צ'וד זבולוצ'סקיה- זוהי האוכלוסייה הפרה-סלבית העתיקה של זבולוצ'יה, שעד היום היא בדרך כלשהי תעלומה היסטורית. מונח זה הוכנס לשימוש על ידי כותב הכרוונים מהמאה ה-11 נסטור בסיפור על שנים עברו. כשהוא מפרט את עמי מזרח אירופה בעבודתו, הוא כינה את הלאומיות הזו בין שבטים פינו-אוגריים אחרים של אותה תקופה: "... באפטוב, חלקים של רוס, צ'וד וכל השפות יושבות: Merya, Muroma , Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra»
מפת המגורים של Chudi Zavolochskaya.
היסטוריונים טוענים שזה היה עם לא יודע קרוא וכתוב ולא הותיר אחריו שום דברי ימי או מסמכים אחרים.
הם לא שרדו כעם, הם לא עזבו את מנהגיהם או שפתם עד היום, הצ'וד נעלם ללא עקבות בקרב החדשים הרוסים והעמים השכנים. רק האגדות והשמות שניתנו פעם לנהרות ולאגמים שביניהם חיו מזכירים את שבטי צ'וד.
אנו יודעים שהאנשים, שנקראו בפי הנובגורודיים נס זבולוצק, חיו באגנים של נהרות Mezen וצפון דווינה, לאורך גדות הלוזה, הדרום ופושמה. מבחינת שפה ותרבות, הצ'וד השתייך לעמים הפינו-אוגריים. פעם אכלסו העמים הפינו-אוגריים את כל צפון-מזרח אירופה, את אוראל וחלק מאסיה.
הם דיברו בשפה קרובה לשפת הוופים והקרלים המודרניים.
כל המידע על החיים, הלבוש והמראה של שבטי צ'וד ידוע רק מתוצאות חפירות ארכיאולוגיות. ארכיאולוגים בדרך כלל מחפשים באזור עם שם "צ'וד" כלשהו. הם מוצאים או עקבות של כפר, או יישוב, או מגרש קבורה של צ'וד - בית קברות עתיק. על סמך הממצאים ניתן לקבוע אם מדובר בצ'וד, או שבט פינו-אוגרי אחר, או סקנדינבים וסלאבים שהגיעו לארץ זו מאוחר יותר.
ניתן להבחין בבטחה בין צ'וד ופינים אחרים על ידי שני סוגי ממצאים: על ידי שרידי כלי החרס שלהם ועל ידי עיטורים. כלי חרס נעשים בדרך כלל ללא גלגל חרס, בעבודת יד, עם קירות עבים, לרוב אין להם תחתית שטוחה, אלא עגולה, כי האוכל שבו בושלו לא בתנורים, אלא באח, על אש גלויה. בחוץ, כלים כאלה מעוטרים בקישוט, סחוטים החוצה על חימר רטוב בעזרת מקלות וחותמות מיוחדות; קישוט כזה נקרא pit-comb והוא נמצא רק בקרב העמים הפינו-אוגריים.
הם היו אנשים בגובה בינוני ומעל הממוצע, ככל הנראה בהירי שיער ועיניים בהירות, במראה שהזכיר יותר מכל את הקרלים והפינים המודרניים.
בגלל המראה, יש שם אחר לעם הזה - צ'וד לבן עיניים.
שבטי צ'וד היו בעלי נפחות חרס, ידעו לארוג, לעבד עץ ועצמות. הם הכירו את המתכת לפני זמן לא רב: כלים רבים עשויים מעצם וצור נמצאים בהתנחלויות.
הם חיו מציד ודיג. הם עסקו גם בחקלאות, גידלו יבולים צפוניים חסרי יומרות: שיבולת שועל, שיפון, שעורה, פשתן. הם החזיקו חיות בית, אם כי בחפירות של יישובים בזבולוצ'יה נמצאות יותר עצמות של חיות בר מאשר של בית. הם צדו לא רק בשביל בשר, הם גם צדו בעלי חיים בעלי פרווה. פרוות באותם ימים היו בשימוש שווה ערך לכסף, זה היה גם רק סחורה, היא נסחרה עם נובגורוד, סקנדינביה ובולגריה הוולגה.
בקשר להתפתחות המסחר בזבולוצ'יה, קמו נתיבי הובלה עתיקים. סביר להניח שהם הונחו לא על ידי חייזרים רוסים, אלא על ידי האוכלוסייה המקומית, ורק אז הם שימשו על ידי נובגורודיים ואוסטיוגים.
צ'וד נעלם עם הופעת הנצרות. הדת שלהם הייתה פגאנית.
כל האגדות על צ'וד אומרות משהו כזה. צ'וד חיה ביער, בחפירות, הייתה בעלת אמונה משלה. כשהציעו להם להתנצר, הם סירבו. וכשרצו להיטבל בכוח, חפרו בור גדול ועשו גג עפר על העמודים, ואחר כך נכנסו כולם לשם, כרתו את העמודים, והם היו מכוסים באדמה. אז הצ'וד העתיק ירד למחתרת.
למעשה, הצ'וד מזבולוצק חלק את גורלם של השבטים הפיניים, שהתמוססו בין החייזרים הרוסים והעמים השכנים: מורום, מריס, נרוב, משצ'רס, ווס. כולם הוזכרו פעם בכרוניקות הרוסיים ליד הצ'וד. חלק מהם, שהתנגדו לפלישה הרוסית, הושמד ככל הנראה; חלק אימץ את האמונה הנוצרית והתמזג עם האוכלוסייה הרוסית, איבד בהדרגה את שפתם וכמעט את כל המנהגים; וחלק ניכר מאוחד עם בני משפחה שכנים, מבחינות רבות.
ב-PVL מוזכר צ'וד בין עמי שבט אפת, דהיינו. בקרב עמי חצות ומדינות המערב: "באפטוב, הרוס, צ'וד ובכל השפות יושבות: מריה, מורומה, מורדווה, זבולוצ'סקאיה צ'וד, פרם, פצ'רה, ים, אוגרה, ליטא, זימיגולה, קורס , לטיגולה, אהבה. ליכוב, ופרוסים, תוהים לשבת לים ורנג. על אותו הים יושבים הווארזים ממזרח עד גבול סימוב, לאורך אותו הים יושבים ממערב לארץ אגניאנסקי ולוולושסקי. בדברי הימים, הצ'וד מופיע כעם גדול, הממוקם במרחבים עצומים: הן במישור הרוסי באזור הוולגה, שם "הוולגה יכולה ללכת מזרחה, לחלק מסימוב", והן בצפון הרוסי בשם זבולוצ'סקאיה צ'וד, ובחוף הדרומי הבלטי, בשורה אחת עם הפולנים והפרוסים, אבל עד הוורנגים, ש"יושבים" בפינה המערבית ליד זוויות יוטלנד.
בפירוש לפ"ל מובא מאפיין של החוד האנליסטי, המקובל במדע המודרני: " chud- שבטים אסטוניים. חיוני לציין את התפקיד שמילא הצ'וד בחיי המדינה של רוסיה. לדברי הכרוניקן, הצ'וד, יחד עם הרוסים, מגרש אויבים, קורא אליו את הנסיכים: פירוש הדבר שהכרוניקן לא הפריד את רוסיה מהצ'וד בגורלות המדינה של ארץ רוסיה. הכרוניקן מדבר על השתתפותו של הצ'וד במסעו של אולג נגד צארגראד, וכי ולדימיר סוויאטוסלביץ' הוציא את האוכלוסייה מהצ'וד לערים הדרומיות. הכרוניקה מזכירה שוב ושוב את הבויאר חודין (1068, 1072, 1078), שלקח חלק בהידור של פרבדה ירוסלבובה (ראה בכותרת: "האמת משולבת באדמה הרוסית, כאשר איזיאסלב, וסבולוד, סביאטוסלב, קוסניאצ'קו, פרנג, מיקיפור קיאנין, צ'ודין, מיקולה). בנובגורוד, רחוב Chudintseva, שערי Chudintsevy ידועים. כל זה מעיד על קשרי השלום ההדוקים בין שני העמים. PVL. הכנת הטקסט, תרגום, מאמרים והערות מאת ד.ש. ליכצ'וב / עריכת ו.פ. אדריאנוב-פרץ. מהדורה 3. SPb., 2007.S. 383-384). בהתייחס להסבר לעיל, נשאלת מיד השאלה: מהם "השבטים האסטונים" הללו?
אך יש לזכור כי באותן הערות ל-PVL לגבי הביטוי "לארץ אגניאנסקי", הממוקם בפינה המערבית של הים הוורנג'י/הבלטי, מוסבר מה זה אומר לארץ ה"אנגלית", למרות שאפילו בגיאוגרפיה בית ספרית ידוע שהים הבלטי לא שטף את אנגליה, רק מתוך אמונה לא ניתן לקבל את ההערה על הנס, שנולד מהמדע המודרני. ייתכן שיתברר כי להסבר "צ'ודים הם שבטים אסטוניים" יש ערך מדעי הולם לזיהוי של "ארץ אגניאנסקי" עם "הארץ האנגלית". לכן, לאור חשיבות הנושא, כדאי לשקול שוב את כל המידע על החוד.
יש הרבה טופונימים חשובים הקשורים לשם chud. הצטברות צפופה שלהם מזוהה באזורי לנינגרד ופסקוב, כמו אגם פייפוס, הכפרים צ'ודסקיה זכודי ומכרה צ'ודסקאיה, הכפר צ'ודינובו, הכפר צ'וטקובו ליד נהר צ'רקה, הכפר צ'וטקה, אשר ב המאה ה-16. שנקרא Chudka, הכפר Chudinkovo, חורשת Chutkovskaya, הכפרים Chudskaya Gora בשני האזורים וכו'. Toponyms עם השם Chudskaya Gora תופסים מקום מיוחד, לפחות מבחינת מרחב התפוצה שלהם. אז, הר פייפסי ידוע באזור פרם ליד נהר אוזרנאיה - "אנשי צ'וד חפרו שם", כמו גם הר פייפסי באזור אומסק על הגדה השמאלית של האירטיש, מצפון לנהר הטארה. הר פייפסי זה הוא אנדרטה ארכיאולוגית יוצאת דופן של תקופת הברונזה (התגלתה לאחרונה יחסית, בשנת 1974). הופעתם של התושבים הראשונים כאן מתועדת ברבע האחרון של האלף השני לפנה"ס. הוצע כי הר פייפוס זה היה מקום פולחן לטקסים לכבוד אבות קדמונים שנפטרו.
כאשר משווים סקירה קצרה זו של מידע על החוד עם ההגדרה שלעיל של הצ'וד כ"שבטים אסטונים", נשאלת שוב השאלה: מה הקשר בין "השבטים האסטונים" ואיזה סוג של "שבטים" הם?
כפי שכבר הוזכר, אגדות רבות על צ'וד הגיעו אלינו. הנה קטע מאחד מהם. באלטאי, סיפור הצ'וד תועד על ידי ניקולס רוריך בשנים 1924-28. על פי סיפורו, מאמין זקן קשיש הוביל אותם לגבעה סלעית, והצביע על מעגלי האבנים של קבורה עתיקה, אמר: "זה המקום שבו צ'וד ירד למחתרת. כשהצאר הלבן הגיע לאלטאי כדי להילחם, וכשהליבנה הלבן פרח בארצנו, צ'וד לא רצה להישאר תחת הצאר הלבן. צ'וד ירד למחתרת ומילא את המעברים באבנים. אתה יכול לראות בעצמך את הכניסות הקודמות שלהם. רק צ'וד לא עזב לנצח. כשהזמן המאושר יחזור ואנשים מבלובודיה יבואו ויתנו מדע גדול לכל האנשים, אז צ'וד יבוא שוב, עם כל האוצרות שהושגו "( רוריך נ.ק. לב אסיה // נבחרים. מוסקבה, רוסיה הסובייטית. 1979. ש' 178-198). ההתעניינות של נ.ק. רוריך באגדות על צ'וד באלטאי בשנות ה-20 אינה מקרית. עשר שנים לפני כן, בשנים 1910-1913. הוא צייר את התמונה "צ'וד ירד למחתרת", כלומר. הגורל ההיסטורי של העם הקדום הזה כבר תפס את תשומת לבו.
אין צורך לתת כאן אגדות נוספות על צ'וד - יש די הרבה מהן, ולכן דיון עליהן יכול להיות נושא ליצירה נפרדת. המשימות של מחזור המאמרים על הצ'וד המתוכנן כאן הן להראות את הכשל בזיהוי הצ'וד האנליסטי כעם פינו-אוגרי, לזהות את מקורותיה של האשליה הזו שהוכנסה למדע, כמו הנורמניזם, על ידי אותו רודבקיאניזם, וכן הראה את Chud כספק של IE. המסורת ההיסטוריוגרפית הרוסית, ששמרה מידע על השורשים ההודו-אירופיים של הצ'וד, התקיימה עד המאה ה-18, כלומר. עד שהחושך של האוטופיות הרודבקיאניסטיות התעבה על המדע ההיסטורי הרוסי. זה מתגלה על ידי קריאה מדוקדקת של אנדרטאות ידועות, בפרט, כרוניקות וספרות צפון רוסית.
הבה נבחן, כדוגמה, אנדרטה כמו "הסיפור הכרונוגרפי על סלובנה ורוס והעיר סלובנסק", שפורסם כנספח לכרוניקה של חולומגורי בסוף המאה ה-16. (לא להיות חלק מזה). התוכן של אנדרטה זו ידוע. הוא מספר על התיישבותם של אבות רוסיה במזרח אירופה, החל משנת 2409 לפני הספירה. או מקיץ 3099 מבריאת העולם. אז, על פי האגדה, עברו חמולות הנסיכים סלובן ורוס מ"אוקסינופונט" לפרילמניה, שם הם וצאצאיהם יצרו מדינה רבת עוצמה: "מחזיקים במדינות הצפוניות וברחבי פומורי", וגם "עד גבול הים הארקטי, לאורך הנהרות הגדולים Pechera ו-Vymy", ... "מעבר להרים הגבוהים והבלתי עבירים בארץ ... לאורך הנהר הגדול Obve ... שם, קח את החיות בדרך, את האובך המומלץ, כי הוא, סייבל."
לפי האגדה, ההיסטוריה רבת אלפי השנים של האנשים, שהחלו להיקרא "סלובנים ורוסים" או סלובנים-רוסים, נקטעה בפרילמניה בהשפעת אסונות שונים וחולקה באופן טבעי למספר תקופות, במיוחד , לשלוש תקופות. על סוף התקופה הראשונה או הקדומה של סיפור זה, מסופר כי לאחר חלוף הזמן, "הזעם הישר של אלוהים הגיע לארץ סלובניה, וניפץ אנשים במספר בכל הערים והעיירות... האנשים שעזבו הריק למען בריחה מערים לארצות רחוקות, אוביה ל-White Waters, שנקרא כיום Belo ezero... וגם במדינות אחרות ונקרא בשמות שונים. אובי אורז על ה-Dunav למשפחתו לשעבר, חוזר למדינות הוותיקות. והסלובנסק והרוסה הגדולים יהרסו עד הסוף במשך שנים רבות...". שימו לב שאנשי צ'וד אינם מוזכרים בתקופה עתיקה זו.
צאצאיהם של הרוסים הסלאבים, לאחר זמן מה, חזרו לארץ אבותיהם והחלו להחיות אותה: "באיזשהו זמן הגיעו הסלאבים מהדונ"ב והעלו עמם הרבה בולגרים סקיתיים, והחלו לאכלס. הערים סלובנסק ורוסה". מכיוון שבולגרים מוזכרים בחלק זה של האגדה, תקופה זו מתאימה לימי הביניים המוקדמים או לזמן מהמאה ה-4 עד ה-7. הדבר מאושר גם על ידי העובדה שבחלק זה של הסיפור מוזכרות מלחמות עם האוגרים הלבנים, המזוהות בדרך כלל עם ההונים: "... באו אליהם האוגרים הלבנים, ונלחמו בהם עד הסוף, ו חפרו את הטירות שלהם והכניסו את הארץ הסלובנית לשממה סופית". ההיסטוריה של ההונים במזרח אירופה מתוארכת לתקופה מסוף המאה ה-4 ועד סוף המאה ה-7. נציין גם כאן, שגם שמו של הצ'וד אינו מוזכר במסגרת תקופה זו בתולדות הרוסים הסלאבים.
שם זה מופיע רק בתקופה השלישית של ההיסטוריה הרוסית הסלאבית, בפרק שכותרתו " השממה השנייה של סלובנסקה» ( יודגש להלן על ידי - ל.ג.): "אחרי הרבה זמן של שממה זו, אני שומע את התושבים הסקיתים על פליטי סלובניה על ארץ אבותיהם, כאילו זה שוכב ריק ולא ברגומה לאיש, ועל זה zhalishasi velmi והתחילו לחשוב בעצמם, איך יירשו את ארץ אבותיהם. וגם פאקי הגיע מהדנובהרבים מהם בלי מספר, איתם הלכו הסקיתים והבולגרים והזרים לארץ הסלובנים והרוסים, וחבילות סדושה ליד אגם אילמריה וחידשו את העיר במקום חדש, מסלובנסק הישנה ומטה הוולכוב, כמו שדה ועוד. , וקרא לנובגורוד הגדולה. והוא מינה זקן ונסיך ממשפחתו בשם גוסטומיסל. באופן דומה, שמת את רוסו במקום הישן, ושיפצת ערים רבות אחרות. ופיזר כל אחד ואחד במינו אותו דבר מלידה, ואיני אותו צפון, ואיני הלופי, ואיני אותם מורדובים, ואיני אותה מוראמה, ובאותו שם אקרא בשמות שונים. וכך התחילה הארץ להתרחב, היא נהדרת, ו קוראים לי בשם הנפוץ. בנו של הנסיך המבוגר ביותר של נובגורוד גוסטומיסל, נקרא סלובני צעיר, זה יסתלק מאביך לצ'ודוטמו תקים עיר בשמךמעל הנהר במקום שנקרא חודניצה, ויקרא לעיר שם סלובנסק, ומלך בה שלוש שנים, ומת. בנו איזבור, זה קרא את שם עירו וקרא איזבורסק. אותו נסיך איזבור מת כמו נחש. אז הארץ רוסיתהפילו את בגדי הקינה והחבילות לשים סגולופשתן עדין, וחוץ מזה, כבר לא אלמנה, מתלוננת נמוכה יותר, אלא אורזת מסיבה זו, והילדים גדלו ונחו שנים רבות עם גוסטומיסל החכם ( PSRL, כרך 33. כרוניקה Kholmogory. כרוניקית דווינה. הוצאת הספרים "מדע". ל', 1977. ש' 141-142).
לפני שננתח מה בפרק זה, לדעתי, שופך אור על ההיסטוריה של הצ'וד, הרשו לי להזכיר לכם שההיסטוריות של סיפור זה ביחס להיסטוריה הרוסית מוכחשת על ידי "המדע האקדמי" בתואנה ידועה: הרוסים פשוט לא יכולה להיות היסטוריה כה עתיקה. אולם לאחרונה ניתן להיתקל בהסתייגות שזמן ההתיישבות המשוער של חלק ניכר מאבות האוכלוסייה של מזרח אירופה או נציגי ענף R1a - Z280 עולה בקנה אחד עם תאריך הסיפור.
I.L. רוז'נסקי שיתף באדיבות מידע לפיו נציגי קבוצת ההפלוגים R1a כבר חיו לפחות בחלק העליון של דווינה המערבית, אשר נודע מנתונים שפורסמו לאחרונה על DNA מאובנים מישובי ערימות עם תאריכים של 5120 ± 120, כ-4500 ו-2700-2400 שנים. לפני ( Chekunova E.M., Yartseva N.V., Chekunov M.K., Mazurkevich A.N. התוצאות הראשונות של גנוטיפ של אנשים ילידים ושרידי עצם אנושיים מהאתרים הארכיאולוגיים של דווינה העליונה / ארכיאולוגיה של יישובי אגמים IV-II האלף לפני הספירה: כרונולוגיה של תרבויות ומקצבים טבעיים ואקלימיים. SPb., 2014. ש' 287-294).
אבל, למרות כל זה, המידע של האגדה עדיין לא נלקח בחשבון בעת לימוד ההיסטוריה הרוסית. למה? כי להיסטוריה הרוסית, בעין עיוורת של "מדע אקדמי" לא יכולה להיות מקורות עתיקים! לכן, אנו מופשטים מ"מדע אקדמי" ושוקלים את הנתונים הללו שיאשרו שהאגדה מכילה מידע מאומת היסטורית.
ראשית כל, אלה, כמובן, נתונים גנאלוגיים של DNA על התיישבותם של נציגי קבוצת ההפלוגה R1a במזרח אירופה, שניתן לכנות באופן מותנה פרוטו-סלאבים או סלאבים עתיקים. אמנה זו, כמו א.א. Klyosov, נקבע על ידי העובדה שצאצאיהם של נציגי קבוצת ההפלוגה R1a, בנוסף למזרח אירופה, נמצאים בחלקים שונים של העולם: הם נמצאו במספר קטן בקרב האירים, הבלגים או האויגורים; בנוסף, על פי הערכות שונות, ישנם כ-100-200 מיליון גברים הודים עם קבוצת ההפלוג R1a. כולם אינם סלאבים, אבל לכל העמים הרשומים היו אבות קדמונים משותפים, ומכאן שמם המותנה פרוטו-סלאבים או סלאבים עתיקים.
על פי גנאלוגיית ה-DNA, הפרוטו-סלאבים או הסלאבים הקדמונים עברו למישור המרכזי הרוסי לפני כ-4900-4600 שנים. לפני כ-4500 שנה הם החלו להתפצל לכיוונים שונים כאריים אגדיים - דרומה, דרך הקווקז למסופוטמיה, למזרח התיכון (אריים מיטאניים) ולחצי האי ערב; לדרום מזרח, למרכז אסיה ובהמשך, לאחר 500 שנה, כלומר לפני כ-3500 שנה - לרמה האיראנית (ארים אווסטנים).
לאחר עזיבתם של הארים מזרחה לפני כ-4500 שנה, הסניף R1a-Z280 נשאר במזרח אירופה, אליו משתייכים רוב הרוסים האתניים המודרניים, בהתאמה, לפי הצעתי, יש לראות את הרוס הקדום בענף זה. . נציגים אלה של סניף R1a-Z280 או רוסיה העתיקה, כמו גם אותו חלק מהאריים שנותר במישור הרוסי והצטרף לרוסיה, הפכו לאבות הקדמונים ביותר של רוסים, אוקראינים, בלארוסים. לפיכך, כפי שהדגיש א.א. Klyosov, "סלאבים", "אריים", "סקיתים" הם בעצם אותם אנשים, שבט אחד, אבל מתקופות היסטוריות שונות. הם קשורים בירושה ישירה בתוך הסוג R1a. יישובם מחדש של נציגי R1a במישור הרוסי הוא אבן הדרך הראשונית בהיסטוריה שלנו, עלינו לספור ממנה. ודווקא הגבול הזה מצוין באגדת סלובניה ורוסיה.
שניתבנוסף לתוצאות המחקר בתחום גנאלוגיית ה-DNA, קיומה של הפוליטיקה הקדומה ביותר של רוסיה, הפרוסה על שטחים עצומים מ"אוקסינופונט" ועד "גבול הים הארקטי" ו"ברחבי פומוריה", כמו כמו גם בטרנס-אורל ובסיביר "מעבר להרים גבוהים ובלתי עבירים... לאורך הנהר הגדול Obve...", אושר על ידי המחקר ההיסטורי שלי בתחום פולחן השמש הרוסי הקדום. בפרט, הם מראים כי toponyms עם גזע קולה-כמו קרן שמש הם מתווים טריטוריה ענקית מהרי קולה בצפון הקווקז ועד להרי קולו הרבים בחצי האי קולה, כמו גם מקולובז'ג וקוליבאן שבבלטי ועד קוליבאן באלטאי.
כאן חשוב לזכור שבמסורת הרוסית שבעל פה נשמר השם "ממלכת החמניות" / "ממלכת השמש" / "ממלכה תחת השמש" (כלומר הממלכה תחת קולה), אשר מונחת בקלות על השטח המצוין. מצביע על כך שהענק הקדום מדינתם של עובדי השמש הסלאבים-רוסים נוצרה על ידם בסביבה רב-אתנית שאיחדה נציגים של משפחות השפות ההודו-אירופיות והאלטאיות על בסיס מסורת קדושה אחת (במילים אחרות, חיבור עמים שונים במסגרת אמונה משותפת) - פולחן שמש, שהיה "כרטיס הביקור" של דוברי IE. לכן, כנראה, השם של הפוליטיקה העתיקה ביותר של הרוסים הסלאבים לא נבחר על ידי שם התואר, כלומר. הקבוצה האתנית הגדולה ביותר, ובשמו של האל הגדול שלהם - השמש. במסורת הרוסית בעל פה, דמותה של ממלכת החמניות מצאה שורשיות מדהימה ועד למאה ה-16. פעלה כמילה נרדפת פופולרית למדינה הרוסית ( ראה, למשל, Veselovsky A.N. אגדת היופי במגדל והאפוס הרוסי על ממלכת החמניות // כתב העת של משרד החינוך הלאומי. SPb., אפריל 1878. C. 183-238. המאמר מכיל הפניות ל"שירים שנאספו על ידי פ.נ. ריבניקוב", שפורסמו בארבעה חלקים. פטרוזבודסק, 1861-1867. III. עמ' 319-328).
לכך אפשר להוסיף ש"מדינות הצפון" של נסיכי סלובן ורוס עם "פומורי" אוחדו על ידי ו. המדע יודע על הארכאיזם העמוק של הכתות הללו. טופורוב ואיבנוב הצביעו על תכונה כזו של פרון כמועדון, שהראה קווי דמיון עם הוואג'רה - המועדון של אינדרה. בנוסף, התוכן של פולחן פרון ואפילו שמו מהדהד את השם והמרכיבים של פולחן האלוהות הוודית של פרג'ניה ענן הרעם והגשם. זמן הופעתו של פולחן פרון הרעם, תוך התחשבות בתכונות כגון חיצי אבן ("חיצי רעם" במסורת הרוסית העתיקה), כלי נשק עשויים ברונזה וכו', ניתן, לדעתם, לתארך " תחילתו של העידן ההרואי של יישוב ההודו-אירופים, כנראה מסוף האלף השלישי לפני הספירה ( איבנוב V.V., Toporov V.N. פרון מזרח סלאבית (ב) בקשר עם שחזור הטקסטים הפרוטו-סלביים, הבלטים והאירופיים על אל הרעם // מחקר בתחום העתיקות הסלאביות. מ', 1974. ש' 4-30).
כפי שאתה יכול לראות, יש מספיק נתונים לאימות היסטורית של התקופה העתיקה של ההיסטוריה של הרוסים הסלאבים במזרח אירופה מאמצע ועד סוף האלף השלישי לפני הספירה. או התקופה הראשונה, לפי "סיפור סלובניה ורוסיה". אבל כפי שצוין לעיל, אנשי צ'וד עדיין לא הוזכרו בתקופה עתיקה זו, אז בואו נמשיך הלאה.
את תחילת התקופה הבאה או השנייה בהיסטוריה של הרוסים הסלאבים, על פי האגדה, ניתן לייחס לסוף המאה הרביעית, כפי שצוין לעיל. לכן, לגבי המאות הראשונות של תקופתנו שקדמו לתקופה זו, ניתן להניח שלפחות בפרילמניה, הן היו המשך לתקופת השממה של "סלובנסק הגדולה ורוסה", כאשר אנשים עזבו או לצפון / צפון מזרח ("Belo ezero") , או מדרום (לדנובה). על פי גנאלוגיית ה-DNA, במאות האחרונות לפני הספירה - המאות הראשונות של תקופתנו, נדדו נציגי קבוצת ההפלוגים N1c1 למזרח אירופה מהטרנס-אורל, כלומר. עמים פינו-אוגריים ואלה שהיום הם הבלטים.
לדברי א.א. Klyosov, הנשאים של הסוג ההורי N1 יצאו מדרום סיביר לאורך הקשת הגיאוגרפית הצפונית דרך צפון אוראל והלאה למזרח אירופה עד לאזור הבלטי. לאורך מסלול הגירה זה, הם השאירו צאצאים בכל מקום, ביניהם, למשל, היאקוטים, אחר כך עמי אוראל, וכן הלאה למדינות הבלטיות. נציגי קבוצת ההפלוג N1c1 יצאו למזרח אירופה כשני זרמים שונים ובזמנים שונים. הזרם הראשון של N1c1 הגיע למזרח אירופה לפני כ-2500-2000 שנה, נציגיו אימצו את שפת ה-IE כבר באירופה והפכו לאבותיהם של העמים הבלטיים הנוכחיים. והזרם השני הגיע לפינלנד לפני 2000-1500 שנה ושמר את השפות של קבוצת השפות האוראלית.
אבל כפי שעולה בבירור מהנתונים הגנאלוגיים של ה-DNA, שני זרמי ההגירה של נציגי קבוצת ההפלוגים N1c1 הגיעו למזרח אירופה, שכבר נשלטו על ידי תושביה - נציגי R1a, כלומר. ארים ורוסיה העתיקה. עם זאת, ניתן להניח שהיישוב מחדש של זרם המהגרים הראשון - הבאלטים העתידיים - נפל על תקופת השגשוג של כוחם של הרוסים הסלאבים או ממלכת החמניות, כאשר נסיכי הרוסים הסלאבים "כבשו את מדינות הצפון. וברחבי פומורי", כמו גם עד לאזורי סיביר "לאורך הנהר הגדול Obve". ממנו נובע באופן הגיוני שהגירות של הבאלטים העתידיים למזרח אירופה התרחשו במסגרת של פוליטיקה אחת, או, במונחים מודרניים, במסגרת של מעצמה אחת. מכאן שגם הרצון של המתיישבים הטרנס-אורליים הראשונים לאמץ את השפה והתרבות ה"טיטולרית" נראה טבעי. גם הדברים הבאים ברורים: המגפה באה כזעמו של אלוהים בפריילמניה, שגרמה ליציאה של האוכלוסייה מהמרכז, אבל פומורי, כנראה, לא נפגעה, כך שאוכלוסיית הדרום הבלטי, שנותרה במקום, יכולה לשמר. גם IE הארכאי וגם מסורות קדושות עתיקות.
יישובם מחדש במאות הראשונות של תקופתנו של קבוצות מסוימות של עמים פינו-אוגריים בצפון מזרח אירופה חלה בקנה אחד עם תקופת שממה, אשר מאושרת בעקיפין על ידי סיפורו של טקיטוס על ה"פינים", בהם נהוג. לראות את הסאמים / הלאפים, הנחשבים לאחד המתיישבים הפינו-אוגריים הראשונים בצפון מזרח אירופה.אירופה. התיאור המזלזל של טקיטוס מרמז על העובדה שה"פינים" בתקופתו של טקיטוס שמרו על אורח חייהם הציד, אותו חיו גם בטרנס-אורל. עבור רומאי, כל מי שאינו עטוף בטוגה או לא לבוש בשריון הוא פתטי ואומלל: "לפנאים יש פראות מדהימה, עלוב עלוב; אין להם נשק הגנתי, אין סוסים, אין קורת גג קבועה מעל ראשם; מזונם עשב, בגדיהם עורות, מיטתם אדמה; הם תולים את כל תקוותיהם בחצים, שעליהם, בגלל מחסור בברזל, הם שותלים קצה עצם. אותו ציד מספק מזון לגברים ולנשים כאחד; כי הם הולכים אחר בעליהם לכל מקום, ותובעים את חלקם בשלל. ולילדים קטנים אין מחסה אחר מחיית הפרא ומזג אוויר גרוע, מלבד צריף שארוג איכשהו מענפים ומספק להם מחסה; הנה חזרו שומרים בגיל בוגר, הנה מקלט לקשישים. אבל הם רואים בזה הרבה יותר שמח מאשר להתיש את עצמם בעבודה בשטח ולעמול בבניית בתים ולחשוב ללא לאות, עוברים מתקווה לייאוש, על רכושם ושל אחרים: רשלניים ביחס לאנשים, רשלניים ביחס לאלוהויות. , הם הגיעו לקשה מאוד - לא להרגיש צורך אפילו ברצונות.
שימור אורח החיים הציד בקרב המתיישבים הפינו-אוגריים הראשונים הוקל בבירור על ידי שממת האזור, שכן תיאורי ההגירות של הרוסים הסלאבים כללו בדרך כלל סיפורים על יצירת ערים על ידם. כל אחת משלוש התקופות בהיסטוריה של הרוסים הסלאבים בסיפור סלובניה ורוס מתחילה בתיאורים כאלה.
בכך נפנה לבחינת הסיפור על ההיסטוריה של הרוסים הסלאבים במאות ה-4-7. כאן יש לציין מיד כי בנוסף לסיפור, מידע כי תקופה כזו הייתה בהיסטוריה הרוסית קיים גם במקורות אחרים, כלומר, בכרוניקה של יואכים נובגורוד (NIL), בנוסף, ביצירותיו של אפוס גרמני של ימי הביניים המוקדמים - השיר הגרמני הגבוה "אורטנית" ובסאגת טידרק מברן (Tidreksaga), שהוקלט בנורבגיה בסביבות 1250, אך הלחין, כפי שנאמר, על פי סיפורי פרוזה ושירים גרמניים עתיקים.
טידרקסאגו והשיר "אורתנית" נחקרו על ידי חוקרי אפוס גדולים כמו א.נ. וסלובסקי וש.נ. אזבלב. טידרקסאגה מעבירה מורשת אפית שמקורה באירועי המאה החמישית לפני הספירה. - מלחמות ההונים בראשות אטילה והגותים בראשות תיאודוריק. הסאגה הזו עוררה עניין של חוקרים רוסים מכיוון שהופיעו בה האביר הרוסי איליה והמלך הרוסי ולדימיר ( אזבלב ש.נ. היסטוריה בעל פה באנדרטאות של נובגורוד ואדמת נובגורוד. SPb., 2007. S. 37).
בנ"ל ובסאגה הדגיש ש.נ. אזבלב, גם שמו של הנסיך (או המלך) הרוסי ולדימיר וגם זמן שלטונו זהים - שלב היסטורי בעל משמעות קיצונית: הנסיך ולדימיר היה שליט רוסיה בתקופה בה הייתה נתונה לפלישות של ההונים : "זה היה, כמובן, עידן המתח המרבי של כוחות העם," זמן אפי", שהיה אמור להשאיר חותם עמוק בזיכרון העם. הסאגה מכנה את ולדימיר המלך. השימוש במונח זה כאן מוצדק: הטריטוריה הכפופה, על פי הסאגה, לאפוס ולדימיר, כללה ארצות מיים לים, המשתרעות רחוק מזרחה (שבהן, אגב, נתוני הסאגה וה NIL הם עקביים) וככל הנראה, חרגו מגודלה של מדינת קייב המאוחרת במאה ה-10 זה מסביר את ההתעניינות של ולדימיר ורוס בטידרקסאג, שהנושא המרכזי שלו, כך נראה, איפשר לא להזכירם" ( שם. עמ' 38-40).
אזבלב מזכיר שווסלובסקי, שהגדיר את התנאים הנוחים ביותר להופעתו של אפוס עממי, אפיין אותם כ"נכנסים להיסטוריה" וקרא ביניהם אירועים כמו מלחמת טרויה, נדידת עמים, המאבק בסרסנים, שהיה מוצג באפוס הצרפתי הישן, המאבק בעול הטטרים-מונגולי בהיסטוריה הרוסית. לפי וסלובסקי, המאבק נגד הטטרים האפיל על מאבק אחר, קדום יותר, שהיה בסיס האפוס העתיק ביותר.
"המאבק העתיק יותר הזה", לפי אזבלב, "שווה בקנה מידה ובעוצמתו למאבק נגד עדר הזהב... ה"כניסה להיסטוריה" של האתנוס הרוסי הקדום צריכה, כמובן, להיות מתואמת לא עם הייעוד של רוריק, אבל עם הגירת העמים הגדולה. זה התבטא לא רק בעובדה שלפי טיפולוגיה שלהם ומספר מאפיינים ספציפיים, כמה עלילות ודמויות של אפוסים נמשכים לאחור למאות ה-3-4. באפוס הרוסי ניכרים הדים של המבנה החברתי האופייני לאותם הזמנים והאסונות הבין-אתניים הגרנדיוזיים באמת שהתרחשו באותה תקופה, הרות גורל לעמים שעמדו בנסיונות ההיסטוריים הללו. חשוב שיותר מטידרקסאגה אחת הציגה עימותים צבאיים גדולים שבהם השתתפו ההונים והרוסים ( שם. עמ' 47-48).
מעניינת מאוד בהקשר של מאמר זה היא הביקורת על כך ש.נ. אזבלב נתן את הדעה שנקבעה במדע לפיה נסיך קייב ולדימיר סוויאטוסלביץ' (980-1014) שימש כאבטיפוס ההיסטורי של הנסיך האפי ולדימיר והמלך הרוסי ולדימיר מטידרקסאגי. אזבלב מפנה את תשומת הלב לעובדה שלסיפורי טידרקסאגי על מעשיו של ולדימיר אין התכתבות בביוגרפיה האנליסטית של ולדימיר הקדוש. בנוסף, מחקרים מודרניים של האוספים העיקריים של האפוסים קבעו כי השם הפטרונימי "וססלביץ'" שלט כפטרונימי של הנסיך האפי ולדימיר. וסלובסקי ניתח את אילן היוחסין של הדמויות הרוסיות בסאגה ומצא כי שמו של אביו של ולדימיר בסאגה תואם גם את השם וסלב. לפיכך, מסכם אזבלב, הנסיך האפי של רוסיה ולדימיר וסלביץ' מתכתב בטדרקסאג למלך (הנסיך) ולדימיר וסלביץ' - הוא זה ששימש כאבטיפוס הראשון של הנסיך האפי ולדימיר ( שם. עמ' 44-46, 56).
מסקנות אלו של אזבלב מעניינות במיוחד את המאמר, והנה הסיבה. הנסיך האפי ולדימיר זכה, כידוע, לכינוי ולדימיר השמש האדומה. ובהתחשב במסקנות הנ"ל, כינוי זה כלל לא התכוון לביטוי של יחס החיבה של האנשים אליו (אומרים, אתה השמש שלנו, דג זהב!), אלא סימן את מאפיין הווידוי שלו - פולחן השמש, כְּלוֹמַר מערכת של אמונות טרום-נוצריות שמקורן במסורת של ממלכת החמניות. והנסיך ולדימיר סביאטוסלבוביץ' נכנס להיסטוריה כקדוש, כלומר. בתור המטביל של רוסיה וכמנצח של הנצרות. ברור למדי שאלו היו שתי דמויות היסטוריות שונות השייכות לתקופות שונות של ההיסטוריה הרוסית, וזיכרון העם הבחין ביניהן, אבל המדע ההיסטורי, החל מהנאורות, החל לערבב שתי דמויות היסטוריות לאחת. והסיבה לכך ברורה: המדע המודרני היכה את עצמו למסקנה שההיסטוריה הרוסית לא הייתה יכולה לקבל תקופה עתיקה יותר מהמאה התשיעית.
ועוד קצת על זכרון האנשים. אזבלב, לומד את יצירות המסורת הרוסית בעל פה, מצטט תיעוד של תשובתו של השליח הרוסי ברומא, דמיטרי גרסימוב, שנכתב בשנת 1525 על ידי פאבל איוביוס נובוקומסקי (פאולו ג'וביו) לשאלה האם לרוסים "הועברה כל ידיעה מ" מפה לפה מאבותיהם על האם יש זכרון מתועד של העם הזה, אשר אלף שנים לפנינו הפילו את אימפריית הקיסרים ואת העיר רומא, לאחר שהעמיד אותם קודם לכן לכל מיני עלבונות? לפי שידורו של יוביוס, ממשיך אזבלב, גרסימוב "ענה כי שמו של העם הגותי והמלך טוטילה מפואר ומפורסם בקרבם וכי למערכה זו התאספו עמים רבים ובעיקר מוסקובים לפני אחרים. לאחר מכן, לדבריו, צבאם גדל מזרם הליבונים והטטרים הוולגה, אך כולם נקראו גותים כי הגותים, אשר אכלסו את האי איסלנד או סקנדינביה (Scandauiam), היו יוזמי המערכה הזו "( שם. ס' 49).
העניין של פול יוביוס בזיכרונות הגותים במסורת ההיסטורית הרוסית היה מובן למדי: אחרי הכל, באותה תקופה הגותיות פרחה במדינות צפון אירופה, והריב בין הומניסטים איטלקים להוגים דוברי גרמנית על תפקידם של הגותים בהיסטוריה של מערב אירופה תפסו תאוצה. אזכורים בסיפור גרסימוב "מוסקוביטים", טטרים וליבונים ביחס למאה ה-5. אין להפר את סבירותו, שכן לעתים קרובות בדיווחים על תקופות קדומות נעשה שימוש בשמות העמים והמקומות בצורה שבה הם היו ידועים בתקופה שבה השתייך המספר.
אז המידע על השלב השני בהיסטוריה של הרוסים הסלאבים של המאות ה-4-7, שניתן בקצרה באגדה, מאושר על ידי מספר מקורות אחרים: ה-NIL, יצירותיו של האפוס הגרמני של ימי הביניים המוקדמים ו, לבסוף, המסורת הרוסית בעל פה, המשתקפת בסיפורו של השליח הרוסי ברומא דמיטרי גראסימוב על הגותים וכיצד נשמרה נוכחותם במזרח אירופה בזיכרון הפופולרי. תקופת ימי הביניים המוקדמת בהיסטוריה של הרוסים הסלאבים הסתיימה בסוף המאה ה-7. העובדה שההונים "... נלחמו בהם עד הסוף, וחפרו את הטירות שלהם, והכניסו את הארץ הסלובנית לשממה סופית".
תחייה חדשה של ההיסטוריה של הרוסים הסלאבים לאחר שהתגברו על הרס ושממה כתוצאה ממלחמות עם ההונים, ניתן, באופן הגיוני, לייחס למאה ה-8. ואז, "לפי הפעמים הרבות של השממה הזאת... לאחר שהגיעו מהדנובה, רבים מהם ללא מספר, איתם הלכו הסקיתים והבולגרים והזרים לארץ סלובניה ורוסיה, וחבילות סד"ש ליד אגם אילמריה. חידשה את העיר במקום חדש...". רק בחלק זה של הסיפור מופיע הצ'וד, שהגיע לפרילמניה יחד עם כולם "מהדנובה".
וכאן ברצוני להדגיש שתי נקודות חשובות במיוחד. הראשון הוא הפוליאתניות הבלתי מותנית של החברה המתוארת. השנייה היא תמונה ברורה למדי של המבנה הפוליטי-חברתי של חברה זו, המבוססת על המבנה המסועף של הכוח הנסיכותי. שתי הנקודות הללו עוזרות להבהיר את מקומו של הצ'וד במדינתם של הרוסים הסלאבים.
הרשו לי להתעכב תחילה על הנקודה השנייה. בהקשר של מאמר זה, מעניין לשים לב לעובדה ש"בורחי סלובניה" חוזרים מהדנובה לאדמות "אבותיהם", ומתוך משפחתם הם בוחרים את הנסיך-השליט העליון: ". .. ואחרי שמינו זקן ונסיך מהדור שלובשם Gostomysl...", שלאחריו " ...להפיץ אחד את השני במיניהםלפי קו הרוחב של כדור הארץ, ו-ovii אפור שיער בשדות ושטף את קרחת היער, כלומר, פולנים, ovi Polochans של הנהר למען פולוטה, ovii mazovshane, ovii zhmutyanya, וגם buzhane לאורך הנהר Bug , ovii dregovichi, ovii krivichi, ovii chyud, Ini Merya, Inii the Drevlyans, ואיני Morava, סרבים, בולגרים אותו דבר מלידה...».
הביטוי "מפזרים זה את זה במשפחתו" מהדהד את המשפט מהפ"ל: "... ואני חי כל אחד עם משפחתו ובמקומותיו, בעל עור משפחתו" ( PVL. SPb., 2007. עמ' 9). ואני. פרויאנוב, באחת מיצירותיו, ציין בצדק כי בהקשר זה של הכרוניקה, אין להבין את המונח "שבט" כיחידה מבנית של קהילה שבטית וכי המונח הזה מסתיר משפחה נסיכותית, שושלת נסיכותית ( פרויאנוב I.Ya. נובגורוד המרדנית. SPb., 1992. S. 74). אני שותף לחלוטין לנקודת המבט הזו, עליה כתבתי באחד הפרסומים הראשונים שלי על בעיות היצירה של המכון הרוסי העתיק לכוח נסיכותי ( מערה ל. איך הפך רוריק לנסיך רוסי גדול? היבטים תיאורטיים של ראשיתו של המכון הרוסי העתיק לכוח נסיכי // היסטוריה והיסטוריונים. 2006. עלון היסטוריוגרפי. מ' "נאוקה", 2007. ש' 87).
באופן כללי יש לציין כי I.Ya. פרויאנוב הוא אחד החוקרים המודרניים הבודדים (אם לא היחיד!) שמגן על קיומו של מוסד הכוח הנסיכותי הרוסי הקדום לפני קריאתו של רוריק ומציין כי "לסלובנים היו נסיכים משלהם, שכוחם היה קבוע. ... יש לדחות את הרעיון של נסיכי נובגורוד כמוסד המושתל מבחוץ ... לסלובנים האילמנים היו מנהיגים (נסיכים) שלהם עוד לפני בואם של הוורנגים. מיסוד הכוח שלהם הלך באותה דרך כמו זו של עמים קדומים אחרים המוכרים למדע האתנוגרפי ( פרויאנוב I.Ya. צו אופ. עמ' 60-62). אבל נורמניסטים, שמהווים היום את הרוב המכריע של המדע בקרב עובדים ועובדים באוניברסיטאות ובמערכת האקדמית הרוסית, חסינים בפני שיקולים כאלה. התכחשותם למוסד השלטון הנסיכותי בהיסטוריה הרוסית לפני הגעתו של רוריק היא אחד ממעוזי האמונה של הנורמניזם.
עם זאת, הביטוי של האגדה שגוסטומיסל מבוים " מהדור שלו"כזקן וכנסיך, מעיד בדיוק על הקמת מוסד כוח עליון המבוסס על עקרון התורשה האבותי של העברת הכוח דרך הקו הגברי. הודות למוסד זה רכשה הקהילה אופי של ארגון פוליטי-חברתי המסוגל לספק לאנשים את תנאי החיים הדרושים גם בשטחים נרחבים: קוראים לי בשם הנפוץ».
לפיכך, "הזקן והנסיך" גוסטומיסל עמד בראש קהילה של חמולות רבות שהיו להן נסיכים משלהן, אך תחת שלטון משפחת הנסיכים של סלובניה. עם זאת, העמדה היחסית של משפחות נסיכות מקומיות ביחס לכוח העליון ויחסית זו לזו, ככלל, השתנתה בזמן ובמרחב, ולכן הביטוי "והתפשט כל אחד ומשפחתו על רוחב הארץ..." יכול להסתיר לא רק את מרחב השטח, אלא גם את השונות של מבנה הקהילה. במשך זמן מה, משפחות הנסיכים המקומיות של פוליאנים, פולוצ'נים, מזובשנים, זמודים, בוז'נים, דרגוביץ', קריביצ'ים, צ'ודים, מריים, דרבליאנים וכו' יכלו להיות כפופים ל"הזקן והנסיך", אך בתקופות מסוימות הם לא היו כפופים, אשר, ככל הנראה, ובא לידי ביטוי ב-PVL כשקראנו שלדרבליאנים הייתה נסיכות משלהם, "ולדרגוביץ' הייתה משלהם, ולסלאבים היה משלהם בנובגורוד", כלומר. כמה משפחות נסיכותיות יכולות לעזוב את הקהילה, או להיפך, משפחות נסיכות חדשות יכולות להיכלל בה.
אבל הבה נתרכז כעת בשאלה איזה מקום תפס הצ'וד במבנה הפוליטיקה הסלבית-רוסית. ברשימת אותם חמולות, שאחרי השממה השנייה של הסלובנית "באה מהדנובה", חזרו "לארץ אבותיהם", ה-Chud נקרא בשורה אחת עם הדרגוביץ' והקריביצ'י, כלומר. נכלל בליבת השבטים הסלאביים-רוסים וברור שנשאר ככזה לאורך כל הזמן עד קריאתם של רוריק ואחיו. בנוסף, האגדה מודיעה על הקשר הקרוב ביותר של הצ'וד עם משפחת הנסיכות המובילה של הסלובנים בסיפור שבנו של השליט העליון גוסטומיסל, "נקרא סלובן הצעיר, זה הסתלק מאביו לצ'ודוטמו תקים עיר בשמךמעל הנהר במקום שנקרא חודניצה, ויקרא לעיר שם סלובנסק, ומלך בה שלוש שנים, ומת. בנו איזבור, זה נתן את השם המוקדם של עירו ונקרא איזבורסק.
נראה כי שני הרגעים המצוינים הכלולים בסיפור: הכללת הצ'וד בשבטים הסלאבים הידועים ללא כל הסתייגויות ושליטת הצ'וד על ידי הנסיכים הסלובניים - יכולים להיחשב כאבני הדרך הראשונית בדרך לשחזור ההיסטוריה. של אנשי צ'וד כנושאים של IE. אני מאמין שעם הזמן יש לחשוב מחדש גם על הזיהוי ההיסטורי של עמי כרוניקה אחרים, למשל, כמו מריה ומורום, שלכאורה "נטמעו" על ידי הסלאבים ולכן "נעלמו" מההיסטוריה. מחקר מודרני יעזור להבהיר אילו מהקבוצות האתניות האנליסטיות היו "זרים", ואילו "מאותו סוג" נסיכים סלובנים-רוסים. אבל עוד על כך בהמשך הפוסטים הבאים.
כעת אני רוצה לפנות לתוצאות המחקר על הזיהוי ההיסטורי של הכרוניקה Chud כנשא של IE, שהושגו על ידי מדענים רוסים בסוף המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20. צ'וד כנשא של IE הוגדר על ידי הבלשן הרוסי, הפליאוגרף, היסטוריון הספרות הגדול ביותר, סלאביסט א.י. סובולבסקי (1856-1929), והוא הגיע למסקנה זו בסוף הקריירה שלו, תוך התחשבות בבעיה מראש חוויה מדעית עצומה. אתן קטע מיצירתו "שמות הנהרות והאגמים של הצפון הרוסי" - אחת מיצירותיו האחרונות, שבה א.י. סובולבסקי כתב גם על ניסים. עבודה זו מציגה את יצירותיהם של מדענים רוסים אחרים, שגם קראו תיגר על העמדה של הצ'וד כעם פינו-אוגרי, שהתבססה במדע הרוסי עד אמצע המאה ה-19. לכן, ראיתי לגיטימי פשוט לצטט קטע גדול מהמאמר של סובולבסקי:
"ההשוואות שערכנו על ידנו בין שמות הנהרות והאגמים של אזור הוולגה, אזור קמה והצפון הרוסי, בכלל ובחלקים מהשמות הללו, מביאות אותנו למסקנה כי עסקינן בדברי אותה שפה הודו-אירופית, השפה שהשתייכה לאוטוכתון של מזרח ומרכז אירופה ולחלק נכבד ממרכז אסיה - לעם הסקיתי הדוליקופלי.
מסורות על העם הזה - צ'וד - עדיין חיות בצפון הרוסי. במחוזות מחוז ארכנגלסק. חולמוגורסקי ושנקורסקי, הקרובים ביותר לדווינה הצפונית, מספרים באיזו נואשות הגן הצ'וד על עצמו מפני הרוסים וכיצד הוא הובס והושמד. הם נותנים פרט אחד. צ'וד חי בבורות; בורות חפרו כוסו בגגות על עמודים; על הגגות הונחו אדמה ואבנים. במחוז ניקולסקי במחוז וולוגדה. הם זוכרים את האנשים ה"מטונפים" שהתחבאו בבורות מכוסים באדמה. במחוז ויאטקה. כאילו יש עקבות של צ'וד בשמות מקומיים. פינים מזרחיים - Cheremis, Votyaks, Permyaks, Zyryans רואים עצמם לא אוטוכטוניים, אלא עולים חדשים למקומות שנכבשו בעבר על ידי עם אחר - Chud. המסורות שלהם, בהסכמה יוצאת דופן, משרטטות בורות צ'וד: אלה הם שקעים שנחפרו באדמה ומכוסים בגג עץ, שעליו נשפכה אדמה. ... ב"אטיודים רוסים-סקיתים" ... ציטטנו את תצפיותיו של א.פ. בוגדנוב שדוליצוצפליה נקברו בתלי מחוזות ירוסלב (מחוזות ירוסלב, רוסטוב, מולוגה), טבר, ולדימיר, מוסקבה. אותו א.פ. בוגדנוב זיהה את הגולגולות מחופי אגם לאדוגה, שנמסרו לו על ידי א.א. Inostrantsev, וממחוז Borich של מחוז נובגורוד., מהחפירות של Peredolsky, כשייכים לשלדים דוליצ'פליים. נ.מ. מאלייב, לאחר שבדק 20 גולגולות מאתר הקבורה אנאנייבסקי שבמחוז צ'יסטופול במחוז קאזאן, גילה שהן שייכות לדוליצ'וצפלים. אותו מדען, לאחר שבדק את הגולגולות ה"בולגריות" שחולצו מגבעת באבי ליד הבולגר הקדום, הגיע למסקנה שלגולגולות אלו "יש את הדמיון הרב ביותר עם גולגולות הקורגן של מחוז מוסקבה., שייכות לסוג הארוך הראש. , בעלי אותו מדד ראש, גם מפותח מאוד בגובה. זה די טבעי "לטעון שבמזרח רוסיה, על הקאמה והוולגה, בבולגרים, חי בעת העתיקה שבט ארוך ראש, דומה במבנה האנטומי שלו ואולי קשור גנטית לשבט שאכלס. הרצועה המרכזית של רוסיה". הנתונים של מאלייב, על פי אנתרופולוגים, "מאשרים את הדוליצופליה של התושבים הפרימיטיביים של המזרח (הרוסית). אמרנו לעיל שלא נתעכב על חודי. אבל על פרט אחד בחייה, עליו מדברות אגדות, לא מיותר לומר כמה מילים. צ'וד, על פי האגדה, חי בבורות מכוסים בגגות עם אדמה מעל. ב"מחקרים רוסים-סקיתים" מצטט את דבריו של מלה על תושבי טאורידה בני זמננו, הסטארכים הסקיתיים, ובין היתר את הדברים הבאים: "חופרים בתי מגורים באדמה, הם חיים במערות או מחפירות". עדות חשובה נוספת מתייחסת לאזור שבו חיו הסקיתים גם בימי קדם. ב"תיאור הנהרות המפוארים של האירטיש", שנערך בסביבות 1675, אומר ספארי: "ובצד ימין, במורד נהר אירטיש, בין טארה לאגמי המלח, יש אגם ברבה וליד האגם ההוא ועוד ליד. העיר טומסק נקראת Baraba volost; ובברבא וולוסט ההוא חיים הטטרים, ששילמו בעבר יאסאק לריבון הגדול ולאבלאי-טאישה, ועכשיו הם משלמים רק לריבון הגדול. והטטרים ההם מדברים קלמיקית וטטרית, ויש להם משכן - הם חופרים מרתפים באדמה; וַיְהִי לָהֶם נָשִׁים, וַיַּחְפְּרוּ עִירוֹת; וכל מיני מסחר בבעלי חיים ניצודים.
הפינים הנוכחיים של הצפון הרוסי ואזור הוולגה - Ostyaks, Permyaks, Votyaks, Cheremis - עדיין שומרים על השימוש במשהו הדומה לבורות צ'וד, כפי שניתן לראות מסיפורי I.N. סמירנובה. באחת מיצירותיו הוא אומר: "בצד לוגובאיה בגן או בגורן של הכרמיסין, ניתן למצוא מבנה חרוטי קטן עשוי מוטות דקים, המתנשא מעל בור די עמוק. כיום, המבנה הזה משמש כרפת, מייבש לאלומות... הייתה תקופה שהבניין הזה היה חשוב יותר – הוא שימש כבית מגורים לאדם. זהו עותק מדויק של הקוטה המערב פינית, שלפי השירה הפינית הייתה בית המגורים הראשון. יש רמזים לכך שהחתול שימש פעם את מטרתו העיקרית גם בוולגה, בקרב מטיילים ערבים שביקרו בוולגה בולגריה. אבן-דסטה מספרת שהשכנים של הבולגרים מטפסים לבורות לקראת החורף, שמעליהם מתנשאים גגות מרופדים באדמה, המזכירים את גגות הכנסיות הנוצריות. בעבודה אחרת, I.N. סמירנוב אומר: "כך מתאר דוברוטבורסקי את בית המגורים הפרמיאני הקדום, על פי דברי הפרמים: "רבים חפרו את משכניהם באדמה, סוגרים אותו מלמעלה במוטות ובעמודים. לא הייתה רצפה בבורות כאלה; חציר נפרש על האדמה לשינה. את המערות חיממו בעזרת "טפליני", שהיה מונח באמצע הבור... בובות פרצו בדרך כלל במקום גבוה, אי שם על גדת הנהר, על גבעה באמצע היער. . טבעם של בתי מגורים תת-קרקעיים כאלה נשמר בקרב הפרמים וכעת אפילו באותן בקתות המסודרות ליער. דוברוטבורסקי עצמו ראה שרידים של בתי מגורים כאלה בצורת בורות על גדת ההר של נהר לטקה. הם נראים במספרים גדולים גם במחוז וולוגדה; שם הם נפגשים בקבוצות של 10-15, המייצגים כפרים שלמים שנעלמו.
מערבית-פינית. חתול, שר. איפה- ללא ספק צאצאיו של איראני עתיק. וסקית. קאטה, לאיזה *חתול-ב רקטה, אוטהוכו ' ופולסים. ורוסי הקטן. צְרִיף.
ברור שהפינים בעת העתיקה, ולאחר מכן הטטרים, לאחר שכבשו את שטח הצ'וד, ניצלו את הניסיון התרבותי שלו. אבל כמובן, בבנייה של Cheremis או Permyak, אין לנו זכות לראות עותק של משכנו של צ'וד העתיק - הסקיתים של הצפון הרחוק.
עוד כמה מילים על ניסים. אולי יש לנו זכר לאחד מהמנהגים שלה, שנמצא כעת אצל השכנים לשעבר של הצ'ודים בצפון הרחוק... ידיים ורגליים. מבין עמי אירופה, הם מכירים את הקעקוע של הגפיים של הוגולים. הנה מה שנוסע המדען הרוסי N.V. סורוקין: "אזכיר את מה שנקרא ווגול טמגה. לרוב הוגולים (הן זכר והן נקבה) יש דוגמאות שונות על הזרועות (מעל היד) והרגליים, המורכבות מקפים כחולים כהים, ריבועים ונקודות. בהתאם לשילוב של דמויות אלו, מתקבלים צלבים או מרובעים עם קרניים לכל הכיוונים וכו'. לקעקוע הגוף הזה, עד כמה שהצלחתי לגלות, יש סיבות שונות. ברוב המקרים, צעירות או נערות מקשטות את עצמן בו למען הקוקטיות... לגברים, לעומת זאת, יש מטרה קצת אחרת. במהלך הציד, בשיטוט ביערות של אוראל, הוגול חוצב מדי פעם על גזעי העצים את הדוגמאות שיש לו על זרועותיו או רגליו, ומכיוון שלכל משפחה יש טמגה משלה, כל צייד הולך ביער. ולהבחין בייחורים על העצים, יכול להיות בטוח שפוגול ממשפחה כזו ואחרת עבר במקומות האלה...".
... אנו יודעים שהווגוליצ'י, פעם שבט רב ומלחמתי, כבש את צפון מזרח אירופה, יורד דרומה מתחת לוויאטקה ופרם. המייצגים מבחינה אנתרופולוגית תערובת של שני עמים או יותר, הם, ככל הנראה, צאצאי הצ'וד - במידה מסוימת. אגב, הם (והאוסטייקים) דוליצוצפלים...
אנין מעולה של Cheremis, שנולד ביניהם, I.N. סמירנוב אומר: "המדינה שבה התיישבו לבסוף בני הזוג חרמיס לא הייתה מדבר כשהופיעו בה. המים העיקריים של השטח מהוולגה ועד ויאטקה היו ידועים לאדם הרבה לפני תחילת הקולוניזציה של Cheremis. לכולם יש שמות שאינם תואמים בהרכבם לשמות ה-Cheremis... מהעובדה ששמות הווטיאק הם נהרות קטנים, ניתן להסיק כי הווטיאקים, כמו ה-Cheremis, מצאו את האזור...כבר עם עקבות של אדם. מגוון שמות שאינם ניתנים להסבר לא מהשרמיס ולא מהשפה הווטיאקית... עדיין לא ניתן להסביר מהדיאלקטים הפיניים החיים ושייכים, אם לשפוט לפי הדמיון או אפילו הזהות, לאנשים שתפסו מרחב עצום מהמרידיאן של מוסקבה לקו האורך של פרם "...
נ.מ. מלייב מדווח: "מורדווה ממחוז סמארה. שייך לשני זנים של שבט זה - Moksha ו-Erze. נבדלים זה מזה בשפה ובלבוש, הם נבדלים זה מזה, אם כי בקושי, בתכונותיהם הגופניות החיצוניות. באופן כללי, המורדווינים מייצגים אוכלוסייה עם טיפוסים מעורבים. ביניהם יש גם ברונטיות וגם בלונדיניות; עם זאת, בקרב המוקשים יש יותר נבדקים בעלי עור לבן, עם שיער בלונדיני או אדום ועיניים כחולות, במילה אחת, פינים טיפוסיים, בעוד שליז'יאנים יש עור כהה יותר, שיער כהה, זקן גדול. לפי נ.מ. מלייבה, מורדובים ידועים במחוזות סמארה וסימבירסק. "בקומתו הפיזית" ושונה "משבטים צנועים אחרים מהשבט הפיני בכוח המבנה שלו". "המורדוביים הם עם חזק, בריא, רחב כתפיים, עם מערכת עצמות ושרירים מפותחת מאוד" ... "מקומות ליד הטרנוגה, הזורם לקוקשנגה מצד שמאל, על פי האגדה, זכורים להתקפה של איזו מפלצת לא הוטבלה. המסורת טוענת שתושבי שבעת הוולוסטים של קוקשנג, לאחר ששמעו על התקרבות האויב, התאספו להתפלל בחצר הכנסייה של וולוסט שנדינסקי... הצ'וד השחור התקרב... הצ'וד התגבר... פרץ אל תוך חצר הכנסייה ושדדו את אוצר הכנסייה בכנסיית ניקולאי הקדוש. לדעתנו, האגדה מתייחסת לפשיטה של הכרמיס. זה עיוות את השם הזה לנס שחור.
"בעיקול הענק שנוצר (על ידי קמא),...התוחם חלקים ממחוזות גלזובסקי, סלובודסקי ואוחנסקי, נשמעות בכל מקום אגדות מונוטוניות להפליא על הצ'וד שהיה כאן, שנעלם לחלוטין ללא עקבות כשהופיע השבט הרוסי. אתה פוגש הרבה התנחלויות צ'וד, שבאתרן יש ברוב המקרים כפרים רוסים עם סוף פיני-פרמיאק. -va. אבל יש יישובים באזור נטוש, מגודל ביערות עבותים. אתה מוצא כמות משמעותית של בעיקר נחושת, ברזל, ולעתים גיזמו כסף, פסולת וכו'. מעשה פלאים אופייני. במחוזות פרם וסלובודה הרחוקים ממנה, ממצאי נחושת אלו דומים הן במראה והן בהרכב הכימי של המתכת, מה שמעיד על כך שהחודים של מחוזות פרם, ויאטקה וכנראה וולוגדה שייכים לאותו עידן, אותו שבט, עם אותם הרגלי חיים ועבר היסטורי"... נ.מ. מאלייב נותן מידע על הופעתם של הוגולים החיים לאורך נהר לוזבה: "צבע העור שונה, חלקם שחורים, אחרים בהירים יותר; יש לא מעט בלונדיניות לגמרי. השיער על הראש ארוך, שחור או בלונדיני, רך; ראיתי רק אחד מאוד מתולתל, והוא היה בלונדיני... צבע העיניים הוא אפור, כחול, חום...".
מתוך מאמר של V.N. מיינוב "התערוכה האנתרופולוגית הראשונה במוסקבה": "...שתי גולגולות מהמריצות של מחוז פודולסק במחוז מוסקבה., שעוררו עניין רב, שכן הן סותרות בראשן הארוך לדעות המקובלות" ... "במחוז מוסקבה. ... בערך במאה ה-9 אנו פוגשים עם בעל ראש אופייני מאוד, דומה מאוד מבחינה אנתרופולוגית לשבט הקורגני של ממלכת פולין, גליציה ומינסק השפתיים ... שבט הקורגן בפרט אכלס בצפיפות את הפודולסקי, מוסקבה, ברוניצקי מחוזות "... "העניין הגדול ביותר מכל האוסף הקרניולוגי הוא כמה גולגולות שנמצאו על ידי פרופ'. זרים בתעלה של תעלת סיאסקי החדשה וללא ספק השתייכו לנציגי תקופת האבן "... "במחוז אולונץ. חפירות נערכו על ידי ברשוב במחוז לודיינופול... התברר כי גם כאן הגולגולות שייכות לסוג ארוך הראש "..." בתי הקברות הצפוניים העתיקים נחקרו על ידי זנגר... לפנינו שני סוגים: צ'ודסקי , אלא ברכיצפלית טהורה ואבן זולוטיצה (מהכפר ניז'ניאיה זולוטיצה, מחוז ארכנגלסק.), ככל הנראה שואפת להכריז על דוליצ'פלית. לאילו אנשים השתייכו הגולגולות האחרונות הללו עדיין מכוסה בחושך האפלה, אם כי הכל גורם לנו להניח שלפני הפינים, עבר איזשהו שבט מזאטיקפלי בצפון ובמערב רוסיה "... "פרופ. סמוקבסוב הציג את אוסף הגולגולות ארוכות הראש שלו של מחוז סודז'נסקי במחוז קורסק... שבט סודז'נסקי היה הקרוב ביותר לשבט מוסקבה... דוליצ'וצ'פלים חדים בתקופת קורגן הגיעו דרומה עד לגבולות השפתיים הנוכחיות של קורסק. ...
סיביר המערבית העצומה, לפי שמות הנהרות, האגמים, ההרים שלה, קשורה ללא ספק לרוסיה. ... הרוסים הביאו את האגדות שלהם על צ'וד לסיביר. הם חייבים את מוצאם לשמות קבר צ'וד, מכרה צ'וד (באלטאי) וכו'. על ניסים כבעלי קברים עשירים במחוז טובולסק. אומרים המסמכים של 1669, שפורסמו על ידי P.P. פקרסקי באיזבסטיה ר' ארכיאולוג. כללי, כרך ו'.
א.פ. ליכצ'וב בדו"ח "יסודות סקיתים בעתיקות צ'וד של מחוז קאזאן". אומר "האנלוגיה המדהימה של מריצת אנאנייבסקי (מחוז ויאטקה): מצד אחד, עם מריצות צ'וד בסיביר, ומצד שני עם מריצות בדרום רוסיה, היא סיבה לסווג את האנדרטה הזו כאחת הסקיתיות המופלאות. יחידות." ( סובולבסקי א.י. שמות של נהרות ואגמים של הצפון הרוסי. מ', 1927).
אז, אזור הוולגה, אזור קאמה והצפון הרוסי, לפי סובולבסקי ועמיתיו, היו מאוכלסים על ידי דוברי השפה ההודו-אירופית - שפת האוכלוסייה האוטוכטונית של מזרח אירופה, שסובולבסקי מכנה סקיתית ("עד א. נמצא מונח מתאים יותר", הוא מסביר בתחילת המאמר) ולאיזה מטופל chud. כדי להמשיך ולחקור את סוגיית אנשי צ'וד כנשא של IE, יש צורך לקחת בחשבון תכונה כמו שינוי שם האנשים במהלך ההגירות, שצוין גם באגדה, והוא ציין לאורך כל הסיפור, החל מהתקופה העתיקה, כי בהתפצלות בארצות שונות, השבטים שמות שונים."
תכונה זו חלה גם על ניסים. באגדות וביצירות אחרות בהיסטוריה שבעל פה הופיע הכרוניקה chud תחת שם אחר, והעבודה בשם זה סיפקה חומר נוסף לחקר הבעיה. חומר זה יוצג בחלק השני של המאמר.
לידיה גרוט,
מועמד למדעים היסטוריים
אהבתם את הכתבה? שתפו את הקישור עם חבריכם!
82 הערות: רוסיה וצ'וד בהיסטוריה הרוסית העתיקה (חלק ראשון)
מקסים ז'יק אומר:
I. Rozhansky אומר:
מקסים ז'יק אומר:
I. Rozhansky אומר:
מקסים ז'יק אומר:
דמיטרי לוגינוב אומר:
I. Rozhansky אומר:
דמיטרי לוגינוב אומר:
I. Rozhansky אומר:
דמיטרי לוגינוב אומר:
איגור אומר:
אנדריי קלימובסקי אומר:
ג'ורג' מקסימנקו אומר:
מקסים ז'יק אומר:
מקסים ז'יק אומר:
שבט צ'וד הוא אחת התופעות המסתוריות ביותר בארצנו. הסיפור שלו כבר מזמן גדוש בסודות, אפוסים ואפילו שמועות, שניהם די סבירים ופנטסטיים לחלוטין. לא הרבה ידוע על השבט הזה כדי לשפוט ממידע זה על ההיסטוריה המלאה של נציגיו, אבל די מספיק כדי לייצר את הסיפורים המדהימים ביותר. מדענים וחוקרים ניסו ומנסים לחשוף עדויות לעידן ההוא, לפענח את אותו עולם נפלא ומלא תעלומות ששבט צ'וד נתן לנו.
לפעמים משווים את שבט הצ'וד לשבט המאיה של האינדיאנים האמריקאים. גם אלה וגם אחרים נעלמו בפתאומיות ובמפתיע ללא עקבות, והותירו מאחוריהם רק זיכרונות. בהיסטוריה הרשמית, המונח "צ'וד" נחשב לשם הרוסי העתיק של כמה שבטים פינו-אוגריים. עצם שמו של השבט צ'וד"זה גם לא לגמרי ברור. מקובל לחשוב שנציגי השבטים האלה נקראו כך בשל שפתם הבלתי מובנת, שבה דיברו ושבטים אחרים לא הבינו. יש הנחה שהשבט היה גרמני או גותי במקור, וזו הסיבה שהם נקראו צ'וד. באותם ימים, "צ'וד" ו"זר" היו לא רק מאותו שורש, אלא גם היו בעלי אותה משמעות. עם זאת, בחלק מהשפות הפינו-אוגריות נקראה אחת הדמויות המיתולוגיות השם Chud, שגם אותו אי אפשר להוזיל.
השבט הזה, שנעלם לפתע, מוזכר בסיפור על שנים עברו, שם מספר הכרוניקה ישירות: " ... הוורנגים מחו"ל הטילו הוקרה על הצ'ודים, האילמן הסלובנים, מריה וקריוויצ'י ..."עם זאת, גם כאן הכל לא כל כך פשוט. לדוגמה, ההיסטוריון ש"מ סולוביוב הניח הנחה שתושבי עמק וודסקאיה של החלק החמישי של ארץ נובגורוד - וד נקראו נס בסיפור השנים שעברו. עוד האזכור מתוארך לשנת 882 ומתייחס לקמפיין של אולג: " ... יצא למסע ולקח איתו הרבה לוחמים: ורנג'ים, אילמן סלובנים, קריביצ'י, כל הצ'וד ובאו לסמולנסק וכבשו את העיר ...".
ירוסלב החכם ערך מסע ניצחון נגד צ'וד ב-1030: "והביס אותם והקים את העיר יוריב". לאחר מכן, התברר שמספר שבטים נקראו צ'וד, כגון: אסט, סטו (פסקוב צ'וד), ווד, איזורה, קורלס, זבולוצ'יה (זבולוצ'סקאיה צ'וד). בנובגורוד יש רחוב Chudintseva, שבו חיו בעבר נציגים אצילים של שבט זה, ובקייב - Chudin Dvor. כמו כן, מאמינים כי נוצרו שמות מטעם השבטים הללו: העיר צ'ודובו, אגם פייפסי, נהר צ'וד. במחוז וולוגדה יש כפרים עם השמות: צ'ודי פרונט, צ'ודי אמצע ו צ'ודי אחורי. נכון לעכשיו, צאצאיו של צ'וד חיים במחוז פנז'סקי שבאזור ארכנגלסק. בשנת 2002 נכלל צ'וד בפנקס הלאומים העצמאיים.
מעניין במיוחד, בנוסף להיסטורי, הוא פולקלור, שבו מופיע השבט כצ'וד לבן עיניים. כינוי מוזר" לבן עיניים", שנציגי הצ'וד כונו גם הם בגדר תעלומה. יש הסבורים שהצ'וד לבן העיניים הוא ממה שחי מתחת לאדמה, שבו אין אור שמש, בעוד שאחרים מאמינים שבימים עברו עיניים אפורות או כחולות- אנשים בעלי עיניים נקראו אנשים לבנים. צ'וד לבן עיניים, כמו הדמות המיתולוגית, נמצא בפולקלור של הקומי והסאמים, כמו גם מאנסי, טטרים סיביריים, אלטאים וננטים. בקיצור, צ'וד לבן עיניים היא ציוויליזציה אבודה. בעקבות אמונות אלו, צ'וד לבן העיניים האגדי חי בצפון החלק האירופי של רוסיה ובאורל בתיאורים של שבט זה מופיעים תיאורים כמו על אנשים נמוכי קומה שחיים במערות ובעומק מתחת לאדמה בנוסף, chud, choud, shud - מפלצת, ופירושו ענק, לעתים קרובות ענק קניבל עם עיניים לבנות. לעתים קרובות אנשים נקראים נס שעם אימוץ הנצרות ברוסיה, לא קיבלו דת חדשה והלכו מחתרת.לכן, מתברר שחוד לבן העיניים הוא שבט דמוניזציה שלא קיבל את הנצרות ומתוך כך נחשב לטמא.
אחת האגדות, המתועדת בכפר אפאנאסיבו, מחוז קירוב, אומרת: " וכאשר אנשים אחרים החלו להופיע לאורך הקאמה, המפלצת הזו לא רצתה לתקשר איתם. הם חפרו בור גדול, ואחר כך חתכו את העמודים וקברו את עצמם. המקום הזה נקרא - Chudskoy shore". פילגשו של הר הנחושת, שסיפורו נאמר לנו על ידי הסופר הרוסי בז'וב פ.פ., נחשבת בעיני רבים לאחת מהצ'וד ממש.
אם לשפוט לפי האגדות, פגישה עם נציגי צ'וד לבן העיניים, שהופיעו לפעמים משום מקום, יצאו מהמערות, הופיעו בערפל, עלולה להביא מזל טוב לחלק, וחוסר מזל לאחרים. הם חיים מתחת לאדמה, שם הם רוכבים על כלבים, רועים ממותות או צבי עפר. הנציגים המיתולוגיים של צ'וד לבן העיניים נחשבים לנפחים טובים ומיומנים, מטלורגים ולוחמים מצוינים, שניתן להשוות עם אמונתם של השבטים הסקנדינביים בגמדים, שגם הם בעלי קומה נמוכה, הם לוחמים טובים ונפחים מיומנים. צ'וד לבן עיניים (הם יתומים, sihirtya) יכול לגנוב ילד, לגרום נזק, להפחיד אדם. הם יכולים להופיע פתאום וגם להיעלם פתאום.
נשמרו עדויות של מיסיונרים, חוקרים ומטיילים על יישובי עפר בצ'וד. לראשונה דיבר א' שרנק על סירט בשנת 1837, שגילה את מערות צ'וד עם שרידי תרבות מסוימת בחלקים התחתונים של נהר קורוטאיחה. המיסיונר בנימין כתב: נהר קורוטאיחה יוצא דופן בשל שפע הדגים שלו ומערות עפר צ'וד, שבהן, על פי אגדות סמויד, חי פעם צ'וד בימי קדם. מערות אלו נמצאות עשרה קילומטרים מהפה, על הגדה הימנית, על מדרון, אשר מימי קדם נקרא בסמוידית Sirte-sya - "הר צ'ודסקיה".". I. Lepekhin כתב בשנת 1805: " כל אדמת הסמויד במחוז Mezen מלאה בבתי מגורים נטושים של האנשים הקדומים של פעם. הם נמצאים במקומות רבים: ליד אגמים, על הטונדרה, ביערות, ליד נהרות, עשויים בהרים ובגבעות כמו מערות עם פתחים כמו דלתות. במערות אלו הם מוצאים תנורים ומוצאים שברי כלי בית מברזל, נחושת וחמר.". אותה שאלה תמה על ידי V.N. Chernetsov, שכתב על הצ'וד בדוחות שלו בשנים 1935-1957, שם אסף אגדות רבות. בנוסף, הוא גילה אנדרטאות של סירט בימאל. כך, קיומו של שבט באמת היה קיים במקומות האלה זה מתועד פעם אחת. בני הזוג ננט, שאבותיהם היו עדים לקיומו של שבט מסתורי במקומות האלה, טוענים שהוא ירד למחתרת (לגבעות), אך לא נעלם. עד היום ניתן לפגוש אנשים של קומה קטנה ועיניים לבנות, והמפגש הזה לרוב אינו מבשר טובות.
לאחר שהצ'וד ירד למחתרת, לאחר שהגיעו לאדמותיהם שבטים נוספים, שצאצאיהם חיים כאן עד היום, הם השאירו אוצרות רבים. אוצרות אלה מוקסמים, ולפי האגדה, רק צאצאי הצ'וד עצמו יכולים למצוא אותם. אוצרות אלו נשמרים על ידי רוחות צ'וד, המופיעות במגוון תלבושות, למשל, גיבור על סוס, דוב, ארנבת ועוד. בשל העובדה שרבים היו רוצים לחדור אל סודותיהם של תושבי המחתרת ולהשתלט על עושר בלתי ידוע, חלקם עדיין נוקטים בצעדים שונים כדי למצוא את המטמונים האלה מלאים בזהב ותכשיטים. יש מספר עצום של אגדות, סיפורים וסיפורים על נועזים שהחליטו לחפש אוצרות נס. כולם, או רובם, מסתיימים, אבוי, בצורה מצערת עבור הדמויות הראשיות. חלקם מתים, אחרים נשארים נכים, אחרים משתגעים, ואחרים נעדרים בצינוק או במערות.
הוא כותב על הנס האגדי ו רוריךבספרו "לב אסיה". שם הוא מתאר את פגישתו עם המאמין הזקן באלטאי. האיש הזה לקח אותם לגבעה סלעית שבה נמצאו מעגלי האבנים של קבורה עתיקה, והראה אותם למשפחת רוריך, סיפר את הסיפור הבא: " זה המקום שבו צ'וד ירד למחתרת. כשהצאר הלבן הגיע לאלטאי כדי להילחם, וכשהליבנה הלבן פרח בארצנו, צ'וד לא רצה להישאר תחת הצאר הלבן. צ'וד ירד למחתרת ומילא את המעברים באבנים. אתה יכול לראות בעצמך את הכניסות הקודמות שלהם. רק צ'וד לא עזב לנצח. כשהזמן המאושר יחזור ויבואו אנשים מבלוודיה ויתנו מדע גדול לכל האנשים, אז צ'וד יבוא שוב, עם כל האוצרות שהם השיגו"שנה קודם לכן (1913) של האירועים הללו, ניקולס רואריך, בהיותו אמן מצוין, צייר את הציור "צ'וד ירד למחתרת". כך או כך, המסתורין של שבט צ'וד עדיין נותר פתוח. ההיסטוריה הרשמית באדם של ארכיאולוגים, אתנוגרפים, היסטוריונים מקומיים מחשיבים שבטים רגילים, למשל אוגרים, חאנטי, מאנסי, שלא היו שונים ועזבו את בתי הגידול שלהם עקב הגעתם של שבטים אחרים לאדמותיהם. אחרים רואים בצ'וד לבן עיניים עם גדול אשר בעלי מתנת הקסם והקסם, שחיים עמוק במערות ובערים התת-קרקעיות שמופיעות מדי פעם על פני השטח כדי להזהיר אנשים, להזהיר, להעניש או להגן על אוצרותיהם, שציידיהם לעולם לא יצטמצמו.
"– אבל אי שם ועדיין, – אומר ואסילי, – הלאפים מאמינים לא במשיח, אלא ב"צ'וד". יש הר גבוה שממנו זורקים צבאים כקורבן לאל. יש הר שחי בו נואיד (מכשף), וצבאים מובאים אליו לשם. שם חותכים אותם בסכיני עץ, והעור תלוי על מוטות. הרוח מטלטלת אותה, רגליה זזות. ואם יש אזוב או חול מתחת, אז נראה שהאייל הולך.וסילי פגש צבי כזה יותר מפעם אחת בהרים. ממש כמו בחיים! מפחיד לראות. וזה עוד יותר נורא כשבחורף נוצצת אש בשמים ותהום האדמה נפתחת, ומתחילים לצאת ניסים מהקברים."
האנשים הקדמונים נעלמו באופן מסתורי, והשאירו מאחוריהם אגדות, שמות ראשיים ואוצרות.באורל, ובסיביר, ובצפון רוסיה, ואפילו באלטאי, אגדות רבות מספרות שבמקומות אלה חי פעם עם עתיק בשם צ'וד. מסורות על הצ'וד מסופרות לרוב במקומות שבהם חיו או חיו העמים הפינו-אוגריים, לכן, במדע היה נהוג לשקול את הצ'וד הפינו-אוגרי. אבל הבעיה היא שהעמים הפינו-אוגריים, בפרט הקומי-פרמיאקים, בעצמם מספרים סיפורים על הצ'וד, ומכנים את הצ'וד עם אחר.
נ. רוריך "צ'וד ירד למחתרת"
כשאנשים שחיים כאן עד היום הגיעו למקומות האלה, הח'וד קברה את עצמה בחיים באדמה. הנה מה שמספרת אחת האגדות שתועדו בכפר אפאנאסיבו, אזור קירוב: "... וכאשר אנשים אחרים (נוצרים) החלו להופיע לאורך הקאמה, המפלצת הזו לא רצתה לתקשר איתם, לא רצתה להיות משועבד על ידי הנצרות. הם חפרו בור גדול, ואחר כך חתכו את העמודים וקברו את עצמם. המקום הזה נקרא חוף פייפוס. לפעמים גם אומרים שהח'וד "ירדה למחתרת", ולפעמים שהיא הלכה לגור במקומות אחרים. אבל, בעזיבתו, הצ'וד השאיר אוצרות רבים. האוצרות הללו זוממים, "אהובים": נכפתה עליהם ברית שרק צאצאי אנשי צ'וד יכולים למצוא אותם. רוחות צ'ודסקי במסווה שונות (לעיתים בדמות גיבור על סוס, לפעמים ארנבת או דוב) שומרות על האוצרות הללו. איזה סוג של אנשים הם אלה - "צ'וד לבן עיניים", "אנשים אלוהיים", "סירטונים"? מדוע הם נמנעים ממגע עם אנשים רגילים, "יבשתיים"?
ולדימיר קונייב "הפילגש של הר הנחושת"
הרבה עובדות מדברות בעד העובדה ש"צ'וד לבן עיניים" אינו עם מיתי, הוא באמת קיים, כנראה, לאחר שהסתגל איכשהו לחיים מתחת לאדמה. תועדו סיפוריהם של אנשים שנפגשו עם אנשים מהאנשים המסתוריים. המדען הרוסי א' שרנק שוחח עם סמואידים רבים, וכך אמר לו אחד מהם: "פעם אחת", המשיך, "ננט (כלומר, סמויד), שחפר בור באיזו גבעה, ראה לפתע מערה בפנים. אשר אדוני. אמר לו אחד מהם: "עזוב אותנו בשקט, אנו מתנערים מאור השמש המאיר את ארצך ואוהבים את החושך השולט בצינוק שלנו...". לעתים קרובות ציידים ודייגים אבודים נפגשים עם זקן גבוה אפור שיער שמוביל אותם למקום בטוח ואז נעלם. המקומיים קוראים לו הזקן הלבן ורואים בו אחד מתושבי המחתרת, שמדי פעם עולים על פני השטח.
באורל, סיפורים על הצ'וד נפוצים יותר באזור קמה. מסורות מצביעות על המקומות הספציפיים שבהם חי הצ'וד, מתארות את המראה שלהם (והם היו לרוב כהי שיער ושחורים), מנהגים ושפה. משפתם של הצ'ודים, האגדות אפילו שמרו כמה מילים: "פעם הופיעה ילדה צ'וד בכפר וז'גורט - גבוהה, יפה, רחבת כתפיים. שיערה ארוך, שחור, לא קלוע. הוא מסתובב בכפר וקורא לו: "בוא לבקר אותי, אני מבשל כופתאות!" היו עשרה אנשים שרצו, כולם הלכו על הילדה. הם הלכו למעיין צ'ודסקי, ואף אחד לא חזר הביתה, כולם נעלמו לאנשהו. אותו דבר קרה למחרת. לא בגלל הטיפשות שלהם אנשים נפלו על הפיתיון של הילדה, אלא בגלל שהיא בעלת כוח כלשהו. היפנוזה, כמו שאומרים עכשיו. ביום השלישי החליטו הנשים מהכפר הזה לנקום בילדה. הם הרתיחו כמה דליי מים, וכשהנערה המופלאה נכנסה לכפר, הנשים שפכו עליה מים רותחים. הילדה רצה אל המעיין ויללה: "אודג'! אודג'! עד מהרה עזבו תושבי וז'גורט את כפרם לנצח, הלכו לגור במקומות אחרים... "אודג' - מה משמעות המילה הזו? אין מילה כזו באף אחת מהשפות הפינו-אוגריות. איזו קבוצה אתנית הייתה צ'וד המסתורי הזה? מאז ימי קדם, אתנוגרפים, בלשנים והיסטוריונים מקומיים ניסו לפענח את חידת הצ'וד. היו גרסאות שונות למי היה הצ'וד. אתנוגרפים-היסטוריונים מקומיים פדור אלכסנדרוביץ' טפלוכוב ואלכסנדר פדורוביץ' טפלוכוב ראו את האוגרים (חנטי ומנסי) לנס, שכן יש מידע תיעודי על שהותם של האוגרים בשטח חבל קמה. הבלשנית אנטונינה סמיונובנה קריבושצ'קובה-גנטמן לא הסכימה עם גרסה זו, משום שבאזור קמה אין כמעט שמות מקומות מפוענחים בשפות האוגריות; היא האמינה שהנושא דורש מחקר נוסף. פרופסור קאזאן איבן ניקולאביץ' סמירנוב האמין שהצ'וד היו הקומי-פרמיאנים לפני אימוץ הנצרות, מכיוון שכמה אגדות אומרות שהצ'וד הם "אבותינו". הגרסה האחרונה הייתה הנפוצה ביותר, ורוב האתנוגרפים דבקו בגרסה זו עד לאחרונה. הגילוי באוראל בשנות ה-70 וה-80 של העיר הארית העתיקה ארקאים ו"מדינת הערים" סינטאשטה זעזע מעט את הגרסה המסורתית. החלו להופיע גרסאות שהצ'וד היו הארים הקדומים (במובן הצר יותר, אבותיהם של ההודו-איראנים, ובמובן הרחב יותר, אבותיהם של ההודו-אירופים בכללותם). גרסה זו מצאה תומכים רבים בקרב מדענים והיסטוריונים מקומיים.
אם בלשנים הכירו בעבר שיש הרבה "איראניזמים" בשפות הפינו-אוגריות, אז בשנים האחרונות הופיעה דעה שלשפות הפינו-אוגריות וההודו-איראניות יש רובד מילוני משותף גדול מאוד. הופיעה גרסה שלפיה שמות הנהרות קאמה באוראל והגנגס (גנגה) בהודו מקורם זהה. לא בכדי בצפון הרוסי (אזורי ארכנגלסק ומורמנסק) יש שמות גיאוגרפיים עם השורש "כנופיה": גנגה (אגם), גנגס (מפרץ, גבעה), גנגוס (הר, אגם), גנגאשיקה (מפרץ) . לא בכדי לא ניתן לפענח שמות גיאוגרפיים ב--kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar וכו') בשום אופן באמצעות שפות פרמיאניות מקומיות (אודמורט, קומי וקומי-פרמיאק). על פי האגדה, במקומות אלה היו יישובי צ'וד, וכאן נמצאים לרוב תכשיטי ברונזה ופריטים אחרים, המאוחדים על תנאי בשם סגנון חיות פרם. ומומחים תמיד זיהו את "ההשפעה האיראנית" על אמנות סגנון החיות פרם עצמו.
אין זה סוד שיש הקבלות במיתולוגיה של העמים הפינו-אוגריים וההודו-אירניים. באגדות הארים הקדמונים נשתמרו זכרונות של בית אבות מיתולוגי למחצה, שנמצא אי שם הרחק מצפון להודו. הארים שחיו בארץ הזאת יכלו לראות תופעות מדהימות. שם, שבעה חכמים-רישים שמימיים נעים סביב כוכב הצפון, אותו חיזק הבורא ברהמה במרכז היקום מעל הר מרו העולמי. גרות שם רקדניות שמימיות יפות - אפסארות, זוהרות בכל צבעי הקשת, והשמש זורחת וזורחת במשך שישה חודשים ברציפות. שבעת הרישי הם כנראה קבוצת הכוכבים Ursa Major, והאפסארות הן התגלמות הזוהר הצפוני, שהכה את דמיונם של עמים רבים. במיתוסים של האסטונים, הזוהר הצפוני הם הגיבורים שנפלו בקרבות וחיים בשמים. במיתולוגיה ההודית, רק ציפורים קסומות, כולל שליח האלים גארודה, יכולות להגיע לשמיים. במיתולוגיה הפינו-אוגרית, שביל החלב, המחבר בין צפון לדרום, נקרא דרך הציפורים. יש גם דמיון ישירות בשמות. למשל, האל בקרב האודמורטים הוא אינמאר, בקרב ההודו-איראנים אינדרה הוא אל הרעם, אינדה היא האם הקדמה; באפוס הסקנדינבי, ימיר הוא האדם הראשון; במיתולוגיה של קומי, גם האדם הראשון וגם מכשפת הביצה נושאות את השם יומה; במיתולוגיה ההודו-איראנית, יימה הוא גם האדם הראשון; שמו של האל הוא גם עיצור בין הפינים - יומאלה, ובין המארי - יומו. "השפעה ארית" חדרה אפילו לשמות האתנוניים של העמים הפינו-אוגריים: הטטרים והבשקירים של האודמורטים, שכניהם, קוראים לשם האתני "אר". אז מי נקרא נס באורל? אם הארים, אזי שוב עולה השאלה: מדוע היה בלבול עם מי שצריך להיחשב כחוד, ומדוע "דבק" השם האתני צ'וד דווקא ורק לעמים הפינו-אוגריים? מה הקשר בין העמים ההודו-איראניים והפינו-אוגריים? ככל הנראה, כאן עלינו לזכור את דעתו של לב גומיוב, שסבר כי אתנוס חדש, ממש כמו אדם, נולד משני הורים אתנוסים. אז מתברר מדוע האגדות מכנות את הצ'וד "עם אחר", או "אבותינו". ... ובכל זאת, מה צרחה נערת הנס, ספוגה במים רותחים? אולי המילה "אודג'" היא בשפות ההודו-איראניות? אם נפתח את המילון הסנסקריט-רוסי, נמצא שם מילה דומה בצליל - "udaka", כלומר "מים". אולי היא רצתה לרוץ למעיין צ'ודסקי, המקום היחיד שבו תוכל לברוח?
טוען...
