי המטבח ולגבי המאפייה.
17.: #c17 הזמנה לעוזרת הבית במקרה של משתה.
18.: #c18 פקודת המאסטר לשומר המפתח כיצד להכין מנות רזות ובשר ולהאכיל את המשפחה בזמן אוכל הבשר ובמהלך הצום.
19.: #c19 כיצד לגדל את ילדיך בתורות שונות וביראת אלוהים.
20.: #c20 איך לגדל בנות ולחתן אותן עם נדוניה.
21.: #c21 איך ללמד ילדים ולהציל אותם בפחד.
22.: #c22 איך ילדים אוהבים ומוקירים את אביהם ואימם, מצייתים להם ומנחמים אותם בכל דבר.
23.: #c23 שבחים לבעלים.
24.: #c24 איך לעשות עבודת רקמה לכל אדם ולעשות כל עסק, ברכה.
25.: #c25 פקודה לבעל ואישה ולילדים ולמשרתים כיצד עליהם לחיות.
26.: #c26 איזה סוג של משרתים לשמור איתך וכיצד לדאוג להם בכל תורתם ועל פי המצוות האלוהיות, ובעבודת הבית.
27.: #c27 אם בעל עצמו אינו מלמד דברים טובים, אז אלוהים יעניש אותו; אבל אם הוא בעצמו יעשה טוב, וילמד את אשתו ואת ביתו את זה, יקבל רחמים מאלוהים.
28.: #c28 על חיים לא צודקים.
29.: #c29 על חיים צדיקים.
30.: #c30 איך אדם יכול לחיות בכוחו
31.: #c31 מי שחי בחוסר זהירות.
32.: #c32 מי שומר על משרתים ללא השגחה.
33.: #c33 איך בעל יכול לחנך את אשתו כך שהיא תוכל גם לרצות את אלוהים וגם להסתגל לבעלה, כדי שתוכל לסדר טוב יותר את ביתה ולדעת את כל מטלות הבית ועבודות רקמה, ולהכשיר משרתים ולעבוד בעצמה.
34.: #c34 על אומנות נשים טובות, על החסכנות שלהן ועל מה לחתוך, איך לחסוך שאריות וגזוז.
35.: #c35 איך לחתוך בגדים שונים ולחסוך שאריות וגזוז.
36.: #c36 איך לשמור על סדר בבית ומה לעשות אם אתה צריך לבקש משהו מאנשים או לתת לאנשים את שלך.
37.: #c37 בתור פילגש, היא צריכה לדאוג למשרתים במשק הבית ולעבודות רקמה כל יום, והיא עצמה צריכה לשמור הכל ולהגדיל הכל.
38.: #c38 כאשר אתה שולח משרתים לאנשים, תגיד להם לא לדבר יותר מדי.
39.: #c39 איך אישה ובעלה צריכים להתייעץ כל יום ולשאול על הכל: איך לבקר, איך להזמין אותם למקום שלך, ועל מה לדבר עם האורחים.
40.: #c40 הוראה לנשים על שכרות ומשקה משכר (וגם למשרתים): לא לשמור דבר בחשאי בשום מקום, אבל לא לסמוך על לשון הרע ורמאתם של משרתים ללא חקירה; להדריך אותם בחומרה (וגם את אשתו), ואיך להישאר במסיבה ולהתנהג נכון בבית.
41.: #c41 איך ללבוש בגדים שונים לאישה ואיך לתפור אותם.
42.: #c42 איך לשמור על הכלים וניקיון הבית בסדר מושלם, לשמור על כל החדרים נקיים היטב; כמאהבת להורות עבדים בזה, ולבעל לבדוק את אשתו, ללמד ולהציל ביראת ה'.
43.: #c43 כבעלים עצמו, או למי שהוא מזמין, לקנות אספקה לשנה וסחורות אחרות.
44.: #c44 כיצד אוכל לקנות סחורות שונות מעבר לים מארצות רחוקות על חשבוני.
45.: #c45 מתי ומה לקנות למי שאין לו כפרים, כל מיני ציוד ביתי, בקיץ ובחורף, ואיך לאחסן לשנה, ואיך לגדל כל מיני בקר בבית, לשמור אוכל ו לשתות כל הזמן.
46.: #c46
47.: #c47 על רווח מאגירה לשימוש עתידי.
48.: #c48 איך לגן ולגן.
49.: #c49 איזה אספקה של משקאות על הבעלים לשמור לעצמו ולאורחים, וכיצד על המשרתים להכין אותם.
50.: #c50 הוראות לטבחים: כיצד לבשל בירה ולהאכיל דשא, ולעשן יין.
51.: #c51 איך לשמור על הטבחים, האופים ובכל מקום - כל משק הבית.
52.: #c52 כמו במאגרים ובפחים, לשומרי המפתחות יהיו כל התבואה ושאר האספקה בטוחה.
53.: #c53 גם במייבש, שומר המפתח צריך לטפל בדגים, מיובשים ומיובשים, לבשר פלסט ולשונות.
54.: #c54 איך לשמור הכל במרתף, על הקרחון ובקבר.
55.: #c55 איך לשמור על הכל בסדר בכלובים, במרתפים ובאסמים, לפי הוראת שומר המפתח של המאסטר.
56.: #c56 איך לשמור חציר במתבן וסוסים באורוות, ובחצר אספקה של עצי הסקה ועצים, ולדאוג לכל הבקר.
57.: #c57 איך לבשל במטבחים, במאפיות ובחדרי עבודה, ואיך להבין מה מבשלים.
58.: #c58 איך הכי טוב לשמור על מרתפים וקרחונים, בארסנים ובמייבשים, ברפתות ובאורוות.
59.: #c59 כמאסטר, לאחר שגילה הכל, תגמל את המשרתים לפי יתרונותיהם, והעניש את הרעים.
60.: #c60 על סוחרים ובעלי חנויות: איך הכי טוב לשלם להם.
61.: #c61 איך לסדר חצר או חנות, או אסם וכפר.
62.: #c62 זה כמו מס למשק בית לשלם או מהחנות או מהכפר לשלם, ולחייבים להחזיר חובות.
63.: #c63 הדרכה לשומר המפתח איך לאחסן כל מיני אספקה מלוחה במרתף - בחביות, ובגיגיות, ובמרניקים, ובבורות, ובדליים של בשר, דגים, כרוב, מלפפונים, שזיפים, לימונים , קוויאר, פטריות ופטריות.
64.: #c64 הערות לכל השנה, מה להגיש לשולחן, אוכל בשר ומעוגלת, ולגבי קמח גס, איך לבשל קמח ומה מרבע לחמניות קנטינה, ועל כל מיני לחמניות.
65.: #c65 הכלל לגבי דבשי סיכה שונים, איך להשביע כל מיני דבש, איך לבשל מיץ פירות יער, ופשוט לשים קוואס דבש, ובירה פשוטה להוסיף דבש, ולהכין מחמצת.
66.: #c66 כללים לגבי כל מיני ירקות שונים, איך לבשל, להתלבש ולאחסן אותם. הערות מסוג אחר לכל השנה: מנות שולחן מוגשות באוכל הבשר של אוספנסקי.
67.: #c67 טקסי חתונה; על איך להתחתן עם נסיך צעיר - ארבעה מאמרים, ארבעה טקסים: טקסים גדולים ובינוניים וקטנים.
הקדמה לספר זה, כך יהיה!
הוראה ועונשם של האבות הרוחניים לכל הנוצרים האורתודוקסים כיצד להאמין בשילוש הקדוש ובאימו הטהורה ביותר של אלוהים ובצלבו של ישו ובכוחות השמימיים, ולסגוד לשרידים הקדושים ולקחת חלק בסקרמנטים של הקדושים וכיצד ליישם את שאר ההיכל. על איך לכבד את הצאר ואת נסיכיו ואציליו, כי השליח אמר: "למי כבוד הוא כבוד, למי מחווה זה מס, למי לתת זה לתת", "אין הוא נושא חרב לשווא, אלא בשבח המידות הטובות, אך בעונשם של השוטים". "אתה רוצה לא לפחד מהכוח? תמיד תעשה טוב" - לפני ה' ולפניה, וצייתה לה בכל דבר ועבדה באמת - אתה תהיה כלי נבחר ותשא בעצמך את השם המלכותי.
ולגבי איך לכבד קדושים, כהנים ונזירים - ולקבל מהם טובות הנאה ולבקש תפילות לברכת ביתך ולכל צרכיך הרוחניים והגופניים, אך בעיקר הרוחניים - ולהקשיב להם בשקידה, ולהקשיב. לתורתם, כאילו מפי ה'.
ובספר זה תמצא גם אמנה על המבנה העולמי: על האופן שבו נוצרים אורתודוקסים חיים בשלום עם נשותיהם וילדיהם ובני ביתם, כיצד להורותם ולהדריך אותם, ולהצילם בפחד ואסור בקפדנות ובכל דבר. ענייניהם לשמרם בטהרה, רוחנית וגופנית, ולדאוג להם כאילו היו חלקם בגוף, שהרי אמר ה': "תהיו שניכם לבשר אחד", כי אמר השליח: "אם אחד חבר סובל, ואז כולם סובלים איתו"; כך גם אתה, אל תדאג רק לעצמך, אלא גם לגבי אשתך וילדיך ולגבי כל השאר - עד הבית האחרון ממש, כי כולנו קשורים באמונה אחת באלוהים. ובשקידה טובה כל כך, הביאו אהבה לכל מי שחי בדרך אלוהית, כמו עין הלב, המביט באלוהים, ותהיה ככלי נבחר, לא נושא את עצמך לבד אל ה', אלא רבים, ותהיה. שמע: "עבד טוב, עבד נאמן, היה בשמחת אדונם!"
וגם בספר זה תמצאו אמנה על בניית בתים, כיצד ללמד אישה וילדים ומשרתים, וכיצד לאסוף כל מלאי - תבואה, ובשר, ודגים וירקות, ועל תחזוקת הבית, במיוחד במקרים קשים. . ובסך הכל כאן תמצאו 67 פרקים.
1. הוראה מאב לבן
אני מברך, חוטא (שם), ומלמד, ומורה, ומזהיר את בני יחידי (שם) ואת אשתו (שם), ואת ילדיהם, ובני בית - לקיים חוקים נוצריים, לחיות במצפון נקי ובאמת. , באמונה בקיום רצון ה' ומצוותיו, ומתעמת ביראת ה' ובחיי צדק, מורה לאשתו ובני ביתו לא בכפייה, לא במכות, לא בעבודה קשה, אלא כמו ילדים, כי הם תמיד במנוחה, לבושים ומואכלים, ובבית חם ותמיד בסדר. אני מפקיד בידיכם, שחיים בצורה נוצרית, את הכתוב הזה כמזכרת, לזאת לכם ולילדיכם. אם אינך מקבל את כתבי, אינך מקיים את ההנחיות, אינך חי על פיה ולא פועל כפי שנאמר כאן, תן תשובה לעצמך ביום הדין האחרון, ואני לא מעורב בפשעים ובחטאים שלך, זו לא אשמתי: ברכתי אותך לחיים הגונים, והרהרתי, והתפללתי, ולימדתי וכתבתי לך. אולם אם תקבל את תורתי הפשוטה והוראתי חסרת החשיבות בכל טוהר נפשך ותקרא אותה, מבקש מאלוהים עזרה והבנה, ככל האפשר, ואם ה' מאיר עיניים, עשה את כולם, אז הרחמים. של ה' ואם ה' הטהורה ביותר, ועושי הניסים הגדולים, וברכתנו מעתה ועד סוף הימים. וביתך ובניך רכושך ועושרך אשר שלח אותך ה' בברכתנו ולעמלך - יהי ברכה ומלאי כל הברכות לעולם ועד. אָמֵן.
2. כיצד יכולים הנוצרים להאמין בשילוש הקדוש ובאימו הטהורה ביותר של אלוהים ובצלב המשיח, וכיצד לסגוד לכוחות השמימיים הקדושים, הבלתי גופניים, וכל השרידים הישרים והקדושים
כל נוצרי צריך לדעת לחיות בצורה אלוהית באמונה הנוצרית האורתודוקסית, כיצד, ראשית, בכל נשמתו ובכל מחשבה, עם כל רגשותיו, באמונה כנה, להאמין באבא ובבן וברוח הקודש - ברוח הקודש. טריניטי בלתי ניתן לחלוקה; בהתגלמותו של אדוננו ישוע המשיח, בן האלוהים, האמינו, קראו לאמו שילדה את אם אלוהים, ועבדו באמונה לצלב המשיח, כי האדון הביא ישועה לאנשים האלה. כבד תמיד את סמל המשיח ואת אמו הטהורה ביותר ואת הכוחות הקדושים השמימיים הקדושים ואת כל הקדושים באמונה, כמו גם את עצמם, ובאהבה בתפילה, אמרו את כל זה והשתחוו וקראו לאלוהים לעזרה, ו לנשק ביראת כבוד את שרידי הקדושים אותם.
3. איך לקחת חלק במסתרי אלוהים ולהאמין בתחיית המתים ולצפות למשפט האחרון ואיך לגעת בכל מקדש
האמינו במסתרי אלוהים, קחו חלק בגופו ובדמו של אלוהים בחשש בטיהור וקידוש הנשמה והגוף, למען סלילת החטאים ולמען חיי נצח. האמינו בתחיית המתים ובחיי נצח, זכרו את הדין האחרון – וכולנו נזכה לשכר על מעשינו. כאשר, לאחר שהכנו את עצמנו רוחנית, אנו נוגעים בהם במצפון נקי, מנשקים את הצלב מעניק החיים ואת הסמלים הקדושים של שרידים כנים, מופלאים ורב-ריפויים בתפילה. ואחרי התפילה, צלב את עצמך ונשק אותם, מחזיק את האוויר בעצמך ואל תכה את השפתיים. והאדון מתנשא להשתתף בתעלומות האלוהיות של המשיח, אז עם כפית מהכוהן שמכניסה לתוך פיו בזהירות, אל תכה את שפתיו, אלא תשלב את ידיו על חזהו בצלב; ואם מישהו ראוי, דורה ופרוספירא וכל המקודש צריך לאכול בזהירות, באמונה ובחשש, ואין להפיל פירורים על הארץ ולא לנשוך בשיניים, כמו שאחרים; לחם, לשבור אותו, לשים אותו בחתיכות קטנות בפה שלך, ללעוס בשפתיים ובפה, לא להדוף; ואל תאכל פרוספירה עם תיבול, אלא רק ללגום מים או להוסיף יין כנסייה למים רתוחים, ואל תערב בו שום דבר אחר.
לפני כל אוכל אוכלים פרוספירה בכנסיות ובבית, לעולם אל תאכלו פרוספירה עם כותיה או ערב, עם כל תוסף אחר, ואל תשימו פרוספירה על כותיה. ואם אתה מתנשק עם מישהו במשיח, אז, תוך כדי נשיקה, מחזיק את האוויר בעצמך, אל תכה את השפתיים שלך. חשבו בעצמכם: אנחנו סולדים מחולשה אנושית, ריח מעט מורגש של שום, כמו גם צחנת צחנה שיכורה, חולה ואחרת - כמה מגעיל הסירחון שלנו והסירחון ממנו - לכן כדאי לעשות את כל זה בזהירות.
4. איך לאהוב את ה' ואת יקירך בכל נפשך, יראת אלוהים וזכור את שעת המוות
אז אהבו את ה' אלוקיכם בכל נפשכם ובכל תקיפות רוחכם, ושתדלו בכל מעשיכם, הרגליכם, נטייתכם לרצות את אלוהים. יחד עם זאת, אהבו את כל יקיריכם, שנוצרו בצלם אלוהים, כלומר כל נוצרי. שאו תמיד את יראת אלוהים בלבכם ואת האהבה הבלתי מעושה, וזכרו את המוות. שמור תמיד על רצון ה' וחי על פי מצוותיו. האדון אמר: "על מה אני מוצא אותך, אני שופט לפי זה", כדי שכל נוצרי יהיה מוכן לפגוש את האדון - לחיות על ידי מעשים טובים, בתשובה ובטוהר, להתוודות תמיד, להמתין כל הזמן לשעת המוות .
עוד על אותו הדבר. אם אתה אוהב את ה' בכל נפשך, תן פחדו בלבך. היה גם צדיק וגם צודק, וחיה בענווה; משפיל את עיניך לתחתית, מתח את דעתך לגן עדן, בתפילה לאלוהים ובמילה אחת היה ידידותי לאנשים; ניחם את העצובים, היו סבלניים בצרות, היו אדיבים לכולם, נדיבים ורחום, אוהבים את העניים ומסבירי הפנים, מתאבלים על חטאים ושמחים באלוהים, אל תהיו תאבי שכרות ותאבי גרגרנות, היו ענווים, שקטים, שותקים, אהבו חברים, אך לא זהב, היו לא ממהרים, פחדים לפני המלך, מוכנים למלא את רצונו, מנומסים בתשובות; ולהתפלל לעתים קרובות יותר, שוחר אלוהים נבון, אל תשפוט אף אחד, מגן על מקופחים, לא צבוע, - ילד הבשורה, בן תחיית המתים, יורש חיי הנצח במשיח ישוע, אדוננו, לו. להיות תהילה לנצח.
5. איך לכבד מלך או נסיך ולציית להם בכל דבר, ולהיכנע לכל רשות, ולשרת אותם עם אמת בכל, גדולים כקטנים, וכן חולים וחלשים - לכל אדם, באשר הוא. ; ולחשוב על הכל
פחד מהמלך ועבד אותו בנאמנות, התפלל תמיד לאלוהים עבורו. ולעולם אל תדבר אליו שקר, אלא ביראת שמים תענה לו את האמת, כמו לאלוהים עצמו, מציית לו בכל דבר. אם תשרת את המלך הארצי באמת ותירא ממנו, תלמד לירא גם את המלך השמימי: זה זמני, והשמיים נצחי, שופט תמים הוא, יגמול לכולם לפי מעשיו. כמו כן, היכנעו לנסיכים, תנו להם את הכבוד הראוי, כי הם נשלחו על ידי אלוהים להעניש את עושי הרשע ולתגמל את בעלי המידות הטובות. קבל את הנסיך שלך ואת השלטונות שלך, אל תחשוב רע נגדם. שכן השליח פאולוס אומר: "כל הכוח הוא מאלוהים", כך שמי שמתנגד לסמכות מתנגד לציווי של אלוהים. ואל תחשוב לשמש תרמית למלך ולנסיך ולכל אציל, ישמיד ה' את המדברים שקרים, ורכילויות ולשון הרע מקוללים באנשים. לגדולים מכם, כבדו והשתחוו, כבדו את האמצעיים כאחים, נחמו את החלשים והעצובים באהבה ואהבתם את הקטנים בילדותם – אל תהיו נבל ליצירת אלוהים אחת. אל תחפוץ לתהילה ארצית בכלום, בקשו מאלוהים אושר נצחי, סבלו כל צער ומשא בהכרת תודה: אם הם פוגעים, אל תנקמו, אם הם מחליפים, מתפללים, לא ישלמו רע על רע, על לשון הרע - לשון הרע; אל תרשיע את החוטאים, זכור את חטאיך, תטפל בהם קודם כל; דחו את עצותיהם של אנשים רעים, קנאו באלה שחיים באמת, קח את מעשיהם אל לבך ועשה אותו דבר בעצמך.
אתה צריך גם לדעת איך לכבד את האבות הרוחניים של ילדיך. חפש אב רוחני, אדיב, אוהב אלוהים ונבון, נבון ואיתן באמונה, שישמש דוגמה, ולא פינוק שיכור, לא אוהב כסף, לא כועס. צריך לכבד ולציית לו בכל דבר, ולחזור בתשובה לפניו בדמעות, להתוודות על חטאיו בלי בושה ובלי מורא, ולקיים את הוראותיו ולקיים תשובה לפי חטאיו. קראו לו אל ביתכם תכופות, ואף בואו אליו להודאה בכל מצפון, תקשיבו לתורתו בהכרת תודה, וצייתו לו בכל דבר, וכבדו אותו, והכוו במצחכם: הוא מורהנו ומורינו. ולהישאר לפניו בפחד ובהכרת תודה, ללכת אליו ולתת לו מנחות מפרי עמלתך, אם אפשר. התייעץ איתו לעתים קרובות יותר לגבי חיים שימושיים כדי להימנע מכל מיני חטאים. איך יכול בעל להורות ולאהוב את אשתו ואת ילדיו ועבדיו, איך אישה יכולה לציית לבעלה; להתייעץ איתו כל יום על הכל. אבל צריך להתוודות על חטאיו לפני האב הרוחני ולגלות את כל חטאיו, ולהיכנע לו בכל דבר: כי הם דואגים לנפשנו ויתנו לנו תשובה ביום הדין האחרון; ואין לנזוף בהם, לא להוקיע, ולא להטיל דופי, אבל אם הם מתחילים לבקש מישהו, תקשיבו לזה, והענישו את האשמים, בהסתכל על האשם, אבל קודם כל לדון בכל.
בוא תמיד אל הכוהנים ועשה להם כבוד ראוי, בקש מהם ברכות והדרכה רוחנית, ובהיותם נופלים לרגליהם, צייתו להם בכל מה שנעים לאלוהים. התייחסו לכמרים ולנזירים באמון ובאהבה, הכנעו וצייתו להם בכל דבר, ותקבלו מהם את ישועת נפשכם. בעניינים קשים, אל תהססו לשאול את עצתם גם לגבי רוחני וגם בכל מה שחטא. ואם יבוא עליך סבל נפשי או גופני, או מחלה, או מחלה כלשהי, בין שריפה, מבול, גניבה ושוד, או חרפת מלכות, או חמת ה', או לשון הרע, לשון הרע או אבידות לאין שיעור. ועוד צער בלתי נמנע, יחד עם זאת, אל תיפול לייאוש, זכור את חטאיך הקודמים שהביאו צער לאלוהים או לאנשים, והזיל דמעות כנות בפני הריבון הרחמן ואמו הטהורה ביותר של אלוהים, ולפני כל הקדושים; פונים אל מקלט שקט, אל המדריכים הרוחניים הללו, התוודו על חטאיכם וצערכם - ברוך ובדמעות, בחרטה של לב, והם ירפאו אתכם בכל הצרות, ויתנו הקלה לנשמתכם. ואם הכוהנים יצוו משהו, עשו הכל, בתשובה על חטאים, כי הם משרתים ומתחננים למלך השמים, נתן להם ה' את העוז לבקש דברים מועילים וטובים לנפשות ולגופנו ולגופנו. סליחה על חטאים, ולמען חיי נצח.
8. איך נוצרים יכולים לרפא ממחלות ומכל מיני סבל - גם מלכים וגם נסיכים, וכל מיני דרגות לאנשים. וכמרים, ונזירים, וכל הנוצרים
אם אלוהים שולח מחלה או סבל כלשהו למישהו, אדם צריך להירפא ברחמיו ובתפילתו ובדמעותיו של אלוהים, בצום, בנתינה לעניים ובתשובה כנה, בהכרת תודה ובסליחה, ברחמים ובאהבה חסרת מעוף לכל. אם פגעת במישהו במשהו, אתה צריך לבקש סליחה גרידא ולא לפגוע בעתיד. ויחד עם זאת, העלה את האבות הרוחניים ואת כל הכהנים והנזירים להתפלל לה', ולשיר תפילות, ולקדש מים בצלב ישר מעניק חיים ומשרידי קודש ומצלמי נס, ולהתקדש בשמן; ללכת במקומות המופלאים הקדושים על פי נדר, להתפלל בכל מצפון נקי, ובכך לקבל רפואה מה' למגוון תחלואים. ולהימנע מכל החטאים ולהמשיך לא להזיק לאף אחד. לקיים את פקודות האבות הרוחניים ולתקן תשובה, ובכך להתנקות מהחטא, לרפא מחלות נפשיות וגופניות, פנייה לרחמי ה'. כל נוצרי מחויב להיפטר מכל התחלואים, הנפשיים והגופניים, מסבל נפשי וכואב, לחיות על פי ציווי ה', על פי המסורת הפטריסטית ועל פי החוק הנוצרי (כפי שכתוב בתחילת זה. ספר, מהפרק הראשון, חמישה עשר הפרקים הראשונים וכל שאר פרקי הספר גם כן); קרא את הפרק כ"ט: תחשוב עליהם ותשמור על הכל - אז ירצה האדם את ה', ויציל את נפשו, ויתגבר על החטא, ויקבל בריאות, נפשית וגופנית, ויירש ברכות נצח.
מי בחוצפה שלו וביראת אלוהים אין לו ואינו עושה את רצון האל, אינו מקיים את חוק המסורת האבהית הנוצרית, אינו חושב על כנסיית האלוהים ועל השירה הכנסייתית ועל חוקי התא. , ועל תפילה ועל שבח ה', אינו חושב, אוכל ושותה ללא מעצורים עד אכילת יתר ושיכרות בזמנים לא מתאימים, ואינו מקיים את כללי ההוסטל: בימים א', ד' ושישי, בחגים ובתענית גדולה . צום הנחה, זנות ללא התנזרות בזמנים לא מתאימים, מפרים את הטבע והחוק, או כאלה מנשים הם מבצעים זנות או מבצעים חטאי סדום ועושים כל מיני תועבות וכל מיני מעשים חסרי אלוהים: זנות, הוללות, לשון הרע והשמצות, שירי שדים, רוקדים וקפיצות, מנגנים בטמבורינים, חצוצרות, חרירים, מביאים דובים וציפורים וכלבי ציד ומסדרים מרוצי סוסים, - כל מה שנעים לשדים, כל גסות ויהירות, וחוץ מזה, כישוף וכישוף וכישוף. , אסטרולוגיה, ספרים שחורים, קריאת ספרים מוותרים, אלמנקים, ספרי עתידות, שש כנפיים, מאמינים בחיצי רעם ו פאפינים, בשפם וברחם, באבני קסם ועצמות ועוד כל מיני תככים של שדים. אם מישהו מאכיל מישהו בכישוף ובשיקוי, בצמחי שורשים, למוות או לשיגעון, או במילים דמוניות, באובססיה והשמצה, מוביל מישהו לכל רע, ובמיוחד לניאוף, או אם מישהו נשבע בשקר בשם אלוהים או לשון הרע. חבר, - קרא מיד את הפרק העשרים ושמונה. עם מעשים כאלה, במנהגים כאלה, נולדים באנשים גאווה, שנאה, צער, כעס, עוינות, טינה, שקרים, גניבה, קללות, לשון הרע, לשון הרע, כישוף וכישוף, לעג, חילול השם, גרגרנות ושיכרות בלתי ניתנת לשיעור - עם עלות השחר עד מאוחר, וכל מיני מעשים רעים, וזנות גס, וכל הוללות. והאל הפילנתרופ הטוב, שאינו מקבל מוסר רע כזה של אנשים ומנהגים, וכל מיני מעשים לא דומים, כמו אב אוהב ילדים, מציל את כולנו באמצעות סבל ומוביל לישועה, מורה, מעניש על חטאינו הרבים, אבל עושה לא שם מיתה מהיר, לא רוצה מיתת חוטא, אלא מחכה לתשובה כדי שאדם יוכל להשתפר ולחיות. אם לא יתקנו את עצמם, לא מתחרטים על מעשים רעים, הקב"ה מביא עלינו לפי חטאינו כשיש רעב, כשיש מגיפה, או אפילו שריפות, או אפילו מבול, או אפילו שבי ומוות בידיהם של עובדי האלילים והערים הרוסות, הרס של כנסיות אלוהים וכל דבר קדוש, ושוד של כל רכוש והשמצות של חברים. לפעמים חורבן, הוצאה להורג חסרת רחמים ומוות מביש פוקדים אותך בכעס מלכותי, לפעמים משודדים - רצח ושוד, ומגנבים - גניבה, ומשופטים - גם שוחד וגם הוצאות. החוסר בגשם הזה - ואחר כך גשמים בלי סוף, שנים לא מוצלחות - וחורף לא מתאים, וכפור עז, ואדמות עקרים, וכל מיני יצורים חיים - מוות בקר וחיות, וציפורים ודגים, ועוני מכל מיני סוגים. לחם; ואז פתאום אובדן הורים ואישה וילדים ממוות כבד ומהיר ופתאומי לאחר סבל קשה ומר במחלות ומוות מרושע. כי הרבה צדיקים עובדים באמת את ה', לפי מצוות ה' הם חיים בינינו החוטאים, אבל בעולם הזה ה' מוציא אותם להורג באותה מידה עם החוטאים, כדי שאחרי המוות יוכלו להתכבד בכתרים הנוצצים ביותר מאת ה', אבל לנו, החוטאים, ייסורים יותר גרועים, - הרי גם צדיקים סובלים ייסורים קשים על עווננו. אז באמת, בכל הצרות האלה, לא נתקן את עצמנו, לא נלמד כלום ולא נבוא בתשובה, לא נתעורר, לא נפחד, לראות עונש כזה מחמת ה' הישר. על החטאים האינסופיים שלנו? ושוב, ה', מורה לנו ומנחה אותנו לישועה, מפתה אותנו, כמו איוב הצדיק אורך הרוח, שולח לנו סבל וחולי, ומחלות קשות, מהרוחות הרעות ייסורים, גוף לוהט, עצמות כואבות, נפיחות ונפיחות. על כל האיברים, עצירות בשני המעברים, ואבן כליה, וקיל, ואיברים סודיים של ריקבון, טפטוף וחירשות, עיוורון ואילם, כאבי בטן והקאות נוראות, ולמטה גם מעברים וגם דם ומוגלה. צריכה, ושיעול, וכאבים בראש וכאבי שיניים, ובקע, ושיגדון, שחין ופריחה, חולשה ורעד, גושים וגושים, וגלדת, וגיבנת, צוואר, רגליים וזרועות מעוותות, ופזילה. , ועוד כל מיני תחלואים חמורים - כל עונש זעמו של אלוהים. ועכשיו - שכחנו את כל החטאים שלנו, לא חזרנו בתשובה, אנחנו לא רוצים לא לתקן את עצמנו ולא לפחד מכלום, שום דבר לא ילמד אותנו!
ולמרות שאנו רואים את עונשו של אלוהים בכל זה וסובלים ממחלות קשות על רבים מחטאינו, על ששכחנו את אלוהים שברא אותנו, לא ביקשנו מאלוהים רחמים או סליחה, איזה רע אנחנו עושים, פונים לשדים טמאים, שמהם כבר אנו התנערו בטבילת הקודש, וכן ממעשיהם, ואנו מזמינים מכשפים, קוסמים וקוסמים, מכשפים ומרפאים למיניהם בשורשיהם, מהם אנו מצפים לעזרת נפש וארעית, ועל ידי זה אנו מכינים את עצמנו לידי השטן, בתהום גיהנום מיוסר לנצח. הו אנשים טיפשים! אבוי לשטותך, איננו מכירים בחטאינו, שבגינם הקב"ה מוציא אותנו להורג ומייסר אותם, ואין אנו מתחרטים עליהם, איננו נמנעים ממעשים מגונים, איננו חושבים על הנצח, אלא אנו חולמים על מתכלה וזמני. אני מתפלל - ושוב אני מתפלל: דחה את כל החטאים ומעשי הנפש, הבה ננקה את עצמנו באמת ובתמים בתשובה, וירחם עלינו ה' הרחום בחטאים, יתן בריאות לגוף, וישועה לנפשות, ולא יקפח אותנו. של ברכות נצחיות. ואם אחד מאיתנו יעמוד בתודה בעולם הזה במחלות שונות, בכל מיני סבל, כדי להיטהר מחטאי מלכותו לשם שמים, הוא לא רק יקבל מחילה על חטאים, אלא גם יזכה היורש לברכות הנצח. שכן כתוב בשליח הקדוש: "עלינו להיכנס למלכות השמים בסבלות רבות". הבשורה הקדושה אומרת: "הדרך צרה ונוגה, מובילה לחיי נצח, אך רחבה ומרווחת, המובילה לחורבן". וגם ה' אמר: "קשה להגיע למלכות שמים ורק מי שמתאמץ יקבל אותה".
הבה נזכור את האנשים הקדושים, את סבלם למען השם, את מגוון התחלואים והמחלות, ואת הסבלנות הטובה של מי שלא קראו לעצמם לא מכשפים, או קוסמים, או מכשפים, או צמחי מרפא, או כל מרפא שדים, אבל שמו את כל תקוותם באלוהים, בהכרת תודה לטיהור על חטאיו ולמען ליהנות מברכות נצח, כמו הנזיר הארוך איוב או לזרוס העני, ששכב לפני שערי העשירים בזבל, נטרף מוגלה ותולעים. , ועתה נח בחיק אברהם; וכמו שמעון הסטייליט, שבעצמו רקב את גופו, קצף מתולעים; וצדיקים רבים אשר מצאו חן בעיני ה', הסובלים מכל מיני מחלות ותחלואים שונים, סבלו בתודה את כל הישועות למען נפשם ולמען חיי הנצח, ועל היסורים הללו נכנסו למלכות השמים, רבים - שניהם. עשירים ועניים - בני הגזע הנוצרי, אנשים מכל הדרגות - ונסיכים, ובויארים, וכמרים ונזירים - הסובלים ממחלות ותחלואים אינסופיים, היו אובססיביים לכל מיני צער, ואפילו סבלו עלבונות למען אלוהים , וביקש מאלוהים רחמים וקיווה לעזרתו.
ואז האל הרחום שופך רחמים אינסופיים על עבדיו ומעניק ריפוי, וסלח על חטאים ומציל מסבל: אלה בעזרת צלבים נותני חיים ואיקונות מופלאות, תמונות קדושות של ישו ואם האלוהים, המלאך והמלאך. כל הקדושים, ובאמצעות תשמישי קדושה ומשיחה בשמן וקידוש השמן, ובאמצעות תפילות בשירות, המתקיימות בווספרים בכנסיות ובמנזרים הקדושים של אלוהים, ובמקומות מופלאים, ובבית ובדרך. , ועל המים - בכל מקום קורא באמונה לאדון אלוהים, אם האלוהים הטהורה ביותר, להעניק לקדושיהם סליחה, בריאות הגוף והנפש, ישועה.
רבים מתו בתחלואים ובמחלות קשות, בסבלות שונות, לאחר שניקוהו מחטאים על ידם, הם זכו לכבוד בחיי נצח. הבה נבין בדיוק את המשמעות של זה, הבה נחקה את חייהם וסבלנותם, בחיים מתחרים עם האבות הקדושים, הנביאים והשליחים, הקדושים והקדושים, הקדושים והשוטים הקדושים למען המשיח, עם הנשים הקדושות, הצארים והנסיכים האורתודוקסים. , כמרים ונזירים - עם כל הנוצרים שחיו בעידן צדקה.
הבה נבין עד הסוף כיצד הם סבלו בחיים האלה את ייסוריו של ישו למען - אלה בצום ובתפילות ובאורך רוח, בצמא וברעב, במערום בכפור או בחום השמש, בגנאי ויריקה, כל מיני תוכחות, מכות ויסורים ממלכים רשעים עם ייסורים שונים למען המשיח; הם הוצאו להורג, נשרפו באש, בעלי חיים אכלו אותם, שחטו אותם באבנים, הטביעו אותם במים, במערות, במדבריות ובתהומות ארציות: "ומי ימנה אותם?" – כדברי הקודש.
ועל ייסורים נוראים כאלה, על ייסוריהם, איזה שכר קיבלו מהמשיח בחיים האלה ובחיי נצח! ההנאה מברכות נצח, שהעין לא ראתה, האוזן לא שמעה, ולא נתנה ללב האדם - זה מה שיכין ה' לאוהביו. ואיך הם מהוללים היום, איך כנסיית האל מהללת אותם! אנו בעצמנו מתפללים רק לקדושים אלו, אנו קוראים לעזרתם בבקשה להתפלל לפני ה' עבורנו, וזוכים לרפואה מתמונותיהם המופלאות ומשרידיהם הנערצים. הבה נלך בעקבות קדושים כאלה לחיים ולסבל בהכרת תודה ובענווה, וכשכר נזכה לחסד דומה מאלוהים.
[על כישוף ומכשפים]
כלל 61 למועצה ו'. ולמי שנכנע לכישוף או לחכמים כביכול (או אחרים מאותו הסוג שיכולים לנבא), אם מישהו רוצה לגלות את הלא נודע לפי הציווי הראשון שקיבל מהקודש. אבות, תנו לו ללכת לפי שלטון הקאנון: במשך שש שנים הם משוללים מהתייחדות, וכך גם אלה המובילים דובים או חיה אחרת לשם שעשוע ההמון ולהרוויח כסף, המנבאים את הגורל בלידה ובשושלת כוכבים, ועם נאומים כאלה להטעות את האנשים. גילוי עתידות ע"י העננים, המכשפים, יצרני הקמעות והקוסמים, העסוקים בכך ואינם נסוגים ממעשי האלילים המזיקים הללו - אנו דורשים בכל מקום לגרש אותם מהכנסייה, כפי שהחוק מצווה על הכומר. "מה משותף לאור עם החושך?" - כמו שאמר השליח, וכיצד משולבת כנסיית האלוהים עם אלילים פגאניים? מהי השותפות של המאמינים עם הכופרים? מה ההסכם בין המשיח לשטן?
פרשנות. אלה שעוקבים אחר כישוף מזיק הולכים למכשפים ולמכשפים או מזמינים אותם לביתם, ברצון ללמוד דרכם משהו בלתי ניתן לביטוי, בדיוק כמו אלה המאכילים ומחזיקים דובים או כלבים או עופות דורסים כלשהם לציד או בידור ולהמון הונאות. , או שהם מאמינים בגורל וביוחסין, כלומר בנשים בלידה, ובכישוף על ידי הכוכבים וגילוי עתידות על ידי העננים הרצים - כל העושים זאת, הקתדרלה ציוותה לנדות לשש שנים מהקודש, שיעמדו עם קטקומונים לארבע שנים, והשאר שנתיים עם המאמינים, וכך יזכו להן מתנות אלוהיות. אולם אם הם לא מתקנים את עצמם, ואחרי הנידוי ולא משאירים הונאה פגאנית, אז מהכנסייה - בכל מקום ותמיד - יגרשו. אבות נושאי אלוהים ומורי כנסייה דיברו על מכשפים ומכשפים, ויותר מכל אומר ג'ון כריסוסטום: אלה העוסקים בקסמים ועושים כישוף, גם אם הם מוציאים את שם השילוש הקדוש, גם אם הם יוצרים את אות הצלב הקדוש. של ישו, עדיין מתאים להם להימנע ולהתרחק מהתעטשות.
על הכלל ה-24 של מועצת אנצירה. העוסקים בקסמים, העוקבים אחר מנהגי עובדי האלילים, ומי שמכניסים מכשפים לבתיהם כדי לבצע כישוף ולהתנקות מהרעלה, מונעים מהתייחדות, על פי הכללים, למשך חמש שנים בסדר מסוים: שלוש שנים. להישאר בכנסייה ומחוצה לה שנתיים - רק תפילות ללא פרוסוויר וללא התייחדות.
פרשנות. אם מישהו סומך על קוסמים, מכשפים או צמחי מרפא, או אחרים כמוהם, וקורא להם לביתו כדי לנסות את מזלו, והם מבהירים לו מה הוא רוצה, או במהלך הכישוף, רוצה לדעת את המסתורי, הוא מספר עתידות על מים על מנת לרפא ברשע רע - שיעמוד שלוש שנים עם הקטכומים, ועם המאמינים שנתיים, ישתתף עמם רק בתפילה, אך רק לאחר תום חמש שנים ישתתף במסתרי הקודש.
61 חוקים של המועצה השישית, שהתקיימה בארמון טרול. במשך שש שנים הוא לא מצווה על אנשים כאלה לקחת חלק בתעלומות, כלומר, לא להתייעץ.
המועצה השישית בקונסטנטינופול, בארמון טרולה, הקאנון ה-11. אסור שתהיה אחווה בין נוצרים ליהודים. לכן, אם יימצא מישהו שאוכל את המצות שלהם או יזמין את רופאו לרפואתו, או שמתרחץ איתם באמבטיה, או בדרך אחרת מתקשר איתם, אם הוא מאנשי הדת, הוא יגרש מהכנסייה, אם הוא הדיוט, מנודה .
מתוך שלטון בזיל הגדול 72. לאחר שבטחנו בקוסמים או אנשים דומים שהורגים זמן, תן לזה להיות אסור.
פרשנות. יענש מי שהלך ללמוד חוכמה מזיקה לקוסמים, מכשפים או מכשפים, כרוצח מכוון; אבל מי שמאמין לקוסמים או מכניס אותם לביתו לטיפול מפני הרעלה או ניבוי עתיד - שייענש במשך שש שנים, כפי שציווה הקאנון ה-61 של המועצה האקומנית השישית, שהייתה בקונסטנטינופול, בארמון טרול. , ו-83 קאנון באותו מסר של בזיל הגדול.
9. איך לבקר כל מי שנמצא בסבל במנזרים, בתי חולים ובמבוכים
במנזר ובבית החולים, בהתבודדות ובצינוק האסירים, בקרו נדבות, לפי עוצמת יכולתכם, תנו מה שהם מבקשים; להסתכל לתוך צרות וסבל, לתוך כל הצרכים שלהם, ולעזור, כפי שאתה יכול, והכל. הסובל בעוני ובמצוקה, אל תזלזל בעני, הזמינו אותו לביתך והביאו אותו לביתך.”, תן לשתות, להאכיל, לחמם, באהבה ובמצפון נקי, ברוך הבא; באמצעות תפילותיהם תקבל מאלוהים רחמים ומחילה על חטאים. זכור את הורי המתים שלך בכך שתציע לכנסיית ה' לאזכרה ושירותים, ותארגן להם אזכרה בבית, ותן צדקה לעניים: אז לא ישכח גם אותך ה'.
10. איך מגיעים עם מתנות לכנסיות האל ולמנזרים
בוא תמיד אל כנסיית האלוהים באמונה, לא בכעס ובלי קנאה, בלי שום איבה, אלא תמיד בחוכמה ענווה, ענווה וטוהר הגוף, ועם מנחה: בנר ובפרוסביר, בקטורת ובקטורת, עם ערב ועם כותיה, ועם נדבה, - ולמען הבריאות, ולמען השלום, ולמען החגים תלך גם למנזרים - גם עם נדבה ועם מנחות. כאשר אתה מביא את מתנתך למזבח, זכור את מילת הבשורה: "אם יש לאחיך משהו נגדך, עזוב את מתנתך לפני המזבח, ולך עשה שלום תחילה עם אחיך", ורק לאחר מכן תציע את מתנתך לאלוהים. מטובת צדקתך : מרכישה שלא בצדק, תרומה אינה מקובלת. לעשירים נאמר: "מוטב לא לשדוד מאשר לתת נדבה מהשגשוג". החזר מה שקיבלת שלא בצדק לנפגעים ממך - זה ראוי לנדבה. אלוהים מרוצה מהמתנה של רווח צדיק, של מעשים טובים.
11. איך לקשט את הבית שלך עם תמונות קודש ולשמור על הבית שלך נקי
כל נוצרי צריך בביתו, בכל החדרים, לפי הוותק, לתלות תמונות קדושות וישרות על הקירות, לצבוע על איקונות, לקשט אותן ולהניח מנורות בהן מדליקים נרות בזמן התפילה לפני התמונות הקדושות, ואחרי שירות הם כבויים, סגרו וילון מלכלוך ואבק, אך ורק למען הסדר ולמען הבטיחות. אתה צריך כל הזמן להבריש אותם עם כנף נקייה ולנגב אותם עם ספוג רך, ותמיד לשמור על החדר הזה נקי. לגעת בתמונות הקודש רק במצפון נקי, במהלך השירות, תוך כדי שירה ותפילה, הדלקת נרות וקטורת עם קטורת ריחנית וקטורת. ודימויי הקדושים מסודרים לפי סדר הוותק, ראשית, כאמור, נערץ במיוחד. בתפילות ובמשמרות, בקשתות, ובכל שבח לה', יש לתת להם כבוד תמיד - בדמעות ובבכי, ובלב דואב, להתוודות על חטאיהם, לבקש סליחה על החטאים.
12. כיצד יכולים בעל ואישה ובני בית בביתם להתפלל לאלוהים
כל יום בערב, בעל עם אשתו ועם הילדים, ועם בני הבית, אם מישהו מכיר את האות - שר וספרס, לוויה, בשתיקה בתשומת לב, בא בענווה בתפילה, בקידות, שר בהתאם ובמובחן, לאחר השירות אל תשתה, אל תאכל ואל תדבר לעולם. כן, ולכל דבר יש חוקים משלו. הולך לישון, כל נוצרי שם שלוש קידות ארציות לפני האייקון, אבל בחצות, קם בסתר, עם דמעות טוב להתפלל לאלוהים, ככל שאתה יכול, על חטאיך, ובבוקר, לקום - גַם; וכולם פועלים לפי כוחם ורצונם, ונשים בהריון משתחוות בקשת מותניים. כל נוצרי צריך להתפלל על חטאיו ולמחילת חטאים, לבריאות המלך והמלכה, וילדיהם, ואחיו והבנים שלו, ולמען הצבא אוהב המשיח, לעזרה נגד אויבים, למען שחרור שבויים, ועבור קדושים, כמרים ונזירים, ועל אבות רוחניים ועל חולים, על כלואים ועל כל הנוצרים. אישה, לעומת זאת, צריכה להתפלל על חטאיה - על בעלה, ועל הילדים, ועל בני הבית, ועל קרובי המשפחה ועל אבות רוחניים. ובבוקר, קמים, גם התפללו לה', שרים את תפילת הבוקר והשעות, ותפילה עם תפילה, אבל בדממה, בענווה, שירו בהרמוניה והקשיבו בתשומת לב, והשתחוו לתמונות. ואם אין מי לשיר, אז התפלל יותר בערב ובבוקר. לבעלים, לעומת זאת, אסור להחמיץ יום של שירה בכנסייה: לא וספר, לא מאטין ולא מיסה, אלא נשים ובני בית - כפי שמתברר, כפי שהם מחליטים: ביום ראשון ובחגים, ובחגים. .
13. איך בעל ואישה יכולים להתפלל בכנסייה, להישאר נקיים ולהימנע מכל רע
בכנסייה, בשירות, עמדו רועדים והתפללו בשתיקה. בבית, תמיד לשיר את שירות הערב, משרד חצות ושעות. ומי שמוסיף שירות כנסייה למען ישועתו, זה ברצונו, כי אז השכר גדול יותר מאת ה'. ונשים הולכות לכנסיית האלוהים כפי שהן יכולות - הן כרצונן והן בהתייעצות עם בעליהן. בכנסייה אסור לה לדבר עם אף אחד, לעמוד בשקט, להקשיב לשירה בתשומת לב ולקרוא את כתבי הקודש, לא להסתכל לשום מקום, לא להישען על קיר או עמוד ולא לעמוד עם מטה, לא לצעוד מרגל לרגל. ; עמוד עם ידיים מקופלות לרוחב על החזה, ללא רעידות ובתקיפות, משפיל את עיניך גופך מטה, ועם הלב - לאלוהים; להתפלל לאלוהים בפחד וברעד, באנחה ובדמעות. אל תעזוב את הכנסייה עד סוף השירות, אלא תגיע לתחילתו. בימי ראשון ובמועדים של ה', בימי רביעי ושישי, בתענית הגדולה ובתאוטוקוס, להישאר בטהרה. אבל גרגרנות ושכרות, ושיחות ריקות, צחוק מגונה, תמיד היזהרו. מגניבה וזנות, משקרים, לשון הרע, מקנאה וכל מה שנרכש שלא בצדק: מריבית, מהאכלה, משוחד ומכל ערמומיות אחרת, התנערו ואל תכעסו על איש, אל תזכרו רע, אלא גזל ושוד ואלימות. מכל אדם ולעולם אל תעשה שיפוט לא צודק. מאכילה מוקדמת (ושתיה) ומשעה מאוחרת - אחר ערבית - להתאפק, אבל אם תשתה ואוכלת, אז לכבוד ה' ורק בזמן המותר; ילדים קטנים ועובדים להאכיל לפי שיקול הדעת של הבעלים.
האם אינך יודע שהרשעים לא ייכנסו למלכות ה'? – כפי שאמר השליח פאולוס: "אם מישהו ידוע כזנה, או כאדם חומד, או כעובד אלילים, או מלגלג, או שיכור או שודד, אל תאכל עם אנשים כאלה"? וכן אמר: "אל תחמיאו: לא יכנסו למלכות אלוהים לא זנאים ולא עובדי אלילים ולא נואפים ולא מטמאים ולא אוננים ולא מעשי סדום ולא חמדנים ולא גנבים ולא שיכורים ולא עבריינים ושודדים. .” כל נוצרי חייב להישמר מפני כל רוע.
נוצרי צריך תמיד להחזיק בידיו - מחרוזת תפילה ותפילת ישוע - ללא לאות על שפתיו; ובכנסייה ובבית, ובשוק - אתה הולך, בין אם אתה עומד, בין שאתה יושב, ובכל מקום, כדברי דוד הנביא: "בכל מקום ברוך את ה' נפשי!" עשה תפילה כזו: "אדוני, ישוע המשיח, בן אלוהים! רחם עלי, חוטא", ותגיד זאת שש מאות פעם, והמאה השביעית - לאם האלוהים הטהורה ביותר: "גברתי, אם האלוהים הקדושה ביותר, רחם עלי, חוטאת!" - ושוב חוזרים להתחלה, ואומרים זאת ללא הרף. אם מישהו, משתמש בה, אומר בקלות את התפילה הזו, כאילו נושם דרך נחיריו, אז אחרי השנה הראשונה בן האלוהים - המשיח ייכנס לתוכו, אחרי השנייה - רוח הקודש תיכנס לתוכו, ואחרי השלישית. - ידבק בו האב, ולאחר שנכנס לתוכו ישכון בו השילוש הקדוש, התפילה תבלע את הלב והלב יבלע את התפילה, והוא יזעק את התפילה ההיא יומם ולילה, והוא. ייחלץ מרשתות האויב על פי דבר המשיח ישוע, אדוננו - תהילה לו לעולם, אמן.
והתיאוטוקוס הטהור ביותר עם כל הכוחות השמימיים ועם כל הקדושים יהפוך למגן מפני התחבולות השטנית של כולם בחיים האלה ובעתיד - למי שמתפלל באמונה ועוקב אחר מצוות ה'.
איך להיטבל ולהשתחוות
היררכיים - וכמרים ונזירים - מלכים ונסיכים, וכל הנוצרים צריכים להשתחוות לדמותו של המושיע והצלב מעניק החיים, ולאמו הטהורה ביותר של אלוהים, ולכוחות הקדושים של השמים וכל הקדושים והקדושים. כלים, ותשמישי קדושה נערצים בדרך זו: מחברים את אצבעות יד ימין - סוגרים את הקצוות הראשונה ואת שני הקצוות התחתונים, - זה מסמן את השילוש הקדוש; ליישר את האצבע האמצעית, מעט הטיה, והבאה גבוהה יותר, מתיישרת - הם מסמלים שתי היפוסטזות: אלוהית ואנושית. והצליב את עצמך לפנים כך: תחילה הניח את ידך על המצח, אחר כך על החזה, אחר כך על כתף ימין ולבסוף, משמאלך - כך מוצג צלב המשיח במשמעות. לאחר מכן הרכין את הראש אל המותניים, אבל קידה גדולה - הראש אל הקרקע. תפילות ותחנונים על השפתיים, ובלב יש רוך, ובכל איבריך יש חרטה על חטאים, דמעות זולגות מהעיניים ומהנשמה - אנחה. עם הפה - לפאר ולשיר לאלוהים, עם המוח והלב והנשימה להתפלל לטובה, להיטבל ביד, ובגוף להשתחוות לאדמה או לחגורה - ותמיד עשי זאת. בישופים וכמרים, באותו אופן, מטבילים נוצרי מבקשים את ברכתם בידיהם.
על צלב ישו כאות, על סגידה לו ב"פטריק" הם כותבים באותנטיות; אם תקרא הכל שם, תוכל להבין את כוחו של הצלב של ישו.
מאת תיאודורט. ברך והיטבל בידך כך: החזק שלוש אצבעות זו בזו ברמה בדמות השילוש - אלוהים האב, אלוהים הבן, אלוהים רוח הקודש; לא שלושה אלים, אלא אל אחד בשילוש, השמות שונים, אבל האלוהות היא אחת: האב לא נולד. הבן הוולד, לא נברא, אבל רוח הקודש לא מולדת ולא נבראת - יורדת - שלושה באלוהות אחת. כוח אחד - אלוהות אחת וכבוד, קידה אחת מכל הבריאה, ממלאכים ומאנשים. זה הבסיס של שלוש האצבעות האלה. יש להחזיק שתי אצבעות באלכסון, בלי להתכופף, הן מסמלות את שני הטבעים של ישו, אלוהי ואנושי: אלוהים על פי האלוהות, והאדם על פי התגלמות, בעוד ששניהם ביחד הם שלמות. האצבע העליונה מסמנת את האלוהות, והתחתון - האנושות, כי בירידה מהגבוהה, הוא הציל את התחתונים. הוא גם מסביר את קירוב האצבעות: כי לאחר שהשתחוה את השמים, ירד לישועתנו. אז יש צורך לטבול ולברך, כפי שקבעו האבות הקדושים.
מאתנסיוס ופטרוס מדמשק, בערך אותו דבר. היות שדים ותחלואים שונים מגורשים ללא כל תשלום וללא עמל על ידי כיתוב הצלב הישר והמעניק חיים, מי יכול לפאר אותו יותר מדי? האבות הקדושים השאירו לנו את הסימן הזה למחלוקות עם אפיקורסים לא נאמנים: שתי אצבעות (אך מצד אחד) חושפות את המשיח אלוהינו בשני טבעים, אך בהוויה אחת שניתן לדעת. יד ימין מסמנת את כוחו הבלתי ניתן לתיאור ואת הישיבה לימינו של האב, והירידה מלמעלה, מהשמים אלינו, מגלה זאת, וגם מציינת לנו שעלינו לגרש אויבים מצד ימין לשמאל. , כי ה' כבש את השטן בכוחו הבלתי מנוצח: שויצה, במהותו, ובלתי נראה ושביר.
14. איך להזמין כמרים ונזירים לביתך לתפילה
ובשאר חגים, על פי בריתך, או לשם חולה, או אם תקדש מישהו בשמן, קרא את הכהנים לביתך, לעתים קרובות ככל שאתה יכול, ועשה את השירות בכל הזדמנות; אחר כך הם מתפללים עבור הצאר והנסיך הגדול (שם), האוטוקרט של כל רוסיה ועבור מלכתו הדוכסית הגדולה (שם), ולמען ילדיהם האצילים, ועבור אחיו ועבור הבנים, ולמען כל המשיח. -צבא אוהב, ולמען הניצחון על אויבים, ועל שחרור השבויים, על הקדושים ועל כל הכוהנים והנזירים - על כל בקשה, ועל כל הנוצרים, ועל בעלי הבית - בעל ואישה, ולילדים ובני בית, ועל כל מה שהם צריכים, אם בצורך זה.
והמים מתברכים בצלב מעניק חיים ומתמונות מופלאות או משרידי קודש נערצים, ושמן מקודש לחולים לבריאות ולרפואה. אבל אם צריך לקדש את השמן על חולי הבית, שיקראו שבעה כהנים או יותר, וכמה שיכלו. הם מקדשים את השמן ועושים הכל על פי חוק, והשמ"ש או הכהן חותרים בכל החדרים, ומפזרים עליו מים קדושים, והגדול שבהם מאפיל בצלב ישר, וכולם יחד בבית הזה מהללים. אלוהים. ואחרי המשרת עורכים שולחנות, שותים ואוכלים כוהנים ונזירים וכל מי שיבוא מיד ילטף ויעניק לעניים בכל דרך אפשרית, וישובו לבתיהם, מהללים את ה'. יש להנציח גם את ההורים שנפטרו; בכנסיות הקדושות של אלוהים, במנזרים, שרים פאניקידות ומשרתים את הליטורגיה, והאכילו את האחים בארוחה למנוחה ובריאות, והזמינו והאכילו, ניחמו ותעניקו נדבה לביתכם.
יש לברך על המים בשישי בינואר ובראשון באוגוסט - תמיד בצלב אחד מעניק חיים. שלוש פעמים הוא טובל בקערות על ידי בישוף או כומר, האומר את הטרופריון "הושיע ה', עמך" שלוש פעמים, וביום ההתגלות - הטרופריון: "כשהוטבלת בירדן, אדוני" - גם שלוש פעמים, ועל המגש מונחים צלבים ואיקונות קדושים ותשמישי קדושה מופלאים. ומוציא את הצלב מהקערה, הכהן מחזיק אותו על הכלי, ומים זורמים מהצלב אל היכל זה. לאחר טבילת הצלב וקידש את המים, הוא מושח בספוג, טובל את הצלבים הנערצים ואת האיקונות הקדושים ואת שרידי הנס לתוך המים המקודשים, כמה שיש בבית המקדש או בבית, מבטא את הטרופריה לכל קדוש. , מושח את הסמל הקדוש שלו. ואחרי זה צריך לסחוט את הספוג לתוך המים שכבר מקודשים ושוב למשוח איתו גם מקדשים אחרים. ובאותם מים קדושים מפזרים את המזבח ואת כל ההיכל הקדוש לרוחב, ובבית גם מפזרים את כל החדרים ואת כל העם. והראויים לאמונה מושחים את עצמם במים האלה ושותים אותם לריפוי וטיהור נפשות וגופים, ולמחילת חטאים וחיי עולם.
15. איך להתייחס בהכרת תודה להגיע לביתך עם בני משפחה
לפני תחילת הסעודה, קודם כל, הכוהנים משבחים את האב והבן ואת רוח הקודש, אחר כך את הבתולה של ה' ומוציאים את הלחם המקודש, ובסוף הסעודה שמים את הלחם המקודש. החוצה, ואחרי התפילה, הם אוכלים כמו שצריך ושותים את הכוס המקודשת של התיאוטוקוס הטהור ביותר. אז תן להם לדבר על בריאות ולנוח. ואם הם אוכלים בשתיקה יראת כבוד או בשיחה רוחנית, אז מלאכים סמויים עומדים לפניהם ורושמים מעשים טובים, ואז אוכל ושתייה מתוקים. אבל אם הם מתחילים לבזות אוכל ושתייה, מה שהם אוכלים הופך מיד לזבל. ואם במקביל נשמעים נאומים גסים וחסרי בושה, חרפה מגונה, צחוק, שעשועים שונים, או נגינה בנבל וכל מיני מוזיקה, רוקדים ומחיאות כפיים, וקפיצות, כל מיני משחקים ושירים של שדים, אז , כאילו עשן מגרש דבורים, הם יסתלקו ומלאכי אלוהים מהסעודה הזו ומהשיחה המגונה. והשדים ישמחו ויחלפו פנימה, לאחר שתפסו את שעתם, ואז נעשה כל מה שהם רוצים: הם מבצעים זוועות תוך כדי משחק בקוביות ושח, הם משעשעים את עצמם בכל מיני משחקי שדים, מתנת אלוהים היא אוכל ושתייה, ופירות הארץ נזרקים ללעג, נשפכים, הם מכים זה את זה, מכים זה את זה, מחללים את מתנת ה' בכל דרך אפשרית, והשדים רושמים את המעשים הללו, נושאים אותם אל השטן, ויחד הם שמחים על מותו של נוצרים. אבל כל המעשים האלה יופיעו ביום הדין: אוי, אוי למי שעושה דברים כאלה! כשהתיישבו היהודים במדבר לאכול ולשתות, ולאחר שאכלו ושתו, התחילו להשתעשע ולזנות, אז בלעה אותם האדמה - עשרים אלף ושלושה אלף. הו, פחדו מזה אנשים, ועשו את רצון ה' כפי שכתוב בחוק; מהגזמות מרושעות כאלה, אדוני, הציל כל נוצרי, אכל ושתה לכבוד אלוהים, אל תאכל יותר מדי, אל תשתכר, אל תנשא נאומים ריקים.
כשאתה שם לפני מישהו אוכל ושתייה וכל מיני תבשילים, או שהם שמים אותם לפניך, אסור לך לחלל, לומר: "זה רקוב" או "חמוץ" או "טרי" או "מלוח" או "מר" או "רקוב", או "גולמי", או "מבושל יתר על המידה", או נטייה אחרת לבטא, אבל מתאים למתנת אלוהים - כל אוכל ושתייה - להלל ולאכול בהכרת תודה, אז גם אלוהים נותן לאוכל ניחוח והופך אותו למתיקות. ואם קצת אוכל ושתייה לא טובים, הענישו את בני הבית, את זה שבישל, כדי שזה לא יקרה מראש.
מתוך הבשורה. כשהם קוראים לך למשתה. אל תשב במקום של כבוד, פתאום אחד המוזמנים יהיה מכובד יותר ממך, והבעלים יגש אליך ויאמר: "תן לו מקום!" - ואז תצטרך ללכת למקום האחרון בבושה. אבל אם אתה מוזמן, שב כשאתה נכנס למקום האחרון, וכשהזמין אותך בא ואומר לך: "חבר, שב גבוה יותר!" - אז שאר האורחים יכבדו אותך. אז כל העולה ישפיל את עצמו, והענווה יתעלה.
והוסיפו על זה: כשמזמינים אתכם למשתה, אל תשתכר עד כדי שכרון חושים ואל תשב עד מאוחר, כי בשתייה מרובה ובישיבה ממושכת, נולדים ריב ומדון וריב, ואף שפיכות דמים. . ואתה, אם אתה כאן, גם אם לא תנזף ולא תציק, לא תהיה האחרון באותו קרב וקרב, אלא הראשון: הרי אתה יושב הרבה זמן ומחכה לנזיפה הזו. והבעלים בזה גנאי לך: אתה לא הולך לישון עם עצמך, ולבני ביתו אין שקט וזמן לאורחים אחרים. אם אתה משתכר, אבל אתה לא הולך לישון - אתה לא הולך, אז אתה נרדם איפה ששתית, אתה תישאר ללא השגחה, כי יש הרבה אורחים, אתה לא לבד. ובשתייה והזנחה זו שלך, תלכלך את בגדיך, ותאבד את הכובע או את הכובע. אם היה כסף בארנק או בארנק, היו שולפים אותו, ולוקחים את הסכינים - ועתה הבעלים, שממנו שתה, וזו בעיה לך, ועוד יותר לך: הוא עצמו. בילה, ובושה מאנשים, יאמרו: שם, שם שתה, ונרדם כאן, מי ישמור עליו, אם כולם שיכורים? אתה רואה בעצמך איזו בושה וחרפה ונזקים לך משכרות יתר.
אם תעזוב או תעזוב, אבל עדיין תשתה הגון, אז תירדם בדרך, לא תגיע לבית, ואז תסבול אפילו יותר מבעבר: יפשטו לך את כל הבגדים והכל, הם יקחו את כל מה שיש לך איתך, הם אפילו לא ישאירו חולצה. אז, אם לא תתפכח ותשתכר עד הסוף, אני אגיד את זה: אתה תשלול מגוף הנשמה. שיכורים, רבים מתים מהיין וקופאים בדרך. אני לא אומר: אסור לשתות, זה לא הכרחי; אבל אני אומר: אל תשתכר שיכור. אני לא מאשים את מתנת האל, אבל אני מאשים את מי ששותים ללא מעצורים. כפי שכותב השליח פאולוס לטימותיאוס: "שתו מעט יין, רק למען הבטן ומחלות תכופות", אך הוא כתב לנו: "שתו מעט יין למען השמחה, ולא לשכרות: שיכורים לא יירשו. מלכות אלוהים". אנשים רבים משוללים שכרות ועושר ארצי. אם מישהו דבק לאין שיעור בשתייה, הטיפשים ישבחו אותו, אבל אז גם יגינו אותו על כך שבזבז בטיפשות את הונו. כמו שאמר השליח: "אל תשתכר יין, אין בזה ישועה, אלא תשתכר בשבח ה'", ואני אומר זאת: תשתכר בתפילה, ובצום, ובנדבה, והולך. כנסייה עם מצפון נקי. ה' מאשר אותם, כאלו יקבלו ממנו שכר בממלכתו. להתענג על יין זה מוות של הנשמה והגוף, והרס העושר של האדם. יחד עם רכושם הארצי, נמנעים מהשיכורים גם מרכושם השמימי, כי הם שותים לא למען השם, אלא בגלל שכרות. ורק השדים שמחים, שאליהם יש לשיכור דרך, אם אין לו זמן לחזור בתשובה. אז אתה רואה, איש, איזו חרפה ואיזו חרפה על כך מאת ה' ומצד קדושיו? השליח מדרג את השיכור, כמו כל חוטא, בין המתנגדים לאלוהים, שווים בגורלם לשדים, אם לא יטהר את נשמתו בתשובה כנה. אז שיהיו כל הנוצרים, החיים עם אלוהים באמונה האורתודוקסית, יחד עם אדוננו ישוע המשיח ועם קדושיו, המפארים את השילוש הקדוש - האב והבן ורוח הקודש, אמן.
אבל בחזרה לקודם, על מה אנחנו מדברים. ובעל הבית (או עבדיו) חייב לתת לכולם אוכל ושתייה, בין בשולחן, או לשלוח לבית אחר, לחלק לפי כבוד ומדרגה, ולפי המנהג. המנות נשלחות מהשולחן הגדול, אבל לא מהשאר; על אהבה ושירות נאמן - שיהיו כולם לבושים כמו שצריך, ובקשו סליחה.
ומהשולחן או מהסעודה מוציאים או שולחים בחשאי אוכל ושתייה, בלי רשות ובלי ברכה - חילול קודש ושרירות, אנשים כאלה נידונים תמיד.
כאשר מניחים לפניך כלים ומשקאות שונים, אבל אם מישהו יותר אציל ממך מבין המוזמנים, אל תתחיל לאכול לפניו; אבל אם אתה האורח המכובד, אז תאכל תחילה את האוכל המוצע. יש אוהבי אלוהים שיש להם הרבה אוכל ושתייה, וכל מה שנותר ללא פגע, הם מסירים, ואז זה עדיין יועיל - לשלוח או לתת. אם מישהו, חסר רגישות וחסר ניסיון, לא מלומד ובור, בלי נימוק כל התבשילים ברצף מתקן, אבל מרוצה ולא רוצה לאכול, לא אכפת לו משימור הכלים, יגערו וילעגו לו, הוא נבזה לפני ה' ואנשים.
אם יצא לך לברך אנשים מבקרים, בין אם סוחרים, או זרים, אורחים אחרים, בין אם מוזמנים. בין אם ניתן על ידי אלוהים: עשיר או עני, כמרים או נזירים, אז הבעלים והפילגש צריכים להיות ידידותיים ולתת כבוד הראוי לפי דרגתו וכבודו של כל אדם. באהבה ותודה, כבדו כל אחד מהם במילת חיבה, דברו עם כולם וברכו במילה טובה, אכלו ושתו, או הניחו אותו על השולחן, או תנו אותו מידכם בברכות טובות, ובדרך אחרת שלח משהו, אבל כל אחד עם משהו ואז להדגיש ולרצות את כולם. אם כמה מהם ממתינים במסדרון או יושבים בחצר, האכילו ושתו אותם, ובישיבה ליד השולחן, אל תשכחו לשלוח להם אוכל ושתייה. אם יש לבעלים בן או עבד נאמן, יסתכל לכל מקום ויכבד את כולם ויברך במילה טובה, ולא יגרוף, מבזה, יביז, ילעג, יגנה איש, כך שלא הבעלים, לא המאהבת, ולא את ילדיהם ואת עבדיהם הוא גינה.
ואם יריבו האורחים או האורחים בינם לבין עצמם – פייס אותם בזהירות, ומי שכבר יצא מדעתו – ילוו אותו בזהירות לחצרו והצילו מכל מאבק שבדרך; בהכרת תודה ובתודה, לאחר שהאכלה ושתה, בכבוד ושלח - זו גם מתנה לאלוהים, וגם אנשים טובים - בכבוד. התייחסו לעני ברחמים ובכנות - מזה תקבלו שכר מאת ה', ותפארת טובה מאנשים.
כשאתם מטפלים או מנציחים את ההורים שלכם במנזר, עשו בדיוק אותו הדבר: האכילו ושתו וחלקו נדבות לפי עוצמת יכולתכם, למען בריאות ושלום. אם מישהו קודם מאכיל, נותן משקה ומעניק, אבל אחר כך מבזה ונוזף, מגנה ומגחיך, או לשון הרע שלא בפניו, או עוקף את המקום, או, בלי להאכיל ולנבוח, גם מכה, ואחר כך מגרש אותו מהחצר, או המשרתים מבזים אותו במישהו - אז שולחן כזה או משתה לשמחת שדים, ואל ה' בכעס, ובין אנשים יש בושה וזעם, ואיבה, ולנעלבים - בושה ועלבון. לאדון ופילגש פזיזים כאלה ולעבדיהם - חטא מאלוהים, עוינות וחרפה מאנשים, וקללה וגינוי מאנשים עניים. אם אתה לא יכול להאכיל מישהו, הסביר ברוגע, בלי לנבוח או להכות, ובלי לזלזל, שחרר בנימוס, סרב. ומי שיוצא מהחצר, מתלונן על חוסר תשומת הלב של האדון, אז המשרת האדיב יאמר לאורח בנימוס: "אל תכעס, אבא, למארחים שלנו יש הרבה אורחים, הם לא הספיקו לפנק אותך", אז הם הראשונים להכות אותך במצח כדי שלא תכעס עליהם. ובסוף המשתה צריך המשרת לספר לבעלים על האורח שעזב, ואם צריך את האורח, אז מיד לומר לאדון, והוא יעשה כרצונו.
לאשתו של הקיסרית יש אורחים טובים וכל מיני אורחים, לא משנה מה קורה איתה, היא צריכה לעשות איתם אותו דבר, כפי שכתוב בפרק זה. וגם ילדיה ומשרתיה.
ועל היושבים בסעודה מובא חזון ניפון הקדוש בפרולוג, ובפנדקטים של אנטיוכוס פרק ג' עוסק באוכל.
16. איך בעל ואישה יכולים להתייעץ מה להעניש את עוזרת הבית לגבי כלי שולחן, לגבי המטבח ולגבי המאפייה
בכל יום ובכל ערב, לאחר תיקון חובות רוחניות, ובבוקר, קמים בצלצול הפעמון ולאחר התפילה, הבעל והאישה מתייעצים לגבי מטלות הבית, ומי מחויב איזו ומי אחראי על איזה עסק. להעניש את כל אלה מתי ומה לאכול ולשתות כדי להכין עבור האורחים ולעצמך. ואפילו עוזרת הבית, לפי דבר האדון, יצווה מה לקנות על החשבון, וכשקנו את המיועד, מביאים, מודדים הכל ובודקים היטב. ולמי שקונה כל אספקה להוצאות הבית, לאוכל, לדגים ובשר ולכל מיני תיבול, תן כסף לשבוע או לחודש, וכאשר יוציא את הכסף ויתן דין וחשבון לאדון. , הוא ייקח את זה שוב. אז הכל גלוי לעין: גם גראבים וגם הוצאות וגם השירות שלו. לטבח שלח את מה שצריך לבשל ולאופה ולשאר הכנות שלח גם את הסחורה. ושומר המפתח תמיד יזכור את מה שצריך לומר לבעלים. ובמטבח לאפות ולבשל תבשילי בשר ודגים לפי השטר, כמצוות האדון, שיאפו ויבשלו כמה שיותר כלים, ויקח הכל מוכן מהטבח לפי השטר. שים כל מיני כלים על השולחן לפי פקודת האדון, מסתכל על האורחים, וכן נותנים לחם וכל האוכל לפי החשבון ולוקחים אותו לפי החשבון, ואם משהו מהתבשיל והבישול של כל מה. השולחן נשאר ללא נגיעה וחצי אכול, למיין את הכלים שלא נגעו, והתחיל - בנפרד, גם בשר וגם דגים, ולשים הכל בכלי נקי וחזק ולכסות, ולכסות עם קרח. יש לתת כלים שנפתחו ושאריות שונות לאכילה, היכן שהכל יתאים, ולשמור ללא נגיעה לבעלים ולמארחת ולאורחים. מגישים משקאות לשולחן לפי ההזמנה, לפי האורחים, או ללא אורחים, ורק ברגה וקוואס לגברת. לגבי כלי שולחן: צלחות, אחים, מצקות, קערות חומץ, שייקרות פלפלים, חמוצים, מלחים, קבעים, כלים, כפיות, מפות וכיסויי מיטה, הכל תמיד היה נקי ומוכן על השולחן או בסטרים. והחדרים היו מטאטאים, והחדרים, אבל מסודרים, והתמונות על הקיר היו נתלות לפי הסדר, כצפוי, והשולחנות והספסלים היו נשטפים ומנגבים, והשטיחים נפרשים. את הספסלים. וחומץ, מלפפון חמוץ, מיץ לימון וחמוץ שזיפים היו מסוננים במסננת, בעוד מלפפונים, לימונים ושזיפים היו מקולפים ומסודרים, והשולחן יהיה נקי ומסודר. ודגים יבשים וכל דג מיובש, וג'לי שונים, בשר ורזה, וקוויאר וכרוב - מנקים ומונחים בכלים, כבר מבושלים לפני האכילה. והמשקאות כולם יהיו נקיים, מסוננים דרך מסננות. ועוזרות הבית והטבחים, והאופים והטבחים עוד היו אוכלים לפני השולחן ושותים כמה משקאות חלשים, ואז הם מבשלים בשלווה. ובשמלה היו מתלבשים במה שהבעלים מזמין, היו מכינים אותם בצורה נקייה, ובכל בישול שהיה מופקד על הבעלים, היו שומרים על עצמם נקיים ומסודרים. וכל הכלים וכל הציוד אצל בעל המפתח וכל מי שהיה במטבח היו נשטפים ומנקים ובבטחה מוחלטת, וגם המארחת ומשרתיה. הביאו אוכל ושתייה לשולחן, מביטים סביב כך שהכלים שאתם נושאים בהם נקיים והתחתית ניגבה, וגם האוכל והמשקאות נקיים, ללא אשפה וללא עובש וללא שריפה; לשים, לאחר שבדקתי, ואחרי ששמה אוכל או שתייה, אז אל תשתעל, אל תירק, אל תנשף את האף, אלא תזוז הצידה, נקה את האף ותכחכח בגרון, או יורק, מסתובב ומשפשף אותו ברגל. ; זה בסדר לכל אדם.
17. הזמנה לעוזרת הבית במקרה של משתה
אם החגיגה תהיה גדולה, אז בכל מקום אתה יכול להתבונן בעצמך - במטבח, בחדר החיתוך ובמאפייה. ולהגיש מנות על השולחנות - לשים אדם מיומן, אבל אצל הספק, במשקאות ובכלים צריך גם מנוסה כדי שהכל יהיה בסדר. ולהגיש משקאות לשולחן לפי הוראות המאסטר, מי יודע מה, בצד, בלי רשות, לא לתת לאף אחד. וליד השולחן, וכשתסתיים המשתה, בחנו וספרו, וסדרו כלי כסף ודיל ונחושת, ספלים ומצקות, ואחים, ואחים עם מכסה וכלים - לאן ובשביל מה יישלח מישהו. ומי ישא, על נפח מזה ולדרוש; כן, כדי ששום דבר לא ייגנב בצד, עקבו אחר הכל בקפדנות. אז צריך גם אדם אמין בחצר שישמור על הכל וישמור על כל מיני חפצי בית: לא היו גונבים כלום, ואפילו מגנים על אורח שיכור כדי שלא יאבד כלום ולא ישבר, ויעשה. אל תשבע עם אף אחד. וכן יש להשגיח על עובדי האורחים, הנמצאים בחצר עם הסוסים במזחלת ובאוכפים, כדי שלא יריבו ביניהם, לא ישדדו זה את זה, לא היו משמיצים את האורחים. , ולא יגנבו ולא יקלקלו כלום בבית - בשביל להשגיח על כולם, לפייס הכל; ומי שאינו מציית - מדווח לבעלים. והאיש אשר הוכנס בחצר לא ישתה דבר באותה שעה, אל תלך לשום מקום, וכאן בחצר, ובמרתפים, ובמאפייה, ובמטבח ובאורווה, הקפד לשמור הכל.
כשהשולחן יוצא והמשתה מסתיימת, אספו את כל כלי הכסף והבדיל, תסתכלו, ספרו, שטפו והניחו הכל במקומו, וגם את כלי המטבח. ולסדר את כל הכלים, הבשר והדגים, והג'לי והתבשילים, ולסדר, כמו שנאמר קודם. ביום החגיגה - בערב או מוקדם למחרת - על המארח עצמו להסתכל סביבו, האם הכל מסודר ונחשב, ולבדוק עם בעל המפתח בדיוק כמה ממה אכלו, שתו ולמי מה. ניתן, ולמי מה נשלח, כדי שכל ההוצאות יהיו הוא יוודע בכל עסק, וכל הכלים יהיו על החשבון, ויוכל עוזרת הבית לדווח לאדון בדיוק מה הלך לאן ולמי מה היה. נתון, וכמה הסכימו על מה. ואם. ברוך ה' הכל מסודר ולא מבוזבז, ושום דבר לא מתקלקל, אז צריך האדון לגמול לשומר המפתח, וגם לשאר המשרתים: גם טבחים וגם אופים שבישלו במיומנות וחסכונית, ולא שתו, ואחר כך. הלל את כולם והאכיל, ושתה; אז הם ינסו להמשיך לעבוד היטב.
18. פקודת האדון לבעל המפתח, כיצד לבשל תבשילי עדשה ובשר ולהאכיל את המשפחה באוכל הבשר ובצום
וגם אז האדון היה מעניש את עוזרת הבית, איזה מאכל לאוכל הבשר להניח למטבח לבעלים לצריכה ביתית, ולאורחים, ואיזה סוג - בימי צום. לגבי משקאות, גם עוזרת הבית צריכה פקודת אדון, איזה משקאות להביא לאדון ואשתו, מה למשפחה ולאורחים, וכל זה לבשל ולהכין ולחלק לפי פקודת האדון. ובכל מקרה, ישאל עוזרת הבית של האדון בכל בוקר על תבשילים ושתיה ועל כל המשימות; כפי שה' מצווה, כך יהיה. האדון, בכל ענייני הבית, מתייעץ עם אשתו ומפקיד את שומר המפתח, כיצד להאכיל את המשרתים באיזה יום: בימי צום, לחם מסננת, מרק כרוב כל יום ודייסה נוזלית עם חזיר, ולפעמים, החלפתה , ולקרר עם שומן חזיר, ובשר, אם אם ירצו, יתנו לארוחת ערב: ולארוחת ערב, מרק כרוב וחלב או דייסה: ובימי צום, מרק כרוב ודייסה עשירה, לפעמים עם ריבה, כשהיא אפונה. , וכשהיא יבשה, כשזה לפת אפויות. כן, לארוחת ערב מרק כרוב, שיבולת שועל, ואפילו מלפפון חמוץ, botvinya. בימי ראשון ובחגים לארוחת ערב, כמה פשטידות או דגנים עבים, או ירקות, או דייסת הרינג, פנקייק וג'לי, וכל מה שאלוהים שולח. כן, לארוחת ערב הכל כמו פעם. ולנשות המשרתים והבנות, וגם הילדים, והעובדים אותו אוכל, אבל בתוספת שאריות משולחנות האדון והאורח. את האנשים הטובים ביותר שסוחרים או משרתים בסדר, אותם המאסטר שם לשולחנו. מי שמשרת אורחים לשולחן, בנוסף, אחרי השולחן, אוכלים מנות משאריות שולחן. והפילגש גם לבעלי המלאכה והתופרות - היא עצמה מאכילה אותם ליד השולחן ומגישה אותם ממאכליה. המשרתים שותים בירה מהסחיטה, וביום ראשון ובחג יתנו את המחית, וגם הפקידים מועכים תמיד; משקאות אחרים שהמאסטר יעניק לעצמו או יזמין את שומר המפתח, אבל לשם הנאה ובירה הוא יורה לתת.
פקודת האדון או הגברת לעוזרת הבית ולטבח, איך לבשל למשפחה, למשרתים או לעניים מזון מהיר ומהיר. קוצצים דק את הכרוב או העליונות או קרושבו ושוטפים היטב, ומרתיחים, ומאדים אותו חזק יותר; בימי צום, לשים בשר, חזיר או שומן חזיר, להגיש שמנת חמוצה או להוסיף דגנים ולהרתיח. בפוסט, יוצקים מיץ או סוג אחר של ריתוך, מוסיפים ומוסיפים שוב, לאדות היטב, מוסיפים דגנים ומבשלים עם מלח במרק כרוב חמצמץ. וגם מרתיחים דייסות שונות, ומאדים אותה היטב עם שמן או שומן חזיר, או עם שמן הרינג, או עם מיץ. ואם יש בשר מיובש, בשר אבקה וקורנביף או דגים יבשים, גם מעושנים וגם מלוחים, שוטפים אותם, מגרדים אותם, מנקים ומרתיחים אותם היטב. ותכין כל מיני מאכלים למשפחות עובדות, וללוש ומתחמץ להן ולגלגלו היטב ולאפותו; וגם פשטידות עבורם. הכין להם את כל האוכל בצורה טובה ונקייה, כמו לך: מכל תבשיל של פילגש כזו או עוזרת בית אוכל בעצמו תמיד, ואם אינו מבושל היטב או אפוי, הוא נוזף בטבח או באופה, או בנשים שבישלו. אם עוזרת הבית לא הולכת לפי זה, אז גוערים בו, אבל אם לא אכפת לגברת, אז בעלה נוזף; להאכיל את המשרתים ואת העניים כפי שהיית עושה בעצמך, כי זה לכבוד ה', אבל למען ישועתך.
האדון והגברת צריכים תמיד להשגיח ולשאול את המשרתים והחלשים והעניים על הצורך שלהם, על אוכל, שתייה, לבוש, כל מה שצריך, על כל העוני והחסר שלהם, על עלבון, על מחלה, על כל הצרכים האלה, שבו תוכל לעזור למען ה', עד כמה שאפשר, ולדאוג, עד כמה שה' יעזור, ובכל לבבך, כמו על ילדיך, כמו על אהוביך. אם מישהו לא יקפיד על כך ולא מזדהה עם כאלה, יענה לפני ה' ולא יקבל ממנו שכר, שיצפה וישמור על כל זה באהבה, בכל לבו, יזכה לרחמים גדולים ממנו. אלוהים, מחילה על חטאים וחיי נצח יורשים.
19. איך לגדל את ילדיכם בתורות שונות ובירא ה'
ישלח ה' ילדים, בנים ובנות למי, ואז האב והאם ידאגו לילדיהם; לפרנסם ולחנכם למדע טוב: ללמד יראת שמים ונימוס, וכל סדר. ובמשך הזמן, בהתאם לילדים ולגיל, ללמד אותם עבודת רקמה, את האב - בנים, ואת האם - בנות, מי ראוי למה, אילו יכולות ה' ייתן למי. לאהוב ולשמור עליהם, אבל גם להציל אותם בפחד, בהענשה ובהוראת, או, לאחר שהבנו, ולהכות אותם. הענישו ילדים בצעירותכם - הם ישמיחו אתכם לעת זקנתכם. ושמרו ותשמרו על טהרת הגוף ומכל חטא לאבות בניהם כתפוח עינם וכנפשם. אם ילדים חוטאים עקב רשלנות אבהית או אימהית, יש לתת עליהם דין וחשבון על חטאים כאלה ביום הדין האחרון. אז אם ילדים, משוללים הוראות אביהם ואמם, בהם חוטאים או עושים רע, הרי זה חטא לאב ולאם עם ילדיהם מאת ה', וחרפה ולעג מאנשים, הפסד לבית, וצער לעצמם, מהשופטים בושה וקנס. אולם אם הורים יראי שמים, נבונים וסבירים, יגדלו ילדים ביראת ה' בהוראה טובה, וילמדו כל ידע וסדר, ומלאכה ועבודות רקמה, ילדים כאלה, יחד עם הוריהם, יזכו לחנינה. מאת ה', יתברך על ידי הכוהנים והושבחו על ידי אנשים טובים, וכשיגדלו, אנשים טובים בשמחה והכרת תודה ישאו את בניהם לבנותיהם, או בחסדי ה' ובחירתו לפי גיל, ישאו את בנותיהם לבניהם. בנים. אבל אם אלוהים לוקח ילד כלשהו מאלה לאחר תשובה ועם התייחדות, אז ההורים מביאים קורבן ללא רבב לאלוהים, וככאלה ילדים עוברים לארמונות הנצחיים, אז יש להם את החוצפה לבקש מאלוהים רחמים ומחילה על חטאים גם עבור ההורים שלהם.
20. איך לגדל בנות ולהתחתן עם נדוניה
אם נולדה לפלוני בת, אב נבון הניזון ממסחר - בין שהוא סוחר בעיר או בחו"ל - או חורש בכפר, חוסך כזה מכל רווח לבתו (וגם בכפר): או מגדלים לה חיה קטנה עם צאצאים, או מחלקה, שה' ישלח לשם, יקנו בדים ובדים, וחתיכות בד, וחלוקים וחולצה - וכל השנים שמו אותה בחזה מיוחד. או בקופסה ושמלה, וכיסויי ראש, ומוניסט, וכלי כנסייה, וכלים פח ונחושת ועץ, תמיד מוסיפים מעט, כל שנה, כמו שנאמר, ולא בבת אחת, בהפסד. והכל, ברוך השם, יהיה מלא. אז הבת גדלה, היא לומדת את יראת אלוהים ואת הידע, והנדוניה שלה ממשיכה להגיע. ברגע שהם מדברים על נישואים, האב והאם כבר לא יכולים להיות עצובים: אלוהים נתן להם את כל מה שיש להם בשפע, הם יערכו סעודה בכיף ובשמחה. אולם אם האב והאם אינם חסכנים, לפי האמור כאן, לא הכינו כלום לבתם, ולא הקצו לה מניות, רק יתנו לה בנישואין - מיד ימהרו. ולקנות הכל, כדי שהחתונה הקרבה תהיה לעיני כולם. גם אבא וגם אמא ייקלעו לעצב מחתונה כזו, כי לקנות הכל בבת אחת זה יקר. אם ברצון ה' נפטרה הבת, אז מנציחים אותה בנדוניה, מגפים כמו נשמתה, ומחלקים נדבה. ואם יש עוד בנות, תטפלו גם בהן.
21. איך ללמד ילדים ולהציל אותם בפחד
העניש את בנך בצעירותו, ויתן לך מנוח בזקנתך, ויתן יופי לנפשך. ואל תרחם על התינוק ביי: אם תעניש אותו במקל, הוא לא ימות, אבל הוא יהיה בריא יותר, כי על ידי הוצאת גופו להורג אתה מציל את נפשו ממוות. אם יש לך בת, ותכוון אליה את חומרתך, תציל אותה מצרות הגוף: לא תבייש את פניך אם בנותיך הולכות בצייתנות, ולא אשמתך אם תפר את בתוליה בטיפשות ותיוודע לה. המכרים שלך בלעג ואז הם יביישו אותך בפני אנשים. כי אם תיתן לבתך ללא תמים - כאילו תעשה מעשה גדול, בכל חברה תהיה גאה, לעולם לא תסבול בגללה. לאהוב את בנך, להגדיל את פצעיו - ואז לא תשבח אותו. העניש את בנך מנעוריו, ותשמח עליו בבגרותו, ובקרב רעים תוכל להתפאר בו, ויקנאו בך אויביך. גדל ילדים באיסורים ותמצא בהם שלום וברכה. אל תצחק לשווא כשאתה משחק איתו: בדברים קטנים תתרופף - בגדול
"דומוסטרוי" הוא אולי מערכת הנורמות השלמה ביותר שהגיעה אלינו שהסדירה את חיי החברה ברוסיה של ימי הביניים. ועל פי אילו כללים חיו הרוסים לפני הופעתו?
פגאניזם וביזנטיון
רוסיה במשך זמן רב למדי הייתה מדינה סלאבית סגורה, שחייה הוסדרו על ידי מנהגים פגאניים. לפיכך, נהגו חטיפת כלות ללא הסכמתם, פוליגמיה. עם היווצרותה של קייבאן רוס ואימוץ הנצרות, יחסי המשפחה החלו להיות מוסדרים על ידי אמנות הכנסייה. לדוגמה, אמנת הנסיך ירוסלב החכם מכילה איסור על נישואים בכפייה.
כמו כן, הונהג וטיפח החוק הקאנוני הביזנטי (Nomocanon), שלפיו הוקמה מונוגמיה. נישואים מעתה ואילך יכלו להתקיים רק בכנסייה. לבעל ואישה לאחר הנישואים היו זכויות לא שוות, הגירושים היו קשים.
לאחר שתורגם לרוסית, נקרא הנומוקנון ספר הטייסים (המאה ה-11). הוא כלל תוספות שנעשו על ידי נסיכים רוסים. חלק מהוראותיו נכללו גם ב"אמת הרוסית" מאת ירוסלב החכם.
מערכת כללי ההתנהגות המפורטת הראשונה הידועה לנו ניתנה בתורתו של ולדימיר מונומאך (המאה ה-12). קוד החוקים של 1497 ו-1550 הקדיש מעט תשומת לב לדיני משפחה. באזור זה, עד עידן איוון האיום, המשיכו לפעול קנוני הכנסייה, המעוגנים בחקיקה הביזנטית.
כנסייה, משפחה, מדינה
במחצית הראשונה של המאה ה-16 יצא לאור "ספר בשם דומוסטרוי", המכיל מידע שימושי, הוראה והדרכה לכל נוצרי - גם בעל ואישה, וגם ילדים, ומשרתים ומשרתות. האוסף שלו מיוחס למחנך, המוודה ומקורבו של איוון האיום, הכומר סילבסטר, אך היסטוריונים רבים, בפרט, S.M. Solovyov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, D. V. Kolesov, מאמינים שהטקסט של "Domostroy" נולד ב- המאה ה-15 בווליקי נובגורוד בתקופת רפובליקת נובגורוד והייתה פרי יצירתיות קולקטיבית. סילבסטר רק כתב מחדש את הטקסט.
חיבור זה, המורכב מ-67 פרקים, נתן פקודות ותורות כיצד "על כל נוצרי לבלות את חייו במעשים טובים, בטהרה ובתשובה". זה כיסה כמעט את כל ההיבטים של חייהם של אנשים. הוא הכיל הנחיות כיצד להתייחס לכנסייה, לרשויות, כיצד להתנהג במשפחה.
עבור אדם מודרני דומוסטרוי קשור בעיקר לדיכוי נשים במשפחה, אבל זה לא לגמרי נכון. מטרת כינון מסורות "בניין בתים" לא הייתה דיכוי האישה, אלא הגנה על זכויותיה.
לא כולם במשפחות לפני דומוסטרוי היו ורודים. אם בקרב הסלאבים הקדומים נישואים עדיין נעשו למען אהבה, אז עם כניסתה של הנצרות זה הפך לדבר נדיר: הם בדרך כלל נישאו ונישאו בהסכמת הורים, ולחתן ולכלה יכול להיות הפרש גילאים גדול.
מעתה ואילך, באישור הכנסייה, ניתן היה לערוך נישואים רק שלוש פעמים. לדוגמה, חמישה מתוך שמונה נישואים של איוון האיום יכולים להיחשב כבלתי חוקיים.
אם מהמאות ה-10 עד ה-13 נשים ברוסיה נהנו מחופש יחסי, הרי שלפי הדומוסטרוי, זכויות הנשים היו מוגבלות באופן משמעותי. לפני הנישואין, הילדה הייתה צריכה להיות כפופה לאביה, לאחר החתונה היא הפכה ל"רכוש" של בעלה. היא קיבלה הוראה לגדל ילדים ולשמור על סדר בבית. אמנם, הוקצו לה זכויות מהותיות - לנדוניה, לרכוש של בן הזוג שנפטר. בעבר אישה השאירה יתום או אלמנה, על פי חוק, לא קיבלה כל רכוש מקרוביה ונאלצה להתחנן, או שנאלצה להיתמך על ידי הקהילה.
אגב, לפני דומוסטרוי, נשים ברוסיה הוכו על ידי קרב מוות, אבל בעבודה זו פעולה זו עדיין הייתה מוסדרת. לכן, הומלץ להכות נשים רק על עבירות חמורות וללא עדים.
רוסיה במשך מאות שנים הייתה מפוצלת לנסיכויות נפרדות. עד המאה ה-16 היא התפתחה כמדינה ריכוזית שבראשה עמד צאר אוטוקרטי. רעיון זה גובש גם בדומוסטרוי אפילו ברמה של משפחה פטריארכלית, בראשות הבעלים והאדון.
מה שינה את "דומוסטרוי"?
כך, "דומוסטרוי" מחד גיסא את הנורמות והמסורות שנקבעו כבר ברוסיה, עקב הגעתה של האורתודוקסיה, מאידך גיסא, היא ייעלה את הדרוש לה.
כמובן, בתקופתנו, למרשמים רבים של דומוסטרואי אין עוד מקום בחיים. אבל בזמנים הרחוקים ההם, המסמך הזה היה רגולטור הכרחי שתרם להיווצרות סוג חדש של מערכת מדינה.
חיזור הבויארים של המאות ה-16-17 הושאל בחלקו מגינוני הארמון של ביזנטיון, אך מבחינות רבות הוא שימר מנהגים עממיים. רוסיה של תקופה זו הייתה מדינה פיאודלית. האיכרים הצמיתים היו מדוכאים באכזריות, אבל האדונים הפיאודליים הגדולים (ובפרט הבויארים) העשירו את עצמם שלא נשמעו. מבחינה פוליטית וכלכלית, הבויארים של רוסיה מעולם לא היו מונוליטיים - זה נבלם על ידי ריב שבטי מתמיד, התנגשות של אינטרסים אישיים.
בכל מחיר, הבוארים ניסו להשיג את ההשפעה הגדולה ביותר על הצאר וקרוביו, היה מאבק לתפוס את העמדות הרווחיות ביותר, וניסו שוב ושוב הפיכות בארמון. במאבק הזה, כל האמצעים היו טובים, כל עוד הם הובילו למטרה - לשון הרע, גינויים, מכתבים מזויפים, תחבולות, הצתה, רצח. לכל זה הייתה השפעה עצומה על חיי הבויארים. הצד החיצוני הבהיר של חיי הבויאר התברר כמאפיינים של כללי הנימוס - עקיפה.
הדבר העיקרי במסווה של בויאר הוא האיפוק החיצוני הקיצוני שלו. הבויאר ניסה לדבר פחות, ואם הרשה לעצמו נאומים ארוכים, נשא אותם בצורה כזו שלא יסגיר מחשבה אמיתית ולא יגלה את תחומי העניין שלו. כך לימדו את ילדי הבויאר, וכך גם נהגו משרתיו של הבויאר. אם נשלח המשרת לעסקים, אזי נצטווה לא להסתכל סביבו, לא לדבר עם זרים (אף על פי שלא נאסר עליו לצותת), ובשיחה בעניין לומר רק את מה שנשלח איתו. הסתגרות בהתנהגות נחשבה לסגולה. הבסיס ליופיו של הבויאר (גיל הביניים והזיקנה) נחשב לגמישות. ככל שהבויאר היה עבה יותר, כך שפמו וזקן היו מפוארים יותר וארוכים יותר, כך קיבל יותר כבוד. אנשים עם מראה כזה הוזמנו במיוחד לחצר המלוכה, במיוחד לקבלות פנים של שגרירים זרים. הגופות העידה שהאיש הזה לא עבד, שהוא עשיר ואציל. על מנת להדגיש עוד יותר את עובים, החגרו את עצמם הבויארים לא סביב המותניים, אלא מתחת לבטן.
מאפיין בסגנון ההתנהגות הפלסטי היה הרצון לחוסר תנועה. האופי הכללי של התנועות נבדל באיטיות, חלקות ורוחב. הבויאר מיהר לעתים רחוקות. הוא שמר על כבוד והוד. התחפושת עזרה לסגנון הפלסטי הזה.
"על חולצות ומכנסיים", כותב אולאריוס, "הם לובשים גלימות צרות כמו הבד שלנו, רק ארוכות עד הברכיים ועם שרוולים ארוכים, המקופלים לפני היד; מאחורי הצוואר יש להם צווארון רבע כף רגל. אמה ארוכה ורחב.. "בולטת מעל שאר הבגדים, היא עולה בחלק האחורי של הראש. לחלוק הזה קוראים קפטן. מעל הקאפטן יש שלובשים חלוק ארוך שמגיע עד השוקיים או יורד מתחתיהם נקרא פריאז...
מעל כל אלה יש להם גלימות ארוכות היורדות לרגליהם, כאלו לובשים.
כשהם יוצאים החוצה. למעילים החיצוניים הללו יש צווארונים רחבים בגב הכתפיים,
מלפנים מלמעלה למטה ומהצדדים יש חריצים עם סרטים רקומים בזהב, ולפעמים עם פנינים, כשעל הסרטים תלויים ציציות ארוכות. השרוולים שלהם כמעט באורך של הקפטן, אבל צרים מאוד, הם מקופלים לקפלים רבים על הידיים, כך שהם בקושי יכולים להכניס את ידיהם פנימה: לפעמים, תוך כדי הליכה, הם נותנים לשרוולים להיות תלויים מתחת לידיים. כולם חבשו כובעים על הראש... עשויים מפרווה שועל שחורה או סייבל באורך מרפק... (על רגליהם) מגפיים קצרות ומחודדות מלפנים... "1 כדי שהגוף לא ייפול קדימה, ה בויאר נאלץ להטות את הגב העליון לאחור, שהעלה את החזה. הצוואר צריך להישמר אנכית, שכן כובע הבויאר הגבוה ("גורלובקה") מנע ממנו להטות. הבויאר עמד בתקיפות ובביטחון על הקרקע - לשם כך הוא רחב רגליים מרווחות עמדות היד האופייניות ביותר היו:
1) זרועות תלויות בחופשיות לאורך הגוף; 2) אחד היה תלוי בחופשיות, השני נח על הצד; 3) שתי הידיים מונחות על הצדדים. בישיבה, הרגליים היו פרושות לרוב, פלג הגוף העליון נשמר ישר, הידיים נחו על הברכיים או נחו עליהן. בישיבה ליד השולחן, הבוארים שמרו את אמות ידיהם על קצה השולחן. והמברשות על השולחן.
האסלה של הבויאר (שלוש שמלות עליונות, ארוכות, רקומות בזהב ומעוטרות באבנים יקרות, פנינים ופרוות) הייתה כבדה, היא כבלה מאוד את הגוף והפריעה לתנועות (יש ראיות שהשמלה המלאה של הצאר פיודור שקלה 80 (?! ) קילוגרמים, שקלו את תחפושת סוף השבוע של אותו פטריארך). באופן טבעי, בחליפה כזו, אפשר היה לנוע רק בצורה חלקה, ברוגע, לעשות צעדים קטנים. תוך כדי הליכה, הבויאר לא דיבר, ואם היה צריך לומר משהו, הפסיק.
התנהגות בויאר הצריכה יחס אדיב לנציגים אחרים ממעמדם, אך תמיד בהתאם לגאווה השבטית – אין לפגוע באדם אחר ביחס מזלזל כלפיו, אך עדיף לפגוע בו מאשר לזלזל בעצמך. בהתאם למצב, הגינונים של המאות XVI-XVII אפשרו לברך ולהגיב לברכות בארבע דרכים:
1) הטיית ראש; 2) קידה למותניים ("מנהג קטן");
3) קידה לקרקע ("מנהג גדול"), כאשר תחילה הורידו את הכובע ביד שמאל, אחר כך נגעו בכתף שמאל ביד ימין, ולאחר מכן, התכופפו, נגעו ברצפה ביד ימין. יד ימין; 4) ליפול על הברכיים ולגעת ברצפה עם המצח ("להכות עם המצח"). השיטה הרביעית הייתה בשימוש לעתים רחוקות, רק על ידי העניים מבין הבויארים ורק כאשר נפגשו עם המלך, ושלושת הראשונים שימשו לעתים קרובות מאוד בחיי היומיום. 1 א', אולאריוס. תיאור המסע למוסקוביה ודרך מוסקוביה ופרס ובחזרה, סנט פטרבורג, 1906, עמ' 174-176. oo קשתות לא היו רק ברכה, הן שימשו סוג של הכרת תודה. בהכרת תודה, מספר הקשתות לא הוגבל והיה תלוי במידת הכרת התודה של מי שאליו ניתן השירות. כך למשל ניתן להצביע על כך שהנסיך טרובצקוי הודה ל"מנהג הגדול" שלושים פעמים על רחמיו של הצאר, ששלח אותו למסע הפולני ב-1654. המשרתים השתמשו גם בצורות שונות של קידה, והבחירה הייתה תלויה במצב. האיכרים בירכו את הבויאר שלהם, רק נפלו על ברכיהם, כלומר הכו אותם ב"מצח". התנהגותו של האיכר בעת הפגישה עם הבויאר הייתה אמורה לבטא ענווה, והופעתו של הבויאר - כוח. במשפחות בויאר הודגש בקפידה כוחו השלם והמתמשך של ראש המשפחה, האב (אך לפעמים היה זה פיקציה). האב במשפחת בויאר היה האדון הריבוני על אשתו, ילדיו ומשרתיו. מה שהבויאר יכול היה להרשות לעצמו לא הורשה לאיש במשפחה. כל גחמותיו התגשמו, אשתו הייתה שפחה צייתנית, ללא עוררין (כך חונכו עוזררים), ילדי משרתים. אם הייתה משפחת בויאר, אז הבויאר הלך לפנים, אחריו אשתו, אחר כך הילדים ולבסוף, המשרתים. אבל לפעמים הניח הבויאר לאשתו ללכת לצדו. עבור אחרים, זה היה ביטוי של טוב ליבו של הבויאר ורחמיו כלפי אשתו. זה נחשב לא הגון ללכת, עבר את המרחקים הכי לא משמעותיים. אם היית צריך ללכת קצת, אז הבויאר נתמך על ידי שני משרתים מתחת לזרועות, והשלישי מאחור היה להוביל את סוסו. הבויאר עצמו מעולם לא עבד, אבל העמיד פנים שהוא מנסה להאכיל את הבקר שלו במו ידיו; זה נחשב לעיסוק מכובד.
כשיצא הבויאר מהחצר, היו אמורים להתלוות אליו משרתים, וככל שהיו יותר, כך הייתה היציאה מכובדת יותר; הם לא דבקו בשום סדר קבוע בטיול כזה: המשרתים הקיפו את אדונם. מידת כבודו של הבויאר לא הייתה תלויה במקום שתפס בשירותו של הריבון, אלא ב"זן" שלו - אצילות המשפחה. הבויארים בדומא הממלכתית ישבו לפי זן: מי שהיה אציל יותר היה קרוב יותר לצאר, ומי שהיה גרוע יותר היה רחוק יותר. נימוס זה התבצע כאשר הוכנסו למשתה: האצילים יותר ישבו קרוב יותר למארח.
במשתה זה היה אמור לאכול ולשתות כמה שיותר - זה הראה כבוד למארח. הם אכלו בידיים, אבל השתמשו בכפית ובסכין. זה היה אמור לשתות "גרון מלא". לגימת יין, בירה, מחית ודבריה נחשבה מגונה. היו בילויים בסעודות - משרתיו של המארח שרו ורקדו. אהבתי במיוחד את הריקודים של הבנות. לפעמים רקדו גם בויארים צעירים (של לא נשואים). בופון זכה להצלחה רבה.
אם המארח היה רוצה להראות את הכבוד הגבוה ביותר לאורחים, הוא היה מוציא אותם לפנים
ארוחת ערב לאשתו ל"טקס הנשיקה". האישה הפכה
במה נמוכה, לידה שמו "אנדובה" (גיגית יין ירוק) והגישו כוס. רק עם יחסים ידידותיים מאוד עם האורחים, הבעלים פתח לפעמים את דלתות המגדל כדי להראות את האוצר שלו - פילגש הבית. זה היה מנהג חגיגי שבו כיבדה אישה - אשת הבעלים או אשת בנו, או בת נשואה - בפולחן מיוחד. בכניסה לחדר האוכל השתחווה המארחת לאורחים ב"מנהג הקטן", דהיינו. במותן, עמדה על במה נמוכה, הונח לידה יין; אורחים השתחוו ל"מנהג הגדול" שלה. אחר כך השתחווה המארח בפני האורחים ב"מנהג גדול" בבקשה שהאורחים יאמרו לנשק את אשתו. האורחים ביקשו מהמארח לנשק את אשתו מראש. הוא נכנע לבקשה זו והיה הראשון לנשק את אשתו, ואחריו כל האורחים, בזה אחר זה, השתחוו למארחת ארצה, התקרבו ונישקו אותה, ומתרחקים, שוב השתחוו ל"מנהגה הגדול" . המארחת הגיבה לכל אחד ב"מנהג קטן". לאחר מכן הביאה המארחת לאורחים כוס יין ירוק כפול או משולש, והמארח השתחווה לכל "מנהג גדול" וביקש "לטעום מהיין". אבל האורחים ביקשו שהמארחים ישתו קודם; אחר כך הורה הבעלים לאשתו לשתות מראש, אחר כך שתה בעצמו, ואחר כך נשא עם המארחת את האורחים, שכל אחד מהם שוב השתחווה למארחת ב"מנהג גדול", שתה יין ולאחר שנתן את הכלים, שוב השתחווה לה ארצה. לאחר הפינוק הלכה המארחת, לאחר שהשתחווה, למקומה לשיחה עם אורחיה, נשות הגברים שחגגו עם הבויאר. בצהריים, כשהוגשו פשטידות עגולות, יצאו נשות בני הבעלים או בנותיו הנשואות אל האורחים. במקרה זה, טקס הטיפול ביין התקיים בדיוק באותו אופן. לבקשת הבעל השאירו האורחים את השולחן לדלת, השתחוו בפני הנשים, נישקו אותן, שתו יין, השתחוו שוב והתיישבו במקומם, והן פרשו למגורי הנשים. בנות עלמות מעולם לא יצאו לטקס כזה ומעולם לא הראו את עצמן לגברים. זרים מעידים כי טקס הנשיקה בוצע לעתים רחוקות ביותר, והם התנשקו רק על שתי הלחיים, אך בשום מקרה לא על השפתיים.
נשים התחפשו בקפידה ליציאה כזו ולעתים קרובות החליפו שמלות גם במהלך הטקס. הם יצאו מלווים בנשים נשואות או אלמנות משרתן של גברות בויאר. יציאתן של בנות נשואות ונשות בנים קרתה לפני תום המשתה. כשהגישה יין לכל אורח, לגמה האישה בעצמה את הספל. טקס זה מאשר את חלוקת הבית לחצאי זכר ונקבה ובו בזמן מראה כי אישיותה של אישה - פילגש הבית, רכשה עבור חברה ידידותית משמעות גבוהה של עוזרת בית. טקס ההשתחוות לקרקע ביטא את הדרגה הגבוהה ביותר של כבוד לאישה, שכן ההשתחוות לקרקע הייתה צורה מכובדת של כיבוד ברוסיה הקדם-פטרנית.
החגיגה הסתיימה בהצעת מתנות: האורחים הגישו את המארח, והמארח הגיש את האורחים. האורחים עזבו בבת אחת.
רק בחתונות נשים (כולל בנות) חגגו עם גברים. היה הרבה יותר בידור בחגים האלה. לא רק בנות החצר שרו ורקדו, אלא גם עוזררים. בסעודת נישואין ובאירועים חגיגיים דומים הוביל הבויאר את אשתו ביד בדרך הבאה: הוא הושיט את ידו השמאלית, כף היד למעלה, היא הניחה את ידה הימנית על יד זו; הבויאר כיסה את ידו של הבויאר באגודלו וכמעט מותח את ידו קדימה שמאלה, הוביל את אשתו. כל הופעתו הראתה שהוא השליט של אשתו, משפחתו וכל הבית. זרים טענו כי הדתיות של הבויארים הרוסים ניכרת; עם זאת, הבויארים ייחסו חשיבות רבה להגשמת הטקסים והמסורות של הכנסייה, שמרו בקפידה על צומות וחגגו תאריכים וחגים מיוחדים בכנסייה. הבויאר ובני משפחתו הראו בחריצות את סגולותיהם הנוצריות בגילויים חיצוניים שונים, אך כיבדו את הכבוד האישי. לכן, למרות הקביעה של הדת שכולם שווים בפני אלוהים, הבויאר המקומי אפילו בכנסייה עמד במקום מיוחד, מול מתפללים אחרים, הוא היה הראשון שהציעו לו צלב עם ברכה ופרופורה מקודשת (לבנה). , לחם בצורת מיוחדת). לבויאר לא הייתה כל ענווה במעשיו ובמעשיו, אולם בהתנהגותו ביקש להיזכר בקרבתו לדת; כך, למשל, הם אהבו ללכת עם מקל גבוה וכבד, שמזכיר צוות נזירי או מטרופולין - זה העיד על הדרגה והדתיות. ללכת לארמון או למקדש עם מטה היה מנהג ונחשב לחסידות והגינות. עם זאת, כללי ההתנהגות לא אפשרו לבויאר להיכנס לחדרים עם צוות, הוא הושאר במסדרון. המטה היה אביזר קבוע של הכמורה בדרגים הגבוהים, הם כמעט ולא נפרדו ממנו.
כלפי חוץ, דתיותם של הבויארים התבטאה בשמירה קפדנית על מספר כללים. אז, למשל, אחרי ערבית בכנסייה או תפילת בית, זה כבר לא היה אמור לשתות, לאכול או לדבר - זה חטא. לפני השינה, היה צורך לתת לאלוהים עוד שלוש השתטחות. כמעט תמיד, היו מחרוזות בידיים, כדי לא לשכוח לומר תפילה לפני פתיחת עסק כלשהו. אפילו מטלות הבית היו חייבות להתחיל בקשתות המותניים והארציות, בליווי סימן הצלב. כל מעשה היה צריך להיעשות בשתיקה, ואם הייתה שיחה, אז רק על המעשה שנעשה; בזמן הזה לא היה מקובל להשתעשע בשיחה מיותרת, ועוד יותר מכך לשיר. לפני האכילה נערך טקס חובה - מנהג נזירי להקריב לחם לכבוד הבתולה. זה היה מקובל לא רק בבית הבויאר, אלא גם בחיי המלוכה. כל תורתו של דומוסטרוי הסתככה במטרה אחת - להפוך את חיי הבית לתפילה כמעט מתמשכת, דחיית כל ההנאות והבידור העולמיים, שכן כיף הוא חוטא.
עם זאת, הכללים של הכנסייה ודומוסטרוי הופרו לעתים קרובות על ידי הבויארים, אם כי כלפי חוץ הם ניסו להדגיש את דיקן חיי הבית. הבויארים צדו, סעדו, ארגנו בילויים אחרים; בויארים קיבלו אורחים, ערכו סעודות וכו'.
היופי של הפלסטיות הנשית התבטא באיפוק, חלקות, רכות ואפילו קצת ביישנות של תנועות. עבור נשים ונערות, כללי הנימוס היו מיוחדים. אז, למשל, אם גברים השתחוו לעתים קרובות למדי ב"מנהג הגדול", אז קידה זו לא הייתה מקובלת על האצילה והעוזרר. זה בוצע רק במקרה של הריון, כאשר האצילה לא יכלה, במידת הצורך, "לנגח את מצחה". במקרה זה, תנועות "המנהג הגדול" היו צנועות, מאופקות ואיטיות. הנשים מעולם לא חשפו את ראשן. באופן כללי, להיות חשוף שיער בחברה עבור אישה זה שיא חוסר הבושה. גברת צעירה תמיד לבשה קוקושניק, ואישה נשואה לבשה קיקו. גם ראשה של אישה פשוטה היה מכוסה תמיד: לאישה צעירה - עם מטפחת או קעקוע, לקשישה - עם לוחם.
היציבה האופיינית לאשה היא יציבה ממלכתית, עיניה מושפלות, במיוחד כשמדברים עם גבר; להסתכל לו בעיניים זה מגונה. גם ידיה של האישה הורדו. עזרה בשיחה במחווה אסורה בהחלט. מותר היה להחזיק יד אחת ליד החזה, אבל השנייה הייתה צריכה להיות מתחת. לקפל את הידיים מתחת לחזה זה מגונה, רק אישה פשוטה וחרוצה יכולה לעשות זאת. ההליכה של הילדה והאצילה הצעירה הובחנה בקלות ובחן. חינניותו של ברבור נחשבה לאידיאלית; כשהם שיבחו את המראה של הילדה ואת הפלסטיות שלה, הם השוו אותה עם ברבור. נשים הלכו בצעדים קטנים, ונראה היה שכף הרגל מונחת על הבוהן; רושם כזה נוצר על ידי נעלי עקב גבוהות מאוד - עד 12 ס"מ. באופן טבעי, צריך ללכת בזהירות ובאיטיות רבה בעקבים כאלה. העיסוק העיקרי של הנשים היה עבודות רקמה שונות - רקמה ואריגה תחרה. הקשבנו לסיפורים ואגדות של אמהות ומטפלות והתפללנו הרבה. כשקיבלו אורחים במגדל, הם התארחו בשיחה, אבל זה נחשב מגונה אם המארחת במקביל לא הייתה עסוקה בעסק כלשהו, כגון רקמה. פינוק בקבלת פנים כזו היה חובה.
התבודדות טרם הייתה ביטוי חי של היחס לנשים ברוסיה במאות ה-16-17. אבל יש עדויות שבתקופה מוקדמת יותר עמדתה של האישה הייתה חופשית יותר. עם זאת, מידת החופש הזה אינה ידועה, אם כי ניתן לנחש שנשים עדיין כמעט ולא השתתפו בחיים הציבוריים. במאות ה-16-17, אישה במשפחת בויאר הייתה מופרדת לחלוטין מהעולם. הדבר היחיד שהיא יכלה לעשות זה להתפלל. הכנסייה השתלטה על אישיותה של האישה.
רק במקרים נדירים, וגם אז בתקופה מוקדמת יותר של ההיסטוריה, הופיעה אישה בשווה לגברים. זה קרה כאשר לאחר מות בעלה קיבלה האלמנה זכויות ממון. יש תיאור של איך האצילה נובגורוד מרתה בורצקאיה חגגה בחברת גברים, בויארים נובגורוד. כשהזמינה אליה את הנזיר זוסימה, היא לא רק רצתה לקבל את ברכתו עבורה ועבור בנותיה, אלא הושיבה אותו איתן ליד השולחן. היו גברים אחרים באותה סעודה. נכון, גינוני הבוארים של נובגורוד היו חופשיים יותר מאלה של הבוארים במוסקבה.
עמדה זו של "האם אלמנה" אופיינית לרוסיה
מאות XIV-XV, כאשר הבעלות הרכושית על קרקע התחזקה. אלמנה אם במולדתה החליפה לחלוטין את בעלה המנוח ומילאה עבורו את חובות הגברים. בהכרח, הנשים הללו היו ידועות בציבור, הן היו בחברה גברית, ישבו בדומא - מועצה עם הבויארים, קיבלו שגרירים, כלומר. החליף לחלוטין את הגברים.
במאה ה-15 אירחה סופיה פליאולוג את השליח ה"ונציאני" ושוחחה עמו באדיבות. אבל סופיה הייתה זרה, וזה יכול להסביר חופש מסוים בהתנהגותה, אבל ידוע שנסיכותינו דבקו באותם מנהגים: כך. בתחילת המאה ה-16 נשלחו שגרירים לנסיכת ריאזאן, שהיו אמורים להעביר לה באופן אישי את המסר של הדוכס הגדול. אבל החופש הזה נעלם בהדרגה, ובאמצע המאה ה-16, הסתגרות האישה הפכה לחובה. עם התפתחות האוטוקרטיה והאוטוקרטיה, גברים לא אפשרו לאישה לפתוח את דלתות המגדל. בהדרגה, ההתבודדות שלה הופכת להכרח. דומוסטרוי אפילו לא תיאר לעצמו שנשים, שלא לדבר על בנות, יכולות להיכנס לחברה גברית. עד אמצע המאה ה-16, מעמדה של אישה הפך מצער למדי. לפי הכללים של דומוסטרוי, אישה ישרה רק כשהיא בבית, כשהיא לא רואה אף אחד. לעתים רחוקות מאוד הרשו לה ללכת למקדש, אפילו לעתים רחוקות יותר - לשיחות ידידותיות.
החל מהמחצית השנייה של המאה ה-16 ועד למאה ה-17, אנשים אצילים, גם בחיי המשפחה, לא הראו את נשותיהם ובנותיהם, לא רק לזרים, אלא אפילו לקרוביהם הגברים הקרובים ביותר.
לכן הרפורמות שערך הצאר פיטר הראשון בחיים הציבוריים נראו כל כך מדהימות בעיני הבויארים הרוסים. הדרישה ללבוש שמלה אירופאית קצרה, לגלח זקן ולקצץ שפם, לקחת את נשותיהן ובנותיהן בשמלות פתוחות לאסיפות, שבהן ישבו נשים לצד גברים, רקדו ריקודים חסרי בושה להפליא (מנקודת המבט של דומוסטרוי) גרם להתנגדות גדולה מצד הבויארים.
עם כל הקשיים בביצוע הרפורמות הללו, החברה האצילה הרוסית ב- XVII
המאה, בכל זאת, לובשת צורות חדשות של חיים חילוניים, מתחילה לחקות את המערב
אירופה באופנה, נימוסים וחיי בית.
אולם רבים ממפעלי הדומוסטרוי של המאה ה-16 החזיקו מעמד בעקשנות בסביבת הסוחרים והזעיר-בורגנים במאות ה-18 ואף ה-19.
מתוך ספרו של I.E. Koch "יסודות התנועה הבימתית". היעדר יצירות רציניות על תולדות חיי התקופות הקודמות הופך את החלק הזה של הספר להכרחי ומעניין במיוחד.
טוען...
