אפלטון באונטולוגיה הוא אידיאליסט, השקפותיו לראשונה בתולדות הפילוסופיה האירופית לבשו צורה של מערכת אידיאליסטית עקבית, והוא נחשב למייסד האידיאליזם.

B 11-12 פילוסופיה של אפלטון ואריסטו

B11 אפלטון (427-347 לפנה"ס)

אפלטון היה תלמידו של סוקרטס. אפלטון (427-347 לפנה"ס), ששמו האמיתי היה אריסטוקלאס , היה המייסד של האקדמיה הראשונה, כלומר. אסכולה פילוסופית, שנוצרה בחורשה של אקדמיית הגיבור בשנת 348 לפני הספירה. בית ספר זה למד 4 דיסציפלינות עיקריות: 1) דיאלקטיקה; 2) מתמטיקה; 3) אסטרונומיה; 4) מוזיקה.

אפלטון חילק את כל המציאות לשני עולמות: עולם הרעיונות ועולם החומר.

העולם החומרי הוא רק צל של עולם האידיאות: הוא משני. כל התופעות והאובייקטים של העולם החומרי הם בני חלוף. הם קמים, משתנים ומתפוגגים, ולכן הם לא יכולים להיות קיימים באמת. רעיונות הם נצחיים ובלתי משתנים. הוא מסביר את התיאוריה שלו בעזרת תמונת ה"מערה": כל האנשים נמצאים, כביכול, במערה, הם כבולים ועומדים עם הגב ליציאה, ולכן הם רואים את המתרחש מחוץ למערה רק לפי ההשתקפויות המופיעות על קירות המערה. לפי אפלטון, רעיון קודם לחומר כבר במובן שלפני יצירת דבר כלשהו, ​​אדם יוצר בראשו פרויקט אידיאלי של הדבר הזה . אפלטון הסביר את הדמיון של כל השולחנות הקיימים בעולם בנוכחות הרעיון של שולחן. רעיון, או eidos (תצוגה, צורה), יש ישות אמיתית, על-חושית, המובנת על ידי המוח, "מאכילה את הנשמות". מקום מגוריו של הרעיון הוא "מקומות מעל השמיים". הרעיון הגבוה ביותר הוא רעיון הטוב. האושר מורכב מהחזקת הטוב. אהבה היא הרצון ליושרה, הרמוניה, איחוד מחודש עם ה"חצי" שלך.

עולם הרעיונות הוא עיקרון גברי ופעיל עולם החומר הוא עיקרון נשי פסיבי העולם החושני הוא פרי המוח של שניהם. בלב תורת הידע,לפי אפלטון, שקרים זיכרון ( אנמנזה). הנשמה זוכרת את הרעיונות שפגשה בעולם הרעיונות לפני שהתאחדה עם הגוף. הזיכרונות הללו הם חזקים ועזים יותר, ככל שהאדם מצליח להשתחרר מהגופניות. הגוף הוא כלא לנשמה. הגוף הוא בן תמותה, כמובן, אבל הנשמה היא נצחית. לכן על האדם לשאוף לנצח ולחשוב על שלמות הנפש.

שים לב לאדם, אפלטון אומר את זה הנשמה היא כמו רעיון - אחד ובלתי ניתן לחלוקה,עם זאת, ניתן להבחין בו 3 חלקים של הנשמה ושלוש התחלות:

1) מוח; סביר;

2) רצון ורצונות אצילים; ב) זועם;

3) חושניות ומשיכה; ג) תאווה.

אם בנפשו של אדם סביר גובר חלקו - אדם שואף לטוב העליון, לצדק ולאמת; אלו הם פילוסופים.

אם מפותח יותר זועם ראשיתה של הנשמה, אחר כך אומץ, אומץ, היכולת להכפיף את התאווה לחובה טבועים באדם; אלו הם לוחמים , ויש הרבה יותר מהם מאשר פילוסופים.

אם גובר "נחות", חלק תאוותני של הנשמה, אז אדם צריך לעסוק עבודה פיזית . תלוי באיזה חלק של הנשמה השולט, האדם מכוון כלפי הבסיס והרע, או כלפי הנשגב והאצילי.

מרעיונותיו על האדם, הסיק אפלטון נוסחה של מצב אידיאלי (אדם - חברה).

לפי אפלטון, הסיבה המניעה להופעתה מדינות הוא את מגוון הצרכים האנושיים ואת חוסר האפשרות לספק אותם לבד.למדינה ולנפש האדם יש אותו מבנה. אפלטון בולט למדינה אידיאלית יש שלוש אחוזות: 1) שליטים-פילוסופים; 2) מלחמות (שומרים);

3) חקלאים ובעלי מלאכה.

במדינה האידיאלית של אפלטון אין עבדים, ולשני המעמדות הגבוהים אין רכוש ומשפחה. לכל אחת מהנחלות יש מעלה משלה: 1) חוכמה; 2) אומץ; 3) איפוק.

הסגולה הרביעית היא הצדקהוא מילוי התפקיד המקביל לו במדינה על ידי כל עיזבון. אפלטון מדגיש 4 סוגי מצבים שליליים , שבו המניע העיקרי להתנהגות של אנשים הוא דאגות ותמריצים מהותיים:

1) טימוקרטיה; 2) אוליגרכיה; 3) דמוקרטיה; 4) עריצות.

טימוקרטיה- זהו כוחם של אנשים שאפתניים, המונעים מתשוקה להעשרה ורצון לרכישה. התוצאה של הטימקרטיה היא חלוקת החברה למיעוט של עשירים ולרוב של עניים, כמו גם לממסד. אוליגרכיות.אוליגרכיה היא כוחם של מעט עשירים על רוב העניים. הכעס והקנאה שוררים כאן, הסתירות מתגברות, וכתוצאה מכך ניצחון העניים וביסוס הדמוקרטיה, כלומר. שלטון הרוב (דמוקרטיה). אבל גם בטבע וגם בחברה, כל מה שנעשה יותר מדי מתוגמל בשינוי גדול בכיוון ההפוך: העריצות באה דווקא מתוך דֵמוֹקרָטִיָהכמו העבדות האכזרית ביותר - מהחופש הגבוה ביותר. עָרִיצוּת- זוהי צורה של כוח ממלכתי המבוסס על שלטון של איש אחד, אשר לרוב נקבע בכוח ומבוסס על עריצות.

השפעתו של אפלטון עצומה בימי הביניים. באחדותו ראו את אלוהים הבורא.

B12 אריסטו (384-322 לפנה"ס)

תלמידו של אפלטון היה אריסטו (384-322 לפנה"ס). אריסטו - סטגירית, כי נולד בעיר סטגירה, בשנת 334 לפני הספירה. הקים את הליציאום הראשון, או הליציאום, אסכולה פילוסופית פריפטית. כתב למעלה מ-150 חיבורים. פילוסופיה היא תורת האוניברסלי, הידע של האוניברסלי. חוכמה היא הכרת הגורמים לכל התופעות. הפילוסופיה מחולקת ל-3 חלקים:

1) תיאורטימילות מפתח: מטפיזיקה, פיזיקה, מתמטיקה.

2) פרקטימילות מפתח: פוליטיקה, אתיקה, רטוריקה.

3) ציורי: פואטיקה, רטוריקה.

אריסטו הכריז: "אפטון הוא ידידי, אבל האמת יקרה יותר" וביקר את תורת הרעיונות האפלטונית. קוֹדֶם כֹּל, הוא טען שרעיונות אינם שוכנים בשום עולם אחר, ו שניתשהם נמצאים בדברים עצמם: "דברים קונקרטיים הם שילוב של חומר וצורה" . הוראה זו נקראת הילמורפיזם הצורה יוצרת מהחומר הראשון את הישות האמיתית . העניין הראשון הוא בסיס ההוויה, התנאי הפוטנציאלי לקיים.ארבעה יסודות - אש, אוויר, מים, אדמה- זהו שלב ביניים בין החומר הראשון, שאינו מובן מבחינה חושנית, לבין העולם האמיתי, שאנו תופסים באופן חושני (הוא נחקר על ידי הפיזיקה ). בדברים הגיוניים מבחינים בין שני זוגות של תכונות הפוכות: חום וקור, רטוב ויבש. . ארבעת השילובים הבסיסיים של מאפיינים אלה יוצרים את ארבעת האלמנטים הבסיסיים:

האש חמה ויבשה.

כדור הארץ קר ויבש.

האוויר חם ולח.

המים קרים ולחים

ארבעת האלמנטים הללו הם הבסיס לדברים האמיתיים.כאשר לומדים דברים ספציפיים, אריסטו מדבר על ישויות ראשוניות ומשניות (ראשונה ושנייה). המהות הראשונה היא ההוויה האינדיבידואלית, הדבר הקונקרטי ככזה. המהות השנייה - גנרית או ספציפית, המשקפת את הכללית, באה לידי ביטוי בהגדרה, היא נגזרת.

לְהַבחִין 4 סיבות לכל מה שקיים:

1) סיבה חומרית (התחלה פסיבית);

2) סיבה פורמלית (עיקרון פעיל);

3) סיבה פעילה הקשורה למקור התנועה;

4) הסיבה הסופית, או המטרה, מסבירה את המטרה והמשמעות של התנועה, כמימוש המטרה.

מקור התנועה (המניע העיקרי) הוא צורת הצורות (אלוהים).

אריסטו הבחין ב-3 רמות של הנשמה:

1) צומח, צמחי, הוא היכולת לחיות, להתרבות וכו'. (נשמה של צמחים),

2) חושני, שולט בנפשם של בעלי חיים,

3) רציונלי, הטבוע באדם, הוא אותו חלק של הנשמה שחושב ומכיר.

הנשמה היא העיקרון השולט, והגוף הוא הכפוף.הנשמה היא צורת מימוש של השלם הטבעי (אנטלכיה ראשונה, צורת מימוש של הגוף הטבעי). אנטלכיה היא "מימוש המטרה".

ידע מתחיל בהפתעה.הרמה הראשונה של הקוגניציה היא קוגניציה חושית (הכרה של דברים ספציפיים, ייחוד). רמת הידע השנייה היא סבירה (ידיעת הכלל). פסגת הידע היא אמנות ומדע.

תנועה מלבד דברים לא קיימת, היא נצחית. תנועה היא שינוי במהות, באיכות, בכמות ובמקום. ישנם 6 סוגי תנועה:

הִתרַחֲשׁוּת;

מוות;

· ירידה;

· להגביר;

· תור;

שינוי מקום.

"אפטון הוא החבר שלי אבל האמת יקרה יותר"

אריסטו, שקיבל במקום הולדתו את הכינוי סטגירית (384-322 לפנה"ס), נולד במשפחתו של רופא החצר של מלך מקדוניה ומילדותו היה מיודד עם המלך לעתיד פיליפ, אביו של אלכסנדר מוקדון. בגיל 17 הגיע לאתונה והפך תחילה לסטודנט, אחר כך לפילוסוף באקדמיה של אפלטון, שם שהה עד מותו של מורו בשנת 347 לפנה"ס.

באקדמיה, הוא בלט מיד בקרב חסידי אפלטון עם עצמאותו. למרות הבוז של "האקדמאים" ברטוריקה כמדע שטחי ושווא שפותחו על ידי הסופיסטים, אריסטו כותב את החיבור "טופקה", המוקדש לניתוח השפה, מבניה, ומציג כמה כללים. יתרה מכך, אריסטו משנה את צורת הדיאלוגים המקובלים באקדמיה, ומציג את יצירותיו בצורה מסכות.אחרי טופקה מופיעות הפרכות סופיות, שבהן אריסטו מתרחק מהסופיסטים. עם זאת, הוא ממשיך להיות מוקסם מעבודה עם מחשבה רשמית, והוא כותב חיבורים "קטגוריות", "על פרשנות" ולבסוף "אנליסטים", שבהם הוא מנסח את הכללים סילוגיזם.במילים אחרות, הוא יוצר מדע הִגָיוֹןבצורה שבה הוא נלמד ונלמד עד כה בבתי ספר, התעמלות ואוניברסיטאות ברחבי העולם תחת השם היגיון פורמלי.

אריסטו מפתח באופן ספציפי, מחד גיסא, סוגיות אתיות, ומאידך גיסא, כדיסציפלינה נפרדת, פילוסופיה טבעית: הוא כותב את האתיקה הגדולה ואתיקה של יודמו, וכן את החיבורים פיזיקה, על גן עדן, על המוצא וההרס. ", "מטאורולוגיה". בנוסף, הוא מתייחס לבעיות "מטאפיזיות": ההתחלות והסיבות הכלליות והאמינות ביותר המאפשרות לנו להבין את מהות הידע ולהכיר את הקיים. השם המוכר הזה עבורנו "מטפיזיקה" עלה על שם המוציא לאור של כתבי אריסטו במאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה. אנדרוניקוס מרודוס הציב את הטקסטים הרלוונטיים

"בעקבות פיזיקה" (חנויות וצילום); אריסטו עצמו (בפרק השני של הספר הראשון של המטאפיזיקה) חשב שהמדע המקביל - הפילוסופיה הראשונה - עדיף במובן מסוים על היכולות האנושיות, האלוהי ביותר ולכן היקר ביותר.

בסך הכל, אריסטו מחזיק ביותר מ-50 יצירות, המשקפות הן מדעי הטבע והן רעיונות פוליטיים, ואתיים והיסטוריים ולמעשה פילוסופיים. אריסטו היה מאוד תכליתי.

בשנת 343 לפני הספירה. אריסטו, בהזמנתו של המלך המקדוני פיליפ, הופך למורהו של בנו אלכסנדר, הכובש העתידי (או המאחד) של כל הלס. בשנת 335 הוא חוזר לאתונה ויוצר שם בית ספר משלו. אריסטו לא היה אזרח אתונאי, לא הייתה לו הזכות לרכוש בית וקרקע באתונה, ולכן ייסד בית ספר מחוץ לעיר בגימנסיה ציבורית, ששכן ליד מקדש אפולו מליציאום ונקרא בהתאם. לייק.עם הזמן, בית הספר של אריסטו, מעין אב טיפוס של האוניברסיטה, התחיל להיקרא כך. כאן בוצעו עבודת מחקר והוראה, ונלמדו מגוון תחומים: פילוסופיה טבעית (מדעי הטבע), פילולוגיה (בלשנות, רטוריקה), היסטוריה וכו'. בגימנסיה הייתה גינה, ובתוכה - גלריה מקורה להליכה. בית הספר קיבל את שמו פריפטוס(מהיוונית yaerschatoo - ללכת, ללכת), ותלמידיו של אריסטו - peripatetics,כי במהלך השיעורים הם הלכו ברגל.

הליציאום, כמו גם האקדמיה של אפלטון, התקיימו עד שנת 529. באותה תקופה, הנצרות כבר הפכה לדת הרשמית בשטחה של הלס לשעבר, שהפכה לחלק מהאימפריה הביזנטית (המזרחית הרומית). בשנת 529, הקיסר יוסטיניאנוס הוציא חוק האוסר על עובדי אלילים, בין היתר, ללמד, כעת היה עליהם להטביל או להיות נתונים להחרמת רכוש ולגלות. לאתונה נשלחה צו האוסר על הוראת הפילוסופיה: "כדי שאיש לא ילמד פילוסופיה, לא יפרש את החוקים ויקים מארת הימורים בכל אחת מהערים" (ג'ון מלאלה, "כרונוגרפיה", ספר י"ח).

לאפלטון ואריסטו היה מזל יותר מפילוסופים אחרים; המושגים שלהם, במיוחד של אריסטו, אומצו על ידי תיאולוגים נוצרים, תוך סינתזה שלהם עם הדוקטרינה הנוצרית. המסורת היהודית-נוצרית עלתה בקנה אחד עם ההסבר שלהם על מהות העולם, המבוססת על קיומה של מציאות אידיאלית חוץ-חושית, העיקרון היחיד של כל הקיים, אותו כינו הפילוסופים הקדמונים עצמם. אלוהים.

האונטולוגיה של אריסטו מוצגת בעיקר ביצירותיו "פיזיקה" ו"מטפיזיקה" (על ההיסטוריה של שם זה נדבר להלן).

אז, אריסטו מכיר בקיומם של רעיונות, מסכים עם תפקידם המוביל ביקום, אך מסרב להיפרדם מהדברים. מתוך העולם האפלטוני המפוצל הוא בונה עולם אחד שבו משולבים רעיונות ודברים, מהויות ותופעות. העולם הוא אחד ויש לו התחלה יחידה - אלוהים, הוא גם הוא מניע עיקרי; אבל כל הדברים החומריים אינם השתקפויות או עותקים של מהויות אמיתיות, אלא הדברים האמיתיים עצמם, בעלי מהות, בשילוב עם כל הדברים האחרים. אריסטו מאמין שלהוויה אין משמעויות אחת, אלא רבות. כל מה שאינו כלום נכנס לתחום ההוויה, גם הגיוני וגם מובן.

הבסיס של העולם, לפי אריסטו, הוא חוֹמֶר(התחלה פסיבית) ו הצורה(עקרון פעיל), שבשילובם יוצרים את כל מגוון הדברים עם קדימות הצורה. הטופס הוא רַעְיוֹן, מהותו של דבר. הפסל, היוצר פסל, בראשיתו יש בראשו דמותו, או צורתו, ואז הרעיון שלו משולב עם שיש (חומר); ללא רעיון השיש לעולם לא יהפוך לפסל, הוא יישאר אבן מתה. באופן דומה, כל הדברים מתעוררים ומתקיימים.

כדי להמחיש זאת באמצעות דוגמה לרעיון כוח סוס, ואז מסתבר שזו צורה שמתחברת לחומר לפי החוקים שקובעת רעיון עליון (סוסים מולידים סוסים חדשים); זה עדיין נשאר אידיאלי, המשותף של כל הסוסים מוסבר על ידי המשותף של צורתם, אבל לא מנותק מהם, אלא קיים יחד עם כל סוס. כך מתקיימות צורות דרך דברים חומריים. אפילו צורת הפסוק (כלומר הפסוק עצמו) קיימת ומתפתחת באמצעות רפרודוקציה שלו בעל פה או בכתב. עם זאת, יש גם צורות טהורות ללא תערובת של חומר.

ברטרנד ראסל, הפילוסוף והלוגיקן האנגלי המפורסם, מכנה את תורתו של אריסטו "השקפותיו של אפלטון מדוללות בשכל ישר". אריסטו מנסה לשלב את הרעיון הרגיל של המציאות עם הפילוסופי, מבלי לשלול מהראשון את היכולת להתחיל את הדרך אל האמת; אינו שולל את האותנטיות לעולם הדברים, ובכך מעלה את מעמדו.

נראה שהאונטולוגיה של אריסטו היא ארצית יותר, אך בה בעת לוקחת בחשבון את נוכחותן של ישויות גבוהות יותר. מושג המפתח של הוראתו הוא מַהוּת.לכל דבר יש מהות -סוג זה של ישות שנותן לדברים ולעולם כולו אותנטיות ורלוונטיות. המהות היא מה שקובע את איכותו של דבר. לפיכך, עיקרו של שולחן הוא שהוא שולחן, ולא שהוא עגול או מרובע; מכאן המהות היא הצורה.

חשוב להבין שתוכן המושג "צורה" אצל אריסטו שונה ממשמעותו בפרקטיקה היומיומית שלנו בשימוש במילים; צורה היא מהות, רעיון. האם לכל הגופים יש מנשא חומרי? לא, לא כולם. אלוהים מוכרז צורה של צורות, מהות טהורה ללא כל תערובת של חומריות. אריסטו הבחין בבירור בין מושגים כלליים למושגים יחידים. תַחַת יחידמובנים שמות פרטיים המתייחסים לנושא ספציפי (לדוגמה, סוקרטס); תַחַת נפוץ -אלה החלים על אובייקטים רבים (סוס), אך בשני המקרים, הצורה באה לידי ביטוי באמצעות שילוב עם חומר.

צורה מובנת כ רלוונטיות(מעשה) וחומר כמו כּוֹחִיוּת.החומר מכיל רק את האפשרות (העוצמה) של ההוויה; לא מעוצב, זה לא מייצג כלום. חיי היקום הם זרימה מתמדת של צורות זו לתוך זו, שינוי מתמיד, והכל משתנה לטובה, נע לכיוון יותר ויותר מושלם, והתנועה הזו קשורה לזמן. הזמן לא נוצר ולא יעבור, הוא צורה. המעבר בזמן מרמז על נוכחות של רגעים ראשוןו לאחר, אבל הזמן כמצב הרגעים הללו הוא נצחי. הזמן הנצחי עצמו, כמו תנועה מתמדת, מתקיים בזכות להתחלה, שחייב להיות נצחי וחסר תנועה, כי רק הבלתי מזיז יכול להיות הגורם המוחלט לתנועה. מכאן נובעת משנתו של אריסטו על ארבע הסיבות הראשונות - רִשְׁמִי(צורה, מעשה), חוֹמֶר(חומר, עוצמה), נְהִיגָהו יַעַד.

השניים הראשונים כבר נאמרו, השניים השניים קשורים בסיבה פורמלית, שכן הם פונים לקיומו של האל האחד. כל מה שמזיז יכול להזיז על ידי משהו אחר, ולכן כדי להסביר כל תנועה יש צורך להגיע להתחלה. כדי להסביר את תנועת היקום, יש למצוא עיקרון אוניברסלי מוחלט, שבעצמו יהיה חסר תנועה ויכול לתת דחף לתנועה של כל השאר; זה מה שזה צורה של צורות, הצורה הראשונה נטולת כל פוטנציאל. זה מעשה טהור(סיבה פורמלית), או אלוהים, שהוא גם מניע העצבים והגורם השורשי לכל הדברים. תורת הדחף הראשוני, החוזרת לאריסטו, נועדה להסביר את קיומה של התנועה בעולם, את אחדות חוקיה ואת תפקידה של התנועה בתהליך היווצרות העולם.

מטרת המטרה קשורה גם לאלוהים, משום שבקובע חוקים אוניברסליים, הוא גם מציב את המטרה האוניברסלית של תנועה והתפתחות. שום דבר לא קורה ללא מטרה, הכל קיים מסיבה כלשהי. מטרת הזרע היא העץ, מטרת העץ היא הפרי וכו'. מטרה אחת מולידה מטרה אחרת, לכן, יש משהו שהוא המטרה של עצמו, שקובע את השרשרת הזו של קביעת יעדים. כל תהליכי העולם ממהרים לעבר מטרה משותפת, לעבר אלוהים; היא טובת הכלל. בדרך זו, תורת ארבעת העקרונותנועד להוכיח כי:

יש מהות מסוימת, נצחית, חסרת תנועה ומופרדת מדברים הגיוניים; ...למהות הזו לא יכול להיות שום גודל, אבל אין לה חלקים והיא בלתי ניתנת לחלוקה...

כל היצורים החיים מודעים לאלוהים ונמשכים אליו, שכן הם נמשכים לכל פעולה על ידי אהבה והערצה. לעולם, לפי אריסטו, אין התחלה. הרגע שבו היה כאוס לא היה קיים, שכן זה יסתור את התזה בדבר עליונות המציאות (צורה) על הפוטנציאל (חומר, סיבה חומרית). זה אומר שהעולם תמיד היה כפי שהוא; לכן, על ידי לימוד זה, נוכל להגיע למהות הדברים ולמהות העולם בכללותו (האמת המוחלטת). עם זאת, נתיבי הידע אינם קשורים לשום תובנות וגילויים לא רציונליים. את כל מה שאפלטון מבטיח לנו באמצעות איזו זכירה בלתי ניתנת להוכחה, אנו, לפי אריסטו, יכולים להשיג באמצעים רציונליים ארציים למדי: על ידי לימוד הטבע (תיאור, התבוננות, ניתוח) והיגיון (חשיבה נכונה). "כל האנשים שואפים לידע" - כך מתחילה "המטפיזיקה" של אריסטו.

• ראה: Shichalip Yu. A. Academy תחת אריסטו // תולדות הפילוסופיה. מערב-רוסיה-מזרח. סֵפֶר. 1: הפילוסופיה של העת העתיקה וימי הביניים. מוסקבה: הממשלה היוונית-לטינית, 1995, עמ'. 121-125.
• ראה: תולדות הפילוסופיה. מערב-רוסיה-מזרח. עמ' 233-242.
• ראה: ראסל ב' היסטוריה של פילוסופיה מערבית. סֵפֶר. 1. ס' 165.
• אריסטו. מֵטָפִיסִיקָה. מַפְתֵחַ. XII. Ch. 7. מצוטט מתוך: אנתולוגיה של פילוסופיית העולם. ט 1. חלק 1. ש' 422.

ב אני מקווה שכולם ישתעממו מהאמרה הזאת, אבל בה, כמו בכל דבר יווני, יש ים של ניואנסים שחשובים לא כל כך ליוונים, הים האגאי הוא עד הברכיים עבורם, אבל בשבילך ובשבילי.

תשפוט בעצמך. "אפטון הוא ידידי אבל האמת יקרה יותר". כלומר - "אני יותר יקר". הָהֵן. שלושה נוכחים כאן בבירור: (1) אפלטון, שמכונה חבר, (2) אמת, ו-(3) סוקרטס (נניח סוקרטס, שעומד מאחורי הביטוי הזה).

אפלטון קבע משהו שאנו מכנים אמת אפלטונית, וסוקרטס חולק על כך, שסביר להניח שיש לו אמת משלו, שונה מהאפלטונית. עכשיו הוא יבטא את זה - בין אם אפלטון אוהב את זה או לא אוהב את זה.

לסוקרטס יש רגשות ידידותיים לאפלטון, עליהם הוא מצהיר בגלוי, והדבר מתבטא בכך שהוא לא ירצה לפגוע בו. אבל זה לא יכול להזיק! כי האמת שלו יקרה לסוקרטס יותר מרווחתו של אפלטון.

אנו מעזים לנחש שאפלטון עשוי להיות מוטרד משהו (כלומר, סוקרטס חושב שהוא יתעצבן, כפי שהיה עושה במקומו) כאשר הוא רואה שהאמת שלו נדחתה על ידי סוקרטס. הָהֵן. אפלטון לא יאהב את האמת של סוקרטס כמו שהוא דואג לשלו.

וסוקרטס, ביודעו על רגישותו של חברו הצעיר, ממהר להתנצל בפניו. תגיד, אל תיעלב, אבל אני אפריך אותך עכשיו. והוא מפריך - מה שנקרא, בלי קשר לפרצופים, במקרה הזה, אפלטון.

אם לשפוט לפי הטון, סוקרטס דיבר אמת אוניברסלית. זה אומר שהוא נכון רקורסיבית ביחס לעצמו (מכיוון שהוא מכיל את המונח "אמת"). מסתבר שאם מדברים על אמת היקרה לו, הוא מתכוון בדיוק לזה: "אפטון הוא ידידי, אבל אמת וכו'".

האמת חשובה יותר מהידידות החמה ביותר - סוקרטס אמר את זה. ואפילו יותר חשוב מכל אדם אחר. וזו האמת שלי! לפחות אני חולק את זה, גם אם זה נאמר על ידי מישהו אחר, נגיד, האתנאגורס (המיתולוגי) של אדסה. אז אם אני שותף לדעה של אתנגוראס, אז זה שייך גם לי! ולך, אפלטון, אני מכריז על האמת שלי רק כדי שתהפוך אותה גם לשלך, תוך התנערות מהזיות שווא. הָהֵן. אני מדבר לטובתך. אבל, גם אם לא תסכים, אני עדיין אביע את זה בפניך, אצעק, אדקלם. כי האמת חשובה יותר מכל דבר בעולם.

אנו רואים שהיוונים, "לפי סוקרטס" בביטוי הנ"ל, אינם חיים בעולם האנשים, אלא בעולם האמת. (המנהג הזה הוא האמת של סוקרטס). לא מאלה המוכרים רק מיסטית, דרך בניית מבנים אידיאליים (זהו הרעיון של אפלטון – על עולם האידיאל).

סוקרטס חומרי ומבוסס למדי מעדיף את הפרטים על אפלטון האידיאלי. במילים אחרות, העולם "לפי אפלטון", שבו שולטת העדיפות של אנשים על פני רעיונות, הוא אידיאלי, לא אמיתי, אפלטוני. סוקרטס לא מסכים עם עולם כזה, הוא שולל ממנו את זכות הקיום.

אני לא יודע מי היה אפלטון באמת (בהקשר שלנו), אבל סוקרטס, על סמך הביטוי לעיל, העניק לו נקודת מבט מוכרת לחלוטין. אפלטון (לפי הביטוי הזה) יכול היה לומר: האמת יקרה לי, אבל אתה, סוקרטס, יקר הרבה יותר, ואני לא יכול לפגוע בך עם האמת שלי.

(הערה קטנה. סוקרטס מדבר על אמת באופן כללי. הוא לא אומר: האמת שלי יקרה לי יותר מאפלטון עם האמת שלו. לפיכך, סוקרטס מביא לאמת שלו - ועדיין זה רק הוא! - את עצמו. סוקרטס, כמו זה היה, אומר: אני, סוקרטס, חשוב ממך, אפלטון. - אבל בוא לא נתמקד בזה, כדי לא לריב לגמרי חברים.)

אז, אפלטון מפחד להעליב את סוקרטס. סוקרטס לא מפחד לפגוע באפלטון. אפלטון רואה חבר בסוקרטס, וזה לא ביטוי ריק עבורו. גם סוקרטס מחשיב את אפלטון לחברו, אבל הוא מוכן להזניח את יחסו הידידותי אליו, כי הוא, סוקרטס, חבר אפילו יותר עם האמת. לסוקרטס יש הדרגה של ידידות, דרגות של העדפה: אפלטון עומד ברמה נמוכה יותר מהאמת. (לא בכדי הוא משתמש במונח "יקר יותר" בהקשר לאמת.) לאפלטון אין סולם כזה: הוא מתייחס לסוקרטס באהבה לא פחות ממה שהוא מתייחס לאמת שלו. הוא לא רוצה להעליב אותו. וליתר דיוק, סביר יותר שהוא יפגע באמת מאשר חבר.

לפגוע באמת פירושו להיות מוכן בנסיבות מסוימות לסרב לה, להסכים שדעתו של חבר היא לא פחות משמעותית, ואולי אפילו עדיפה על שלי, אפשר להניח שהיא יותר נכונה, נכונה, גם אם כן. לא לשתף אותו.

ואם זה הכלל הכולל שאפלטון דבק בו, אז האמת היחידה שלו היא לעולם לא לפגוע בחברים. אפילו על חשבון האמת האפלטונית שלי. ואתה יכול לפגוע בהם רק על ידי דחיית האמת, שבגינה הם מחזיקים ברעד. לכן, לא נדחה, נבקר, לא נראה את חוסר העקביות של דעה של מישהו אחר.

ומכיוון שהתחלנו לדבר על פילוסופים, אז, קרוב לוודאי, עבורם חבר הוא כל מי שיש לו את האמת שלו, או לפחות איזושהי אמת. עבור סוקרטס, שחי במה שהוא חושב שהוא עולם אמיתי, האמת שלו היא בעלת הערך הגדול ביותר. אמנם עבור אפלטון האידיאליסט, האמת של אף אחד לא כל כך חשובה עד כדי כך שאפשר לפגוע באדם.

התרגול מראה שרוב האנשים - סוקרטס - חיים בעולם של אמיתות. פלטונים חיים בעולם של אנשים. עבור סוקרטס, רעיונות ואמיתות חשובים, עבור אפלטון, הסביבה.

אני לא רוצה לומר שהעימות האינטלקטואלי והאתי הזה קובע את המהלך העיקרי של ההיסטוריה העולמית. אבל התרגול מראה שמאזן הכוחות לאורך מאות שנים הפך לכיוון עולם האנשים, ודחק את עולם האמת הצידה. הָהֵן. שהאמת, שאתמול הוכרה כחשובה יותר מאדם, נכנסת לצללים, הופכת לשקר.

אבל למה השינוי הזה לקח כל כך הרבה זמן? כי האפלטונים לא יכולים לכפות את האמת הברורה שלהם על סוקרטס. שכן אנשים חשובים להם יותר מהאמת האפלטונית הכפויה. תן להם לבוא אליה.

"בעקבותי, תחשוב פחות על סוקרטס ויותר על האמת." את המילים הללו מבטאים לכאורה סוקרטס בפיידרוס של אפלטון. כלומר, אפלטון מכניס לפיו של מורו עצות לתלמידים לבחור באמת, ולא אמונה בסמכות המורה. אבל בכל העולם התפשט הביטוי דווקא בנוסח שהובא לעיל: "אפטון הוא ידידי, אבל האמת יקרה יותר". בצורה זו, היא כבר לא קוראת לעצמאות השיפוט מהרשויות, אלא להכתיבת האמת על נורמות ההתנהגות. האמת חשובה יותר מאתיקה.

אפלטון הוא ידידי אבל האמת יקרה יותר

מלטינית: אמיקוס אפלטון, sed magis amica veritas[רמת אמיקוס, sed magis amica varitas].

בספרות העולמית הוא נמצא לראשונה ברומן (חלק ב', פרק 51) "דון קישוט" (1615) מאת הסופר הספרדי. מיגל סרוונטס דה סאודרה(1547-1616). לאחר יציאת הרומן, הביטוי התפרסם בעולם.

מקור ראשוני - דברי הפילוסוף היווני הקדום אפלטון (421- 348 לפני הספירה ה.). בפאידו, הוא שם בפיו של סוקרטס את המילים הללו: "בעקבותי, חשבו פחות על סוקרטס, ויותר על האמת". כלומר, אפלטון מייעץ לתלמידים לבחור באמת, ולא אמונה בסמכות המורה.

יש ביטוי דומה אצל אריסטו (המאה הרביעית לפני הספירה), שבעבודתו "אתיקה ניקומכית" כתב: "החברים והאמת יהיו יקרים לי, אבל החובה מצווה עלי להעדיף את האמת". אצל מחברים אחרים, מאוחרים יותר, עתיקים, ביטוי זה נמצא בצורה: "סוקרטס יקר לי, אבל האמת היקרה מכולם".

לפיכך, ההיסטוריה של הביטוי המפורסם היא פרדוקסלית: מחברו בפועל, אפלטון, הפך בו-זמנית ל"גיבור" שלו, ובצורה ערוכה זו נכנסו דבריו של אפלטון לתרבות העולם. ביטוי זה שימש בסיס להיווצרותם של ביטויים מאותו סוג, שהמפורסמים שבהם הם דבריו של רפורמטור הכנסיות הגרמני מרטין לותר (1483-1546). ביצירתו "על הרצון המשועבד" כתב: "אפלטון הוא ידידי, סוקרטס הוא ידידי, אך יש להעדיף את האמת".

באיזו תדירות, בהיותנו תחת השפעת דעותיו ודעותיו של מישהו אחר, אנו מתכופפים לרשויות של אנשים אחרים. לפעמים זה קורה בניגוד לשכל הישר. לדוגמה, הורים תמיד חושבים שהם יודעים מה הכי טוב עבור ילדם. עם מי הוא צריך להיות חבר, איזה תחביב לבחור, באיזה מקצוע לממש את עצמו. ואפילו החיים האישיים של ילדם צריכים להיבנות בהוראת המבוגרים. אבל האם אלו שנתנו לנו חיים צודקים תמיד? והאם אפשר להתייחס לניסיון החיים של מישהו אחר כאמת האולטימטיבית?

ביטוי עממי

למקרים כאלה, הביטוי שהפך מזמן לכנף הוא המתאים ביותר. זה נשמע כך: "אפטון הוא ידידי, אבל האמת יקרה יותר." כמו רוב האפוריזמים, גם לזה יש מקור ראשוני. בסוף המאה ה-16 - תחילת המאה ה-17, חי סופר כה מפורסם - מיגל סרוונטס דה סאודרה. כולם מכירים את הגיבור המצחיק והאידיאלי שלו - דון קיחוטה מלה מנצ'ה. בחלקו השני של הרומן, בפרק 51, אנו נתקלים במוכר: "אפטון הוא ידידי, אבל האמת יקרה יותר". אז זה אומר מאיפה בא הביטוי הזה בשפה שלנו! "רמת אמיקוס, sed ma-gis amika varitas" הוא תעתיק רוסי, מדוע נזכרנו בו? רק שסרוואנטס הציג את הביטוי לקהל הקוראים הכללי. אבל הוא חזר רק בספרדית על מה שאמרו הקדמונים הרבה לפניו.

טיול אל ההיסטוריה...

ועכשיו מנטלית במכונת זמן נועבר לזמנים גם מאוחר יותר. המאה הרביעית לפני הספירה, יוון העתיקה, אפלטון הגדול, אסכולתו הפילוסופית ויצירותיו, שעד היום לא איבדו את הרלוונטיות והעניין שלהם. באחד מהם - היצירה "פאידו" - מצטט אפלטון את דבריו של סוקרטס, שהוא עצמו היה תלמידו, שם מייעץ קודמו המבריק להסתכל פחות על עצמו, להגן על נקודת המבט שלו. האמת יקרה יותר מהרשויות, טען סוקרטס. ומחבר הפאידו מסכים עם זה לחלוטין. מכאן: "אפטון הוא ידידי, אבל האמת יקרה יותר." נעיר שהפילוסוף נותן לתלמידים הגדרה מדויקת: צריך ללכת עד הסוף אם הוא בטוח בצדקתו, ולא לחשוב אם זה עולה בקנה אחד עם דעת המורה שלהם.

מאפלטון ועד אריסטו

יוונית עתיקה נתנה לעולם הרבה גאונים. אי אפשר שלא להיזכר בנציג מדהים נוסף שלו - אריסטו. זוהי גם המאה ה-4 לפני הספירה, רק תקופה מאוחרת יותר. העט שלו שייך ליצירה העמוקה והרצינית "אתיקה ניקומכית". בו כתב אריסטו, ממשיך את מחשבות מוריו (סוקרטס ואותו אפלטון), כי לא משנה עד כמה חבריו יקרים, אם תבחר בינם לבין האמת, עדיין יש להעדיף את האמת. יש סיפור כל כך ארוך מאחורי האמירה הזו! אבל זה עדיין לא סופי, כי סופרים עתיקים רבים האמינו שהמקור העיקרי של כל "גבינה-בורון" הוא סוקרטס, זה היה שמו שהוזכר באפוריזם. אבל, כפי שקבענו, נכון יותר יהיה לומר זאת: "אפטון הוא ידידי, אבל האמת יקרה יותר!"

תקופות מאוחרות יותר

אז יש לנו דוגמה קלאסית לפרדוקס לוגי ותרבותי. המחבר שיגר אל האור אקסיומה שסותרת את עצמו. על בסיסו, נאספו לאחר מכן הצהרות רבות מסוג זה של "תוכן כללי". לדוגמה, בהצדקת הנחותיו הדתיות והפילוסופיות, הוא מדבר כמעט באותה נוסחה אוניברסלית, קרובה מאוד למסורתית: "אפטון הוא ידידי, אבל האמת יקרה יותר", רק מזכיר את סוקרטס ומשתמש בציווי בעל הרצון החזק " יש להעדיף". משמעותו, כמובן, ברורה: בכל מחלוקת, נכונות, עמידה בשכל הישר, האובייקטיביות צריכה לפעול כבורר. או אמת. היא זו שצריכה לפעול כערך מוחלט ולהיות בעלת זכויות יתר על כל הדעות הסובייקטיביות.

בואו נסתכל על דוגמאות

באילו מקרים ביטוי כזה מתאים? כמעט בכל המקרים, כאשר מדובר בהחלטות יסוד רציניות, שבהן עשוי להיות תלוי למשל גורלה של תגלית מדעית חשובה, פתרון סוגיה משפטית וכדומה, או אפילו יחסים אישיים. הרומן של דודינטסב "בגדים לבנים" דן בסוגיות הקשורות לענף חדש בביולוגיה - גנטיקה. אתה שואל, מה הקשר של אותה פרשייה לכל זה: "אפטון הוא ידידי, אבל האמת יקרה יותר"? המשמעות שלו קשורה ישירות לקונפליקט שנחשף בעבודה: כמה מדענים עוקבים אחר הרשויות הרשמיות, מסכימים בכל דבר עם "האקדמאי של העם" ריאדנו (אב הטיפוס של ליסנקו). למען הרווח והכוח האישי, הוא "מחליף" לא רק את עמיתיו המוכשרים, אלא גם מזייף בגלוי ושופך שקרים על רעיונות מדעיים מתקדמים.

אחרים אינם חוששים להילחם בגלוי בדירוגים ובאופורטוניסטים הללו, אלא מגנים על האמת למרות הסכנה המאיימת עליהם. אלה הם דז'קין, צביאך, סטריגלב, חיפץ. האחרון, למשל, כל כך מזועזע מאווירת השפלות וההכפשות הנסתרות בצוות, שלמרות שיש רבים מחבריו בין המדענים העובדים שם, הוא מוכן לעזוב את קירות המכון שבו עבד עבור רבים. שנים. "אפטון הוא ידידי, אבל האמת יקרה יותר" - הוא מוכיח את המשמעות של הצהרה זו במעשיו שלו. ולא רק הוא! דז'קין העריץ פעם את ריאדנו כאיש מקצוע אמיתי, איש בעל אינטליגנציה וכישרון רב, ביולוג עם אות גדולה. לאחר שנודע לו שהאיש האקדמיה התכופף לנכס את תגליותיהם של אנשים אחרים, והכפיף את מחבריהם לרדיפה והדחקה, הוא גם מתקומם ועומד על האמת.

"אפטון הוא ידידי, אבל האמת יקרה יותר" - מה המשמעות של אמירה זו עבורו? הרבה: דז'קין מביא את פרשת המעבדה המחתרתית המובסת לסיום. הוא מסכן את חייו, מעביר את המידע היקר ביותר לעמיתים מערביים שהגיעו במיוחד לאיגוד בשביל זה. ואז במשך שנים רבות, עד מותו של סטאלין ושיקומם של עמיתיו, ביניהם היו שמתו בכלא או במחנות, הוא חי כמעט מתחת לאדמה. אלו הקשיים והקורבנות שבעלי עקרונות מוכנים ללכת אליהם למען האמת!

הספרות נותנת לנו דוגמאות ראויות!