דמותו של ליפוצ'קה משלבת באופן קומי גם שאננות ונחשלות רוחנית. היא מחשיבה את עצמה כעלמה שזכתה ל"חינוך", אבל היא מתייחסת למשרתים, לפקידים ואפילו לאמה בזלזול קר וגס. מצחיקה במיוחד היא הערצתה הפלישטית ל"אצילות" האצולה ולזוהר הקצינים. כדי להצטרף אליהם, היא אפילו מוכנה להיפרד מהסביבה שלה. אבל, בכל זאת, בכמיהתה לתרבות זרה, גם אם היא ראוותנית, טמונה הצמיחה הפנימית של הסביבה שלה. מבחינה זו, ברית עם פודקליוזין היא, כמובן, הדרך הטובה ביותר עבורה. זו המשמעות של התשוקה שלו לליפוצ'קה. היא, הרואה בכותפות ובדורבנות עם פעמונים את הביטוי הגבוה ביותר של טוב ועידון, היא בעצמה עבור פודקליוזין "התגלמות מקסימה של יופי וטוב, שאליה הוא נמשך בחוסר הנוחות שלו. הוא מרגיש בליפוצ'קה אדם שאיתו הוא יכול לעלות לרמה גבוהה יותר בחיי סביבתו. וליפוצ'קה הגיבה כל כך מהר לחיזוריו של לזר רק בגלל שהיא עצמה הרגישה לפתע את אותה ההזדמנות בו. והוא לא הונה אותה. הוא לא חסך כסף לבית חדש עם ריהוט עשיר, לעזיבה יוקרתית, לשמלות עשירות ולחלוק אופנתי. כל זה עבור לזר אינו רק פזרנות למען אשתו. הוא אינו מסתפק לא רק בחיי הבולשוב הישנים, אלא גם ב"חנויות" של חמו, הוא "מדליק" את המסחר שלו ופותח "חנות". שם, כמובן, גם יטעו לקוחות, אבל, כנראה, ההטעיה הזו לא תהיה גסה ומתנשאת כמו שהייתה בחנויות של בולשוב. ובחיי המשפחה, לזר, כמובן, לא יהיה עריץ פרוע כמו שהיה חותנו; הוא כבר לא "יקמט כובעים". לאחר שהתחתן עם ליפוצ'קה, הוא מחזר אחריה. המערכה האחרונה של הקומדיה חושפת בצורה מושלמת הן את מאזן הכוחות החדש הזה במשפחת הסוחרים והן את מהות התבוסה המוסרית של וולטוב. נראה שהבולשוי הבין כעת את כל התועבה של חייו. נכשל במרמה שלו, הוא פונה לאנושיותם של חתנו ובתו ומגיע לגינוי מוסרי של כל רמאות. "אתה יודע, לזרוס," הוא אומר, "יהודה, הרי הוא גם מכר את המשיח תמורת כסף, איך מוכרים את המצפון שלנו בכסף... ומה זה היה לו?" כל זה עשוי להיראות כנאום של מנמק, המבטא את הנטייה המוסרית של הקומדיה. למעשה, במוחו של בולשוב, כל זה נשבר בצורה שונה לחלוטין. ברגע שאיבד את כוחו, כלומר את כוחו של כספו, שאננותו חסרת המעצורים והתמימה התחלפה במהירות בייאוש חסר רסן ותמים לא פחות. אבל עכשיו הוא מדבר על מצפון רק כדי לפעול על אחרים, בעוד שהוא עצמו סובל לא מחרטה מוסרית, אלא מאותו "פחד" שהוא נתון לו כעת, כי "ארבעים שנה השתחוו כולם מהמותניים, ועכשיו מופע בנים". והוא משווה ל"נסיון" החוטאים לא את חרטתו הרוחנית, אלא את מסעו בעיר בליווי. כעת הוא מבין שאדם לא צריך "לרדוף אחרי עוד", אלא רק משום שאם לא כן, "ייקחו ממנו את הדבר האחרון, נגזל... נקי". "השפחה מכה את עצמה אם לא קוטפת נקי" - זה ה"מוסר" האמיתי של הנוכל, שבעת זקנתו הסתבך בבלגן ומבחינה זו דומה לראש העיר במערכה האחרונה של המפקח. כללי. הפודקליוזינים הם מאותה נקודת מבט. לזר אפילו מרחם על חמו, הוא מוכן לשכנע נושים בעצמו ומסכים להוסיף להם כמה קופיקות. אבל הוא לא יסכים ליותר. את האינטרסים של ה"עסק החדש" שלו, שהיקפו מגולם עבורו הן במנטילה של ליפוצ'קה והן בביטויים הצרפתיים שלה, מעל לכל דבר אחר. ורמזים לגורלו הנורא של יהודה הבוגד אינם יכולים להשפיע עליו. הוא מושפע עוד פחות מאיומיו של שדכן כועס או מתלונותיו של ריספולוז'נסקי המסכן. בסיפוק עצמי חצוף הוא מפריך אותם בפני הציבור בסצנה האחרונה של הקומדיה ובניצחון חצוף מזמין את כולם ל"חנות" החדשה שלו. כאלה הן הדמויות של הדמויות הראשיות והתקרית במשפחת וולטוב שחושפת אותן. כל זה, אכן, הוא "תוצאה של הנסיבות" שבהן התפתחו דמויות אלו. והרעיון של פשיטת רגל מוסרית, אכן, אינו נכפה על דמויות אלה על ידי המחבר, אלא נובע מתכונותיהן האובייקטיביות. במובן זה, הקומדיה הראשונה של אוסטרובסקי היא יצירה לא רק אמיתית ברעיון שלה לחשוף את הטריפה הבורגנית, אלא גם מציאותית בעקרון שיקוף החיים שלה.
/ / / דמותה של ליפוצ'קה (האולימפיאדה של בולשוב) במחזהו של אוסטרובסקי "העם שלנו - בוא נתיישב!"
ליפוצ'קה (האולימפיאדה של בולשוב) היא אחת הדמויות במחזה של אוסטרובסקי. יש כמה דימויים נשיים ביצירתו של המחזאי. אבל הגיבורה הזו עם הקומיקסיות שלה מושכת את תשומת הלב של הצופים והקוראים.
לראשונה פוגש הקורא את ליפוצ'קה בהופעה הראשונה של המערכה הראשונה של היצירה. המונולוג שלה הופך לחלק המבוא של המחזה של אלכסנדר ניקולייביץ' אוסטרובסקי. דרך המונולוג מתרחשת ההיכרות הראשונה של הקורא עם הגיבורה הזו. דמותה משלבת בין השאיפה להיות אדם משכיל עם רוחניות פנימית לא מפותחת לחלוטין. המחברת בונה את דמותה של הגיבורה על ניגודים. לדוגמה, בתחילת המחזה, הקורא מבחין בהערתו של אלכסנדר אוסטרובסקי "יושב בחלון עם ספר", ואז אולימפיאס מבטאת את המשפט הבא "איזה עיסוק נעים הריקודים האלה". השיחה עם עצמה, שתופסת מקום גדול בטקסט ההצגה, מורכבת סביב חלומות הנישואין והריקוד של הגיבורה. ליפוצ'קה רודפת אחרי היופי החיצוני של ג'נטלמנים כל חייה.
היא רואה אנשים רק ברמה פרימיטיבית. היא מציגה דורבן כביטוי הגבוה ביותר של קסם גברי. הגיבורה מאמינה שכדי לזכות בחסדו של החתן העתידי שלה, היא חייבת להיות מסוגלת לרקוד היטב. המחברת מציינת בהערות למחזה שהיא רוקדת רע. יש הרבה הערות של המחבר במחזה, המראות לקורא את כל מהותה של ליפוצ'קה. היא מתייחסת בזלזול למשרתיה, מחשיבה את עצמה הרבה יותר טובה מהם, שכן קיבלה חינוך טוב. קומדיה מיוחדת גורמת לה הערצה לאצולה ולקצינים. ההצגה מציגה את המרחק הטמון בין חלומותיה של הילדה לעולם האמיתי.
כשילדה מגלה על כוונתו של אביה להתחתן איתה, היא מתחילה להתנגד. הגיבורה לא רוצה להתחתן עם הפקיד של אביה, למרות שהוא החליט הכל בשבילה. למעשה, הקורא עשוי לחשוב שהברית של Lipochka עם Podkhalyuzin היא רעיון טוב.
Podkhalyuzin מאוהב בליפוצ'קה. היא עבורו סמל לביטוי הגבוה ביותר של תחכום ויופי. עבור הפקיד, ליפוצ'קה הוא זה שיכול להפוך לסיכוי שיצליח לעלות לרמה גבוהה יותר בהתפתחותו. ליפוצ'קה חשה בדיוק באותה הזדמנות בנישואיה לפודקליוז'ין. אולי לזרוס יכולה להיות אותה הזדמנות עבורה להיות קצת יותר טובה. לכן היא מסכימה לשידוך איתו. הפקיד אינו חוסך כסף לרכישת בית חדש, המרוהט בריהוט עשיר, עבור שמלות עשירות לכלתו.
לפיכך, אלכסנדר אוסטרובסקי מנסה להראות לקוראו ולצופה שלו שבדמות האולימפיאדה הוא אסף את רוב החטאים של הנוער של אז. היא לא מכבדת את אביה, לא מנסה לעזור לו במצב קשה. הילדה חולמת רק על נישואים וריקודים רווחיים, מסתתרת מאחורי השכלתה, קוראת ספרים וערכי מוסר גבוהים. למעשה, חסר כל זה. אכפת לה רק מהגורל שלה.
דמותו של ליפוצ'קה משלבת באופן קומי גם שאננות ונחשלות רוחנית. היא מחשיבה את עצמה כעלמה שזכתה ל"חינוך", אבל היא מתייחסת למשרתים, לפקידים ואפילו לאמה בזלזול קר וגס. מצחיקה במיוחד היא הערצתה הפלישטית ל"אצילות" האצולה ולזוהר הקצינים. כדי להצטרף אליהם, היא אפילו מוכנה להיפרד מהסביבה שלה. אבל, בכל זאת, בכמיהתה לתרבות זרה, גם אם היא ראוותנית, טמונה הצמיחה הפנימית של הסביבה שלה. מבחינה זו, ברית עם פודקליוזין היא, כמובן, הדרך הטובה ביותר עבורה. זו המשמעות של התשוקה שלו לליפוצ'קה. היא, הרואה בכותפות ובדורבנות עם פעמונים את הביטוי הגבוה ביותר של טוב ועידון, היא בעצמה עבור פודקליוזין "התגלמות מקסימה של יופי וטוב, שאליה הוא נמשך בחוסר הנוחות שלו. הוא מרגיש בליפוצ'קה אדם שאיתו הוא יכול לעלות לרמה גבוהה יותר בחיי סביבתו. וליפוצ'קה הגיבה כל כך מהר לחיזוריו של לזר רק בגלל שהיא עצמה הרגישה לפתע את אותה ההזדמנות בו. והוא לא הונה אותה. הוא לא חסך כסף לבית חדש עם ריהוט עשיר, לעזיבה יוקרתית, לשמלות עשירות ולחלוק אופנתי. כל זה עבור לזר אינו רק פזרנות למען אשתו. הוא אינו מסתפק לא רק בחיי הבולשוב הישנים, אלא גם ב"חנויות" של חמו, הוא "מדליק" את המסחר שלו ופותח "חנות". שם, כמובן, גם יטעו לקוחות, אבל, כנראה, ההטעיה הזו לא תהיה גסה ומתנשאת כמו שהייתה בחנויות של בולשוב. ובחיי המשפחה, לזר, כמובן, לא יהיה עריץ פרוע כמו שהיה חותנו; הוא כבר לא "יקמט כובעים". לאחר שהתחתן עם ליפוצ'קה, הוא מחזר אחריה. המערכה האחרונה של הקומדיה חושפת בצורה מושלמת הן את מאזן הכוחות החדש הזה במשפחת הסוחרים והן את מהות התבוסה המוסרית של וולטוב. נראה שהבולשוי הבין כעת את כל התועבה של חייו. נכשל במרמה שלו, הוא פונה לאנושיותם של חתנו ובתו ומגיע לגינוי מוסרי של כל רמאות. "אתה יודע, לזרוס," הוא אומר, "יהודה, הרי הוא גם מכר את המשיח תמורת כסף, איך מוכרים את מצפוננו בכסף... ומה היה לו?" כל זה עשוי להיראות כנאום של מנמק, המבטא את הנטייה המוסרית של הקומדיה. למעשה, במוחו של בולשוב, כל זה נשבר בצורה שונה לחלוטין. ברגע שאיבד את כוחו, כלומר את כוחו של כספו, שאננותו חסרת המעצורים והתמימה התחלפה במהירות בייאוש חסר רסן ותמים לא פחות. אבל עכשיו הוא מדבר על מצפון רק כדי לפעול על אחרים, בעוד שהוא עצמו סובל לא מחרטה מוסרית, אלא מאותו "פחד" שהוא נתון לו כעת, כי "ארבעים שנה השתחוו כולם מהמותניים, ועכשיו מופע בנים". והוא משווה ל"נסיון" החוטאים לא את חרטתו הרוחנית, אלא את מסעו בעיר בליווי. כעת הוא מבין שאדם לא צריך "לרדוף אחרי עוד", אלא רק משום שאם לא כן, "ייקחו ממנו את הדבר האחרון, נגזל... נקי". "השפחה מכה את עצמה אם היא לא קוצרה נקייה" - זה ה"מוסר" האמיתי של הנוכל, שבעת זקנתו הסתבך ומזכיר מבחינה זו את ראש העיר במערכה האחרונה של המפקח הממשלתי. . הפודקליוזינים הם מאותה נקודת מבט. לזר אפילו מרחם על חמו, הוא מוכן לשכנע נושים בעצמו ומסכים להוסיף להם כמה קופיקות. אבל הוא לא יסכים ליותר. את האינטרסים של ה"עסק החדש" שלו, שהיקפו מגולם עבורו הן במנטילה של ליפוצ'קה והן בביטויים הצרפתיים שלה, מעל לכל דבר אחר. ורמזים לגורלו הנורא של יהודה הבוגד אינם יכולים להשפיע עליו. הוא מושפע עוד פחות מאיומיו של שדכן כועס או מתלונותיו של ריספולוז'נסקי המסכן. בסיפוק עצמי חצוף הוא מפריך אותם בפני הציבור בסצנה האחרונה של הקומדיה ובניצחון חצוף מזמין את כולם ל"חנות" החדשה שלו. כאלה הן הדמויות של הדמויות הראשיות והתקרית במשפחת וולטוב שחושפת אותן. כל זה, אכן, הוא "תוצאה של הנסיבות" שבהן התפתחו דמויות אלו. והרעיון של פשיטת רגל מוסרית, אכן, אינו נכפה על דמויות אלה על ידי המחבר, אלא נובע מתכונותיהן האובייקטיביות. במובן זה, הקומדיה הראשונה של אוסטרובסקי היא יצירה לא רק אמיתית ברעיון שלה לחשוף את הטריפה הבורגנית, אלא גם מציאותית בעקרון שיקוף החיים שלה.
משרד החינוך והמדע של הפדרציה הרוסיתמוסד חינוך עירוני
"בית ספר תיכון מס' 22"
תקציר ספרות
"חיי סוחר בהצגה מאת א.נ. אוסטרובסקי
"האנשים שלנו - בואו נסתדר".
מְבוּצָע:
מורוזובה אנסטסיה
ויקטורובנה
תלמיד כיתה י'
יועץ מדעי:
בליאייבה אלנה
ולדימירובנה
מורה לרוסית ו
סִפְרוּת
טבר
מבוא. 3
פרק א' תיאור חיי הסוחר במחזה 6
א.נ אוסטרובסקי "האנשים שלנו - נספור!".
פרק ב. דיבור יומיומי כאובייקט 13
תמונה אמנותית.
סיכום. 19
סִפְרוּת. 21
מבוא.
א.נ. אוסטרובסקי - המחזאי הרוסי הגדול, מחברם של 48 מחזות. הוא נחשב בצדק למייסד התיאטרון הלאומי הרוסי.
הסופר I. A. Goncharov הגדיר בצורה המוצלחת ביותר את מהות יצירתו של אוסטרובסקי: "הבאת ספרייה שלמה של יצירות אמנות במתנה לספרות, יצרת את העולם המיוחד שלך לבמה..." רק אחריך, אנחנו הרוסים יכולים בגאווה לומר: "יש לנו תיאטרון לאומי רוסי משלנו. צריך לקרוא לו בצדק התיאטרון של אוסטרובסקי.
יצירותיו של אוסטרובסקי מציגות תמונה אמיתית של הדמויות והמנהגים של רוסיה במאה ה-19. ניתן להשתמש בהם כדי לשפוט את חייו של עידן שלם עם המורכבויות והשינויים החברתיים שבו. רבים מהמחזות הוצגו בחלל מיוחד, הסוחר Zamoskvorechye. זהו אחד ממחוזותיה של אותה "ממלכה אפלה", שהייתה הנושא העיקרי במחקריו של המחזאי, שהראו את עריצות העולם הזה, אפלותו ובורותו. אוסטרובסקי התמקד ב"איש התודעה הפשוטה", שם אותו במרכז עולמו האמנותי. המחזאי הכניס רובד חדש של חיים לספרות הרוסית: אורח החיים והמנהגים של "המעמד השלישי".
ישנן יצירות רבות החוקרים את יצירותיו של אוסטרובסקי. ביניהם מאמר מאת A.I. Zhuravleva "עולם הדרמטורגיה של אוסטרובסקי"2. הוא בוחן את שלבי ההתפתחות של הדרמטורגיה של אוסטרובסקי, מדגיש את הרעיונות העיקריים, מאפיינים האופייניים לתקופה מסוימת.
מאמרו של L. V. Chernykh "המקוריות והמגוון של צורות בדרמה של אוסטרובסקי"1 מסביר כיצד מספר מחזותיו של אוסטרובסקי משיגים את "אשליה הבימתית של החיים האמיתיים"2.
יו. א. דמיטרייבה במאמר "אוסטרובסקי - תיאורטיקן ומתרגל של אמנות הבמה"3 מדגישה את האמצעים האמנותיים העיקריים שבהם השתמשה אוסטרובסקי בעת יצירת הדימוי, שהעיקרי שבהם היא מחשיבה "שפה מדויקת, אופיינית תמיד, המיוחדת לתמונה המסוימת הזו. "4.
ביצירתו של ש"ז אגרנוביץ' "מתוך תצפיות על אחדות המערכת הפיגורטיבית של א.נ. אוסטרובסקי"5, ההצגות "התלמיד", "הנגאובר בחגיגה מוזרה", "עוני אינו סגן", "ימים קשים" , "מקום רווחי" ומסקנתם היא ש"אוסטרובסקי טבוע באותה מידה במעבר של דמויות ממחזה אחד לאחר, וביצירת דימויים-וריאנטים מקבילים. גם הדימויים המגוונים וגם הדמויות ה"צולבות" באוסטרובסקי מעידים על אחדות המערכת הפיגורטיבית של כל מחזותיו"6.
בנוסף, ישנן מספר יצירות המנתחות מחזות בודדים של א.נ. אוסטרובסקי, למשל, "כסף, עסקים, אהבה: הקומדיה של א.נ. אוסטרובסקי "כסף מטורף"" מאת I. Ovchinina7, "אדם ללא מגבלות מוסריות (A.N. Ostrovsky" יש מספיק פשטות בכל חכם")" מאת יא. חקר חיי הסוחר במחזותיו של א.נ. אוסטרובסקי - נושא זה רלוונטי לחוקרים מודרניים. המחזאי אלכסנדר אוסטרובסקי הכניס רובד חדש של חיים לספרות הרוסית: החיים והמנהגים של "האחוזה השלישית" - מעמד הסוחרים הרוסי של אמצע המאה ה-19. רבים ממחזותיו הוצגו בחלל מיוחד - הסוחר Zamoskvorechye, עם אורח חיים משותף הגלום בקבוצה חברתית זו.
בעבודות מדעיות המוקדשות ליצירותיו של א.נ. אוסטרובסקי, מודגשת הרלוונטיות של חקר התרבות והחיים של סביבת הסוחר במחזותיו. בעבודתנו, אנו לומדים נושא זה על הדוגמה של הקומדיה "העם שלנו - נתיישב!". אנו רואים את המאפיינים העיקריים של חיי הסוחר ואת הדמויות של הדמויות שנקבעו על ידם, רעיונותיהם לגבי תרבות - תרבות החיים, התנהגות, תקשורת במשפחה, תרבות הדיבור.
פרק א' "תיאור חיי הסוחר במחזהו של א.נ. אוסטרובסקי "בואו ניישב את עמנו"" מציג את המאפיינים האופייניים של עולם הסוחרים, חיי הסוחר, הקובעים את המאפיינים האופייניים של סוחר עריץ, נציג טיפוסי של "הממלכה האפלה". ", ודמויות אחרות.
בפרק ב', "דיבור יומיומי כמושא לתיאור אמנותי", אנו מנתחים את דיבורן של הדמויות כמדד העיקרי לרמת התרבות והמעמד החברתי שלהן.
המסקנה מציגה את התוצאות והמסקנות של העבודה.
^ פרק א' תיאור חיי הסוחר במחזה מאת א' נ' אוסטרובסקי "עמנו - נשב".
כל מחזותיו של א.נ.אוסטרובסקי קשורים פחות או יותר לחיי החוגים הזעיר-בורגניים-סוחרים, האצילים והבירוקרטיים. חיים, לפי ההגדרה שניתנה ב"מילון ההסבר" מאת V.I.
עבור אוסטרובסקי, חיי היומיום אינם "מטרה מגדירה ומספקת את עצמה, אלא אמצעי להגדיר ולפתור בעיות מוסריות, חברתיות ואף סוציו-פוליטיות משמעותיות שהן אקטואליות לתקופתו"2. יותר מכל דאג המחזאי לנאמנות הדימוי של חיי הסוחר.
היצירה הראשונה שהביאה לאוסטרובסקי תהילה ספרותית, "פושטת רגל", או "אנשים משלו - בואו נסדר!" (1849) - קומדיה חברתית. יחסי משפחה-בית, רכוש משמשים כחלקה.
השחקנים הראשיים של הקומדיה - בולשוב ו-Podkhalyuzin - הם "סוגים כלליים עמוקים של טורפים של הצטברות ראשונית"3.
שמשון סיליך בולשוב שייך לזן הישן של סוחרי מוסקבה: הוא גס רוח, פשוט לב, פרוע, ישר. והתכונות האלה משפיעות על היחסים בבית: כשהוא מופיע כולם רועדים - מהילד טישקה ועד אשתו של אגרפנה קונדרטייבנה:
פומינישנה: שמשון סיליך הגיע, אבל לא שיכור!
טישקה: אוף! ברור!
פומינישנה: רוץ, טישקה, כי לזר, יקירי, רוץ מהר!
^ Agrafena Kondratievna (מוצגת על המדרגות): מה, פומינישנה, אמא, לאן הוא הולך?
פומינישנה: אין מצב, אמא, בואי הנה! אוי, אני אנעל את הדלתות, באלוהים אני אנעל אותן; תן לו לעלות למעלה, ואתה, יקירתי, שב כאן.
שמשון סיליך בטוח שקרובים ומשרתים מצייתים לו באופן עיוור, ולכן הוא בטוח בפודחליוזין, שהוא סומך עליו. חשוב לבולשוב שלא יסתו אותו בשום דבר, ופודחליוזין משתמש בחולשות אלה של הבעלים. הוא מרמה בחוצפה ובציניות את הנדיב שלו. במערכה האחרונה של ההצגה יוצא בולשוב מה"בור" כאדם מבויש ואומלל. לפיכך, אוסטרובסקי "בבולשוב נתן את עומק החיים של אדם שבנסיבות שונות פונה בדרכים שונות: עכשיו המדכא, עכשיו המדוכא, עכשיו התליין, עכשיו הקורבן"1. אצל סוחר זה של האסכולה הישנה, אוסטרובסקי עדיין יכול היה להתרשם מכמה מאפיינים של הלאום, המנהגים והאופי הלאומי, המסוגל לדחפים נדיבים. ו-Podkhalyuzin וליפוצ'קה "מייצגים כמעט מגוון מגעיל יותר של העריצות האחרונה של Zamoskvoretsky parvenyu"2, בחייהם ובתרבותם כבר יש התחלות חדשות של "אירופיות".
בתחילת המחזה, ליפוצ'קה נראה כמו טיפש מגודל, מצחיק, אך לא מזיק. היא חובבת ריקוד וצרפתייה "מפונקת", מתייחסת בזלזול להורים "חסרי השכלה", רוצה לכבוש את החתן "האציל": "איש הצבא - אתה כבר יכול לראות את זה עכשיו: גם מיומנות וזה הכל... אני אנצח" לא ללכת על סוחר, אני לא אלך על שום דבר. לאן שתרצה, קח אותו, אבל קבל אצילי... כלום ועבה יותר, הוא לא יהיה קטן בעצמו. כמובן, עדיף להיות גבוה מאשר סוג של flyhort ... כדי לא להיות סבבה, בלי להיכשל, להיות ברונטית; ובכן, כמובן, כך שהוא היה לבוש לפי המגזין. אבל יש לה אותו אופי כמו אביה, עריץ קטן. ליפוצ'קה היא גברת צעירה מעשית, אז היא מבינה את התועלת שלה, למרות שפודחליוזין לא יודעת לרקוד ואינה יכולה לחבר שתי מילים בצרפתית.
פודקליוז'ין קרובה לאידיאלים של אולימפיאדה סמסונובנה, אז הוא מבטיח לה: "תלך הביתה בשמלות משי, אדוני, אבל לבקר, או לתיאטרון, אדוני, לא נלבש חוץ משמלות קטיפה. בדיון על כובעים או מעילים - בואו לא נסתכל על הגינות אצילה למיניהם, אלא לבוש איזה דבר נפלא! בואו נשיג את הסוסים של אוריול... למה אנחנו הולכים לגור בבית כזה? "אנחנו נקנה את זה בקארטני ריאד, אדוני, נרשום את זה: נצייר ציפורי גן עדן על התקרות, סירנות, קפידונים שונים..." אבל האב, שנמצא בצרה, לא מצפה מהם לפינוק. כך, ליפוצ'קה, הקרובה מ"אנשיה", מתגלה כזרה ביותר לאביה. ניתן למצוא לכך הסבר, כי העריצות התבטאה במיוחד ביחסי משפחה ומשפחה, לכן, משק הבית הגיב לעריצות של ראש המשפחה לא רק בענווה, שתיקה ופחד, אלא גם ברצון לזוז. מיקומם של המדוכאים לקטגוריית המדכאים. משפחות סוחרים גידלו ללא הרף עריצים קטנים והייתה בהם מעין "היררכיה של עריצות", אפילו משרתים כלולים במערכת זו. לכן, פומינישנה החביב לא יכול להתגבר על הפיתוי ולפעמים ללא סיבה מתגמל את תשקה הכפוף באזיקים על העורף. בתורו, טישקה הוא גם עריץ קטנוני פוטנציאלי, ואת "הקריירה" שלו מצביע אוסטרובסקי במילים שאמר המשרת בסצנה שבה הוא, נותר לבדו, סופר את כספו: ); כן, לפני כמה ימים, כשאגרפנה קונדרטייבנה נפלה ממגדל הפעמונים, היא נתנה גרוש; כן, הוא זכה ברבע בהטלה; כן, הבעלים שכח את הרובל על הדלפק בפעם השלישית.
ברגע ששמשון סיליך החליף את גוליצי ואת העובדה שהוא נקרא סמסושקוי ו"האכל בסטירות", הוא לעולם לא ישכח. כעת הוא לועג למשפחתו, כאילו נוקם על השפלות קודמות. כשהכוח עובר לפודקליוז'ין, הפקיד השקט ביותר הזה, שמציית וחוזר "כרצונך", הופך להיות קר, יהיר ואוטוקרטי. יתכן שטישקה יהפוך בעתיד לעריץ נבון, הנחה כזו יכולה להתבסס על הפרקים האחרונים של המחזה, שבהם טישקה כבר דומה לפודקליוזין לשעבר יותר מאשר משרת רגיל. עכשיו הוא יכול להיות גס רוח כלפי ריספולוז'נסקי: "תראה, אתה נכנס למשהו בעיניים שיכורות!", והוא מחשיב את פודקליוזין לאדון שלו, ולכן, את האדם שאליו אתה צריך לינוק.
"המקוריות של הדימויים האופייניים של אוסטרובסקי נעוצה בקונקרטיות החברתית-היסטורית שלהם"1, כלומר, המחזאי יצר טיפוסים אקספרסיביים של זמן, עמדה ומקום חברתי מסוימים. אז בולשוב הוא סוחר בעידן האוטוקרטי-צמית. כדי להדגיש את האופייניות של אנשים כמו שמשון סיליך בסביבת הסוחרים, מציג אוסטרובסקי סצנות של קריאת הכרוניקה של העיתון Moskovskie Vedomosti על חייבים חדלי פירעון. לאחר קריאת רשימת פושטי הרגל, בולשוב אומר: "כן, לא תקרא אותם שוב עד מחר".
לעתים קרובות, לדמויות של אוסטרובסקי יש סימנים של שם עצם משותף, טיפוסיות. במידה מסוימת תורמים לכך שמות המשפחה המדברים שלהם: "שם המשפחה של פודחליוזין הולחן על ידי המחזאי בצורה כזו שנראה שהרשעות נוטפת מכל הברה. שם משפחה בזוי שלוש פעמים: POD ו-HAL, ובנוסף יוזין. "התגנב", מסביר המילון של דאל, "להחמיא, לדבוק, לנהוג" 2. אבל אצל אוסטרובסקי, שם המשפחה "המשמעותי" לעולם אינו קובע את כל מהות התמונה, הוא משמש רק כאחד מאמצעי האפיון, המצביע על נכס אחד של התמונה. בנוסף, בניגוד לנציגי הקלאסיציזם, אוסטרובסקי לא המציא שמות משפחה, אלא לקח אותם מהחיים הנצפים: "בשנות ה-40, בין הסוחרים במוסקבה היו שמות משפחה: בולשובים, קבנובים ..."3.
כמעט כל דמות של אוסטרובסקי היא מקורית. אבל האינדיבידואליזציה הזו של דמויות במחזות היא ביטוי לאופייני חברתית. "באינדיבידואליזציה של דמויותיו, המחזאי מגלה את מתנת החדירה העמוקה ביותר לעולמם הפסיכולוגי"1. בפרקים רבים של מחזותיו של אוסטרובסקי, הפסיכולוגיה האנושית מתוארת בצורה מאוד מציאותית. לדוגמה, הפרק שבו אולימפיאדה סמסונובנה, מביטה מבעד לחלון, אומרת באדישות: "לא נתנו לילדה הקטנה לצאת מהבור - תראה, לזר אליזריך!" הביטוי הזה נשמע מאוד קר ואדיש.
"בתהליך פיתוח המחזות, אוסטרובסקי מציג מגוון רחב של הערות, אך ברוב המקרים הן תורמות לבהירות התכונות והמצבים הפסיכולוגיים של הדמויות"2.
הערה היא "הסבר של מחבר ביצירה דרמטית, בעזרתה מפורטים סצנת הפעולה, המראה החיצוני או הרוחני של הדמויות, המצבים הפסיכולוגיים השונים שחוו אותן"3, למשל, בתופעה ה-4. של המעשה הרביעי, כאשר בולשוב, משוחרר מה"בור", מדבר עם Podkhalyuzin:
^ בולשוב: ... צריך עשרים וחמש קופיקות, לזר.
Podkhalyuzin: לא, זה, יקירי, זה הרבה, אלוהים, הרבה!
בולשוב: נחשים אתם מתחת לאדמה! (הוא מפיל את ראשו על השולחן.)
ההערה הזו מוסיפה עוד יותר דרמה לפרק, מראה לקורא את מצבו של הגיבור.
לצורך אינדיבידואליזציה גדולה יותר של הדמויות, בנוסף לתיאור חוויותיהן הפסיכולוגיות, אוסטרובסקי מציג למחזה מידע על מוצאן, מעמדן החברתי ותרבותן. לעתים קרובות הוא מלווה את המאפיינים שלהם במידע ביוגרפי, למשל, כך ניתנת דמותו של בולשוב.
במחזותיו שינה אוסטרובסקי את הבנייה הרגילה של העלילה: "כשהוא מודיע על התנועות הפנימיות והפעולות החיצוניות של הדמויות בהצדקה חיונית ופסיכולוגית, נותן לאירועים המתוארים תנאי ובהירות קפדניים, הוא משתמש באקספוזיציה משותפת, שהוספה לאורך כל הסיפור. פעולה באמצעות הודעות נפרדות"1.
האקספוזיציה היא "דימוי עמדת הדמויות, הנסיבות והמצב בו הן נמצאות לפני תחילת הפעולה"2.
לעתים קרובות, במחזות של אוסטרובסקי, האקספוזיציה תפוסה במעשים שלמים שבהם הדמויות הראשיות מאופיינות בהעתקים וסיפורים של דמויות אחרות, למשל, עוד לפני הופעתו של פודחליוזין, הקורא לומד שהוא "ילד עם מושג, ויש קפיטליסט". אוסטרובסקי מרבה להשתמש בדוגמה של הקדמה בתערוכות של מחזותיו. זה תורם לבהירות, להנעה של התפתחות הפעולה של מחזותיו.
"מצייר דמויות ומנהגים חברתיים בתנאים החברתיים הקובעים אותם, אוסטרובסקי מכניס בצפיפות סצנות ז'אנר ומוסר, פרקים, תמונות לפעולה"3. בהצגה "עמנו - בואו להתיישב" פרקים כאלה הם המונולוגים של טישקה, השיחה בין השדכנית למטפלת על מחזרים, הגעתו של בולשוב הביתה, השיחה בין ליפוצ'קה לשדכן על תלבושות. פרקים אלה הם "מחוץ לעלילה" ולפיכך מאטים את התפתחות הפעולה, אך הם נחוצים כדי לתאר את הדמויות הראשיות והמנהגים החברתיים: אם תסיר את המפגש של טישקה או בולשוב עם בני בית מפוחדים, האווירה היומיומית תהיה לאבד את הסימנים הבהירים שלו: המשמעות הכל-יכולה של כסף וכוח שרירותי. אם נשמיט את השיחה של השדכנית עם אולימפיאדה סמסונובנה על תלבושות, אז הופעתה של האחרונה תאבד את אחת התכונות המעניקות לה נאמנות יומיומית אמיתית, ולא תהיה שלמה.
אז, אנחנו יכולים להסיק את המסקנות הבאות: החיים והתרבות של עולם הסוחרים הסגורים שמוצג על ידי אוסטרובסקי הם מאוד נכונים ואמיתיים. ב"ממלכה אפלה" זו שזורים זה בזה ציות חיצוני וערמומיות עבדית, יגון מעושה ורמאות נבזית. כאן אף אחד לא יכול לסמוך על אף אחד ושום דבר קדוש, שום דבר טהור לא נשמר. העולם הזה נשלט על ידי עריצות פרועה ולא ישרה. הסתירה בין עשירים לעניים, "בכירים" ו"זוטרים" מוכחת בתחום המאבק באינטרסים אנוכיים.
בהצגה "אנשים משלו - בוא נתיישב" משולבים תככים מתוחים עם אקספוזיציות ארוכות האופייניות לאוסטרובסקי. זה מוסבר על ידי העובדה שהפעולה הדרמטית אינה מוגבלת לאינטריגה אחת, המעניקה למחבר את האפשרות להראות דמויות שונות במצבים תרבותיים ויומיומיים שונים של הסביבה החברתית-תרבותית המתוארת.
כמעט כל הדמויות במחזותיו של אוסטרובסקי אופייניות. ב"עמי..." ניתנת מעין מערכת להיווצרות עריצות, ישנם בו-זמנית שלושה שלבים של ביוגרפיה סוחרים טיפוסית, המגולמת בשלוש דמויות שונות: טישקה, פודקליוזין ובולשוב.
^ פרק ב'.
דיבור יומיומי כמושא לייצוג אמנותי.
"האמצעי האמנותי העיקרי שבו השתמש אוסטרובסקי בעת יצירת דימוי הוא השפה המדויקת, האופיינית תמיד, המיוחדת לדימוי המסוים הזה"1.
תכונות הדיבור של הדמויות הן הביטוי הגבוה ביותר של מיומנותו של אוסטרובסקי. מיומנות זו הגיעה כתוצאה ממחקר ארוך של שפת האם, איסוף אוצר מילים וביטויים עממיים. אוסטרובסקי שאב אמצעים מילוניים ופראזולוגיים הן מדיבור בעל פה חי עכשווי, והן ממילונים שהיו קיימים באותה תקופה, מספרות עתיקה וממקורות אחרים. בנוסף, המחזאי חשב על יצירת מילון הסבר משלו לשפה הרוסית החיה. עבודתו היא "חוויה של מילון הוולגה. אוסף מילים בשימוש על הוולגה ויובליה, ניווט, בניית ספינות, דיג ותעשיות נהרות וחופי אחרות "לא הושלם. אבל התוצאה של עבודה זו הייתה הקלטות רבות של מילים, ביטויים עם הערות עליהם, שאליהם פנה המחזאי ללא הרף בעת יצירת מחזות.
"ב"אנשיו..." אוסטרובסקי שקע לראשונה את הקהל ביסודות השפה, כפי שדיבר זמושבוריצ'יה. זו הייתה שפה שעדיין לא איבדה את המאפיינים של דיוק עממי, דימויים מלאי חיים, עם קסמה התנגדו לשפה המחוקה, הלא אישית של השירות, האנשים הביורוקרטיים.
הסוחר בולשוב מגיע מהשכבות הבלתי-פריבילגיות, והדבר בא לידי ביטוי בשפתו הפיגורטיבית החיה, המלאה בפתגמים ובאמירות. הוא שואל את ריספולוז'נסקי: "אז איזה סוג של מכניקה אתה הולך לזפת?" כשהוא מגלה את בתו כפודחליוזין, הוא אומר: "בעל, ת'אדאוס, מלניה שלנו." בולשוב לא קיבל חינוך, הוא נהג לסחור בגוליטים בבלצ'וג, ומכאן שפע המילים הנפוצות בנאומו. בולשוב הוא בור ורודני, דבר המאושר על ידי נוכחותם של ביטויים גסים בנאומו: "האג זקן, צא, צא אל החזירים," הוא זורק את פומינישנה. בהתנהלות מול אחרים, הביטויים המקובלים עבורו הם "בן כלב", "חזיר". "כשהוא התעשר, בולשוב נכנס למגוון קשרים ומערכות יחסים שהכניסו אותו לציוויליזציה"1. לכן, מילים ספרותיות הופיעו בלשונו: להסתיר, בצורה מסודרת, בלוודיר; מטבע הדברים, יש ביניהן מילים רבות במיוחד הקשורות למקצוע המסחר: ריבית, שטר, מצרכים, הנחה.
אבל, כשהתעשר, נשאר בולשוב בור, וזה קשור לעיוות של מילים לועזיות על ידו: "איזון", "באקוראטה".
אוסטרובסקי משתמש גם בתחביר על מנת לגלם בשפת הדמויות מגוון מצבים ומצבי רוח הטבועים בהן במהלך הפעולה. המבנה התחבירי של שפתו של בולשוב הוא קבוצה של משפטים מבודדים פחות או יותר שהם ביטוי למחשבה שמפותחת בקושי רב: “אז אתה יודע, לזר, איזה סוג של מסחר זה! אתה חושב ש! אז תרמו וקחו את הכסף. אם לא כסף, הוא יגיד, הוא ראה צפרדעים קופצות. נא-קו, הוא אומר, שטר. ועל שטר חליפין, מה אתה יכול לקחת מאחרים! אבל כשבולשוב מתחתן עם בתו, כלומר, הוא מבצע מעשה חיים חשוב, שפתו הופכת חגיגית ומופיעות בה מילים סלאביות של הכנסייה. נאומו של הסוחר מקבל מורכב, אך בשל אנאלפביתיות, מבנה תחבירי לא קוהרנטי ועמוס: "העובדה שהשנים שלנו מתקדמות, מתקדמות, גם הבריאות נקטעת מדי דקה, ורק היוצר יודע מה יקרה אחר כך: זה מה שאנחנו לשים, אפילו במהלך חיינו, לתת בנישואין את בתנו היחידה, ובנימוק של הנדוניה, אנחנו יכולים גם לקוות שהיא לא תזעזע את ההון והמוצא שלנו, אלא באופן שווה לפני אחרים.
בולשוב מגיע למודעות הכשל והחטא בהתנהגותו, בהיותו בבור חוב. הוא מתרכך בפנים וכתוצאה מכך הדיבור שלו הופך לבבי ורך. בפעם הראשונה הוא קורא לליפוצ'קה בזעיר אנפין: "בת"; בפנייתו לבתו ולחתנו מופיעות מילים מלטפות: "ילדים". במהלך שיחה עם ליפוצ'קה ופודחליוזין, הוא משתמש גם בכינויים גסים: "אתה נבל חסר רגישות", "אתה נחשים"; אבל כינויו אלה הם התמרמרות על חוסר החשק הרוחני של ילדיו, ולא ביטוי לגסות הרוח הפנימית שלו. Podkhalyuzin מזכיר במובנים רבים את בולשוב: נאומו מאופיין באוצר מילים עממי נפוץ ואינו שונה במבנה הנכון של ביטויים. אבל, בניגוד לבולשוב, שרגיל לכבוד ולעצמאות, פודחליוזין תופסת עמדה כפופה, זו הסיבה לכבוד התמידי, שמתבטא בשפה על ידי החלקיק "-s": "תודה לאל, s", " אני קורה, s", "כמו שזה צריך להיות - עם", "צריך-עם" וכן הלאה. Podkhalyuzin משתמש בהתנשאות מכבדת כאמצעי לפרוץ לאנשים, לכן היא מודגשת במיוחד ביחסים עם האנשים הנכונים וכבר באה לידי ביטוי לא רק בחלקיק החוזר "-s", אלא גם בשימוש תכוף במילים חיבה, זעירות, לדוגמה, בשיחה עם בולשוב פודקליוז'ין משתמש במילים: "וודקה", "סמובר", "בית", "בית", "מקום" וכו'. הוא שואף להונות את שמשון סיליך עם משפטים משמחים: "האם תרצה את זה , אדוני! תעשה לי טובה!"
לאחר שהתחתן עם ליפוצ'קה, עזב Podkhalyuzin את המדינה התת-ראשונית. הנאום שלו הופך יהיר, גס, מעליב: "הם עדיין לא יצאו עם חוטם, אדוני, ללכת במעילי סייבל!" – הוא לועג לשדכן המרומה.
תופס את מקומו של הפקיד הראשי, Podkhalyuzin מתקשר עם אנשים תרבותיים, ולכן, כמו בולשוב, מילים ספרותיות נוכחות בשפתו. הוא שייך לדור הצעיר ולכן אוהב לנפנף במילה לועזית: "ולשווא יש לך סיפור כזה עלי. אני מוכן עכשיו לתת את כל נשמתי בשבילך, ולא לעשות איזה שקר. לאחר שהאזין להודעה על חדלות הפירעון של הסוחרים, הוא אומר: "יש מעין מוסר לכל הסוחרים". הוא מבין את המילה מוסר במובן של ללכלך, כלומר ללכלך, ללכלך.
יש חשיבות רבה לדיבור המאפיין את דמותה של אולימפיאדה סמסונובנה, המייצגת את תרבות מעמד הסוחר הרוסי.
ליפוצ'קה היא פרימיטיבית, מוגבלת, וולגרית, והדבר בא לידי ביטוי בשפתה. ההצגה נפתחת במונולוג מאת אולימפיאדה סמסונובנה: "איזה עיסוק נעים הריקודים האלה! אחרי הכל, כמה טוב! מה יכול להיות מדהים יותר? אתה מגיע לפגישה, או לחתונה של מישהו, אתה יושב בטבעיות, כולו בפרחים, לבוש כמו צעצוע או תמונה במגזין, - פתאום מתעופף ג'נטלמן: "תני לי אושר, גברתי!" ובכן, אתה מבין: אם לאדם יש מושג, או איזה סוג של צבא - אתה לוקח אותו ומצמצם את עיניך, אתה עונה: "אם תרצה, בהנאה!" הו! (בחום.) אוצ'ה - רו - ותל - אבל! זה פשוט מטריף נפש! (אנחות). יותר מכל, אני לא אוהב לרקוד עם תלמידים ועם פקידים. איזה הבדל עם הצבא! אה, מקסים! תַעֲנוּג. ושפמים, וכותפות, ומדים, ולחלקם אפילו דורבנים עם פעמונים. דבר אחד הוא קטלני שאין חרב! במונולוג זה ניכרת בבירור רמת ההתפתחות התרבותית של הגיבורה - נציגת מעמד הסוחר, עם ערכי חייה ושאיפותיה, עם רמת ההתפתחות התרבותית שלה.
לאורך כל הקומדיה של נאומו של ליפוצ'קה, ציוריות חיה אופיינית. ליפוצ'קה, תוך שהיא גוערת על הוריה שסירבו לחתן "אופנתי", צועקת: "יש לי חיים ממך? למה סירבת לחתן? למה לא מסיבה שאין דומה לה? למה לא קפידון? מה מצאת בו פתי? היא אומרת, מתלוננת על ה"צ'ירניה" שלה: "... נראה שהכל קורץ לך, או שאתה מרחף על הים, ולכן מלנכוליה מתפתלת בעיניך." לא מרוצה מהתנהגות החתן, היא אומרת: "למה הוא סנטימנטלי שם דרך השרוולים?". היא מבטאת מילים לועזיות בצורה לא נכונה: "הנה דרך אחרת", "והביאו לי מדף חדש".
לפיכך, נאומו של ליפוצ'קה מאופיין בשפע של מילים לועזיות מעוותות, שימוש במילים לועזיות יחד עם אנשים פשוטים, ושימוש תכוף בצירופים אטימולוגיים ותחביריים לא נכונים. כל זה הופך את נאומו של ליפוצ'קה לקומי וקריקטורי: "נאומה של ליפוצ'קה בולשובה הוא ציורי זוהר בגינונים שלו, קומי בצורה נחרצת עם טענות על בורות ווולגריות לחינוך ואצילות..."1.
בנוסף, ביצירת מחזות אוסטרובסקי מסתמך על כל העושר של שפת הדיבור העכשווית שלו. אז, שמות פרטיים מבוטאים על ידי הדמויות בצורה מקוצרת: שמשון סיליך, Sysy Psoich.
כדי להעניק לשפת הדמויות מיידיות ופיגורטיביות, משתמש אוסטרובסקי בביטויים, למשל: "הנדוניה שלי תמהר לאפי", "והעשן הלך כמו עול". המילים "אבא", "אמא", "אח" משמשות גם כפנייה לזרים, למשל, ריספולוז'נסקי פונה לפודקליוז'ין: "אליך, אבא לזר אליזרח!".
מכיוון שהדיבור היומיומי מאופיין בהגזמה ואנדרסטייטמנט, אוסטרובסקי מציג הגדרות מופרזות וקטנות כדי לשחזר את גווני הדיבור הללו: "כן, אתה יכול לקפוץ מאיוון הגדול מהנאה כזו!" היפרבולה זו מיוחדת בשימושה הכללי ובקונקרטיות שלה, האופיינית לדיבור של השכבות חסרות הפריבילגיה. האנדרסטייטמנט משקף את כל הניואנסים הרגשיים של הדיבור: "המשפחה גדולה, המעשים קטנים", אומר ריספולוז'נסקי על עמדתו.
אוסטרובסקי מציג באופן נרחב מוטיבים של פולקלור לנאום של הדמויות, למשל, שיר. בתקופה שגילמה אוסטרובסקי, השיר היה אמצעי מוכר לביטוי מחשבות ומצבי רוח עבור פשוטי העם, הסוחרים, הבורגנות והביורוקרטיה"2, למשל, השדכנית אוסטיניה נאומובנה שרה שיר קומי "איפה ראית את זה". שהיה נפוץ מאוד באותה תקופה.
אוסטרובסקי לעג בחריפות את העיוות של הבסיס העממי של השפה בנאום של מעמד הסוחר הרוסי. לשם כך השתמש המחזאי במגוון אמצעים: שימוש תכוף במילים מעוותות, הגייה לא נכונה של זרות: "ועכשיו יש לי חתן בדיוק כמוך, מבריק, צבע: גם אצילי וגם גבוה וגם ברולה" ; השימוש בביטויים במובן חריג עבורם: "אולי, אם יש לך אפקיט כזה, נמצא לך אציל. מה אתה אוהב: יותר מרשים או מטוגן?"; שילוב של אנשים פשוטים עם ספרותית: "אדון רחמן, אני לא יכול לאזור אומץ... הו, בדל כלב שכמוך!" וכו.
לעתים קרובות אוסטרובסקי משתמש בהשוואות קומיות, למשל, אגרפנה קונדרטייבנה, מברכת את השדכן, אומרת: "שב, שבי, אוסטיניה נאומובנה, שאתה עומד כמו תותח על גלגלים!". ואוסטיניה נאומובנה משבחת את החתן בצורה כזו: "וכמה חכם - רק אליל זהב בשבילך." כמו כן, לבהירות ולקומייות של הדיבור של הדמויות, נעשה שימוש במטאפורות, למשל: "הנה אני, כמה שזה יותר גרוע, אבל תסתכל על הזנב שלה."
לפיכך, עבור אוסטרובסקי, נאום הגיבורים הוא אובייקט כמעט עצמאי של ייצוג אמנותי, המתאר נכון רובד שלם של תרבות של מעמד הסוחרים זמושבורצקי. מחזותיו של אוסטרובסקי מאופיינים בנאמנות ובדיוק של השפה העממית. כל דמות טבועה באינדיבידואליזציה של הדיבור, הנקבעת על ידי ההבדל במעמד החברתי של הדמויות, ומכאן התפתחותן התרבותית. מאפייני דיבור של גיבורי ההצגה "עמנו - בוא נתיישב!" מאפשר לך לייצג בצורה ברורה ודי מלאה את רמת התרבות של הסוחרים הרוסים ואת חיי הסוחר של אותה תקופה.
סיכום.
החיים והתרבות של עולם הסוחרים הסגור שמציג אוסטרובסקי הם מאוד נכונים ואמיתיים. ב"ממלכה אפלה" זו שזורים זה בזה ציות חיצוני וערמומיות עבדית, יגון מעושה ורמאות נבזית. כאן אף אחד לא יכול לסמוך על אף אחד ושום דבר קדוש, שום דבר טהור לא נשמר. העולם הזה נשלט על ידי עריצות פרועה, רשלנית. הסתירה בין עשירים לעניים, "בכירים" ו"זוטרים", הרצון להתעשר ולחיות בדרכם מופגנת בתחום המאבק של האינטרסים האנוכיים שלהם.
כמעט כל הדמויות במחזותיו של אוסטרובסקי אופייניות. ב"עמי..." ניתנת מעין מערכת להיווצרות עריצות, ישנם בו-זמנית שלושה שלבים של ביוגרפיה סוחרים טיפוסית, המגולמת בשלוש דמויות שונות: טישקה, פודקליוזין ובולשוב.
בהצגה "עמנו - בוא נשב" משולבים תככים מתוחים עם אקספוזיציות ארוכות האופייניות לאוסטרובסקי, בהן הוא מרבה להשתמש בטכניקת ההקדמה בתיאור דמויות. המחזאי גם מכניס למחזה מידע על המוצא, המעמד החברתי ורמת ההתפתחות התרבותית של הדמויות. אוסטרובסקי משתמש במגוון הערות, לרוב מסביר את התכונות הפסיכולוגיות ואת מצבן של הדמויות.
עבור אוסטרובסקי, דיבור הדמויות הוא כמעט אובייקט עצמאי לייצוג אמנותי. מחזותיו מאופיינים בנאמנות ובדיוק של השפה העממית. כל דמות טבועה באינדיבידואליזציה של הדיבור, הנקבעת על ידי ההבדל במעמד החברתי וברמת התרבות.
אוסטרובסקי לעג בחריפות את העיוותים של הבסיס העממי של שפת מעמד הסוחר הרוסי והשתמש במגוון אמצעים לכך: הזרקת מילים מעוותות, הגייה לא נכונה של זרות, שימוש בביטויים במשמעות יוצאת דופן, שילוב. של סגנונות שונים.
באמצעות הדיבור הבהיר והקומי של הדמויות, מטפורות, השוואות קומיות, ניבים, היפרות, הגדרות מזעריות, ביטויים נפוצים, הצליח אוסטרובסקי להראות את רמת התרבות של הסוחרים הרוסים ואת חיי הסוחרים של אותה תקופה.
סִפְרוּת.
גונצ'רוב א.א. יצירות מלוקטות: ב-8 כרכים ת' 8. מ', 1955.
מילון הסבר דל וי. מ', 1955.
דוברוליובוב נ.א. יצירות אסופות. ת' ב'. מ', 1935.
אוסטרובסקי א.נ. יצירות נבחרות. מ' - ל', 1947.
Pisarev D. I. יצירות נבחרות בשני כרכים. ת.י.מ., 1934.
אגרנוביץ' ס' ז' מתוך תצפיות על אחדות המערכת הפיגורטיבית של א' נ' אוסטרובסקי // בעיות תולדות הביקורת והפואטיקה של הריאליזם. קויבישב. 1976. גיליון. 1. ס' 130 - 141.
ניתוח של יצירה דרמטית. ל', 1988.
Vishnevskaya I. מדינה רעש Zamoskvorechie // תרבות. 1995. מס' 25. עמ' 5.
ולדיקין ג' אוסטרובסקי בביקורת הרוסית // א' נ' אוסטרובסקי. תיאטרון וחיים. מ', 1995. ס' 5 - 54.
דמיטרייבה יו.א.אוסטרובסקי - תיאורטיקנית ומתרגלת באמנות במה // א.נ.אוסטרובסקי. חומרים ומחקרים חדשים. סֵפֶר. י.מ., 1974. ס' 25 - 43.
Zhuravleva A.I. עולם הדרמטורגיה של אוסטרובסקי // נאום רוסי. 1983. מס' 2. עמ' 18 - 28.
מילון קצר למונחים ספרותיים. מ', 1988.
לקשין V. תיאטרון א.נ. אוסטרובסקי. מ', 1985.
הדרמטורגיה של לוטמן ל.מ. אוסטרובסקי לאור בעיות התרבות המודרנית // מודרניות הקלאסיקה. ל', 1989. ס' 88 - 118.
אובצ'ינינה I. כסף, עסקים, אהבה: הקומדיה של א.נ. אוסטרובסקי "כסף מטורף" // ספרות: (נספח לעיתון "ראשון בספטמבר"). 2000. מס' 16.
Revyakin A. I. The Art of Drama מאת A. N. Ostrovsky. מ', 1974.
צ'רנייך ל. ו. מקוריות ומגוון צורות בדרמטורגיה של א.נ. אוסטרובסקי // ספרות רוסית. 1967. מס' 4. ש' 132 - 143.
1 Goncharov I. A. יצירות מלוקטות: ב-8 כרכים מ', 1955. ת' 8. ש' 491 - 492.
2 Zhuravleva A. I. עולם הדרמטורגיה של אוסטרובסקי // נאום רוסי. 1983. מס' 2. עמ' 18 - 28.
1 Chernykh L. V. מקוריות ומגוון צורות בדרמטורגיה של א.נ. אוסטרובסקי // ספרות רוסית. 1967. מס' 4. עמ' 132 - 143.
2 שם. ס' 143.
3 דמיטרייבה יו.א.אוסטרובסקי - תיאורטיקנית ומתרגלת של אמנות במה // א.נ.אוסטרובסקי. חומרים ומחקרים חדשים. סֵפֶר. י.מ., 1974. ס' 25 - 43.
4 שם. ס' 26.
5 אגרנוביץ' ס.ז. מתוך תצפיות על אחדות המערכת הפיגורטיבית של א.נ. אוסטרובסקי // בעיות תולדות הביקורת והפואטיקה של הריאליזם. קויבישב. 1976. גיליון. 1. ס' 130 - 141.
6 שם. ס' 141.
7 Ovchinina I. כסף, עסקים, אהבה: קומדיה של א.נ. אוסטרובסקי "כסף מטורף" // ספרות: (נספח לעיתון "ראשון בספטמבר"). 2000. מס' 16. ס' 2 - 3.
8 בלינקיס יא.ש. אדם ללא מגבלות מוסריות // ניתוח יצירה דרמטית. ל', 1988. ס' 212 - 226.
9 Otradin M. V. "Dowry" מאת A. N. Ostrovsky // ניתוח של יצירה דרמטית. ל', 1988. ס' 226 - 243.
1 דאל וי.י. מילון הסבר: בשנת 10 ט.מ., 1955. ט.י.ס. 148.
2 Revyakin A. I. אמנות הדרמה מאת A. N. Ostrovsky. מ', 1974. ש' 198.
3 שם. ס' 199.
1 לקשין V. תיאטרון א.נ. אוסטרובסקי. מ', 1985. ס' 17 - 18.
1 Revyakin A. I. אמנות הדרמה מאת A. N. Ostrovsky. ס' 166.
2 לקשין V. תיאטרון א.נ. אוסטרובסקי. ס' 17.
3 Revyakin A. I. אמנות הדרמה מאת A. N. Ostrovsky. ס' 175.
2 Revyakin A. I. אמנות הדרמה מאת A. N. Ostrovsky. ס' 205.
3 מילון קצר למונחים ספרותיים. מ', 1988. ס' 154.
1 Revyakin A. I. אמנות הדרמה מאת A. N. Ostrovsky. ס' 204.
2 מילון קצר למונחים ספרותיים. ס' 222.
3 Revyakin A. I. אמנות הדרמה מאת A. N. Ostrovsky. ס' 208.
1 דמיטרייבה יו. א. אוסטרובסקי - תיאורטיקנית ומתרגלת של אמנות במה // א. נ. אוסטרובסקי. חומרים ומחקרים חדשים. סֵפֶר. I.M., 1974. S. 26.
2 לקשין V. תיאטרון א.נ. אוסטרובסקי. ס' 21.
1 Revyakin A. I. אמנות הדרמה מאת A. N. Ostrovsky. ס' 242.
1 Revyakin A. I. אומנות הדרמטורגיה A. N. Ostrovsky. ס' 248.
דמותו של ליפוצ'קה משלבת באופן קומי גם שאננות ונחשלות רוחנית. היא מחשיבה את עצמה כעלמה שזכתה ל"חינוך", אבל היא מתייחסת למשרתים, לפקידים ואפילו לאמה בזלזול קר וגס. מצחיקה במיוחד היא הערצתה הפלישטית ל"אצילות" האצולה ולזוהר הקצינים. כדי להצטרף אליהם, היא אפילו מוכנה להיפרד מהסביבה שלה. אבל, בכל זאת, בכמיהתה לתרבות זרה, גם אם היא ראוותנית, טמונה הצמיחה הפנימית של הסביבה שלה. מבחינה זו, ברית עם פודקליוזין היא, כמובן, הדרך הטובה ביותר עבורה.
זו המשמעות של התשוקה שלו לליפוצ'קה. היא, הרואה בכותפות ובדורבנות עם פעמונים את הביטוי הגבוה ביותר של טוב ועידון, היא בעצמה עבור פודקליוזין "התגלמות מקסימה של יופי וטוב, שאליה הוא נמשך בחוסר הנוחות שלו. הוא מרגיש בליפוצ'קה אדם שאיתו הוא יכול לעלות לרמה גבוהה יותר בחיי סביבתו. וליפוצ'קה הגיבה כל כך מהר לחיזוריו של לזר רק בגלל שהיא עצמה הרגישה לפתע את אותה ההזדמנות בו. והוא לא הונה אותה. הוא לא חסך כסף לבית חדש עם ריהוט עשיר, לעזיבה יוקרתית, לשמלות עשירות ולחלוק אופנתי. כל זה עבור לזר אינו רק פזרנות למען אשתו. הוא אינו מסתפק לא רק בחיי הבולשוב הישנים, אלא גם ב"חנויות" של חמו, הוא "מדליק" את המסחר שלו ופותח "חנות". שם, כמובן, גם יטעו לקוחות, אבל, כנראה, ההטעיה הזו לא תהיה גסה ומתנשאת כמו שהייתה בחנויות של בולשוב. ובחיי המשפחה, לזר, כמובן, לא יהיה עריץ פרוע כמו שהיה חותנו; הוא כבר לא "יקמט כובעים". לאחר שהתחתן עם ליפוצ'קה, הוא מחזר אחריה.
המערכה האחרונה של הקומדיה חושפת בצורה מושלמת הן את מאזן הכוחות החדש הזה במשפחת הסוחרים והן את מהות התבוסה המוסרית של וולטוב. נראה שהבולשוי הבין כעת את כל התועבה של חייו. נכשל במרמה שלו, הוא פונה לאנושיותם של חתנו ובתו ומגיע לגינוי מוסרי של כל רמאות. "אתה יודע, לזרוס," הוא אומר, "יהודה, הרי הוא גם מכר את המשיח תמורת כסף, איך מוכרים את המצפון שלנו בכסף... ומה זה היה לו?" כל זה עשוי להיראות כנאום של מנמק, המבטא את הנטייה המוסרית של הקומדיה.
למעשה, במוחו של בולשוב, כל זה נשבר בצורה שונה לחלוטין. ברגע שאיבד את כוחו, כלומר את כוחו של כספו, שאננותו חסרת המעצורים והתמימה התחלפה במהירות בייאוש חסר רסן ותמים לא פחות. אבל עכשיו הוא מדבר על מצפון רק כדי לפעול על אחרים, בעוד שהוא עצמו סובל לא מחרטה מוסרית, אלא מאותו "פחד" שהוא נתון לו כעת, כי "ארבעים שנה השתחוו כולם מהמותניים, ועכשיו מופע בנים". והוא משווה ל"נסיון" החוטאים לא את חרטתו הרוחנית, אלא את מסעו בעיר בליווי. כעת הוא מבין שאדם לא צריך "לרדוף אחרי עוד", אלא רק משום שאם לא כן, "ייקחו ממנו את הדבר האחרון, נגזל... נקי". "השפחה מכה את עצמה אם לא קוטפת נקי" - זה ה"מוסר" האמיתי של הנוכל, שבעת זקנתו הסתבך בבלגן ומבחינה זו דומה לראש העיר במערכה האחרונה של המפקח. כללי.
הפודקליוזינים הם מאותה נקודת מבט. לזר אפילו מרחם על חמו, הוא מוכן לשכנע נושים בעצמו ומסכים להוסיף להם כמה קופיקות. אבל הוא לא יסכים ליותר. את האינטרסים של ה"עסק החדש" שלו, שהיקפו מגולם עבורו הן במנטילה של ליפוצ'קה והן בביטויים הצרפתיים שלה, מעל לכל דבר אחר. ורמזים לגורלו הנורא של יהודה הבוגד אינם יכולים להשפיע עליו. הוא מושפע עוד פחות מאיומיו של שדכן כועס או מתלונותיו של ריספולוז'נסקי המסכן. בסיפוק עצמי חצוף הוא מפריך אותם בפני הציבור בסצנה האחרונה של הקומדיה ובניצחון חצוף מזמין את כולם ל"חנות" החדשה שלו.
כאלה הן הדמויות של הדמויות הראשיות והתקרית במשפחת וולטוב שחושפת אותן. כל זה, אכן, הוא "תוצאה של הנסיבות" שבהן התפתחו דמויות אלו. והרעיון של פשיטת רגל מוסרית, אכן, אינו נכפה על דמויות אלה על ידי המחבר, אלא נובע מתכונותיהן האובייקטיביות. במובן זה, הקומדיה הראשונה של אוסטרובסקי היא יצירה לא רק אמיתית ברעיון שלה לחשוף את הטריפה הבורגנית, אלא גם מציאותית בעקרון שיקוף החיים שלה.
הקומדיה "המפקח הכללי" של נ.ו.גוגול היא יצירה ריאליסטית נפלאה, החושפת את עולם הבירוקרטיה הקטנה והבינונית ברוסיה ברבע השני של המאה ה-19. גוגול עצמו כתב על הרעיון של הקומדיה הזו בצורה הבאה: "במפקח הממשלתי החלטתי לחבר את כל מה שהיה רע ברוסיה, שידעתי אז... ובבת אחת לצחוק על הכל." הקומדיה מציגה את הקורא והצופה אל עולמה של עיר פרובינציאלית שקטה, ממנה "אם תרכב שלוש שנים, לא תגיע לשום מדינה". מהלך החיים המדוד בעיר מפוצץ ב"חדשות לא נעימות" על הגעתו של מבקר סודי, שעליה מדווחים בתחילת ההצגה.
חייו של פרישווין היו אופייניים לאדם רוסי ששרד שלוש מלחמות ומהפכה. גורלו של מ.מ. פרישווין הוא גורלו האופייני לאדם רוסי, דווקא משום שחייו האמיתיים עוברים כמעט תמיד בצל. היא אף פעם לא מצהירה על עצמה בקול רם ויחד עם זאת נוכחת בכל רגע במילה של הסופרת. כל ביטוי, אפילו כל מילה של פרישווין, כמו בשירה, נושאים עומס סמנטי רב. זו שירה כל כך חכמה בפרוזה. אין בו חינוכיות, אבל יש תשומת לב חסודה לכל דבר, ולאדם קודם כל: אתה רעב - אני אאכיל אותך, אתה בודד
הסיפור מתחיל בתיאור בית הקברות בו קבורה הילדה ליזה. בהתבסס על תמונה זו, המחברת מספרת את סיפורה העצוב של איכרה צעירה ששילמה בחייה על אהבתה. פעם אחת, כשמכרה חבצלות העמק שנאספו ביער ברחוב, פגשה ליזה אציל צעיר, ארסט. יופיה, הטבעיות והתמימות שלה כבשו את האריסטוקרט ההרוס מחיי החברה. כל מפגש חדש חיזק את אהבת הצעירים, נראה היה שהתחושה שלהם הצליחה להתגבר על כל מכשול, אבל... הכל השתנה לאחר הדייט, שבמהלכו הפכו למאהבים. מערכת יחסים עם ליסה
טוען...
