מארי: היסטוריה של שלושת אלפים שנה. מארי. היסטוריה של הקבוצה האתנית

מארי, (Cheremis - השם הרוסי הישן של המארי) העם הפינו-אוגרי. השם העצמי הוא השם "מארי", "מארי", המתורגם כ"בעל", "גבר".

MARI הוא עם החי ברוסיה, האוכלוסייה הילידית של הרפובליקה של מרי אל (312 אלף איש לפי מפקד האוכלוסין של 2002). המארי חיים גם באזורים הסמוכים של אזור הוולגה והאורל. בסך הכל, יש 604 אלף מאריס בפדרציה הרוסית (נתונים מאותו מפקד אוכלוסין). המארי מחולקים לשלוש קבוצות טריטוריאליות: הר, אחו (יער) ומזרחי. ההר מארי גר על הגדה הימנית של הוולגה, האחו חיים בגדה השמאלית, המזרחיים חיים בבשקיריה ובאזור סברדלובסק.

שפת המארי שייכת לקבוצת הפינו-וולגה של הענף הפינו-אוגרי של השפות האוראליות. כ-464 אלף (או 77%) מארי דוברים את שפת המארי, הרוב (97%) דוברים רוסית. דו-לשוניות מרי-רוסית נפוצה. הכתיבה של המארי מבוססת על האלפבית הקירילי.

האמונה היא אורתודוקסית, אך ישנה גם אמונה מארית (אמונת מרלה) – שילוב של נצרות עם אמונות מסורתיות. האזכור הכתוב הראשון של המארי (Cheremis) נמצא אצל ההיסטוריון הגותי ג'ורדנס במאה ה-6. הם מוזכרים גם בסיפור על שנים עברו. קשרים הדוקים עם העמים הטורקים מילאו תפקיד חשוב בהתפתחות האתנוס המארי.

היווצרותם של אנשי המארי הקדומים התרחשה במאות ה-5-10. בשנים 1551-52, לאחר התבוסה של חאנת קאזאן, הפך המארי לחלק מהמדינה הרוסית. במאה ה-16 החלה התנצרותם של המארי. עם זאת, המזרח וחלק מאדו מארי לא קיבלו את הנצרות, ועד היום הם שמרו על אמונות טרום-נוצריות, במיוחד פולחן האבות.

למארי יש הרבה חופשות, כמו לכל אנשים עם היסטוריה ארוכה. יש, למשל, חג פולחני עתיק שנקרא "רגל כבשים" (Shorykyol). הוא מתחיל להיחגג ביום היפוך החורף (22 בדצמבר) לאחר לידתו של ירח חדש. במהלך החג מתבצעת פעולה קסומה: משיכת הכבשה ברגליים כדי שייוולדו עוד כבשים בשנה החדשה. עד היום הראשון של החג הזה, קבוצה שלמה של סימנים ואמונות נקבעה בזמן. לפי מזג האוויר של היום הראשון, הם שפטו איך יהיו האביב והקיץ, ועשו תחזיות לגבי הקציר.

מאמר עזר מהאלמנך "פנים של רוסיה" מהאתר rusnations.ru/etnos/mari/

המארי הם אחד מהעמים הפינו-אוגריים העתיקים באזור הוולגה התיכונה. כיום, קבוצות מפוזרות מארי חיות באזורים רבים ברוסיה.

המארי מחולקים לשלוש קבוצות אתנוגרפיות: הררי, אחו, מזרחי.

איך אנשים חיים מארי?

ההר מארי (Kyrykmars) מתגורר על הגדה הימנית של הוולגה בתוך מחוז גורנומארסקי המודרני של הרפובליקה של מארי אל, כמו גם לאורך האגנים של נהרות Vetluga, Rutka, Arda, Parat בגדה השמאלית של הנהר.

וולגה. כל החלק המרכזי והמזרחי של הרפובליקה של מארי אל מאוכלסת על ידי קבוצה אתנוגרפית גדולה של אחו מארי (Olyk Mari). במאה ה-16. חלק מהמארי מיהר לזקאמיה לאדמות הבשקיר, ויזם את היווצרותה של קבוצה אתנוגרפית של מארי המזרחית.

שם עצמי - בספרות המדעית קיימת דעה שהמארי בשם "אימניסקאריס" או "סקרמניסקנים" מוזכרים על ידי ההיסטוריון הגותי של המאה ה-6.

ירדן ב"גטיקה" בקרב עמי הצפון, נושא במאה הרביעית. המנהיג הגותי הרמן-ריץ'. מידע אמין יותר על העם הזה שנקרא "צ-ר-מיס" במכתב מהמאה ה-X. הכזר חאגאן יוסף. השם העצמי של אנשי המארי (מארי, מארה) - במקור במשמעות "אדם, אדם", שרד עד היום ומיוצג בשמות המסורתיים של קבוצות טריטוריאליות קטנות "סוסה ויאטלה"(וטלוז' מארי), "פיצה מארה"(פיצ'מה מארי), "מורקו מארי"(מורקין מארי).

השכנים הקרובים ביותר ביחס למארי השתמשו באתנונים "צ'ירמש"(טטרים), "eyarmys"(חובש).

התיישבות - לפי מפקד האוכלוסין של 2002, יש בפדרציה הרוסית 604,298 אנשי מרי. המארי יושבים בעיקר בשטח האזור ההיסטורי והאתנוגרפי של וולגה-אורל. 60% מאוכלוסיית המארי מתגוררת במפרץ Vetluzh-Vyatka (מארי אל והאזורים הסמוכים באזורי קירוב וניז'ני נובגורוד), כ-20% לאורך נהרות הבלייה באופה ובמחסום שלהם (מצפון-מערב לבשקיריה ודרום- ממערב לאזור סברדלובסק).

קבוצות קטנות של כפרי מארי נמצאות באזורי טטריה, אודמורטיה, פרם וצ'ליאבינסק. במאה ה-20, במיוחד לאחר המלחמה הפטריוטית הגדולה, גדל שיעורם של מארי שחיו מחוץ לאזורי ההתיישבות המסורתיים.

כיום, מעבר לאורל, בקזחסטן ובמרכז אסיה, בדרום החלק האירופי של רוסיה, באוקראינה ובמקומות אחרים, חיים יותר מ-15% מהמספר הכולל של מרי.

לבוש - התלבושת המסורתית לנשים ולגברים הייתה מורכבת מכיסוי ראש, חולצה בצורת טוניקה, קפטן, חגורה עם תליונים, מכנסיים, נעלי עור או נעלי בסט באסט עם צמר צמר וקנבס. תחפושת נשים הייתה מעוטרת בצורה עשירה ביותר ברקמה והשלימה עם קישוטים נשלפים. התחפושת נעשתה בעיקר בשיטות ביתיות.

בגדים ונעליים נעשו מקנבוס, לעתים רחוקות יותר מפשתן, מבד ביתי ומבד למחצה, עורות בעלי חיים לבושים, צמר, באסט וכו'. בגדי הגברים של המארי הושפעו מהתלבושת הרוסית, שנקשרה במלאכת יד. גופיית גברים מסורתית ( טוביר, tygyr) היה חתך טוניקה. הפאנל המקופל לשניים הרכיב את החלק הקדמי והאחורי של החולצה, נתפרו אליו שרוולים בזווית ישרה לרוחב הבד, ודפנות בצורת לוחות מלבניים נתפרו מתחת לשרוולים למחנה.

רקמה על חולצות אותרה בצווארון, בחתך החזה, בגב, באזיקים ובמכפלת.

התנחלויות - המאריים פיתחו זה מכבר סוג של יישוב נהר-נקיק. בתי הגידול העתיקים שלהם היו ממוקמים לאורך גדות נהרות גדולים - הוולגה, וטלוגה, סורה, ויאטקה ויובליהם. יישובים מוקדמים, על פי נתונים ארכיאולוגיים, התקיימו בצורה של יישובים מבוצרים ( כִּיס, אופ) והתנחלויות לא מבוצרות ( ilem, surt) מקושרים בקשרי משפחה.

עד אמצע המאה ה- XIX. הפריסה של יישובי מארי נשלטה על ידי צורות קומולוס, מופרעות, שירשו את צורות ההתיישבות המוקדמות על ידי קבוצות משפחתיות-פטרונימיות. המעבר מצורות קומולוס לתכנון רחובות רגיל של רחובות התרחש בהדרגה באמצע - המחצית השנייה של המאה ה-19.

שינויים משמעותיים בתכנון התרחשו לאחר שנות ה-60. האחוזות המרכזיות המודרניות של מפעלים חקלאיים משלבים את המאפיינים של תכנון רחובות, בלוקים ותכנון אזורי. סוגי היישובים של המארי הם כפרים, כפרים, שכונות, תיקונים, התנחלויות.

הכפר הוא סוג ההתיישבות הנפוץ ביותר, ומהווה כמחצית מכל סוגי היישובים באמצע המאה ה-19.

הרפובליקה הלאומית של מרי אל

הרפובליקה של מרי אל ממוקמת במרכז החלק האירופי של רוסיה, באגן הנהר הרוסי הגדול וולגה. שטח הרפובליקה הוא 23.2 אלף מטרים רבועים. ק"מ, אוכלוסייה - כ 728 אלף איש, הבירה - העיר של

יושקר-אולה (נוסדה ב-1584). מצפון, צפון מזרח ומזרח, מרי אל גובלת עם אזור קירוב, מדרום מזרח ומדרום - עם הרפובליקות של טטרסטן וחובשיה, ובמערב ובצפון מערב - עם אזור ניז'ני נובגורוד.

אורחי הרפובליקה תמיד נדהמים ומאושרים מהטבע של האזור. מרי אל היא ארץ המעיינות הטהורים ביותר, נהרות זורמים ואגמים יפים. הנהרות Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh הם מהנקיים באירופה.

הפנינים של אזור מארי הם אגמי היער יאלצ'יק, קיצ'יר, קאראס, עין הים. האזורים הצפון-מזרחיים של הרפובליקה נקראו זה מכבר "מארי שוויץ".

התרבות של הרפובליקה של מרי אל היא גם מוזרה. אין הרבה אזורים ברוסיה שבהם אתה עדיין יכול לפגוש אנשים בבגדים לאומיים בחיי היומיום, שבהם נשמרה אמונת אבותיהם, הפגאניות, שבהם התרבות המסורתית היא חלק אינטגרלי ואורגני מהחיים המודרניים.

איור 1. תכשיטים עתיקים, המאה ה-4-6: // Medzhitova, D.E. אמנות עממית מארי מרי = קאליק. כתבה: אלבום / Medzhitova E.D. - יושקר-אולה 1985:.

תמונה 2. כפיות בירה. טרבניק והרים מארי. מחוז קאזאן, המאה ה-19: [תמונות: Tsv. 19.0x27.5 ס"מ] // Medzhitova, D.E. אמנות עממית מרי מרי = מאמר קליק: אלבום / Medzhitova E.D. - יושקר-עולה, 1985 - ש' 147.

גרסימובה E.F. כלי נגינה מסורתיים של מרי במערכת החינוך המוסיקלי היסודי / E.

F. Gerasimova // כלי נגינה של עמי אזור הוולגה והאורל: מסורות ומודרניות. - איזבסק, 2004 - עמ'. 29-30.

אמנות מרי // מיומנויות דקורטיביות עממיות של עמי ה-RSFSR. - מ', 1957. - עמ'. מקום 103

קריוקובה T.A. Mariy vez = Mariy Tu: r / T.A. קריוקוב; מאריס.

scientific-islo. וכו' אני, ליט. והיסטוריה, גברת. המוזיאון לאתנוגרפיה של עמי ברית המועצות. - L., 1951. - טקסט פר.: Rus., Marius. lang.

Mariž kalyk אמנות: אלבום / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1985. - 269 עמ': ill., color. חולה. +מיל. (7 שניות). בדרך. ed. לא מוגדר. - טקסט מקביל: רוסית, מריוס. lang. מגורים באנגלית. והונגרית. lang. - ביבליוגרפיה: עמ'. 269-270.

דגם חולצות רקומות לנשים. שברים. מארי הרבליסטית. אזור קאזאן. המחצית הראשונה של המאה ה-19: [תמונות: צבע; 19.0 × 27.5 ס"מ] // Mezhitova, E.D. אמנות מרי מרי: מרי קאליק: אלבום / Medzhitova E.D. - יושקר-אולה, 1985 - עמ'. מאתיים שישית

מגבות לחתונה. שברים. אריגה נוספת. מרי המזרחית. מחוז אופא, 1920-1930: [תמונות: צבע; 19.0x27.5 ס"מ] // Medzhitova, D.E. אמנות עממית מרי מרי = מאמר קליק: אלבום / Medzhitova E.D. - יושקר-עולה, 1985 - ש' 114.

איור 5

פגיון הנשים הנשואות מרשרש. מארי הרבליסטית. מחוז ויאטקה, המאה ה-18: [תמונות: tsv. 19.0 × 27.5 ס"מ] // Medzhitova, E. Mari folk art = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. - יושקר-אולה, 1985.

תמונה 6 מארי הרבליסטית. מחוז קאזאן, המאה ה-19: [תמונות: Tsv. 19.0x27.5 ס"מ] // Medzhitova, D.E. אמנות עממית מרי מרי = מאמר קליק: אלבום / Medzhitova E.D. - יושקר-עולה, 1985 - ש' 40.

עיטור חזה וגב לנשים - shiy arshash. מארי הרבליסטית. אזור קאזאן. המחצית השנייה של המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20: [תמונות: צבע; 19.0 × 27.5 ס"מ] // Medzhitova E.

ד.מרי אמנות עממית = Mariy kalyk Art: Album / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 66.

מולוטובה ל.נ. אמנות עמי הוולגה ואוראל / מולוטובה ל.נ. // אמנות עממית של הפדרציה הרוסית: מ-pos. גוס. המוזיאון לאתנוגרפיה של עמי ברית המועצות. - ל', 1981. - עמ'. 22-25.

סינרים. אריגה נוספת. מרי המזרחית. הרפובליקות הסובייטיות הסוציאליסטיות האוטונומיות של אודמורט ובשקיר, 1940-1950: [תמונות: צבע; 19.0 × 27.5 ס"מ] // Mezhitova, E.D. Mari art of man = Mari kalyk: אלבום / Medzhitova E.

ד' - יושקר-אולה, 1985. - ש.

מארי או שרמיס

מאה ושמונה עשרה

תמונה 9. חולצות נשים. אריגה נוספת. מרי המזרחית. אזור אופה. המחצית השנייה של המאה ה-19 - המחצית הראשונה של המאה ה-20: [תמונות: צבע; 19.0 × 27.5 ס"מ] // Mezhitova, E.D. Mari art of man = Mari kalyk: אלבום / Medzhitova E.

ד' - יושקר-עולה, 1985. - ש' 120.

Nikitin V.V. מקורות לאמנות מארי = ילדי מרי אמנותיים טונגאלטי / V.V. ניקיטין, ט.ב. ניקיטין; מאריס. scientific-islo. וכו' אני, מואר. והסיפורים שלהם. V. M. Vasilyeva, Nauch.-Prozv. המרכז להגנה ושימוש באנדרטאות היסטוריות ותרבותיות של משרד התרבות, העיתונות והלאומים. מרי אל רפובליקה. - יושקר-אולה:, 2004. - 150, עמ'. : חולה. - הטקסט מקביל. רוסי, מריוס. Residence Eng.

הספר מציג חומרים ארכיאולוגיים על ההיסטוריה האמנותית של אוכלוסיית הדוב וטלוז-וטקה מתקופת האבן ועד המאה ה-17, נלמדות הבעיות והכיוון של יצירת והתפתחות האמנות העממית של מרי.

מארה אמנות יסודות: עבודה בעבודת יד לילדים: למורים לילדים בגיל הרך.

מוסדות, מורים. כיתות, ידיים. אומנות. סטודיו / מארי. פיל. פדר. מַצָב. מדע מוסדות "מכון לבעיות של בתי ספר לאומיים"; auth.-stat. L. E. Maikova. - יושקר-אולה:, 2007. - 165, עמ'.

סולוביוב, ג.

גילוף עץ עממי I. Mari / Solovieva G.I. - 2. מהדורה, מתוקן. - יושקר-אולה: מריוס. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1989. - 134 עמ'. - ביבליוגרפיה: עמ'. מאה עשרים ושמונה

ספר זה הוא המהדורה הכללית הראשונה המספרת על צורת האמנות הנפוצה והמסורתית ביותר של אמנות המארי.

העבודה נכתבה על בסיס חקר מקורות ספרות וניתוח חומרים שנאספו במהלך משלחות מכון המחקר מארי.

Khmelnitskaya L. התרבות המארית המסורתית והשפעת מסורות התרבות הרוסיות על שטחה / L. Khmelnitskaya // היסטוריה אתנית-תרבותית של בני אוראל 16.-21. מאות שנים: בעיות של לאום.

הזדהות ותרבות. אינטראקציה. - יקטרינבורג, 2005. - st. 116-125

המארי היו ידועים בעבר בשם "Cheremis"; השם הזה נמצא באנדרטאות היסטוריות מהמאה ה-10.1 המאאריים עצמם קוראים לעצמם מארי, מארי, מאר (אדם). השם העצמי הזה הוקם בתור שם אתני מאז היווצרותו של האזור האוטונומי מארי. המארי חיים בעיקר באזור הוולגה התיכונה. מספרם הכולל ברחבי ברית המועצות הוא 504.2 אלף. מארי מפוזרים בקבוצות קטנות באזורי בשקיר, טטרים ואודמורט הסובייטיים האוטונומיים, קירוב, גורקי, סברדלובסק, פרם ואורנבורג.

מרבית המאריים (55% ממספרם הכולל) מתגוררים ברפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית האוטונומית מארי. בנוסף למארי, חיים במארי ASSR רוסים, טטרים, צ'ובשים, אודמורטים, בשקירים ומורדוביים.

ה-Mari ASSR ממוקם בחלק האמצעי של אגן הוולגה.

בצפון ובצפון-מזרח גובל בחבל קירוב, בדרום-מזרח ב-אס"ר הטטרי, בדרום-מערב ב-חובש-אס"ר, במערב בחבל גורקי. הוולגה מחלקת את שטח הרפובליקה למישור גדול גדה שמאל נמוך - אזור היער טרנס-וולגה, והגדה הימנית, שתופסת חלק קטן יחסית, היא הררית, חצויה בנקיקים עמוקים ועמקים של נהרות קטנים. . נהרות אגן הוולגה זורמים דרך הרפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית האוטונומית מארי: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet וכו'. בשטח הרפובליקה יש יערות גדולים ואגמי יער רבים.

המארי מחולקים לשלוש קבוצות: הר (kuryk mari), אחו (iolyk mari) או יער (kozhla mari) ומזרחי (הזכיר mari).

עיקר ההר מארי מאכלס את הגדה הימנית וההררית של הוולגה, האחו מארי חיים באזורים המיוערים של הגדה השמאלית; יישובי מזרח מארי ממוקמים בתוך בשקיריה ובחלקם באזור סברדלובסק. ובאס"ר הטטרי.

החלוקה הזו קיימת כבר זמן רב. כבר כרוניקות רוסיות הבחינו בין ההר לאחו "כרמיס"; אותה חלוקה מצויה גם בקרטוגרפיה הישנה של המאה ה-17.

עם זאת, התכונה הטריטוריאלית שאומצה לייעד קבוצות בודדות של המארי מותנית במידה רבה. לפיכך, ההר מארי, המאכלס את מחוז גורנומריסקי של ה-Mari ASSR, חי לא רק בימין ההררי, אלא גם בחלקו בגדה השמאלית של הוולגה. ההבדלים העיקריים בין הקבוצות הללו הם במאפיינים הלשוניים ובמקוריות מסוימת של החיים.

שפת המארי שייכת לענף המזרחי של השפות הפינו-אוגריות ויש לה שלושה ניבים עיקריים: אחו, מזרח והר.

מבחינת אוצר המילים, השניים הראשונים קרובים, בעוד שההר דומה להם רק ב-60-70%. בכל הניבים הללו יש מספר מילים ממוצא פינו-אוגרי נפוץ, למשל קיד (יד), vur (דם) וכו'.

וכו', ומילים רבות שהושאלו מהשפה הרוסית כתוצאה מתקשורת תרבותית ארוכת טווח עם העם הרוסי.

למארי שתי שפות ספרותיות: אחו-מזרחית ומארי ההר, הנבדלות בעיקר בפונטיקה: יש 8 פונמות תנועות בשפה האחו-מזרחית, 10 בשפת ההר. מערכת העיצורים זהה בעצם; גם המבנה הדקדוקי נפוץ.

בשנים האחרונות, אוצר המילים של שפת המארי הועשר הודות להיווצרות מילים חדשות והטמעת מונחים בינלאומיים דרך השפה הרוסית.

כתב המארי מבוסס על האלפבית הרוסי עם תוספת של כמה דיאקריטים כדי להעביר בצורה מדויקת יותר את הצלילים של שפת המארי.

מתאר היסטורי קצר

שבטי המארי נוצרו כתוצאה מאינטראקציה של נושאי תרבות הפיאנובור של הגדה השמאלית של הוולגה עם שבטי תרבות תאודן המאוחרת שחיו על הגדה הימנית.

הנתונים העומדים לרשותנו מאפשרים לראות במארי את ילידי האזור המקומי. א.פ. סמירנוב כותב: "שבטי המארי נוצרו על בסיס קבוצות שבטיות קדומות יותר שאכלסו את המרווח של הוולגה וויאטקה, והם האוכלוסייה האוטוכטונית של האזור." עם זאת, יהיה זה שגוי לזהות את התושבים הקדומים של שטח אזור הוולגה עם העם המארי המודרני, שכן הוא נוצר כתוצאה מחציית שבטים רבים, שמהם נוצרו מאוחר יותר עמי אזור הוולגה.

במכתבו של המלך הכוזרי יוסף (אמצע המאה ה-10), בקרב עמי הוולגה הכפופים לו, מוזכרים "צארים", שבהם קל לזהות "כרמיס".

ה"סיפור על שנים עברו" הרוסי מזכיר גם את ה"שרמיס" החי במפגש האוקה אל הוולגה. החדשות האחרונות הללו מאפשרות לנו להרחיב משמעותית את הבנתנו את גבולות היישוב המארי בעבר. בסוף ה-1 - תחילת האלף השני לספירה. ה. מארי הושפעו מהבולגרים. במחצית הראשונה של המאה ה- XIII. המדינה הבולגרית הובסה על ידי המונגולים ואיבדה את עצמאותה.

כוחה של עדר הזהב הוקם על שטחו של אזור הוולגה. בתחילת המאה ה- XV. הוקמה ח'אנת קאזאן, שתחת סמכותה התברר שהחלק העיקרי של המארי היה.

תרבות עדר הזהב השפיעה גם על היווצרות תרבות המאריים. יחד עם זאת, ישנם עקבות ברורים של תקשורת קרובה עם עמים שכנים (מורדובים, אודמורטים), שאיתם למארי יש מוצא משותף.

חומר ארכיאולוגי מאפשר לנו להתחקות אחר הקשרים העתיקים של שבטי המארי עם הסלאבים, אך שאלת היחסים בין התרבויות הסלאבית והמארי הקדומות טרם התפתחה מספיק.

לאחר נפילת קאזאן (1552) סופח השטח שנכבש על ידי המארי למדינה הרוסית.

באותה תקופה שלטו יחסי הפטריארכיים-שבטיים בקרב המארים. נשמרו מסורות על קיומם של נסיכים בעבר בחברת המארי.

ככל הנראה, מושג זה התכוון לנציגי האליטה השבטית המכובדת, שכן אין מידע על התלות הפיאודלית של אוכלוסיית מרי בנסיכים אלה. באגדות, הנסיכים מארי

לפעול כגיבורים - מנהיגים צבאיים. בתקופת חאנת קאזאן, חלק מהנסיכים הללו הצטרפו ככל הנראה למעמד השליט בחברה הטטארית, שכן יש עדויות לקיומם של מארי מורזות וטארכאנים.

כחלק מהמדינה הרוסית הפכו בני הזוג מארי מורזס וטרחאן לחלק מאנשי השירות והתמזגו בהדרגה עם האצולה הרוסית.

הכללת המארי באוכלוסיית המדינה הרוסית תרמה להיכרותם עם התרבות המפותחת יותר של העם הרוסי.

עם זאת, עמדתם נותרה קשה. הכנסת הנצרות בכפייה, תביעות רבות, התעללות ברשויות המקומיות, תפיסת האדמות הטובות ביותר על ידי מנזרים ובעלי קרקעות, שירות צבאי ושירותי טבע שונים הטילו נטל כבד על אוכלוסיית המארי, מה שגרם לא פעם למארים למחות נגד דיכוי חברתי ולאומי.

המארי, יחד עם עמים אחרים באזור הוולגה והרוסים, לקחו חלק פעיל במלחמות האיכרים בהנהגתם של סטפן רזין ואמליאן פוגצ'וב (מאות XVII-XVIII).

גם באמצע המאה ה-19 ובסוף המאה ה-19 פרצו מרידות איכרים מארי.

ההתנצרות של המארי החלה בסוף המאה ה-16. והתעצם במיוחד באמצע המאה ה- XVIII. אבל הדת הנוצרית לא התקבלה למעשה אפילו על ידי אוכלוסיית המארי הטבולה.

המעבר של עמי אזור הוולגה לאורתודוקסיה לא החליף את הפגאניות; טקסים נוצריים נערכו לעתים קרובות בכפייה. רוב בני המארי, שהיו באופן רשמי אורתודוכסים, שמרו על שרידים רבים של אמונות טרום-נוצריות. בנוסף, נותרה, בעיקר בקרב המאריס המזרחי והאחוי, קבוצה של מה שנקרא צ'י מאריס - "מאריס אמיתי", כלומר.

ה לא הוטבל. המאריים התמודדו עם האיסלאם עוד לפני ההתנצרות, אך השפעתו הייתה חסרת חשיבות, למרות שכמה קבוצות מהמארי שמרו על מנהגים מוסלמים מסוימים, למשל, הם ראו ביום שישי חג.

האמונות הקדם-נוצריות של המאארי מאופיינות בפוליתאיזם. הראשי בין האלוהויות שגילמו את יסודות הטבע היה האל הטוב יומו, אל השמים. נושא הרוע, לפי תפיסותיו של המארי, היה הפיתיון, הם התפללו אליו והקריבו קורבנות במטעי קרמט מיוחדים.

באופן כללי, למארי לא הייתה מערכת דתית הרמונית. אפשר רק לדבר על שזירה מורכבת של אמונות שהתעוררו בשלבים שונים של התפתחות החברה.

הקסם תפס מקום משמעותי באמונות ובטקסים של המארי. פעולות קסומות היו קשורות, למשל, למעגל העבודה החקלאית: חג המחרשה (אגה-פיירם), חג הסתיו של הלחם החדש (ב-kinde payrem).

חג זבל השדות נקשר בזמן לטקס הסורם - גירוש רוח רעה.

המאבק של האוטוקרטיה הרוסית והכנסייה באמונות הפרה-נוצריות של המאארי התנהל במשך עשורים רבים והתעצם במיוחד במאה ה-19. במעשיהם, המינהל והכנסייה הסתמכו על החלקים העשירים של הכפר. הדיכויים נגד ההמונים הכלליים של אוכלוסיית המארי, שלא נכנעה להתנצרות, גרמו לרגשות דתיים-לאומיים בקרב המארים.

בשנות ה -70 של המאה ה- XIX. הופיעה כת בשם Kugu Sort (נר גדול), שניסתה לתקן את האמונות הישנות על בסיס לאומיות מובהקת והייתה ריאקציונית ביותר.

אין זה מקרי שכבר תחת השלטון הסובייטי, במהלך המאבק המעמדי המוגבר באזורים הכפריים בתקופת הקולקטיביזציה, התנגדו עדתיות באופן אקטיבי לחוות קולקטיביות, כמו גם נגד אירועי תרבות.

עד תחילת המאה העשרים. כוללים פעולות מאורגנות משותפות של פועלים רוסים ומארי - נגד הצאריזם והמעמדות המנצלים.

האופי הלאומי של המארי

הדבר נבע במידה רבה מצמיחת מעמד הפועלים בקשר לפיתוח התעשייה באזור מארי (כאן ב-1913, למשל, כבר הועסקו בתעשייה 1,480 עובדים).

כמו בכל מקום אחר ברוסיה, המפלגה הבולשביקית עמדה בראש ההמונים הפועלים. המעגל הסוציאל-דמוקרטי הבולשביקי הראשון בשטח ה-Mari ASSR הנוכחי נוצר באביב 1905.

בכפר יורינו מעובדי מפעלי עור. היה לו קשר עם מרכז מחוז ניז'ני נובגורוד של RSDLP. בשנים 1905-1906. הפגנות פוליטיות התקיימו בהנהגתו.

במהלך המהפכה של 1905-1907.

הוועדה האזורית של קאזאן של ה-RSDLP הובילה את הפעולות המשותפות של פועלים ואיכרים רוסים, חובאים ומאריים נגד בעלי האדמות והבורגנות המקומית.

התקוממויות מהפכניות כאלה התרחשו בזבניגובו, קוקשאמרי, מרינסקי פוסאד וכפרים ועיירות אחרות במחוזות קוזמודמיאנסקי וצ'בוקסארי. נאומים אלו דוכאו ללא רחם על ידי השלטונות הצארים.

לאחר הפלת הצאריזם במרץ 1917, תפסה הבורגנות את השלטון באזור מארי, וארגנה את מה שמכונה ועדת ביטחון הפנים בצארבוקוקשייסק (כיום יושקר-אולה).

עם זאת, גם הכוחות המהפכניים גדלו, ובמאי 1917 החלה תפיסת אדמות ומפעלים בבעלות פרטית על ידי עובדי מארי.

השחרור המוחלט של העם המארי מדיכוי פוליטי, כלכלי ולאומי בוצע במהלך המהפכה הסוציאליסטית הגדולה של אוקטובר. בתחילת ינואר 1918 הוקמה הכוח הסובייטי בשטח טריטוריית מארי.

ב-30 בינואר החל קונגרס המחוז של הסובייטים של סגני הפועלים, החיילים והאיכרים בעבודתו. בסוף אותה שנה נוצר תא המפלגה הראשון. במהלך המתקפה של קולצ'אק באזור הוולגה ב-1919, 50% מכלל חברי המפלגה הלכו לחזית; ביוזמת הארגון המפלגתי גויסו מתנדבים מקרב עובדי מארי, שגויסו לפלוגות ייעודיות ונשלחו לחזית המזרחית.

במאבק נגד פולשים זרים ואויבים פנימיים, אנשי העבודה מארי צעדו באותן שורות עם עמים אחרים של המדינה הסובייטית הרב-לאומית.

תאריך משמעותי עבור אנשי המארי הוא 4 בנובמבר 1920 - תאריך פרסום הצו על היווצרות האזור האוטונומי של מארי שנחתם על ידי V. I. Lenin ו-M. I. Kalinin. האזור האוטונומי מארי כלל את קרסנוקוקשאיסקי וחלק ממחוז קוזמודמיאנסקי של מחוז קאזאן, וכן וולוסטים עם אוכלוסיית המארי של מחוזות איראן ואורז'ום של מחוז ויאטקה.

ואמנינסקי וולוסט ממחוז וסילסורסקי במחוז ניז'ני נובגורוד. העיר קרסנוקוקשייסק, ששמה שונה לימים יושקר-אולה, הפכה למרכז האזורי. בתחילת 1921 התגבש מבחינה ארגונית ארגון המפלגה האזורית מארי. ב-1 ביוני 1921 נפתח הקונגרס הראשון של הסובייטים של האזור האוטונומי מארי, שהתווה אמצעים מעשיים לשיקום הכלכלה הלאומית.

בשנת 1936, האזור האוטונומי מארי הפך לרפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית האוטונומית מארי.

מסירותם של אנשי המארי למולדת ולמפלגה הקומוניסטית באה לידי ביטוי בעוצמה מיוחדת בשנים הקשות של המלחמה הפטריוטית הגדולה, כאשר הפטריוטים המאריים הראו את עצמם כלוחמים אמיצים הן בחזית והן בעורף.

החקלאי הקיבוצי ס. נירגינדה, טוראי ירוסלנוב לפני יציאתו לחזית: "כל עוד עיני רואות את האור, וידיי מתכופפות במפרקים, לבי לא ידפוק. אם ליבי רועד, תהיינה עיניי עצומות לנצח. וליבו של הלוחם האמיץ לא התערער: ב-1943 הטנק שלו השמיד יחידה שלמה של הנאצים.

את הישג הגבורה השיג הפרטיזן של קומסומול או. א. טיכומירובה, אשר לאחר מותו של המפקד הוביל את הפרטיזנים להתקפה. על האומץ והגבורה שהפגינו, ארבעים חיילים של רפובליקת מארי זכו בתואר גיבור ברית המועצות, ולמעלה מ-10,000 חיילים הוענקו פקודות ומדליות צבאיות.

לוחמים ומפקדים. במהלך המלחמה הצטרפו החוות הקיבוציות של ה-Mari ASSR לתנועה הארצית כדי לסייע לחזית. הם תרמו לקרן הצבא 1,751,737 לירות לחם, 1,247,206 לירות בשר, 3,488 מעילי עור כבש, 28,100 זוגות מגפי לבד ו-43 מיליון רובל. חברי החווה הקיבוצית פרדוביק בנו שני מטוסים על חשבונם.

התקופה שלאחר המלחמה ברפובליקה, כמו בברית המועצות כולה, מאופיינת בהגדלת תפקידם של הארגונים הציבוריים ובהמשך התפתחותה של הדמוקרטיה הסובייטית.

האנשים העובדים של ה-Mari ASSR לוקחים חלק פעיל בעבודתם של הסובייטים המקומיים באמצעות ועדות קבועות. לכנסי הפקה במפעלים ובמשקים קיבוציים הוקנו סמכויות גדולות. תפקידו של הקומסומול גדל הן בערים והן בכפר. הנוער של הרפובליקה המארי, על שוברי קומסומול, נוסע למכרות של דונבאס, לאנגארסטרוי, לבניית מסילות ברזל ואדמות בתולות של קזחסטן.

מעללי העבודה של חטיבות העבודה הקומוניסטית בתעשייה ובחקלאות הם התרומה האמיתית של בני מרי למטרה המשותפת של בניית חברה קומוניסטית.

(שם עצמי ≈ מרי; שם לשעבר ≈ Cheremis), אנשים; חיים בעיקר ב-Mari ASSR, כמו גם ב-ASSR בשקיר, ב-UDMurd ASSR וב-Tattar ASSR, באזורי קירוב, גורקי, פרם וסברדלובסק של ה-RSFSR. הם מחולקים ל-3 קבוצות טריטוריאליות: הרים, אחו (או יער), ומזרחי M. הר M. חיים בעיקר על הגדה הימנית של הוולגה, אחו - משמאל, מזרחי - בבשקיריה ובאזור סברדלובסק. המספר הכולל הוא 599 אלף איש (1970, מפקד אוכלוסין). M שפה.

הרהורים על אנשי מרי

(ראה שפת מארי) מתייחס לענף המזרחי של השפות הפינו-אוגריות. לאחר הכללת אדמות מארי למדינה הרוסית במאה ה-16, החלה התנצרותו של מ', אך הקבוצות המזרחיות והקטנות של אחו מ' לא קיבלו את הנצרות, הן שמרו על אמונות טרום-נוצריות, במיוחד על פולחן האבות הקדמונים. , עד המאה ה-20.

לפי מוצא, M. קשורים קשר הדוק לאוכלוסייה העתיקה של אזור הוולגה. תחילת היווצרותם של שבטי המארי מתחילה לפני הספירה. כלומר, תהליך זה התרחש בעיקר על הגדה הימנית של הוולגה, ותפס בחלקו את אזורי הגדה השמאלית של אזור הוולגה.

האזכור הכתוב הראשון של הכרמיס (מארי) נמצא אצל ההיסטוריון הגותי ג'ורדנס (המאה ה-6). הם מוזכרים גם בסיפור על שנים עברו. בתהליך ההתפתחות ההיסטורית מ.

התקרב והשפיע הדדי על העמים השכנים של אזור הוולגה. ההגירה לבשקיריה החלה בסוף המאה ה-16 והייתה אינטנסיבית במיוחד במאות ה-17 וה-18. התקרבות תרבותית והיסטורית לעם הרוסי החלה בסוף המאה ה-12 ותחילת המאה ה-13. לאחר הצטרפותו של אזור הוולגה התיכונה לרוסיה (המאה ה-16), התרחבו והתחזקו הקשרים. לאחר מהפכת אוקטובר של 1917, מונקו קיבלה אוטונומיה לאומית ויצרה אומה סוציאליסטית.

מוסקבה מועסקת הן בחקלאות והן בתעשייה, שנוצרה בעיקר בשנות השלטון הסובייטי. מאפיינים רבים של התרבות הלאומית המקורית של מרוקו פותחו עוד בתקופה המודרנית - פולקלור, אומנויות דקורטיביות (במיוחד רקמה), ומסורות מוזיקליות ושירה.

ספרות מארי לאומית, תיאטרון ואמנויות יפות קמו והתפתחו. האינטליגנציה הלאומית גדלה.

להיסטוריה, כלכלה ותרבות של מ', ראה גם אמנות. מרי ASSR.

ליט .: Smirnov I. N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T. A., Cultural Material of the Mari of the 19th, Yoshkar-Ola, 1956; מאמרים על תולדות ה-Mari ASSR (מימי קדם ועד למהפכת אוקטובר הסוציאליסטית הגדולה), יושקר-אולה, 1965; מאמרים על תולדות ה-Mari ASSR (1917 ≈ 1960), יושקר-אולה, 1960; קוזלוב ק.

I., אתנוגרפיה של עמי אזור הוולגה; מ', 1964; עמים של החלק האירופי של ברית המועצות, כרך ב', מ', 1964; מוצא אנשי המארי, יושקר-אולה, 1967.

ק י קוזלובה.

מקור האנשים

שאלת מוצאם של אנשי המארי שנויה במחלוקת עד היום. התיאוריה הראשונה היא הבסיס המדעי של האתנוגנזה של מרי, שהובעה ב-1845 על ידי הבלשן הפיני המפורסם מ' קסטרן. מארי ניסתה להגדיר זאת ככרוניקה. נקודת מבט זו נתמכה ופותחה על ידי T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsin, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov וחוקרים רבים אחרים מהמחצית השנייה של המאה ה-19 - המחצית הראשונה של המאה ה-20.

השערה חדשה ב-1949, הוא גרם לארכיאולוג סובייטי חשוב א.פ. סמירנוב למצוא יסודות של גורודץ (ליד מורדובי), וארכיאולוגים אחרים באדר V.F.

עם זאת, ארכיאולוגים הצליחו להוכיח בצורה משכנעת שהפעולות ומארי, למרות שהם קשורים, אינם אותם אנשים. בסוף שנות ה-50, כאשר זה הפך לפעולה קבועה של המשלחת הארכיאולוגית מארי, מנהיגיה A.H.Halikov G.A.Arhipov ופיתחו את התיאוריה של אזלינסקוי גורודצקי המעורב (וולז'סקופינסקו-פרם), המבוססת על אנשי מרי.

מאוחר יותר GAArhipov פיתוח נוסף של השערה זו, גילוי ומחקר של אתרים ארכיאולוגיים חדשים הראו שהבסיס המעורב של המארי נשלט על ידי מרכיבי גורודצקי דיאקובו (וולגה-פינית) ויצירת המארי האתני, שהחלה במחצית הראשונה. של האלף הראשון לפני הספירה, שהסתיים במאה ה-9 באופן כללי. – המאה ה-11, הקבוצה האתנית מארי כבר החלה להתחלק לשתי קבוצות עיקריות - ההרים והאחו מארי (בעבר, בהשוואה לראשונה, השפעה חזקה יותר של שבטי האזלינסקי (permoyazychnye).

נכון לעכשיו, תיאוריה זו נתמכת בדרך כלל על ידי רוב המדענים, ארכיאולוגים העוסקים בבעיה זו. הארכיאולוג מארי V.S. Patrushev הציג באופן שונה השערה כי היווצרותם של יסודות אתניים ומארי מארי ומור נוצרה על בסיס הדימוי של אוכלוסיית אחמילובסקיה. בלשנים (I.S.Galkin, D.E.Kzantsev), על בסיס נתוני שפה, מצביעים על כך שאין למצוא את היצירה בשטח העם המארי באזור שבין Vetluzhsky-Vyatsky, כפי שמאמינים ארכיאולוגים, ובדרום מערב, בין אוקה וסורי.

ארכיאולוגים TBNikitina, על פי נתונים, לא רק ארכיאולוגיה, בלשנות, אלא הם גם הגיעו למסקנה כי בית האבות של מארי ממוקם בחלק הוולגה של המרווח של אוקה-סורה ו-Povetluzhe ומזרחה ל-Vyatka התרחשו ב-8. - מאות XI, שבמהלכן נוצר מגע והתערבב עם שבטי אזליאן (הפרמיים).

מקור האתנוסים "מארי" ו"שרמיס"

שאלת מקורם של האתנונים "מארי" ו"שרמיס" נותרה מורכבת ולא ברורה. משמעות המילה "מארי", שמה של שמה של מרי עצמה, בלשנים רבים באים מהמונח ההודו-אירופי "מאר", "מידות" בגרסאות צליל שונות (בתרגום כ"אדם", "בעל").

למילה "Cheremis" (מה שנקרא "מרי הרוסי" ותנועה קצת שונה, אך דומה - אנשים רבים אחרים) יש הרבה פרשנויות שונות. האזכור הכתוב הראשון של השם הזה (במקור "c-p-MIS"), אשר זמין במכתב מקזאר קגן ג'וזף על הסיינטולוגיה של הארד קורדובה לחסדאי בן שפרוט (שנות ה-60).

מארי. היסטוריה של מוצא אתני

מידת הגמישות קזנטב הלכה בעקבות ההיסטוריון XIX. מֵאָה. G.I. Peretyatskovich הגיע למסקנה שהשם "Cheremisian" ניתן על ידי שבט מאריס ממורדוביה, ובתרגום מילה זו פירושה "אדם החי בצד שטוף השמש במזרח". לפי I.G. Ivanov, "Cheremisyan" הוא "אדם משבט צ'רה או Hora", במילים אחרות, שמו של אחד מהשבטים של האומה השכנה מארי, ולאחר מכן התפשט לכל הקבוצה האתנית.

הגרסה הפופולרית הרחבה של Mari etnografi 1920 - תחילת 1930 ו-F.E. Egorova M. N. Yantemir מראה שהיא משתרעת על השם האתני של המונח הטורקי "לוחם אנושי".

F.I. Gordeev ותומך בגרסתו של I.S. Galkin להגן על השערות לגבי מקור המילה "Cheremisian" מהשם האתני "Sarmat" בתיווך בשפות טורקיות. שוחררו מספר גרסאות נוספות. בעיית האטימולוגיה של המילה "כרמיסית" מסובכת בשל העובדה שבימי הביניים (עד המאות ה-17-18) בחלק מהמקרים היו אלה לא רק המאאריים, אלא גם שכניהם - הצ'ובים והאודמורטים.

קישורים

לפרטים נוספים ראו: ש.ק. סבצ'ניקוב.

מדריך מתודי »תולדות האנשים IX-XVI. המאה "יושקר-אולה: GOU DPO (PC) C" מכון מרי לחינוך ", 2005

מארי הוא עם פינו-אוגרי, שחשוב להיקרא במבטא על האות "i", שכן המילה "מארי" בדגש על התנועה הראשונה היא שמה של עיר חרבה עתיקה. לצלול לתוך ההיסטוריה של האנשים, חשוב ללמוד את ההגייה הנכונה של שמם, מסורות ומנהגים.

האגדה על מקורו של ההר מארי

מארי מאמינה שהאנשים שלהם מגיעים מכוכב אחר. אי שם בקבוצת הכוכבים של הקן, חיה ציפור. זה היה ברווז שעף לקרקע. כאן היא הטילה שתי ביצים. מתוכם נולדו שני האנשים הראשונים, שהיו אחים, כשהם צאצאי אותה אם ברווז. אחד מהם התגלה כטוב, והשני - רע. מהם התחילו החיים עלי אדמות, נולדו אנשים טובים ורעים.

המארי מכירים היטב את החלל. הם מכירים את גרמי השמים המוכרים לאסטרונומיה המודרנית. העם הזה עדיין שומר על שמותיהם הספציפיים למרכיבי הקוסמוס. הדובל הגדול נקרא האייל, והגלקסיה נקראת הקן. שביל החלב בין המארי הוא דרך הכוכבים שלאורכה אלוהים נוסע.

שפה וכתיבה

למארי יש שפה משלהם, שהיא חלק מהקבוצה הפינו-אוגרית. יש לו ארבעה פתגמים:

• מזרחי;
• צפון מערבי;
• הַר;
• אָחוּ.

עד המאה ה-16, להר מארי לא היה אלפבית. האלפבית הראשון שבו ניתן היה לכתוב את שפתם היה קירילי. יצירתו הסופית התרחשה בשנת 1938, שבזכותה קיבלה המארי שפה כתובה.

הודות להופעתו של האלפבית, ניתן היה להקליט את הפולקלור של המארי, המיוצג על ידי אגדות ושירים.

דת ההר מארי

אמונתה של מרי הייתה פגאנית לפני שהכיר את הנצרות. בין האלים היו אלוהויות נשיות רבות שנותרו מתקופת המטריארכיה. היו רק 14 אלות אם (אווה) בדתם. הם לא בנו מקדשים ומזבחים למארי, הם התפללו בחורשים בהדרכת הכוהנים שלהם (קארטים). לאחר שהתוודעו לנצרות, האנשים עברו אליה, תוך שמירה על סינקרטיזם, כלומר, שילוב טקסים נוצריים עם טקסים פגאניים. חלק מהמארים התאסלמו.

פעם בכפר מארי גרה ילדה עקשנית ביופייה יוצאת דופן. לאחר שעוררה את חמתו של אלוהים, היא הפכה ליצור נורא עם שדיים ענקיים, שיער שחור כפחם וכפות רגליים התבררו הפוך - עובדה. רבים התחמקו ממנה, מחשש שתקלל אותם. נאמר שעובדה התיישבה בשולי כפרים ליד יערות עבותים או נקיקים עמוקים. בימים עברו, אבותינו פגשו אותה יותר מפעם אחת, אבל לא סביר שנראה אי פעם את הילדה המפחידה הזו. לפי האגדה, היא הסתתרה במערות אפלות, שם היא חיה לבדה עד היום.

שמו של המקום הזה הוא אודו-קוריק, והוא מתורגם להר עובדה. יער אינסופי, שבעומקו מסתתרות מגליתות. סלעים בגודל עצום וצורה מלבנית מושלמת, מוערמים ליצירת קיר זרוע. אבל לא תבחינו בהם מיד, נראה שמישהו הסתיר אותם בכוונה מהעין האנושית.

עם זאת, מדענים מאמינים שלא מדובר במערה, אלא במבצר שנבנה על ידי ההר מארי במיוחד להגנה מפני שבטים עוינים - האודמורטים. מיקומו של מבנה ההגנה – ההר – שיחק תפקיד גדול. ירידה תלולה, ואחריה עלייה חדה, הייתה במקביל המכשול העיקרי לתנועה מהירה של אויבים והיתרון העיקרי של המארי, שכן הם, בהכירו את השבילים הסודיים, יכלו לנוע מבלי לשים לב ולירות אחורה.

אבל עדיין לא ידוע כיצד הצליחו המארי לבנות מבנה מונומנטלי כזה ממגליתים, כי בשביל זה אתה צריך להיות כוח יוצא דופן. אולי רק יצורים מהמיתוסים מסוגלים ליצור דבר כזה. מכאן הופיעה האמונה שהמבצר נבנה על ידי עובדה כדי להסתיר את מערתו מעיני אדם.

בהקשר זה, אודו-קוריק מוקף באנרגיה מיוחדת. אנשים עם יכולות נפשיות באים לכאן כדי למצוא את מקור האנרגיה הזו – המערה של עובדה. אבל המקומיים מנסים שוב לא לעבור ליד ההר הזה, מפחדים להפריע לשאר האישה הסוררת והמרדנית הזו. אחרי הכל, ההשלכות יכולות להיות בלתי צפויות, כמו הדמות שלה.

האמן המפורסם איוון ימברדוב, שציוריו מבטאים את הערכים והמסורות התרבותיות העיקריות של העם המארי, רואה בעובדה לא מפלצת איומה ומרושעת, אלא רואה בה את תחילתו של הטבע עצמו. עובדה היא אנרגיה קוסמית עוצמתית, משתנה כל הזמן. משכתב ציורים המתארים את היצור הזה, האמן אף פעם לא עושה עותק, בכל פעם זה מקור ייחודי, אשר שוב מאשר את דבריו של איוון מיכאילוביץ' על השונות של עיקרון טבעי נשי זה.

עד היום מאמינים ההר מארי בקיומה של עובדה, למרות שאיש לא ראה אותה הרבה זמן. כיום, מרפאים מקומיים, מכשפים וצמחי מרפא נקראים לרוב על שמה. הם זוכים לכבוד ומפחדים מפני שהם מוליכים של אנרגיה טבעית לתוך העולם שלנו. הם מסוגלים להרגיש אותו ולשלוט בזרימות שלו, מה שמבדיל אותם מאנשים רגילים.

מחזור חיים וטקסים

משפחת מארי היא מונוגמית. מחזור החיים מחולק לחלקים ספציפיים. אירוע גדול היה החתונה, שקיבלה אופי של חג אוניברסלי. תמורת הכלה שולם כופר. בנוסף, היא הייתה בטוחה שתקבל נדוניה, אפילו חיות מחמד. החתונות היו רועשות וצפופות - בשירים, ריקודים, רכבת חתונה ובתלבושות לאומיות חגיגיות.

הלוויות היו מובחנות בטקסים מיוחדים. פולחן האבות הקדמונים הותיר חותם לא רק על ההיסטוריה של אנשי מרי ההר, אלא גם על בגדי הלוויה. מארי המנוחה הייתה לבושה תמיד בכובע חורף וכפפות ונלקחה לבית הקברות במזחלת, גם אם היה חם בחוץ. יחד עם המנוח הונחו בקבר חפצים שיכולים לעזור בחיים שלאחר המוות: ציפורניים חתוכות, ענפי ורדים קוצניים, פיסת קנבס. היה צורך במסמרים כדי לטפס על הסלעים בעולם המתים, ענפים קוצניים כדי לגרש נחשים וכלבים מרושעים, ולחצות את הבד אל החיים שלאחר המוות.

לעם הזה יש כלי נגינה שמלווים אירועים שונים בחיים. זהו מקטרת עץ, חליל, נבל ותוף. מפותחת רפואה עממית, שמתכונים שלה קשורים למושגים חיוביים ושליליים של סדר העולם - כוח החיים שמקורו בחלל, רצון האלים, עין הרע ונזק.

מסורת ומודרניות

טבעי שהמארי ידבקו במסורות ובמנהגי ההר מארי עד היום. הם מאוד מכבדים את הטבע, שמספק להם את כל מה שהם צריכים. כאשר אימצו את הנצרות, הם שמרו על מנהגים עממיים רבים מהחיים האליליים. הם שימשו להסדרת החיים עד תחילת המאה ה-20. לדוגמה, גירושין נקבע על ידי קשירת בני זוג בחבל ואז חיתוך אותו.

בסוף המאה ה-19 הייתה למארים כת שניסתה למודרניזציה של הפגאניזם. הכת הדתית Kugu Sort ("נר גדול") עדיין פעילה. לאחרונה הוקמו ארגונים ציבוריים ששמו לעצמם למטרה להחזיר את המסורות והמנהגים של אורח החיים הקדום של המארי לחיים המודרניים.

כלכלת ההר מארי

הבסיס למזון של המארי היה חקלאות. העם הזה גידל דגנים שונים, קנבוס ופשתן. בגנים נשתלו גידולי שורש וכשות. מאז המאה ה-19, תפוחי אדמה טופחו בצורה מאסיבית. בנוסף לגן הירק והשדה הוחזקו בעלי חיים, אך זה לא היה הכיוון העיקרי של החקלאות. החיות בחווה היו שונות - בקר קטן וגדול, סוסים.

לקצת יותר משליש מההר לא הייתה למרי אדמה כלל. מקור הכנסתם העיקרי היה ייצור דבש, תחילה בצורה של גידול דבורים, ולאחר מכן גידול עצמאי של כוורות. כמו כן, נציגים חסרי קרקע עסקו בדיג, ציד, כריתת עצים ורפטינג של עצים. כאשר הופיעו מפעלי כריתת עצים, נציגים רבים של המארי הלכו לשם כדי לעבוד.

עד תחילת המאה ה-20, הכינו המארי את רוב הכלים לעבודה ולציד בבית. החקלאות התבצעה בעזרת מחרשה, מעדר ומחרשה טטרית. לציד השתמשו במלכודות עץ, קרניים, קשתות ותותחי צור. בבית עסקו בגילוף עץ, יציקת תכשיטי כסף בעבודת יד, נשים רקומות. גם כלי תחבורה צמחו בבית - עגלות ועגלות מכוסות בקיץ, מזחלות ומגלשיים בחורף.

חיים מארי

האנשים האלה חיו בקהילות גדולות. כל קהילה כזו הייתה מורכבת מכמה כפרים. בימי קדם, תצורות שבטיות קטנות (אורמט) וגדולות (נאסיל) יכלו להיות חלק מקהילה אחת. המארי חיו במשפחות קטנות, צפוף היו נדירים מאוד. לרוב הם העדיפו לחיות בין נציגי עמם, אם כי לפעמים נתקלו בקהילות מעורבות עם חובאים ורוסים. המראה של ההר מארי אינו שונה בהרבה מהרוסים.

במאה ה-19 היה לכפרי מארי מבנה רחוב. מגרשים העומדים בשתי שורות לאורך קו אחד (רחוב). הבית הוא בית עץ עם גג גמלון, המורכב מכלוב, פרוזדור וצריף. לכל צריף היו בהכרח תנור רוסי גדול ומטבח, מגודר מחלק המגורים. היו ספסלים על שלושה קירות, בפינה אחת - שולחן וכיסא מאסטר, "פינה אדומה", מדפים עם כלים, בפינה השנייה - מיטה ודגשים. כך נראה בעצם בית החורף של המארי.

בקיץ הם גרו בבקתות עץ ללא תקרה עם גמלון, לעתים גג חד-זווית ורצפת עפר. במרכז הוסדר אח שמעליו תלוי דוד, בגג בוצע חור להוצאת עשן מהצריף.

בנוסף לצריף האדון, נבנה בחצר כלוב המשמש כמזווה, מרתף, רפת, רפת, לול ובית מרחץ. מארי העשירה בנתה כלובים בשתי קומות עם גלריה ומרפסת. הקומה התחתונה שימשה כמרתף ושימשה בו מזון, והקומה העליונה שימשה כסככה לכלים.

מטבח לאומי

מאפיין אופייני למארי במטבח הוא מרק עם כופתאות, כופתאות, נקניקיות מבושלות מדגנים עם דם, בשר סוס מיובש, פנקייק עלים, פשטידות עם דגים, ביצים, תפוחי אדמה או זרעי קנבוס ולחם מצות מסורתי. יש גם מנות ספציפיות כמו בשר סנאי מטוגן, קיפוד אפוי, עוגות קמח דגים. בירה, דשא, חמאה (שמנת רזה) היו משקאות תכופים על השולחנות. מי ידע איך, הוא נהג בבית וודקה תפוחי אדמה או דגנים.

בגדים מארי

התלבושת הלאומית של ההר מארי היא מכנסיים, קפטן פתוח, מגבת מותן וחגורה. לחייטות לקחו בד ביתי מפשתן וקנבוס. תחפושת הגברים כללה כמה כיסויי ראש: כובעים, כובעי לבד עם שוליים קטנים, כובעים הדומים לכילות מודרניות ליער. נעלי באסט, מגפיים מעור, מגפי לבד הונחו על רגליהם כדי שהנעליים לא ייירטבו, נסמרו לו סוליות עץ גבוהות.

תחפושת הנשים האתנית הובחנה מזו של הגברים בנוכחותם של סינר, תליוני חגורה וכל מיני תכשיטים עשויים מחרוזים, צדפים, מטבעות, אבזמי כסף. היו גם כיסויי ראש שונים שלבשו רק נשים נשואות:

• shymaksh - מעין כובע בצורת חרוט על מסגרת עשויה קליפת ליבנה עם להב בחלק האחורי של הראש;
• מגפי - דומה לקיצ'קה שלובשות בנות רוסיות, אך עם דפנות גבוהות וחזית נמוכה תלויה על המצח;
• טרפן - מגבת ראש עם אוקל.

את התלבושת הלאומית ניתן לראות על ההר מארי, תמונות אשר מוצגות לעיל. כיום זוהי תכונה אינטגרלית של טקס החתונה. כמובן, התלבושת המסורתית שונתה במידת מה. הופיעו פרטים שמבדילים אותו ממה שלבשו האבות. לדוגמה, כעת חולצה לבנה משולבת עם סינר צבעוני, הלבשה עליונה מעוטרת ברקמה וסרטים, חגורות ארוגות מחוטים ססגוניים, וקפטנים תפורים מבד ירוק או שחור.

הקבוצה האתנית מארי נוצרה על בסיס השבטים הפינו-אוגריים שחיו במרווח הוולגה-ויאטק באלף הראשון לספירה. ה. כתוצאה ממגעים עם הבולגרים ועמים דוברי טורקית אחרים, אבותיהם של הטטרים המודרניים.

הרוסים נהגו לקרוא למארי צ'רמיס. מארי מחולקים לשלוש קבוצות תת-אתניות עיקריות: הרים, אחו ומארי מזרחית. מהמאה ה-15 ההר מארי נפל תחת השפעה רוסית. האחו מארי, שהיו חלק מחנאת קאזאן, העניקו במשך תקופה ארוכה התנגדות עזה לרוסים, במהלך המערכה בקזאן של 1551-1552. הם היו בצד של הטטרים. חלק מהמארי עבר לבשקיריה, לא רצה להיטבל (מזרחי), השאר הוטבלו במאות ה-16-18.

בשנת 1920, האזור האוטונומי מארי נוצר, בשנת 1936 - ה-Mari ASSR, בשנת 1992 - הרפובליקה של מארי אל. נכון לעכשיו, ההר מארי מאכלס את הגדה הימנית של הוולגה, האחו מתגוררים במרווח של Vetluzhsko-Vyatka, המזרחיים - מזרחית לנהר. ויאטקה, בעיקר בשטח בשקיריה. רוב המארי חיים ברפובליקה של מרי אל, כרבע - בבשקיריה, השאר - באזורי טטריה, אודמורטיה, ניז'ני נובגורוד, קירוב, סברדלובסק, פרם. לפי מפקד האוכלוסין של 2002, יותר מ-604,000 מארי חיו בפדרציה הרוסית.

הבסיס לכלכלת המארי היה בר עיבוד. הם גדלו זמן רב שיפון, שיבולת שועל, שעורה, דוחן, כוסמת, קנבוס, פשתן ולפת. התפתחה גם גננות, שתלו בעיקר בצל, כרוב, צנוניות, גזר, כשות, מהמאה ה-19. תפוחי אדמה נמצאים בשימוש נרחב.

המארי עיבדו את האדמה במחרשה (מדרגה), מעדר (קטמן), מחרשה טטרית (סבן). גידול הבקר לא היה מפותח במיוחד, כפי שמעידה העובדה שזבל הספיק רק ל-3-10% מהאדמה הראויה לעיבוד. במידת האפשר, הם החזיקו סוסים, בקר וצאן. עד שנת 1917, 38.7% ממשקי הבית של מרי היו לעיבוד אדמה, גידול דבורים (אז גידול דבורים מכוורת), דיג, כמו גם ציד ופעילויות ייעור שונות: עישון זפת, כריתת עצים ורפטינג עצים, וציד מילאו תפקיד חשוב.

במהלך הציד, המארי עד אמצע המאה ה-19. קשתות משומשות, קרניים, מלכודות עץ, רובי צור. בקנה מידה גדול, otkhodnichestvo פותחה עבור מפעלי עיבוד עץ. מבין המלאכות עסקו בני הזוג מארי ברקמה, גילוף בעץ ובייצור תכשיטי כסף לנשים. אמצעי התחבורה העיקריים בקיץ היו עגלות ארבע גלגלים (אוריאווה), טרנטות ועגלות, בחורף - מזחלות, עצי הסקה ומגלשיים.

במחצית השנייה של המאה XIX. יישובי מארי היו מסוג הרחוב: צריף עץ עם גג גמלון, שנבנה לפי התכנית הרוסית הגדולה, שימש כבית מגורים: צריף-חופה, צריף-חופה-צריף או צריף-חופה-כלוב. בבית היה תנור רוסי, המטבח הופרד במחיצה.

לאורך הקירות הקדמיים והצדדיים של הבית היו ספסלים, בפינה הקדמית היו שולחן וכיסא במיוחד לבעל הבית, מדפים לאיקונות וכלים, הייתה מיטה או דרגשים לצד הדלת. . בקיץ יכלו המארי לגור בבית קיץ, שהיה בניין עץ ללא תקרה עם גג גמלון או סככה ורצפת עפר. היה חור בגג ליציאת עשן. כאן הוקם מטבח קיץ. באמצע המבנה הוצב אח עם קדירה תלויה. למבני החוץ של אחוזת מארי רגילה היו כלוב, מרתף, אסם, אסם, לול תרנגולות, בית מרחץ. מארי העשירה בנתה מחסנים בני שתי קומות עם מרפסת-גלריה. אוכל אוחסן בקומה הראשונה, כלים בשנייה.

המאכלים המסורתיים של המארי היו מרק עם כופתאות, כופתאות עם בשר או גבינת קוטג', נקניק מבושל מבייקון או דם עם דגנים, נקניק מיובש מבשר סוס, פנקייק פחזניות, עוגות גבינה, עוגות שטוחות מבושלות, עוגות שטוחות אפויות, כופתאות, פשטידות ממולאות עם דגים, ביצים, תפוחי אדמה, זרעי קנבוס. הלחם הוכן על ידי המארי כמצות. המטבח הלאומי מאופיין גם במנות ספציפיות מבשר סנאי, נץ, ינשוף, קיפוד, נחש, צפע, קמח דגים מיובש, זרעי קנבוס. ממשקאות העדיפו המארי בירה, חמאה (ערן), בשר, הם ידעו לנהוג בוודקה מתפוחי אדמה ודגנים.

הלבוש המסורתי של המארי נחשב לחולצה בצורת טוניקה, מכנסיים, קפטן קיץ פתוח, מגבת מותן עשויה קנבס קנבוס, חגורה. בימי קדם, המאריים תפרו בגדים מבדי פשתן ובדי קנבוס, ולאחר מכן מבדים קנויים.

הגברים לבשו כובעי לבד עם שוליים קטנים וכובעים; לציד, לעבודה ביער, הם השתמשו בכיסוי ראש מסוג כילה נגד יתושים. על רגליהם הם נעלו נעלי בסט, מגפי עור, מגפי לבד. לעבודה במקומות ביצות הוצמדו לנעליים במות עץ. המאפיינים הייחודיים של התלבושת הלאומית של הנשים היו סינר, תליוני חגורה, חזה, צוואר, קישוטי אוזניים עשויים חרוזים, קונכיות של פרחים, פאייטים, מטבעות, אבזמי כסף, צמידים, טבעות.

נשים נשואות לבשו כיסויי ראש שונים:

• shymaksh - כובע בצורת חרוט עם אונה עורפית, לשים על מסגרת קליפת ליבנה;
• מגפית, שאולה מהרוסים;
• טרפן - מגבת ראש עם מעיל.

עד המאה ה-19 כיסוי הראש הנשי הנפוץ ביותר היה שורקה, כיסוי ראש גבוה על מסגרת קליפת ליבנה, המזכיר כיסויי ראש מורדוביים. הבגדים העליונים היו קפטנים ישרים וניתנים להסרה עשויים מבד שחור או לבן ומעילי פרווה. סוגים מסורתיים של בגדים עדיין לובשים על ידי הדור המבוגר של מרי, תלבושות לאומיות משמשות לעתים קרובות בטקסי חתונה. נכון לעכשיו, סוגים מודרניים של בגדים לאומיים נפוצים - חולצה עשויה לבן וסינר עשוי בד רב צבעוני, מעוטר ברקמה וקרדיות, חגורות ארוגות מחוטים רב צבעוניים, קפטנים עשויים בד שחור וירוק.

קהילות מארי היו מורכבות מכמה כפרים. במקביל, היו קהילות מעורבות מרי-רוסיות, מרי-חובשות. המארי חיו בעיקר במשפחות מונוגמיות קטנות; משפחות גדולות היו די נדירות.

בימים עברו, למארי היו חטיבות שבטיות קטנות (אורמט) וגדולות יותר (נסיל), האחרונות היו חלק מהקהילה הכפרית (מר). בזמן הנישואין, הורי הכלה קיבלו כופר, והם נתנו נדוניה (כולל בקר) עבור בתם. הכלה הייתה לעתים קרובות מבוגרת מהחתן. כולם הוזמנו לחתונה, והיא קיבלה אופי של חג כללי. מאפיינים מסורתיים של המנהגים העתיקים של המארי עדיין נוכחים בטקסי חתונה: שירים, תלבושות לאומיות עם קישוטים, רכבת חתונה, נוכחות של כולם.

למארי הייתה רפואה עממית מפותחת ביותר שהתבססה על רעיונות על כוח החיים הקוסמי, רצון האלים, שחיתות, עין הרע, רוחות רעות, נשמות המתים. לפני אימוץ הנצרות, המאארי דבק בפולחן האבות והאלים: האל העליון קוגו יומו, אלי השמים, אם החיים, אם המים ואחרים. הד לאמונות אלו היה המנהג לקבור את המתים בבגדי חורף (בכובע חורף וכפפות) ולקחת את הגופות לבית הקברות במזחלת גם בקיץ.

על פי המסורת נקברו יחד עם הנפטר ציפורניים שנאספו במהלך החיים, ענפי ורדים, פיסת קנבס. המארי האמין שבעולם הבא, יהיה צורך במסמרים כדי להתגבר על הרים, היצמדות לסלעים, ורדים יעזרו לגרש נחש וכלב ששומרים על הכניסה לממלכת המתים ולאורך פיסת בד. , כמו גשר, נשמות המתים היו עוברות אל החיים שלאחר המוות.

בימי קדם, המארי היו עובדי אלילים. הם אימצו את האמונה הנוצרית במאות ה-16-18, אך למרות כל מאמצי הכנסייה, האמונות הדתיות של המארי נותרו סינקרטיות: חלק קטן מהמארי המזרחי התאסלם, בעוד השאר נותרו נאמנים לטקסים פגאניים. עד כה.

המיתולוגיה של המארי מאופיינת בנוכחותם של מספר רב של אלים נשיים. ישנם לפחות 14 אלוהויות המציינות את אמא (אווה), מה שמעיד על שרידים חזקים של מטריארכיה. המארי ביצע תפילות קולקטיביות פגאניות בחורשות קדושות בהדרכת כמרים (קארטס). בשנת 1870, קמה כת קוגו סורטה של ​​שכנוע מודרניסטי-פגאני בקרב המארי. עד תחילת המאה העשרים. מנהגים עתיקים היו חזקים בקרב המארי, למשל, כאשר בעל ואישה שרצו להתגרש התגרשו, הם נקשרו תחילה בחבל, ואז נחתכו. זה היה כל טקס הגירושין.

בשנים האחרונות עשו המאארי ניסיונות להחיות את המסורות והמנהגים הלאומיים העתיקים, המאוחדים בארגונים ציבוריים. הגדולים שבהם הם "אושמרי-צ'ימארי", "מרי אושם", כת קוגו סורטה (נר גדול).

המארי מדברים את שפת המארי של הקבוצה הפינו-אוגרית של משפחת אוראל. בשפת המארי, ניבים הרים, אחו, מזרח וצפון-מערב. הניסיונות הראשונים ליצור כתיבה נעשו כבר באמצע המאה ה-16, ב-1775 פורסם הדקדוק הראשון בקירילי. בשנים 1932-34. נעשה ניסיון לעבור לגרפיקה לטינית. מאז 1938, הוקמה גרפיקה אחת בקירילית. השפה הספרותית מבוססת על שפת האחו וההר מארי.

הפולקלור של המארי מאופיין בעיקר באגדות ושירים. אין אפוס אחד. כלי נגינה מיוצגים על ידי תוף, נבל, חליל, צינור עץ (פוץ') ועוד כמה.

אודה לכם אם תשתפו מאמר זה ברשתות חברתיות:

מארי: מי אנחנו?

האם ידעת שבמאות ה-12-15, במשך שלוש מאות (!) שנים, על שטחו של אזור ניז'ני נובגורוד הנוכחי, בין הנהרות פיז'מה ו-וטלוגה, הייתה נסיכות וטלוז'סקי מארי. אחד הנסיכים שלו, קאי חלינובסקי, כתב הסכמי שלום עם אלכסנדר נבסקי וחאן עדר הזהב! ובמאה הארבע-עשרה, ה"קוגוזה" (הנסיך) אוש פנדש איחד את שבטי המארי, משך את הטטרים לצדו, ובמהלך מלחמת תשע-עשרה השנים הביס את חולייתו של נסיך גליץ' אנדריי פדורוביץ'. בשנת 1372 הפכה נסיכות Vetluzh Mari לעצמאית.

מרכז הנסיכות היה בכפר הקיים עדיין רומצ'י, מחוז טונשייבסקי, ובחורשה הקדושה של הכפר, לפי עדויות היסטוריות, אוש פנדש נקבר ב-1385.

בשנת 1468, נסיכות Vetluzh Mari חדלה להתקיים והפכה לחלק מרוסיה.

המארי הם התושבים העתיקים ביותר של המרווח של ויאטקה ו-וטלוגה. הדבר מאושר על ידי חפירות ארכיאולוגיות של שטחי קבורה עתיקים מארי. חלינובסקי על הנהר. ויאטקה, המתוארכת למאות 8 - 12, יומסקי על הנהר. יומה, יובל של טנסי (9 - X מאות שנים), קוצ'רגינסקי על הנהר. Urzhumka, יובל של ויאטקה (מאות IX - XII), בית הקברות Cheremis על הנהר. לודיאנקה, יובל של הוותלוגה (מאות ח' - X), וסלובסקי, טונשייבסקי ושטחי קבורה נוספים (ברזין, עמ' 21-27,36-37).

פירוק המערכת השבטית בקרב המארי התרחש בסוף האלף ה-1, קמו נסיכויות שבטיות, שנשלטו על ידי זקנים נבחרים. תוך שימוש בעמדה שלהם, הם החלו לבסוף לתפוס את השלטון על השבטים, התעשרו על חשבונם ופשטו על שכניהם.

עם זאת, זה לא יכול להוביל להיווצרות המדינה הפיאודלית המוקדמת שלהם. כבר בשלב השלמת האתנוגנזה שלהם, המאריים הפכו למושא התפשטות מהמזרח הטורקי ומהמדינה הסלאבית. מדרום פלשו למארי הבולגרים הוולגה, ואז עדר הזהב וחאנת קאזאן. הקולוניזציה הרוסית התנהלה מצפון וממערב.

האליטה השבטית מארי התבררה כמפוצלת, חלק מנציגיה הודרכו על ידי הנסיכויות הרוסיות, החלק השני תמך באופן פעיל בטטרים. בתנאים כאלה, לא יכולה להיות שאלה של יצירת מדינה פיאודלית לאומית.

בסוף המאה ה-12 - תחילת המאה ה-13, אזור מארי היחיד שבו כוחן של הנסיכויות הרוסיות והבולגרים היה שרירותי למדי היה האזור שבין הנהרות ויאטקה ווטלוגה שבאמצעותם. התנאים הטבעיים של אזור היער לא אפשרו לקשור בבירור את הגבולות הצפוניים של הוולגה בולגריה, ולאחר מכן את עדר הזהב, לשטח, כך שהמארי החיים באזור זה יצרו סוג של "אוטונומיה". מאז איסוף המחווה (יאסק), הן עבור הנסיכויות הסלאביות והן לכובשים המזרחיים, בוצע על ידי האליטה השבטית המקומית שהולכת ונעשית פיאודלית (סנוקוב. עמ' 23)

מארי יכול היה לפעול כצבא שכיר בסכסוך הפנימי של הנסיכים הרוסים, ולבצע פשיטות טורפות על אדמות רוסיה לבד או בברית עם הבולגרים או הטטרים.

בכתבי היד של גליץ' מוזכרת לראשונה מלחמת צ'רמיס ליד גליץ' בשנת 1170, שם מופיעים חרמיס וטלוז' וויאטקה כצבא שכיר למלחמה בין אחים המתקוטטים ביניהם. גם בשנה זו וגם בשנה שלאחר מכן 1171 הובסו הכרמיסים וגורשו מגאליך מרסקי (דמנטייב, 1894, עמ' 24).

בשנת 1174 הותקפה אוכלוסיית המארי עצמה.
"הכרוניקה של Vetluzh" מספר: "לוחמי נובגורוד כבשו מהכרמיס את עירם קוקשארוב על נהר ויאטקה וקראו לה קוטלניץ', והכרמיס יצאו מצידם ליומה ולוולוגה". מאז אותה תקופה, שאנגה (ההתנחלות שאנג במרומי הוותלוגה) התחזקה יותר ליד הכרמיס. כאשר בשנת 1181 כבשו הנובגורודיים את הכרמיס על יומה, תושבים רבים מצאו שעדיף לחיות בווטלוגה - על יקשאן ושאנג.

לאחר עקירת המארי מהנהר. יומה, כמה מהם ירדו אל קרוביהם על הנהר. טנסי. לאורך כל אגן הנהר טנסי הייתה מיושבת על ידי שבטי מרי מאז ימי קדם. על פי נתונים ארכיאולוגיים ופולקלוריים רבים: המרכזים הפוליטיים, המסחריים, הצבאיים והתרבותיים של המארי היו ממוקמים על שטחם של מחוזות טונשייבסקי, ירנסקי, אורז'ומסקי וסובייצקי המודרניים של אזורי ניז'ני נובגורוד וקירוב (אקטסורין, עמ' 16- 17,40).

זמן היסוד של שנזה (Shanga) על Vetluga אינו ידוע. אך אין ספק שיסודו קשור בהתקדמות האוכלוסייה הסלאבית לאזורים המאוכלסים על ידי המארי. המילה "שאנזה" מגיעה מה-Mari shengze (שנזה) ומשמעותה עין. אגב, המילה shengze (עיניים) משמשת רק את Tonshaev Mari מאזור ניז'ני נובגורוד (Dementiev, 1894 עמ' 25).

שנגה הוקמה על ידי המארי על גבול אדמותיהם כעמדת שמירה (עיניים), שצפו בהתקדמות הרוסים. רק מרכז צבאי-מנהלי גדול מספיק (נסיכות), שאיחד שבטי מארי משמעותיים, יכול היה להקים מבצר שמירה כזה.

השטח של מחוז טונשייבסקי המודרני היה חלק מנסיכות זו, אין זה מקרי שבמאות ה-17-18 היה וולוסט מארי ארמצ'ינסקי שמרכזו בכפר רומצ'י. והמארי, שגר כאן, החזיק באותה תקופה "מאז קדומים" אדמות על גדות הוולוגה באזור ההתנחלות שאנג. כן, והאגדות על נסיכות Vetluzh ידועות בעיקר בקרב טונשייב מארי (Dementiev, 1892, עמ' 5.14).

החל משנת 1185 ניסו הנסיכים גליץ' ולדימיר-סוזדאל ללא הצלחה לכבוש מחדש את שאנגו מנסיכות מארי. יתר על כן, בשנת 1190 הונחה מארי על הנהר. Vetluga היא עוד "עיר של חלינוב", שבראשה עומד הנסיך קאי. רק ב-1229 הצליחו הנסיכים הרוסים לאלץ את קאי לעשות עמם שלום ולחלוק כבוד. שנה לאחר מכן, קאי סירב להוקרה (Dementiev, 1894. עמ' 26).

בשנות ה-40 של המאה ה-13, נסיכות Vetluzh Mari התחזקה משמעותית. בשנת 1240 בנה נסיך יומה קודז'ה יראלטם את העיר יקשאן ב-Vetluga. קודז'ה מקבל על עצמו את הנצרות ובונה כנסיות, ומאפשר באופן חופשי התיישבות רוסית וטטארית על אדמות מארי.

בשנת 1245, על תלונתו של נסיך גליץ' קונסטנטין ירוסלביץ' אודלי (אחיו של אלכסנדר נבסקי), הורה החאן (הטטארי) לגדה הימנית של נהר הוטלוגה לנסיך גליץ', השמאלית לשרמיס. תלונתו של קונסטנטין אודלי נגרמה מן הסתם מהפשיטות הבלתי פוסקות של ה-Vetluzh Mari.

בשנת 1246, יישובים רוסים בפובטלוז'יה הותקפו לפתע ונהרסו על ידי המונגולים-טטרים. חלק מהתושבים נהרגו או נלכדו, השאר ברחו ליערות. כולל הגליציות, שהתיישבו על גדות הוולוגה לאחר התקפת הטטרים ב-1237. על קנה המידה של החורבה אומר "חיי כתב היד של ברנבאס הקדוש מוולוז'סקי". "באותו קיץ... נטוש מלכידת הפוגן באטו ההוא... לאורך גדת הנהר, הנקרא וטלוגה,... והיכן שהיה משכן לאנשים מגודלים בכל מקום ביער, יערות גדולים ומדבר וטלוז' נקרא" (חרסון, עמ' 9). האוכלוסייה הרוסית, המסתתרת מפני פשיטות הטטרים ומעימותים אזרחיים, מתיישבת בנסיכות מארי: בשאנג וביקשאן.

בשנת 1247, הדוכס הגדול אלכסנדר נבסקי עשה שלום עם המארי והורה לסחור ולהחלפת סחורות בשאנג. החאן הטטרי והנסיכים הרוסים הכירו בנסיכות מארי ונאלצו להתחשבן איתה.

בשנת 1277 המשיך נסיך גליץ' דוד קונסטנטינוביץ' לעסוק במסחר עם המארי. עם זאת, כבר בשנת 1280, אחיו של דוד, וסילי קונסטנטינוביץ', פתח במתקפה על נסיכות מארי. באחד הקרבות נהרג הנסיך המארי קי חלינובסקי, והנסיכות נאלצה לחלוק כבוד לגליץ'. הנסיך החדש מארי, שנותר יובל של נסיכי גליץ', חידש את הערים שאנגו ויאקשאן, ביצר מחדש את בוסאקסי ויור (בולקסי - הכפר אודוייבסקויה, מחוז שריינסקי, יור - יישוב על נהר יוריבקה ליד העיר Vetluga).

במחצית הראשונה של המאה ה-14, הנסיכים הרוסים לא ניהלו פעולות איבה אקטיביות עם המארי, משכו את אצולת המארי לצדם, תרמו באופן פעיל להפצת הנצרות בקרב המארי ועודדו את מעבר המתיישבים הרוסים למארי. אדמות.

בשנת 1345 נשא נסיך גליץ' אנדריי סמנוביץ' (בנו של שמעון הגאה) לאישה את בתו של הנסיך המארי ניקיטה איבנוביץ' באיבורודה (השם מארי הוא אוש פנדש). אוש פנדש המיר את דתו לאורתודוקסיה, והבת שנתן לאנדריי הוטבלה על ידי מרי. בחתונה בגליציה הייתה אשתו השנייה של שמעון הגאה - Eupraxia, שעל פי האגדה, המכשף מארי גרם נזק עקב קנאה. מה, לעומת זאת, עלה למארי, ללא כל השלכות (Dementiev, 1894, עמ' 31-32).

חימוש וענייני צבא של המארי/שרמיס

לוחם מארי אצילי של אמצע המאה ה-11.

דואר שרשרת, קסדה, חרב, חוד חנית, פומל שוט, קצה נדן חרב שוחזרו על בסיס חומרים מחפירות ההתנחלות סרסק.

הסטיגמה על החרב היא +LVNVECIT+ כלומר "לון עשה" והיא כרגע היחידה מסוגה.

חוד החנית האזמי, הבולט בגודלו (הקצה הראשון משמאל), שייך לסוג I לפי הסיווג של קירפיצ'ניקוב וככל הנראה ממוצא סקנדינבי.

הדמות מתארת ​​לוחמים תופסים עמדה נמוכה במבנה החברתי של החברה המארית במחצית השנייה של המאה ה-11. מערכת הנשק שלהם מורכבת מנשק ציד וגרזנים. בחזית קשת חמוש בקשת, חיצים, סכין וגרזן עין. נכון לעכשיו, אין נתונים על מאפייני העיצוב של הקשתות מארי. השחזור מציג חץ וקשת פשוטים עם קצה אופייני בצורת רומח. נראה כי מארזי קשת וקולטים עשויים מחומרים אורגניים (במקרה זה, עור וקליפת ליבנה, בהתאמה), וגם צורתם אינה ידועה.

ברקע מתואר לוחם חמוש בגרזן מסיבי לקידום מכירות (קשה מאוד להבחין בין גרזן לחימה לגרזן דייג) ובכמה חניתות זריקות עם קצות אזמלים ושתי קוצים.

באופן כללי, לוחמי מארי היו חמושים באופן אופייני למדי לתקופתם. רובם, ככל הנראה, היו בעלי קשתות, גרזנים, חניתות, סוליטים, ונלחמו ברגל, מבלי להשתמש בתצורות צפופות. נציגי האליטה השבטית יכלו להרשות לעצמם נשק מגן יקר (דואר שרשרת וקסדות) וכלי נשק עם להבים התקפיים (חרבות, סקראמסקס).

השימור הגרוע של שבר דואר שרשרת שנמצא בהתנחלות סרסקויה אינו מאפשר לנו לשפוט בוודאות את שיטת האריגה ואת חיתוך האלמנט המגן הזה של נשק בכללותו. אפשר רק להניח שהם היו אופייניים לתקופתם. אם לשפוט לפי גילוי של שרשראות, האליטה השבטית של ה-Cheremis יכלה להשתמש גם בשריון לוחות שהיה פשוט יותר לייצור וזול יותר מדואר שרשרת. לא נמצאו לוחות פגז בהתנחלות Sarskoye, אך הם נמצאים בין פריטי הנשק שמקורם Sarskoye-2. זה מצביע על כך שלוחמי מארי, בכל מקרה, הכירו עיצוב שריון דומה. נוכחותם של מה שנקרא כלי נשק במתחם מארי נראית גם היא סבירה ביותר. "שריון רך", עשוי מחומרים אורגניים (עור, לבד, בד), ממולא בצפיפות בצמר או בשיער סוס ומרופד. מסיבות ברורות, אי אפשר לאשר את קיומו של סוג זה של שריון עם נתונים ארכיאולוגיים. לא ניתן לומר שום דבר ברור על הגזרה והמראה שלהם. בגלל זה, שריון כזה אינו משוחזר בשחזורים.

לא נמצאו עקבות לשימוש במגנים על ידי המארי. עם זאת, המגנים עצמם הם ממצא ארכיאולוגי נדיר מאוד, ומקורות כתובים וציוריים נדירים ביותר ואינם אינפורמטיביים לגבי המידה. בכל מקרה, קיומם של מגנים במתחם הנשק מארי של המאות ה-9-12. אולי, כי גם הסלאבים וגם הסקנדינבים, שללא ספק היה להם קשר עם המידה, השתמשו רבות במגנים, שהיו נפוצים באותה תקופה, למעשה, ברחבי אירופה בצורת עגולה, אשר מאושרת על ידי מקורות כתובים וארכיאולוגיים כאחד. ממצאים של חלקי הציוד של הסוס והרוכב - סטראות, אבזמים, מחלק חגורות, קצה שוט, בהיעדר כלי נשק המותאמים במיוחד ללחימת פרשים (פייקים, סברס, כנפיים), מאפשרים לנו להסיק שלמארי אין פרשים כסוג מיוחד של חיילים. אפשר, במידה רבה מאוד של זהירות, להניח נוכחות של יחידות פרשים קטנות, המורכבות מאצולה שבטית.

מזכיר לי את המצב עם הלוחמים הרכובים של האוגריאנים.

עיקר חיילי השרמיס, במיוחד במקרה של סכסוכים צבאיים גדולים, היו מורכבים ממיליציה. לא היה צבא קבע, כל אדם חופשי יכול היה להחזיק בנשק ובמידת הצורך היה לוחם. זה מרמז על השימוש הנרחב של המארי בסכסוכים צבאיים בנשק דיג (קשתות, חניתות עם קצות שני קוצים) וגרזני עבודה. כספים לרכישת נשק "קרב" מיוחד, ככל הנראה, היו זמינים רק לנציגי האליטה החברתית של החברה. אפשר להניח את קיומם של קבוצות של לוחמים - חיילים מקצועיים, שהמלחמה הייתה עבורם עיקר העיסוק.

באשר ליכולות הגיוס של מרי האנליסטית, הן היו די משמעותיות לזמנן.

באופן כללי, ניתן להעריך את הפוטנציאל הצבאי של השרמיס כגבוה. מבנה הארגון החמוש שלה ומכלול הנשק השתנו עם הזמן, מועשרים באלמנטים שנשאלו מקבוצות אתניות שכנות, אך שומרים על מקוריות מסוימת. נסיבות אלה, יחד עם צפיפות אוכלוסין גבוהה למדי לתקופתה ופוטנציאל כלכלי טוב, אפשרו לנסיכות וטלוז' של המארי לקחת חלק משמעותי באירועי ההיסטוריה הרוסית המוקדמת.

מרי לוחם אצילי. איורים-שחזורים מאת I. Dzysya מתוך הספר "Kievan Rus" (הוצאה לאור "Rosmen").

לאגדות של גבול וטלוז'סקי יש אהבה משלהן. בדרך כלל יש בהם בחורה. היא יכולה לנקום בשודדים (בין אם הם טטרים או רוסים), להטביע אותם בנהר, למשל, במחיר חייה. היא אולי חברה של שודד, אבל מרוב קנאה היא גם מטביעה אותו (ומטביעה את עצמה). או אולי היא עצמה יכולה להיות שודדת או לוחמת.

ניקולאי פומין תיאר את לוחם Cheremis באופן הבא:

מאוד קרוב ולדעתי מאוד וריסטי. יכול לשמש ליצירת "גרסה גברית" של הלוחם מארי-שרמיס. אגב, פומין, כנראה, לא העז לשחזר את המגן.

תחפושת לאומית מרי:

עובדה-מכשפה בין המארי

שמות מארי:

שמות גברים

עבדאי, אבלה, אבוקאי, אבולק, אגי, אגיש, עדאי, ​​אדנאי, אדיבק, אדים, איים, אייט, איגלדה, איגוזה, אידובן, אידוש, איבק, איימאק, אימט, אייפלט, איטוקיי, אזאמאט, אזמט, אזיגיי, אזיאמברדיי, אזיאמברדיי. אקאז, אקנאי, אקיפאי, אקמאזיק, אקמאנאי, אקוז, אקפאי, אקפארס, אקפס, אקפטיר, אקסאי, אקסר, אקסראן, אקסיאן, אקטאאי, אקטן, אקטאני, אקטובאי, אקטוגן, אקטיגן, אקטיאש, אלאטאי, אלבאצ'ה, אלק, אלמאדי, אלקיי, אלמקאי, אלמן, אלמנטאי, אלפאי, אלטיבאי, אלטים, אלטיש, אלשיק, אלים, אמאש, אנאי, אנגיש, אנדוגאן, אנסאי, אנקיי, אפאי, אפאקאי, אפיסאר, אפאק, אפטרי, אפטיש, ארזגלדה, ארדש, אסאי, אסמוק, אסכר, אסלן, אסמאי, אטוואי, אטצ'יק, אטורי, אטיוי, אשקלדה, אשטיבאי

Bikey, Buckeye, Bakmat, Birdey

Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

אקסי, אלגוזה, אלוס, אמש, אפיש, יאסיני

זאיניקאי, זנגול, זילקיי

איבאט, איבראי, איבוק, אידולבאי, איזמבאי, איזביי, איזרג', איזיקאי, איזימאר, איזרג'ן, איקאקה, אילנדאי, אילבקטאי, איליקפאי, אילמאת, אילק, אימאי, אימקאי, אימאנאי, אינדיביי, איפאי, איפון, אירקבאי, איסמני, איסתאק, איבר, איתי, איטיקאי, אישים, אישקלדה, אישקו, אישמט, אישתרק

Yolgyza, Yoray, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yinash

Kavik, Kavyrlya, Kaganai, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kalui, Kamai, Kambar, Kanai, Kaniy, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenchyvay, Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpay, Kopon, Kori, Kubakay, Kuger, Kugubai, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanai, Kumunzai, Kuri, Kurmanai, Kutyarka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkay, Leventey, Lekay, Lotai,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanai, Mulikpai, Mustai

עובד, אורום, אודיגן, אוזמבאי, אוזטי, אוקש, אולדיגן, אונאר, אונטו, אונצ'פ, אוראי, אורלאי, אורמיק, אורסיי, אורצ'מה, אופקין, אוסקאי, אוסלם, אושיי, אושקלדה, אושפיי, אורוזויי, אורטומו.

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Patay, פאטי, פאטיק, פאטירש, פאשאטלי, פאשבק, פאשקן, פגש, פגניי, ​​פקי, פקש, פקוזה, פקפטיר, פקפולאט, פקטן, פקטאש, פקטק, פקטובאי, פקטיגן, פקשיק, פטיגן, פקמט, פיבאקאי, פיבולאט, פיבולאט, פוזנאי, תשובה, פולנית, פומבי, להבין, פור, פורנדאי, פורזאי, פוסאק, פוסבי, פולאט, פירגינה

רוטקיי, ריאז'אן

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saipyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, סראפאי, סרבוס, סרוואי, סרדאי, סרקנדאי, סרמאן, סרמנאי, סרמט, סאסליק, סאטאי, סאטקאי, ספ סואנגול, סובאי, סולטן, סורמני, סורטן

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbai, Tenikey, Tepai, Terei, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbay, Tobulat, Togilday, Todanai, Toy, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Tomash, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokak, Tokak, Tokuta, Tokuta, Tokuta, Tokuta,, Tokak,, Tokak,, Tokak,, Tok,, Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Tots, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turnaran, Tyatyakay, Temer, Tyulebay, Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tabley, Tuman, Tyaush

Uksay, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Teach

צפאי, צאטאק, צראבאטייר, צראקאי, צונאי, צוריש, צינדוש

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblatt), Chyachkay

שבאי, שבדר, שברדה, שדאי, שימרדן, שמאט, שמריי, שמייקאי, שנזורה, שייק, שיקווה, שימאי, שיפאי, שוגן, שטרק, שומת, שועט, שיין

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Exesan, Elbehta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanai, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enai, Ensai, Epai, Epanai, Erakay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay), Eshplat, Eshplat, Eshay. אשפולת, אשתנאי, אשתרק

יואדאר, יואנאי (יובניי), יובן, יובאש, יוזאי, יוז'יקאי, יוקז, יוקי, יוקסר, יומקאי, יושקלדה, יושטנאי

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkai (Yalkiy), Yalpay, Yaltay, Yamai, Yamak, Yamakay, Yamaliy, Yamanai, Yamatai, Yambay. , ימברשה, יאמברדה, יאמבלאט, יאמבוס, יאמט, ימורזה, יאמשאן, יאמיק, יאמיש, יאנאדר, ינאי, יאנק, יאנקאי, יאנאש, יאנבאדיש, ​​יאנבאסר, יאנגאי, יאנגאן (יאניגן), יאנגלד, יאנגצ'ה, יאנגודאי, יאנגווט, יאנגוצא, יאנגול, יאנגוש, יאנגיס, יאנדאק, יאנדרק, יאנדוגאן, יאנדוק, יאנדוש (יאנדיש), יאנדולה, ינדיגן, יאנדיל, ינדיש, יאני, יאניקי, יאנסאי, יאנטמיר (יאנדמיר), יאנטצ'ה, יאנציט, יאנצורה, יאנצ'ור (יאניצ'ור) , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr, Yashpadar

שמות של נשים

Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

באיטביצ'קה

יוקטאלצ'ה

קזיפה, קאינה, קניפה, קלגסקה, קצ'ווי, קיגנשקה, קינאי, קיניצ'קה, קיסטלט, סילביקה

מאיירה, מקבה, מאליקה, מרזי (מיארזי), מרזיבה

נלטיצ'קה, נחי

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Saiviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

אולינה, אונאווי, אוסטי

צ'אנגה, צ'טוק, צ'אצ'י, צ'ילביצ'קה, צ'ינבייקה, צ'ינצ'י, צ'יצ'ווי

שיבי, שלדיבייקה

אוויקה, עקבי, אליקה, ארווי, ארוויקה, אריקה

יוקצ'י, יולאבי

יאלצ'ה, יאמבי, יאניפה

עיסוקי האוכלוסייה: חקלאות מיושבת וחקלאות בעלי חיים, מלאכה מפותחת, עיבוד מתכת בשילוב עיסוקים מסורתיים עתיקים: ליקוט, ציד, דיג, גידול דבורים.
הערה: האדמות טובות מאוד ופוריות.

משאבים: דגים, דבש, שעווה.

קו כוחות:

1. ניתוק שומרי הראש של הנסיך - לוחמים רכובים חמושים בכבדות עם חרבות, בשריון שרשראות ולוחיות, עם חניתות, חרבות ומגנים. הקסדה מחודדת, עם סולטנים. הסגל קטן.
אוניז'ה היא נסיך.
קוגיזה - מנהיג, זקן.

2. משגיחים - כמו באיור הצבעוני - בדואר שרשרת, קסדות חצי כדוריות, עם חרבות ומגנים.
פאטיר, אודיר - לוחם, גיבור.

3. לוחמים חמושים בקלילות עם חצים וגרזנים (ללא מגנים) במעילים מרופדים. אין קסדות בכובעים.
מארי - גברים.

4. קשתים עם קשתות חזקות טובות וחצים חדים. אין קסדות. במעילים ללא שרוולים מרופדים.
יומו - קשת.

5. יחידה עונתית מיוחדת - גולש Cheremis. המארי היה - כרוניקות רוסיות מסמנות אותם שוב ושוב.
kuas - סקי, סקי - נפל קואס

הסמל של המארי הוא אייל לבן - סמל של אצילות וכוח. זה מצביע על נוכחות מסביב לעיר של יערות וכרי דשא עשירים שבהם חיים בעלי חיים אלה.

הצבעים העיקריים של המארי: אוש מארי - מארי לבן. אז המארי קראו לעצמם, האדירו את הלובן של הבגדים המסורתיים, את טוהר המחשבות שלהם. הסיבה לכך הייתה, קודם כל, התלבושות הרגילות שלהם, המנהג שהתפתח עם השנים ללבוש כולו לבן. בחורף ובקיץ הם לובשים קפטן לבן, מתחת לקפטן - חולצת פשתן לבנה, על הראש - כובע עשוי לבד לבן. ורק הדוגמאות האדומות הכהות שנרקמו על החולצה, לאורך שולי הקפטן, הוסיפו גיוון ותכונה בולטת לצבע הלבן של הלבוש כולו.

לכן, הם צריכים להיעשות בעיקר - בגדים לבנים. היו הרבה ג'ינג'ים.

עוד קישוטים ורקמה:

ואולי, הכל. הסיעה מוכנה.

הנה עוד על המארי, אגב, נוגע בהיבט המיסטי של מסורות, זה עשוי להועיל.

מדענים מייחסים את המארי לקבוצת העמים הפינו-אוגריים, אבל זה לא לגמרי נכון. על פי אגדות מארי עתיקות, העם הזה בימי קדם הגיע מאיראן העתיקה, מקום הולדתו של הנביא זרתוסטרה, והתיישב לאורך הוולגה, שם התערבבו עם השבטים הפינו-אוגריים המקומיים, אך שמרו על מקוריותם. גרסה זו מאושרת גם על ידי פילולוגיה. לפי הדוקטור לפילולוגיה, פרופסור צ'רנייך, מתוך 100 מילים מארי, 35 הן פינו-אוגריות, 28 הן טורקיות והודו-איראניות, והשאר ממוצא סלאבי ועמים אחרים. למד בקפידה את טקסטי התפילה של דת המארי העתיקה, פרופסור צ'רנייך הגיע למסקנה מדהימה: מילות התפילה של המארי הן יותר מ-50% ממוצא הודו-איראני. בטקסטים של התפילה נשתמרה פרוטו-שפת המארי המודרנית, לא נתונה להשפעת העמים עימם היו להם קשרים בתקופות מאוחרות יותר.

כלפי חוץ, המארי שונים בתכלית מעמים פינו-אוגריים אחרים. ככלל, הם לא גבוהים מאוד, עם שיער כהה, עיניים מלוכסנות מעט. בנות מארי יפות מאוד בגיל צעיר, אבל עד גיל ארבעים, רובן מבוגרות מאוד או מתכווצות או מתמלאות להפליא.

המארי זוכרים את עצמם תחת שלטון הכוזרים מהמאה ה-2. - 500 שנים, אז תחת שלטון הבולגרים 400, 400 תחת הדור. 450 - תחת הנסיכויות הרוסיות. על פי תחזיות עתיקות, המארי לא יכול לחיות מתחת למישהו יותר מ-450-500 שנים. אבל לא תהיה להם מדינה עצמאית. מחזור זה של 450-500 שנים קשור למעבר של שביט.

לפני התמוטטות הח'גנאט הבולגרי, כלומר בסוף המאה ה-9, כבשו המאריים שטחים נרחבים, ומספרם היה יותר ממיליון איש. אלה הם אזור רוסטוב, מוסקבה, איבנובו, ירוסלב, שטחה של קוסטרומה המודרנית, ניז'ני נובגורוד, מארי אל המודרנית ואדמות הבשקיר.

בימי קדם, העם המארי נשלט על ידי נסיכים, אשר המארי כינו אומם. הנסיך שילב תפקידים גם של מפקד צבאי וגם של כהן גדול. דת המארי מחשיבה רבים מהם כקדושים. קדוש במארי - shnuy. כדי שאדם יוכר כקדוש, צריכות לעבור 77 שנים. אם לאחר תקופה זו, כאשר מופנים אליו בתפילה, מתרחשים ריפוי ממחלות ומתרחשים ניסים אחרים, אז הנפטר מוכר כקדוש.

לעתים קרובות היו נסיכים קדושים כאלה בעלי יכולות יוצאות דופן שונות, והיו באדם אחד חכם צדיק ולוחם חסר רחמים לאויב עמו. לאחר שהמארי נפלו סוף סוף תחת שלטון שבטים אחרים, לא היו להם עוד נסיכים. ואת התפקיד הדתי ממלא הכהן מדתם - קארט. הקארט העליון של כל מאריס נבחר על ידי מועצת כל הקארטים וסמכויותיו במסגרת דתו שוות בערך לסמכויות הפטריארך בקרב נוצרים אורתודוקסים.

בימי קדם, המארי באמת האמין באלים רבים, שכל אחד מהם שיקף אלמנט או כוח כלשהו. עם זאת, בזמן האיחוד של שבטי המארי, כמו הסלאבים, היה למארי צורך פוליטי ודתי חריף ברפורמציה דתית.

אבל המארי לא הלכו בדרכו של ולדימיר קרסנו סולנישקו ולא קיבלו את הנצרות, אלא שינו את דתם. הנסיך המארי קורקוגזה הפך לרפורמטור, שהמארי מכבדים אותו כעת כקדוש. קורקוגזה למד דתות אחרות: נצרות, איסלאם, בודהיזם. הוא נעזר בלימוד דתות אחרות על ידי מסחר באנשים מנסיכויות ושבטים אחרים. הנסיך גם חקר את השמאניזם של עמי הצפון. לאחר שלמד בפירוט על כל הדתות, הוא ביצע רפורמה בדת המארי הישנה והנהיג פולחן של סגידה לאל העליון - אוש טיון קוגו יומו, אדון היקום.

זוהי ההיפוסטזיס של האל האחד הגדול, האחראי על הכוח והשליטה של ​​כל ההיפוסטזות האחרות (גלגוליו) של האל האחד. תחתיו נקבעה עליונות ההיפוסטזות של האל האחד. העיקריים שבהם היו Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. הנסיך לא שכח את קרבת משפחתו ושורשיו עם אנשי המר, איתם חיו המאריים בהרמוניה והיו להם שורשים לשוניים ודתיים משותפים. מכאן האלוהות מר יומו.

סר לגאש הוא אנלוגי של המושיע הנוצרי, אבל לא אנושי. זו גם אחת ההיפוסטזות של הקב"ה, שהתעוררה בהשפעת הנצרות. שוצ'ין אווה הפכה לאנלוגיה של אם האלוהים הנוצרית. Mlande Ava הוא ההיפוסטזיס של האל האחד, האחראי על הפוריות. פרק אווה הוא ההיפוסטזיס של האל האחד, האחראי על כלכלה ושפע. Tynya Yuma היא הכיפה השמימית, המורכבת מתשעה Kawa Yuma (שמיים). Keche Ava (שמש), Shid Ava (כוכבים), Tylize Ava (ירח) הם השכבה העליונה. השכבה התחתונה היא Mardezh Ava (רוח), Pyl Ava (עננים), Vit Ava (מים), Kudricha Yuma (רעם), Volgenche Yuma (ברק). אם האלוהות מסתיימת ביומו, היא עוז (מאסטר, אדון). ואם זה נגמר באווה, אז כוח.

תודה שקראתם עד הסוף...

1. היסטוריה

אבותיו הרחוקים של המארי הגיעו לוולגה התיכונה בסביבות המאה ה-6. אלו היו שבטים השייכים לקבוצת השפות הפינו-אוגריות. במונחים אנתרופולוגיים, האודמורטים, קומי-פרמיאקים, מורדווינים וסאמיים הם הקרובים ביותר למארי. עמים אלה שייכים לגזע האורל - מעבר בין קווקזים למונגולואידים. המארי בין העמים הנקובים הם המונגולים ביותר, בעלי שיער ועיניים כהים.


העמים השכנים קראו למארי "שרמיס". האטימולוגיה של שם זה אינה ברורה. השם העצמי של המארי - "מארי" - מתורגם כ"אדם", "גבר".

בני המארי הם בין העמים שמעולם לא הייתה להם מדינה משלהם. החל מהמאות ה-8-9, הם נכבשו על ידי הכוזרים, הבולגרים הוולגה והמונגולים.

במאה ה-15, המארי הפך לחלק מחאנת קאזאן. מאותו זמן החלו הפשיטות ההרסניות שלהם על אדמות אזור הוולגה הרוסי. הנסיך קורבסקי ב"סיפורים" שלו ציין כי "אנשי צ'רמי שותים דם בצורה קיצונית". בקמפיינים אלו השתתפו אפילו נשים, שלדברי בני התקופה לא היו נחותים מגברים באומץ ובאומץ. גם גידול הדור הצעיר היה רלוונטי. זיגיסמונד הרברשטיין בהערותיו על מוסקוביה (המאה ה-16) מציין שהשרמיסים הם "קשתים מנוסים מאוד, והם אף פעם לא מרפים מהקשת; הם מוצאים בו הנאה כזו שהם אפילו לא נותנים לבניהם אוכל, אלא אם כן הם חודרים קודם את המטרה המיועדת בחץ.

הצטרפותם של המארי למדינה הרוסית החלה בשנת 1551 והסתיימה שנה לאחר מכן, לאחר כיבוש קאזאן. עם זאת, במשך מספר שנים נוספות התלקחו התקוממויות של עמים נכבשים באזור הוולגה התיכונה - מה שנקרא "מלחמות חרמיס". המארי היו הפעילים ביותר בהם.

היווצרותם של אנשי מרי הושלמה רק במאה ה- XVIII. במקביל, האלפבית מארי נוצר על בסיס האלפבית הרוסי.

לפני מהפכת אוקטובר, המארי היו מפוזרים כחלק ממחוזות קאזאן, ויאטקה, ניז'ני נובגורוד, אופה ויקטרינבורג. תפקיד חשוב בגיבוש האתני של המארי שיחק על ידי היווצרותו של האזור האוטונומי מארי ב-1920, שהפך מאוחר יותר לרפובליקה אוטונומית. עם זאת, כיום רק מחצית מ-670 אלף המארי חיים ברפובליקה של מארי אל. השאר מפוזרים בחוץ.

2. דת, תרבות

הדת המסורתית של המארי מאופיינת ברעיון של האל העליון - קוגו יומו, שמתנגד לו נושא הרוע - קרמט. שני האלוהויות הוקרבו בחורשים מיוחדים. מובילי התפילות היו כהנים – עגלות.

ההתנצרות של המארי החלה מיד לאחר נפילת חאנת קאזאן ורכשה היקף מיוחד במאות ה-18-19. האמונה המסורתית של בני המארי נרדפה קשות. בפקודת השלטונות החילוניים והכנסייתיים נכרתו חורשות קדושות, התפזרו התפילות, ופגאנים עקשנים נענשו. לעומת זאת, אלה שהתנצרו קיבלו הטבות מסוימות.

כתוצאה מכך, רוב בני המארי הוטבלו. עם זאת, ישנם עדיין חסידים רבים של מה שמכונה "אמונת מארי", המשלבת נצרות ודת מסורתית. הפגאניות נותרה כמעט ללא נגיעה בקרב המארי המזרחי. בשנות ה-70 של המאה ה-19 הופיעה כת Kugu Sorta ("נר גדול"), שניסתה לתקן את האמונות הישנות.

דבקות באמונות מסורתיות תרמה לביסוס הזהות הלאומית של המאריים. מכל עמי המשפחה הפינו-אוגרית, הם שמרו על שפתם, מסורות לאומיות ותרבותם במידה הרבה ביותר. יחד עם זאת, פגאניזם מארי נושא אלמנטים של ניכור לאומי, בידוד עצמי, אשר, עם זאת, אין להם נטיות תוקפניות ועוינות. להיפך, בפניות האליליות המסורתיות של המארי לאל הגדול, לצד תפילה לאושרם ולרווחתם של בני המארי, ישנה בקשה לתת חיים טובים לרוסים, טטרים ולכל שאר העמים.
הכלל המוסרי הגבוה ביותר בקרב המארי היה יחס מכבד כלפי כל אדם. "כבד את הזקנים, רחם על הצעירים", אומר פתגם עממי. זה נחשב לכלל קדוש להאכיל את הרעבים, לעזור למי שמבקש, לספק מחסה לנוסע.

משפחת מארי עקבה בקפדנות אחר התנהגות חבריה. זה נחשב לביזיון לבעל אם בנו נתפס באיזה מעשה רע. מום וגניבה נחשבו לפשעים החמורים ביותר, וטבח האנשים העניש אותם בחומרה רבה.

להופעות מסורתיות יש עדיין השפעה עצומה על החיים של חברת מרי. אם תשאלו את מארי מהי משמעות החיים, הוא יענה משהו כזה: הישארו אופטימיים, האמינו באושרכם ובמזלכם הטוב, עשו מעשים טובים, כי ישועת הנפש היא בחסד.