המתודולוגיה של מחקר טקסטואלי, כפי שכבר ראינו, תלויה במידה רבה באופן שבו פעל הסופר הרוסי הישן. המאפיינים של המחקר הטקסטואלי של דברי הימים תלויים במידה מסוימת גם באופן שבו פעל הכרוניקה הרוסי הישן.
בספרות על כתיבת כרוניקה רוסית עתיקה, היו מחלוקות רבות לגבי אופן שמירת הכרוניקות. חלק מהחוקרים ראו במחברי דברי הימים מציגים פשוטים, לא מתוחכמים ואובייקטיביים של עובדות. אחרים, כמו א.א.שחמטוב ומ.ד. פריסלקוב, הניחו על סמך נתונים טקסטואליים שכותבי הכרוניקה היו מקורות בקיאים מאוד, המחברים בין חומר שונות מכרוניקות קודמות מנקודת מבט של מושגים פוליטיים והיסטוריים מסוימים. כמובן שהאחרונים צודקים. הרעיונות שלהם הם שאפשרו לפענח את ההרכב המורכב של קודי כרוניקה ולבנות תכנית כללית להיסטוריה של כתיבת הכרוניקה הרוסית. היישום של השקפות אלה על הביקורת הטקסטואלית על הכרוניקה התברר כפורה למעשה.
הבה נפנה לאמירות ולהצהרות של כותבי הימים עצמם ונתוודע לפרטי פרטים עם עבודתם.
ראשית, נציין כי אופיו של הטקסט של דברי הימים נקבע במידה רבה על ידי האוריינטציה הפוליטית החריפה שלהם.
הכרוניקה הייתה קשורה באופן הדוק ביותר למאבק המעמדי והתוך-מעמדי של זמנו, עם המאבק בין מרכזים פיאודליים בודדים. בשנת 1241 הורה הנסיך דניאל מגליציה על המדפיס שלו קיריל "לכתוב את השוד של הבנים המרושעים", והדיווח הזה של סיריל היווה את החלק העיקרי בכרוניקה הנסיכתית של דניאל. במקרה אחר (1289), הורה הנסיך מסטיסלב דנילוביץ' לרשום את ההמרדה של תושבי Berestye בכרוניקה.
הדרך שבה התבונן הכרוניקן עצמו בעבודתו מוצגת על ידי הערך האופייני הבא בכרוניקת השילוש השרופה. תחת שנת 1392, הוקראו בו תוכחות מרות לנובגורודיים על אי ציותם לדוכסים הגדולים: "בשה, האנשים קשוחים, סוררים, עקשנים, מעורפלים... מי מהנסיך לא כועס או מי מהנסיך בבקשה. ? אפילו אלכסנדר ירוסלביץ' [נבסקי] הגדול לא ריסק אותם!" כראיה, כותב הכרוניקה מתייחס לכרוניקה של מוסקבה: "ואם אתה רוצה לייסר, פתח את ספרו של הכרוניקה הרוסי הגדול - וקרא מירוסלב הגדול לנסיך הנוכחי הזה".
אכן, הכרוניקה של מוסקבה מלאה בהתקפות פוליטיות נגד הנובגורודיים, הטבריאנים, הסוזדליים, הריאזאנים, בדיוק כפי שדברי הימים של ריאזאן, טבר, נובגורוד, ניז'ני נובגורוד נגד המוסקבים. בדברי הימים נפגוש בהוקעות נזעמות של הבויארים (בגליציה, ולדימיר, מוסקבה), מעמדות נמוכים דמוקרטיים (בנובגורוד), הגנה חריפה על "העם השחור" מפני אנשים חיים ובויארים (בחלק מהדברים של פסקוב), אנטי- התקפות נסיכותיות של הבויארים עצמם (בכתבי הימים נובגורוד של המאה ה-12), הגנה על יסודות ה"מונוקרטיה" הגדולה-דוכסית (בדברי הימים של טבר אמצע המאה ה-15 ובמוסקווה בסוף ה-15 -המאה ה-16) וכו'.
ההקדמות לספרי הימים מדברות גם על המשימות הפוליטיות ה"עולמיות" גרידא שכתבי הימים הציבו לעצמם. מעטים מההקדמות הללו שרדו, שכן בכל המקרים של שינויים מאוחרים יותר של דברי הימים הם הושמדו, כיוון שאינם תואמים את המשימות החדשות של ליקוטי הכרוניקה שכללו אותם. אבל אפילו ההקדמות האלה ששרדו מדברות די ברור על המטרות הפוליטיות הספציפיות שכותבי הכרוניקה הציבו לעצמם.
ד.ס. ליכצ'וב. טקסטולוגיה - סנט פטרסבורג, 2001
בין הז'אנרים של ד"ר תפסה הכרוניקה מקום מרכזי. מטרת הכרוניקה היא הרצון לספר על עברה של ארץ רוסיה ולהשאיר זיכרון. בתחילה, הכרוניקות הראשונות נוצרו כאנציקלופדיות היסטוריות עבור אצולת קייב. יצירת תולדות היא עניין ממלכתי. החוקרים מגדירים את זמן הבריאה בדרכים שונות: ב"א ריבקוב קשר את ההתחלה הזמנית של תולדות הימים עם הרגע שבו נולדה המדינה, אך רוב החוקרים מאמינים שדברי ימי הימים הופיעו רק במאה ה-11. המאה ה-11 היא תחילתן של דברי הימים, שיישמרו באופן שיטתי עד המאה ה-18.
בעצם נערכו דברי הימים במנזרים ובחצרות של נסיכים. כמעט תמיד כרוניקות נכתבו ע"י נזירים - האנשים המשכילים ביותר בזמנם. דברי הימים נוצרו במשימה מיוחדת. הבסיס לנרטיב הכרוניקה הוא סידור החומר ההיסטורי לפי שנים/שנים. עיקרון זה הוצע על ידי פסקליה. כותבי הימים סיפרו את כל האירועים ההיסטוריים של רוס, וסידרו את החומר לפי שנים. הכרוניקאי שאף להראות את מהלך החיים הבלתי מופרע. הסופר הרוסי הזקן ידע שלהיסטוריה יש את ההתחלה ואת הסוף שלה (הדין האחרון). גם הכרוניקות הרוסיות העתיקות שיקפו את המחשבות האסכטולוגיות הללו.
מקורות הכרוניקה הרוסית מחולקים לשני סוגים:
מקורות אופי בעל פה: מסורות שבטיות, שירת חוליות, אגדות מקומיות הקשורות למקורם של כפרים וערים.
מקורות כתובים: כתבי קודש (ברית חדשה, הברית הישנה), כרוניקות ביזנטיות מתורגמות, מסמכים היסטוריים שונים ומכתבים.
לעתים קרובות מאוד בספרות המדעית כרוניקות נקראות הידור כרוניקה, שכן הכרוניקות שילבו את דברי הימים של הזמן הקודם ותיעוד כרוניקה על אירועים אחרונים או עכשוויים של כותב הכרוניקה. חוקרים רבים כותבים על פיצול הכרוניקה. עקרון מזג האוויר של סידור החומר הוביל לכך שהכרוניקה נעשתה למאמרים ושברים רבים. מכאן מאפיינים כמו סגנון כרוניקה מקוטעת ואפיזודית.
"הסיפור על שנים עברו" הוא יצירה על יצירתה
יותר מדור אחד של כרוניקנים רוסים עבד, זוהי אנדרטה לקולקטיב
יצירתיות יצירתית.בהתחלה, במחצית הראשונה של שנות ה-40. המאה ה-11, חובר קומפלקס של מאמרים, אשר האקדמאי ד.ס. ליכצ'וב הציע לקרוא לזה "סיפור התפשטות הנצרות ברוסיה". הוא כלל סיפורים על הטבילה ומותה של הנסיכה אולגה, אגדה על הקדושים הרוסים הראשונים - הנוצרים בוורנג'ים, אגדה על הטבילה של רוס', אגדה על הנסיכים בוריס וגלב, ותשבחות רבות לירוסלב החכם. gg . המאה ה 11 ומזוהה עם פעילותו של הנזיר של מערות קייב
מנזר ניקון. ניקון הוסיפה ל"סיפור התפשטות הנצרות ברוסיה" אגדות על הנסיכים הרוסים הראשונים וסיפורים על מסעותיהם נגד קונסטנטינופול, מה שמכונה "אגדת ורנג'ית", לפיה צאצאי הנסיכים הקייבים הנסיך הוורנגי רוריק, שהוזמן לרוס, כדי להפסיק את המריבה הפנימית של הסלאבים. להכללה של אגדה זו בכרוניקה הייתה משמעות משלה: ניקון ניסה לשכנע את בני דורו בחוסר הטבעיות של מלחמות פנימיות, בצורך של כל הנסיכים לציית לדוכס הגדול של קייב - היורש והצאצא של רוריק. לבסוף, לדברי החוקרים, ניקון היא שנתנה לכרוניקה צורה של תיעוד מזג אוויר.
בסביבות 1095 נוצר קוד כרוניקה חדש, אשר א.א. שחמטוב הציע לקרוא לזה "ראשוני". מחבר אוסף זה המשיך את המצגת האנליסטית בתיאור אירועי 1073-1095, והעניק לעבודתו, במיוחד בחלק זה שהוסיפו לו, אופי פובליציסטי מובהק: הוא נזף בנסיכים על מלחמות פנימיות, על שלא אכפת להם מה- הגנה על הארץ הרוסית.
הכרוניקה היא אוסף: ככל הנראה, יוצרה עבד במיומנות עם ארסנל עשיר של מקורות (כרוניקות ביזנטיות, כתבי קודש, מסמכים היסטוריים וכו'), יתרה מכך, סופרים מאוחרים יותר יכלו לבצע שינויים משלהם בטקסט שנוצר, ולהפוך את המבנה שלו אפילו הטרוגנית יותר. מסיבה זו, חוקרים רבים מכנים את הכרוניקה אוסף, ורואים בהידור כמאפיין ייחודי של טקסטים כרוניקה. ליכצ'וב מלווה את התרגום הספרותי שלו ל-PVL בשמות של קטעי כרוניקה, שבהם, יחד עם שמות בעלי אופי רב אירועים (שלטונו של אולג, המערכה השנייה של הנסיך איגור נגד היוונים, נקמתה של הנסיכה אולגה, ההתחלה של שלטונו של ירוסלב בקייב וכו'), ישנם שמות ז'אנרים ממשיים (האגדה על הקמת קייב, משל אוברה, אגדת הג'לי של בלגורוד, סיפור הסנוור של וסילקו טרבובסקי וכו').
מבחינת צורות כתיבת הכרוניקה, חילק ארמין את כל חומר הכרוניקה ל-5 קבוצות: שיא מזג האוויר (תיעוד תיעודי קטן, נטול צורה אמנותית ורגשיות), אגדת כרוניקה (מסורת היסטורית בעל פה בעיבודו הספרותי של הכרוניקה). ), סיפור כרוניקה (נרטיב עובדתי, בו מתבטאת אישיותו של המחבר: בהערכת אירועים, ניסיונות לאפיין את הדמויות, הערות, סגנון הצגת פרטני), סיפור כרוניקה (קריינות על מותו של הנסיך, אשר נותן תמונה מוארת מבחינה הגיוגרפית של השליט האידיאלי), מסמכים (חוזים ומכתבים).
קורד, לעומת זאת, מתח ביקורת על הסיווג שפיתח ארמין, שנבנה על אופי השילוב של שיטות לתיאור מציאות מנוגדת זו לזו כמי שאינה מאושרת על ידי חומר כרוניקה, והציע טיפולוגיה. מטבעו של הסיפור.
הסוג הראשון של קריינות הוא תיעוד מזג אוויר (מודיע רק על אירועים), השני הוא סיפורי כרוניקה (מספרים על אירועים בעזרת נרטיב עלילתי).
טבורוגוב מבחין בין 2 סוגי סיפורים: סיפורי כרוניקה האופייניים ל"PVL" וסיפורי כרוניקה. מאפיין ייחודי של הראשון הוא תיאור אירוע אגדי. סיפורי כרוניקה מוקדשים לתיאור אירועי הכרוניקאים בני זמננו. הם נרחבים יותר. הם משלבים תיעוד עובדתי, מערכוני פרקים, נימוקים דתיים של המחבר.
הנרטיב העלילתי של "PVL" בנוי בעזרת אמנות. קבלות פנים: הדגשה של פרט חזק, גרימת ייצוגים חזותיים, אפיון גיבורים, דיבור ישיר של דמויות.
סיפורי עלילה נפוצים ב-PVL, אך סגנון ההיסטוריציזם המונומנטלי מאפיין את כתיבת הכרוניקה בכללותה.
כך, על בסיס המחקר התיאורטי של עבודות החוקרים, השגנו מספר ז'אנרים (צורות קריינות) עם מאפיינים אופייניים שהוקצו להם, שהפכו לבסיס להבחנה בין סוגי הצגה בכרוניקות הרוסיות. עד היום זיהינו את הסוגים הבאים ב-PVL: הגיוגרפי, צבאי, עסקי, דידקטי, דוקומנטרי, עממי-פואטי, רפרנס. 1. הגיוגרפי: מעשיו של הקדוש או נתיב חייו בכללותו פועלים כנושא העיקרי של התמונה; כרוך בשימוש במניעים מסוימים, למשל, מניעי הוראה (חניכה), נבואה.
דוגמה: קטע על תיאודוסיוס מהמערות (יב' 61v.-63v.).
2. צבאי:תיאור של אירוע היסטורי הקשור למאבקו של העם הרוסי נגד אויבים חיצוניים (בעיקר פצ'נגים ופולובצי), כמו גם סכסוכים נסיכים; הדמות המרכזית היא בדרך כלל דמות היסטורית אמיתית, בדרך כלל נסיך.
דוגמה: שבר על שבי תרקיה ומקדוניה מאת שמעון (ל' 10).
3. עֵסֶק:טקסטים של מסמכים הכלולים ב-PVL.
דוגמה: קטע המכיל את נוסח האמנה בין הרוסים ליוונים (יב' 11-14).
4. דִידַקטִי:מכיל בנייה, כלומר. מוסר (הוראה) מוסרי/דתי.
דוגמה: קטע על חייו הלא צודקים של הנסיך ולדימיר לפני שאימץ את הנצרות (ל' 25).
5. תיעוד: הצהרה על עובדת אירוע הראוי לאזכור, אך אינה דורשת הצגה מפורטת; פרגמנטים מסוג זה נבדלים על ידי פרוטוקול התמונה, חוסר הצורה האמנותית והרגשיות.
דוגמה: קטע על שלטונם של ליאון ואחיו אלכסנדר (פול 8v).
6. פואטיקה עממית:נרטיב על אירועים אמיתיים או אפשריים, המבוסס בדרך כלל על פרק חי אחד, עשוי להכיל בדיה.
דוגמה: קטע על נקמתה של הנסיכה אולגה (יב' 14v-16).
7. התייחסות: קטעים שנלקחו ממקורות מוסמכים (כרוניקות ביזנטיות, טקסטים מקראיים וכו').
באופן מסורתי כרוניקות במובן הרחב נקראות יצירות היסטוריות, שהצגתן מתבצעת אך ורק לפי שנה ומלווה בתאריכים כרונוגרפיים (שנתיים), לעתים קרובות לוח שנה, ולעתים כרונומטריים (שעתיים). במובן הצר של המילה, כרוניקות נקראות בדרך כלל טקסטים כרוניקים שהגיעו אלינו למעשה, שנשמרו ברשימה אחת או יותר הדומות זו לזו. לפעמים כרוניקות קטנות - לרוב בעלות אופי מקומי צר או מוגבל כרונולוגית - נקראות כרוניקיות (כרוניקה רוגוז'סקי, כרוניקית ראשית הממלכות וכו'). ככלל, כרוניקה במחקרים פירושה קומפלקס של רשימות המשולבות במהדורה אחת (לדוגמה, הכרוניקה הלוורנטית, הכרוניקה של איפטייב). יחד עם זאת, הם נחשבים כמבוססים על מקור לכאורה משותף.
כתיבת כרוניקה בוצעה ברוס' מהמאות ה-11 עד ה-17. הכרוניקות הרוסיות המאוחרות (מאות XVI-XVII) שונות באופן משמעותי מהכרוניקות של הפעם הקודמת. לכן, לעבודה איתם יש פרטים משלה. באותה תקופה, כתיבת כרוניקה כז'אנר מיוחד של נרטיב היסטורי הלך וגווע. הוא הוחלף בסוגים אחרים של מקורות היסטוריים: כרונוגרפים, תקציר וכו'. תקופת הדו-קיום של סוגי מקורות אלו מאופיינת במעין טשטוש של גבולות המינים. דברי הימים מקבלים יותר ויותר מאפיינים של הצגה כרונוגרפית (ליתר דיוק, גרנוגרפית): הקריינות מתנהלת לאורך "הפנים" - תקופות שלטונם של מלכים ודוכסים גדולים. בתורו, כרונוגרפים מאוחרים יותר עשויים לכלול חומרים כרוניקים (לפעמים קטעים שלמים של כרוניקות).
עוד במאה ה-19 נמצא שכמעט כל טקסטי הכרוניקה ששרדו הם אוסף, קבוצות של כרוניקות קודמות.
שחזור הטקסטים של הקמרונות הוא משימה מורכבת וגוזלת זמן (דוגמאות הן שחזור הקוד העתיק של 1036/39, הקוד הראשוני של 1096/97, מהדורות I, II ו-III של סיפור השנים שעברו, נוצר על ידי א.א. שחמטוב; מהדורה אקדמית של שחזור הטקסט "סיפורי שנים עברו", שהוכן על ידי ד"ש ליכצ'וב). פונים אליהם כדי להבהיר את ההרכב והתוכן של הטקסט של קוד היפותטי. בעיקרון, שחזורים כאלה הם המחשה. יחד עם זאת, ידוע מקרה של שחזור מדעי על ידי M.D. פריסלקוב מכרוניקת השילוש, שרשימתו נספתה במהלך השריפה במוסקבה של 1812. הודות לשחזור זה הושבה מחדש רשימת השילוש למחזור המדעי. שחזורים של פרוטוגרפיות קבילים, ככלל, בשלב הסופי של מחקרי המקור, מכיוון שהם מאפשרים הצגה קונקרטית יותר של תוצאות העבודה על טקסטים של רשימות כרוניקה. עם זאת, הם אינם משמשים בדרך כלל כחומר מוצא.
>כשעובדים עם חומרים אנאליסטיים, יש להיות מודעים לאי הדיוקים והמוסכמות של הטרמינולוגיה המדעית. הדבר נובע, במיוחד, מ"היעדר גבולות ברורים ומורכבות ההיסטוריה של טקסטים כרוניקים", עם ה"נזילות" של טקסטים כרוניקים, המאפשרים "מעברים הדרגתיים מטקסט לטקסט ללא הדרגות גלויות של מונומנטים ו מהדורות". יש להבחין אם המחקר מתייחס לכרוניקה כאל מהדורה מותנית או כרשימה ספציפית; לא לבלבל שחזורים של פרוטוגרפיות כרוניקה עם טקסטים של רשימות שהגיעו אלינו וכו'.
בירור הטרמינולוגיה של כרוניקה היא אחת המשימות הדחופות של מחקרי מקור כרוניקה. עד כה, "בחקר כתיבת כרוניקה, השימוש במונחים מעורפל ביותר.
אחד המורכבים ביותר במחקרי כרוניקה הוא מושג המחבר. אחרי הכל, כפי שכבר צוין, כמעט כל הכרוניקות המוכרות הן תוצאה של עבודתם של כמה דורות של כרוניקים.
מסיבה זו בלבד, עצם הרעיון של המחבר (או המהדר, או העורך) של טקסט כרוניקה מתגלה כשרירותי במידה רבה. כל אחד מהם, בטרם המשיך לתאר את האירועים והתהליכים להם היה עד ראייה או בן זמנו, שיכתב תחילה כרוניקה קודמת אחת או יותר שעמדו לרשותו.
שונה היה המצב כאשר כתב הכרוניקה ניגש ליצירת טקסט מקורי, "של המחבר", על אירועים בני זמננו, שהוא היה שותף או עד ראייה בהם, או שלמד עליו מעדים. כאן החוויה האישית של המחבר או המודיעים שלו עלולה להתנגש עם הזיכרון הציבורי. עם זאת, הפרדוקס הברור הזה נעלם כאשר ניתן היה להבחין במתרחש בתכונות החוויה ההיסטורית שהיו גבוהות יותר עבור התודעה הנוצרית. עבור הכרוניקן, ההיסטוריה הקדושה היא ערך נצחי וחווה ללא הרף באירועים אמיתיים, "של היום". אירוע חיוני לסופר כרוניקה במידה ובאופן פיגורטיבי, זה היה אירוע.
מכאן הלכה שיטת התיאור - באמצעות ציטוט ישיר או עקיף של טקסטים סמכותיים (לרוב קדושים). האנלוגיה לאירועים ידועים כבר העניקה לסופר הכרוניקה טיפולוגיה של המהותי. לכן הטקסטים של המקורות, עליהם הסתמך הכרוניקה, היו עבורו ועבור בני דורו קרן סמנטית, שממנה נותר לבחור קלישאות מוכנות לתפיסה, תיאור והערכה בו-זמנית של המתרחש. ככל הנראה, היצירתיות האינדיבידואלית השפיעה בעיקר על הצורה ובמידה פחותה בהרבה על תוכן המסר האנליסטי.
הרעיון צריך לאפשר הסבר עקבי של: 1) הסיבות שגרמו ליצירת קודים חדשים והמשך התערוכה לאחר שהחלה; 2) מבנה נרטיב הכרוניקה; 3) בחירת החומר שיוצג; 4) צורת הגשתו; 5) בחירת מקורות עליהם הסתמך כותב הכרוניקה.
הדרך לחשוף את הכוונה הפוכה: על ידי ניתוח תוכן הטקסטים שעליהם הסתמך כותב הכרוניקה (והרעיונות הכלליים של היצירות שנטל כבסיס להצגה), על פי הצורות הספרותיות המצויות בכרוניקה. יש לשחזר את התוכן של הודעות הכרוניקה הרלוונטיות לכותב הכרוניקה ולקוראיו הפוטנציאליים, את הקוד בכללותו, וכבר על בסיס זה, לנסות לבודד את הרעיון הבסיסי שהביא את היצירה הזו לחיים.
7. הסיפור על שנים עברו: מוצא, מחבר, מהדורות, מבנה פנימי.נהוג לקשר את תחילת כתיבת הכרוניקה הרוסית העתיקה עם טקסט כללי יציב, שמתחיל את הרוב המכריע של הכרוניקות שהגיעו לתקופתנו. הטקסט של הסיפור על שנים עברו מכסה תקופה ארוכה - מימי קדם ועד תחילת העשור השני של המאה ה-12. זהו אחד מקודי הכרוניקה העתיקים ביותר, שהטקסט שלו נשמר על ידי מסורת הכרוניקה. בכרוניקות שונות, הטקסט של הסיפור מגיע לשנים שונות: לפני 1110 (לברנטייב ורשימות קשורות) או עד 1118 (איפטייב ורשימות קשורות). זה קשור בדרך כלל לעריכה חוזרת ונשנית של הסיפור. השוואה בין שתי המהדורות הובילה את א.א. שחמטוב הגיע למסקנה שהטקסט של המהדורה הראשונה, שבוצעה על ידי אב המנזר סילבסטר ממנזר וידוביצקי, נשמר בכרוניקה הלוורנטית. נוסח מאמרים 6618-6626 מזוהה עם המהדורה השנייה של הסיפור על שנים עברו, שבוצעה ככל הנראה תחת בנו הבכור של ולדימיר מונומאך, הנסיך מסטיסלב מנובגורוד. במקביל, אינדיקציה לכך שמחבר הסיפור היה איזה נזיר של מנזר קייב-פצ'רסק, נסטור. לדברי א.א. שחמטובה, הכרוניקה, הנקראת בדרך כלל סיפור השנים שעברו, נוצרה בשנת 1112 על ידי נסטור, כנראה מחברן של שתי יצירות הגיוגרפיות ידועות - קריאה על בוריס וגלב וחייו של תאודוסיוס מהמערות.
ליקוטי כרוניקה שקדמו לסיפור על שנים עברו: הטקסט של קוד הכרוניקה שקדם לסיפור על שנים עברו נשמר בכרוניקה של נובגורוד הראשון. לסיפור על שנים עברו קדם קוד, אשר א.א. שחמטוב הציע לקרוא לזה ראשי. על סמך תוכן ואופי הצגת הכרוניקה הוצע לתארכה ל-1096-1099. לדברי החוקר, הוא זה שיצר את הבסיס לכרוניקה של נובגורוד הראשון. אולם מחקר נוסף של הקוד הראשוני הראה שהוא מבוסס על סוג כלשהו של עבודה (או יצירות) בעלות אופי אנאליסטי. מ-L.A. שחמטוב הגיע למסקנה שהקוד הראשי התבסס על כרוניקה כלשהי שחוברה בין 977 ל-1044. הסביר ביותר בפער הזה הוא L.A. שחמטוב נחשב ל-1037, שמתחתיו מושם שבחו של הנסיך ירוסלב ולדימירוביץ' בסיפור. החוקר הציע לכנות את עבודת הכרוניקה ההיפותטית הזו בשם הקוד העתיק ביותר. הנרטיב בו עדיין לא חולק לשנים והיה עלילתי. תאריכים שנתיים (רשת כרונולוגית) הוכנסו לתוכה על ידי הנזיר קייב-פצ'רסק ניקוי הגדול בשנות ה-70 של המאה ה-11.
מ.פ. טיכומירוב הפנה את תשומת הלב לעובדה שהסיפור משקף טוב יותר את שלטונו של סביאטוסלב איגורביץ' מאשר ולדימיר סביאטוסלביץ' וירוסלב ולדימירוביץ'. על בסיס מחקר השוואתי של הסיפור וכרוניקה של נובגורוד I, המדען הגיע למסקנה שהסיפור התבסס על הסיפור המונותמטי של ראשית הארץ הרוסית, שסיפר על ייסוד קייב וקייב הראשון. נסיכים.
ד.ס. ליקאצ'וב מאמין שלקוד הראשי קדמה האגדה על התפשטות הנצרות הראשונית לרוסיה. זה היה סיפור מונותמטי, שנערך בתחילת שנות ה-10. המאה ה 11 האגדה כללה: סיפורים על הטבילה ומותה של הנסיכה אולגה; על הקדושים הרוסים הראשונים, הנוצרים בוורנג'ים; על הטבילה של רוס'; על בוריס וגלב ושבח לנסיך ירוסלב ולדימירוביץ'.
L.V. צ'רפנין, משווה את הטקסט של הסיפור עם שבחו של הנסיך ולדימיר יעקב מניך, הגיע למסקנה שהאחרון התבסס על הקוד של 996. טקסט זה התבסס על הערות אנליסטיות קצרות שנשמרו בכנסיית המעשר ב. קייב. כמו כן הוצע כי אנסטס קורסוניאנין היה מעורב בחיבור הקוד של כנסיית המעשרות.
קמרונות נובגורוד של המאה ה-11: יחד עם קמרון קייב-פצ'רסק משנת 1074 (מה שנקרא קמרון ניקון), הוא היווה את הבסיס לקוד הראשוני. לדברי א.א. שחמטוב, הניח את קוד קייב הקדום של 1037 וכמה כרוניקה מוקדמת יותר של נובגורוד משנת 1017, שנערך תחת הבישוף נובגורוד יואכים.
תוֹאַר רִאשׁוֹן ריבאקוב קשר את הידור של קוד כזה עם שמו של נובגורוד פוסדניק אוסטרומיר (1054-1059). לדברי החוקר, מדובר בכרוניקה חילונית שביססה את עצמאותה של נובגורוד, את עצמאותה מקייב.
מקורות בעל פה בסיפור על שנים עברו: מתחת לשנת 1096, כותב הכרוניקה מזכיר את נובגורודיאן גיוריאטה רוגוביץ', שסיפר לו את אגדת האוגרה על עמים החיים על קצה כדור הארץ ב"מדינות חצות".
מקורות זרים לסיפור על שנים עברו: חלק ניכר מהם הם כרוניקות לועזיות, בעיקר יווניות. השאלות הרבות ביותר הן מתרגומו של הכרוניקה מאת ג'ורג' אמרטול. הכרוניקה עצמה נוצרה בסביבות 867 וכיסה את ההיסטוריה העולמית מאדם ועד מותו של הקיסר הביזנטי תיאופילוס (812). מידע הקשור להיסטוריה של הסלאבים הושאל מהכרוניקה, ומעל לכל עם הקמפיינים הראשונים של רוס נגד קונסטנטינופול.
מקור חשוב נוסף לסיפור היה הכרוניקה של הפטריארך ניפורוס מקושטא (806-815), שהכיל רשימה כרונולוגית של האירועים החשובים ביותר בתולדות העולם, שהובאו עד שנת מותו של המחבר (829). מקור חשוב נוסף של הסיפור, לפי א.א. שחמטוב, שנתמך על ידי מספר חוקרים, הפך לסוג של כרונוגרף של הרכב מיוחד שלא שרד עד זמננו. הוא כלל קטעים מהכרוניקה של ג'ורג' אמרטול שהוזכרה, כמו גם את הכרוניקות היווניות של ג'ון מלאלה, הכרוניקה של ג'ורג' סינקל וכרוניקת הפסחא.
בשימוש בסיפור ובטקסט של ספר הכרונוגרף היהודי של יוסיפון, שנערך בדרום איטליה באמצע המאה ה-10. הוא מבוסס על התרגום הלטיני של "עתיקות היהודים" והספר מחדש של "מלחמת היהודים" מאת יוספוס פלביוס. המקור העיקרי לייצוגים פיגורטיביים של הכרוניקנים הרוסים הראשונים היו יצירות קודש, בעיקר כתבי הקודש.
לצורך חיבור דברי הימים נעשה שימוש נרחב גם בספרות אפוקריפית, שבמאות ה-11-12. התקיים יחד עם ספרי ליטורגיים. הוא שימש את המהדר של הסיפור והחיים של בזיל החדש - יצירה הגיוגרפית יוונית.
מבנה פנימי: ה-PVL מורכב מ"מבוא" ללא תאריך ומאמרים שנתיים באורך, תוכן ומקור שונים. מאמרים אלה יכולים להיות בגדר 1) הערות עובדתיות קצרות על אירוע מסוים, 2) סיפור קצר עצמאי, 3) חלק מנרטיב יחיד, המרוחקים זה מזה בשנים שונות בעת תזמון הטקסט המקורי שלא היה בו רשת מזג אוויר ו-4) מאמרים "שנתיים" בעלי הרכב מורכב.
8. כרוניקה 12-15 המאה.המרכזים העיקריים, תכונות של תוכן הכרוניקות.
כרוניקה מקומית XII-XIII מאות שנים. כרוניקה דרום רוסית מקורות לחקר הכרוניקה הדרום רוסית XII-XIII מאות שנים. לשרת, קודם כל, את איפטייבסקי (תחילת המאה ה-15), חלבניקובסקי (המאה ה-16), פוגודינסקי (המאה ה-17), ארמולייבסקי (סוף המאה ה-17 - תחילת המאה ה-18) ורשימות אחרות הקרובות אליו, וכן רשימות של ווסקרסנסקאיה ו המהדורות העיקריות של דברי הימים של סופיה I. במאות XII-XIII. בדרום רוסיה, כרוניקה בוצעה באופן שיטתי רק בקייב ובדרום פריאסלב. בצ'רניגוב היו רק כרוניקאים נסיכים משפחתיים.
נדמה היה שהכרוניקה של קייב, מצד אחד, ממשיכה את המסורת של סיפור השנים שעברו. מצד שני, הוא איבד את אופיו הארצי והפך לכרוניקה משפחתית של נסיכי קייב. זה נמשך ברציפות לאורך המאה ה-12.
כרוניקה של המקורות הצפון-מזרחיים לחקר הכרוניקה של הצפון-מזרח הרוסי למאות XII-XIII. כולל את הרשימות של רדזיבילוב (סוף המאה ה-15) ומוסקבה האקדמית (המאה ה-15) המתוארכות לפרוטוגרף נפוץ (כרוניקה של רדזיבילוב), הכרוניקה של פריאסלב מסוזדאל (הרשימה של שנות ה-60 של המאה ה-15) רשימה לורן של 1377. לפי מ.ד. פריסלקוב, הרעיון המרכזי של קמרון זה (הנסיך הגדול ולדימיר משנת 1281) היה להוכיח את העדיפות של ולדימיר "בין הנסיכויות הפיאודליות הרוסיות בעלות הברית (בניגוד לכספת גליציה של סוף המאה ה-13).
מקור הכרוניקה של ולדימיר-סוזדאל כסניף עצמאי משנת 1158, כאשר רשומות מקומיות מתמשכות החלו למהר בוולדימיר-און-קליאזמה בחצרו של אנדריי בוגוליובסקי. בשנת 1177 הם אוחדו עם הערות אנליסטיות נפרדות מאת יורי דולגורוקי לכדי קוד דוכסי גדול, אשר, יתר על כן, נשען על הכרוניקה האפיסקופלית של דרום רוסיה (פריאסלב). הוא המשיך על ידי הקוד האנאליסטי של 1193, שכלל גם חומרים מהכרוניקה הנסיכתית של פריאסלב דרום. בשנת 1212, על בסיסו, נוצר קמרון קדמי (כלומר, מעוטר במיניאטורות, שכעת ניתן לראות עותקים שלה ברשימת רדזיבילוב) של הדוכס הגדול של ולדימיר. עד אותו רגע, הכרוניקה התנהלה כנראה בקתדרלת ההנחה בוולדימיר. אז הקוד האנליסטי רכש תכונות חילוניות, הקשורות להידרדרות היחסים בין הנסיך יורי מוולדימיר והבישוף איבן. סביר להניח, חיבור הקוד של 1212 הופקד בידי אדם המקורב לדוכס הגדול. לאחר מכן, כתוצאה מהפלישה המונגולית וחורבן ולדימיר, נמוג דברי ימי ולדימיר.
כרוניקת רוסטוב המשיכה את מסורות הכספות של הדוכס הגדול של ולדימיר. כאן כבר בתחילת המאה ה- XIII. נוצר כרוניקה נסיכותית מקומית, מבחינות רבות דומה לזה של ולדימיר. בשנת 1239 הופיע המשך לקוד ולדימיר הגדול-נסיך, אשר לקח גם את החדשות על קוד רוסטוב של 1207.
הבסיס למסורת הכרוניקה הצפון-מזרחית היה הרעיון של המעבר של מרכז הארץ הרוסית מקייב לאורך ולדימיר-און-קליאזמה.
כרוניקת נובגורוד המקורות ללימוד כרוניקת נובגורוד של המאות XII-XIII. לשמש כרשימה הסינודלית (XIII - השליש הראשון של המאה ה- XIV) של הכרוניקה הראשונה של נובגורוד (מהדורה בכירה), וכן את הרשימות ועדת (מאה XV), אקדמית (המחצית השנייה של המאה ה- XV) וטרויצקי (שניה). מחצית המאה ה-15), משולבת בגרסה הזוטרת שלה. הניתוח שלהם מאפשר לנו לקבוע את זה בנובגורוד מאמצע המאה ה-11. מסורת הכרוניקה לא נקטעה עד המאה ה-16.
תולדות הכרוניקה של נובגורוד הגדולה. בסביבות 1136, ככל הנראה בקשר לגירוש הנסיך וסבולוד מנובגורוד, בהנחייתו של הבישוף ניפונט, נוצר הקוד הריבוני של סופיה, שעבד מחדש את הכרוניקה הנסיכותית של נובגורוד, שנערכה מאמצע המאה ה-11. מקור נוסף היה גם הקוד הראשוני של קייב משנת 1096, שהיווה את הבסיס לכרוניקה של נובגורוד. יתכן כי איש הדת הידוע של נובגורוד סופיה קיריק השתתף ביצירת הקשת הריבונית הראשונה. בתחילת המאה ה- XIII. שלטון חדש הופיע. יצירתו הייתה קשורה איכשהו לנפילת קונסטנטינופול בשנת 1204. בכל מקרה, היא הסתיימה בסיפור על לכידת הבירה הביזנטית על ידי הצלבנים.
עד המאה ה-14. כוללים את הכרוניקות הראשונות המתיימרות לכסות את ההיסטוריה של כל ארצות רוסיה (אם כי למעשה הן הציגו, ככלל, רק את האירועים שהתרחשו בצפון-מזרח רוסיה). מקורות לחקר המקור של הכרוניקה הכל-רוסית הם, קודם כל, הכרוניקה הלוורנטית והטריניטי.
בשל העובדה שבשנת 1305 הפך נסיך טבר, מיכאיל ירוסלביץ', לדוכס הגדול של ולדימיר, מרכז דברי הימים של הדוכס הגדול עבר לטבר, שם, כנראה, כבר בסוף המאה ה-13. מתחילים להיעשות רשומות. יצירתו כאן של הקוד הגדול-דוכסי של תחילת המאה ה-14 חלה במקביל להטמעתו של תואר חדש על ידי מיכאיל ירוסלביץ' - "הדוכס הגדול של כל רוסיה".
בתור רוסי כללי, הקוד כלל לא רק חדשות מקומיות, אלא גם נובגורוד, ריאזאן, סמולנסק, חדשות דרום רוסיות והיה לו אוריינטציה ברורה נגד ההורדים. הקוד של 1305 הפך למקור העיקרי של הכרוניקה הלוורנטית. עם העברת התווית לשלטון הגדול בידיו של איוון קליטה, עוברת למוסקבה מסורת כתיבת הכרוניקה הכל-רוסית, שמקורה בטבר. כאן, בערך בשנת 1389, נוצר כתב הימים הרוסי הגדול. ניתוח שלו מראה כי תחת הנסיך יורי דנילוביץ' במוסקבה, ככל הנראה, לא נשמרו תיעוד כרוניקה. קטעים נפרדים של יצירה כזו (כרוניקה משפחתית) מצוינים בחצר הנסיכות במוסקבה רק משנת 1317. מעט מאוחר יותר, מ-1327, החלה הכרוניקה להתנהל במושב המטרופולין, שהועבר שנה לפני כן למוסקבה. ככל הנראה, מאז 1327 נשמרה כאן ברציפות כרוניקה מאוחדת.
ככל הנראה, הכרוניקה באותה תקופה נערכה בבית המשפט המטרופולין. על כך מעיד אופי הרשומות השנתיות: כותב הכרוונים קשוב הרבה יותר לשינויים על כס המטרופולין, ולא על הדוכס הגדול. עם זאת, זה די מובן. בל נשכח שהיו אלה המטרופולינים, ולא הדוכסים הגדולים, שבאותה תקופה באופן מסורתי היה בתאריהם אזכור של "כל רוס", אשר (לפחות נומינלית) היה כפוף להם. אף על פי כן, הקוד שהופיע לא היה למעשה מטרופולין, אלא נסיך גדול-מטרופולין. אוסף זה (לפי התיארוך של א.א. שחמטוב - 1390), כנראה, כונה הכרוניקה הרוסי הגדול. עם זאת, יש לציין כי האופקים של המהדרים של הקוד החדש היו צרים בצורה יוצאת דופן. הכרוניקן של מוסקבה ראה הרבה פחות מהמחברים של הקודים של הדוכס הגדול של טבר. אולם לפי יא.ש. לוריא, מה שמכונה כתב העת הרוסי הגדול, במוצאו יכול להיות גם מטבר.
השלב הבא בפיתוח הכרוניקה הכל-רוסית בארצות ובנסיכויות העצמאיות הקיימות היה קשור לחיזוק התפקיד וההשפעה של המטרופולין של "כל רוסיה". כזו הייתה תוצאה של עימות ארוך בין הדוכס הגדול ממוסקבה לכנסייה בתקופת שלטונו של דמיטרי איבנוביץ' דונסקוי. הרעיון של יצירת קוד אנליסטי חדש קשור בשמו של מטרופוליטן קפריאן. הוא כלל את ההיסטוריה של ארצות רוסיה שהיו חלק מהמטרופולין הרוסי מימי קדם. זה היה אמור לכלול, במידת האפשר, חומרים מכל המסורות האנליסטיות המקומיות, כולל רישומים אנאליסטיים בודדים על ההיסטוריה של הדוכסות הגדולה של ליטא. הקוד המטרופולין הכל-רוסי הראשון היה מה שנקרא כרוניקת השילוש של 1408, שבא לידי ביטוי בעיקר ברשימת סימאונובסקי.
לאחר הפלישה לידיג'י ובקשר למאבק שלאחר מכן על כס המלכות במוסקבה בין יורשי דמיטרי דונסקוי, עבר שוב מרכז כתיבת הכרוניקה הרוסית לטבר. כתוצאה מהתחזקות טבר בשנות ה-30 של המאה ה-15. (לפי התיארוך האחרון של י.ס. לוריא - בשנת 1412), הופיעה כאן מהדורה חדשה של הקוד של 1408, שבאה לידי ביטוי ישירות בכרוניקה רוגוז'סקי, ניקונובסקאיה ו(בעקיפין) סימאונובסקאיה. שלב חשוב בהיווצרות הכרוניקה הכל-רוסית היה חיבור קוד, שהיווה בסיס לקבוצה גדולה של רשימות כרוניקה, המשולבות בכרוניקה של סופיה הראשונה ונובגורוד הרביעית. חישוב השנים, שהוצב מתחת לשנת 6888 (1380), איפשר ל.ל. שחמטוב לקבוע את תאריך יצירתו כ-1448. המהדר של הקוד של 1448 שיקף את ההשקפה המשתנה של הקורא בתקופתו. תחת עטו, הרעיון של הצורך לאחד את אדמות מוסקבה עם רוסטוב, סוזדל, טבר ונובגורוד הגדולה למאבק משותף נגד ה"מגעילים" התגבש בצורה ברורה למדי. הכרוניקן "העלה לראשונה שאלה זו לא מנקודת המבט הצרה של מוסקבה (או טבר), אלא מנקודת המבט הכל-רוסית (במקרה זה באמצעות הכרוניקה הדרום-רוסית).
הכספת של 1448 לא הגיעה אלינו בצורתה המקורית. אולי זה נובע מהעובדה שבאופן בלתי רצוני, בשל זמן יצירתו, היה לו אופי של פשרה, שלעתים באופן פרדוקסלי מאחד נקודות מבט של מוסקבה, טבר וסוזדאל.
עם זאת, הוא היווה את הבסיס כמעט לכל דברי הימים הרוסיים של התקופה שלאחר מכן (בעיקר סופיה הראשונה ונובגורוד הרביעית), שבדרך זו או אחרת עיבדו אותו.
כְּרוֹנִיקָה(מאחר קיץ רוסי - שנה) - ז'אנר היסטורי של ספרות רוסית עתיקה של המאות XI-XVII, המהווה תיעוד מזג אוויר של אירועים.
הטקסט של דברי הימים מחולק למאמרים המקבילים לשנה אחת. התחדשות במשך מאות שנים עם יותר ויותר חדשות, הכרוניקות הן המקורות החשובים ביותר לידע מדעי על רוסיה העתיקה.
לרוב, המהדר או המעתיק של הכרוניקה היה נזיר מלומד. לפי פקודת הנסיך, הבישוף או אב המנזר של המנזר, הוא הקדיש שנים רבות לכתיבת כרוניקות. נהוג היה להתחיל את הסיפור על תולדות ארצם מימי קדם, ולהמשיך בהדרגה לאירועי השנים האחרונות. לכן, כתב הכרוניקה הסתמך על יצירותיהם של קודמיו.
אם לרשותו של מחבר הכרוניקה לא אחד, אלא כמה טקסטים של כרוניקה בו-זמנית, הרי שהוא "קישר" (חיבר) אותם, ובחר מכל טקסט את מה שנחוץ בעיניו לכלול ביצירתו שלו. לעתים קרובות, בעת ערבוב ושכתוב של טקסטים כרוניקים, הם השתנו הרבה - הם צומצמו או הורחבו, התחדשו בחומרים חדשים. אבל במקביל, כתב הכרוניקה ניסה להעביר את הטקסט של הקודמים בצורה מדויקת ככל האפשר. ההרכב או העיוות הגס של חדשות כרוניקה נחשבו לחטא חמור.
הכרוניקן ראה בהיסטוריה ביטוי של רצון האל, מעניש או חנינה של אנשים על מעשיהם. הכרוניקן ראה את תפקידו בהעברת הצאצאים את מעשי ה'. כאשר תיאר את אירועי זמנו, הודרך כותב הכרוונים על ידי רישומים משלו, זיכרונות או עדויות של המשתתפים באירועים, סיפורים של אנשים מודיעים, לפעמים יכול היה להשתמש במסמכים המאוחסנים בארכיון הנסיכותי או האפיסקופלי. התוצאה של העבודה הגדולה הזו הייתה הקוד האנליסטי. לאחר זמן מה, קוד זה המשיך על ידי כותבי כרוניקה אחרים או שימש להידור קוד חדש.
הכרוניקה נשאה את זיכרון העבר, הייתה ספר לימוד של חוכמה. זכויות השושלות והמדינות הוכחו על דפי הכרוניקות.
יצירת כרוניקה הייתה לא רק קשה, אלא גם יקרה. עד להופעה במאה ה- XIV. ניירות כרוניקה נכתבו על קלף - עור דק לבוש במיוחד. ישנן שתי כרוניקות ידועות (Radzivilovskaya וקוד הפנים), שבהן הטקסט מלווה במיניאטורות צבעוניות.
הכרוניקות הראשונות ברוס החלו להיווצר לא יאוחר מהקומה הראשונה. אולם המאה ה-11, רק הקמרונות של הקומה השנייה הגיעו אלינו. אותה מאה. מרכז כתיבת הכרוניקה המוקדמת היה קייב, בירת המדינה הרוסית העתיקה, אך כרוניקות קצרות נשמרו גם בערים אחרות. הכרוניקה הראשונה, שחולקה למאמרים שנתיים, הייתה קוד שנערך בשנות ה-70. המאה ה 11 בין חומות מנזר מערות קייב. המהדר שלו, כפי שחוקרים מאמינים, היה אב המנזר של מנזר זה ניקון הגדול (? -1088). עבודתו של ניקון הגדולה היוותה בסיס לאוסף כרוניקה נוסף, שצמח באותו מנזר בשנות ה-90. המאה ה 11 בספרות המדעית, אוסף זה קיבל את השם המותנה של ה-Initial (שברי הקוד הראשוני נשמרו כחלק מהכרוניקה הראשונה של נובגורוד). המהדר הלא ידוע של הקוד הראשי לא רק השלים את הקוד של ניקון בחדשות בשנים האחרונות, אלא גם הרחיב אותו על ידי משיכת כרוניקות מערים רוסיות אחרות, כמו גם חומרים, כולל, ככל הנראה, יצירותיהם של כרוניקנים ביזנטיים. האנדרטה השלישית והמשמעותית ביותר של כתיבת כרוניקה מוקדמת הייתה "סיפור שנים עברו", שנוצר בשנות ה-10. המאה ה 12
לאחר התמוטטות המדינה הרוסית העתיקה, נמשכה כתיבת הכרוניקה בנסיכויות רוסיות רבות. המונומנטים האנליסטיים של ארצות רוסיה של עידן הפיצול נבדלים בסגנון הספרותי שלהם, במגוון תחומי העניין ובשיטות העבודה שלהם. הכרוניקה המילולית של דרום רוסיה אינה דומה כלל לנובגורוד הלקונית והעניינית. ותולדות הצפון-מזרח נבדלים בנטייתם להתפלספות רהוטה. כרוניקנים מקומיים החלו להסתגר בגבולות נסיכויות בודדות והסתכלו על כל האירועים דרך הפריזמה של האינטרסים הפוליטיים של הנסיך או העיר שלהם. תולדות הנסיכים, המספרים על חייו ומעלליו של שליט זה או אחר, הפכו נפוצים. אנדרטאות הכרוניקה של הזמן הזה הן הכרוניקה איפטייב, נובגורוד הראשונה והלורנטיאן.
הפלישה המונגולית-טטרית של שנות ה-30. המאה ה 13 הנחית מכה קשה על דברי הימים של רוס. בערים רבות נקטעה כתיבת הכרוניקה כליל. מרכזי עבודת הכרוניקה בתקופה זו היו ארץ גליציה-וולין, נובגורוד, רוסטוב.
במאה ה-14. כרוניקה עצמאית הופיעה במוסקבה. במאה זו הפכו נסיכי מוסקבה לשליטים החזקים ביותר בצפון מזרח רוסיה. תחת ידם החל איסוף אדמות רוסיה והמאבק נגד שלטון ההורדים. יחד עם תחיית הרעיון של מדינה אחת, הרעיון של כרוניקה כל-רוסית החל להחיות בהדרגה. אחד האוספים האנליסטיים הכל-רוסיים הראשונים של תקופת הקמת המדינה הרוסית היה אוסף מוסקבה של 1408, היוזמה ליצור שהיה שייך למטרופוליטן קפריאן. יוצר הקוד של 1408 התבסס על חומרי כרוניקה מערים רוסיות רבות - טבר ווליקי נובגורוד, ניז'ני נובגורוד וריאזאן, סמולנסק וכמובן מוסקבה עצמה. הקוד של 1408 נשמר ב-Trinity Chronicle מוקדם. המאה ה-15, שמתה בשריפה במוסקבה של 1812. רעיונות מאחדים הופיעו גם בקמרונות הבאים במוסקבה של המאה ה-15. הם ביססו את הרעיון שנסיכי מוסקבה הם הריבונים הלגיטימיים והיורשים של כל הארצות שהיוו בעבר קייב רוס. בהדרגה הפכה הכרוניקה של מוסקבה ליותר ויותר חגיגית ורשמית. במאה ה-16. במוסקבה נוצרו קודי כרוניקה גרנדיוזיים מבחינת נפח (Nikon Chronicle, Facial Code וכו'). בהם, המדינה המוסקבית הוצגה לא רק כיורשת של קייב רוס, אלא גם כיורשת הממלכות הגדולות של העבר, המעוז היחיד של האמונה האורתודוקסית. ארטלים שלמים של סופרים, עורכים, סופרים ואמנים עבדו על יצירת כספות כרוניקה במוסקבה. יחד עם זאת, כותבי הימים של אז איבדו בהדרגה את היראה הדתית שלהם לפני האמת. לפעמים, בעת עריכה, המשמעות של הודעות כרוניקה השתנתה להיפך (זה היה נכון במיוחד לגבי סיפורים על אירועים אחרונים). לאחר ששרד את תקופת הזוהר באמצע. המאה ה-16., כרוניקה של מוסקבה כבר במחצית השנייה. המאה ירדה. בשלב זה, גם מסורות כרוניקה מקומיות נקטעו או נמחצו. חיבור הכרוניקות נמשך עד המאה ה-17, אך עד המאה ה-18. ז'אנר זה של ספרות היסטורית נמוג בהדרגה אל העבר.
מטרות: לעדכן את המשמעות האישית של התלמידים ללימוד הנושא; לתת מושג על המושגים "מכתב", "כרוניקה", "עד ראייה"; להרחיב את הידע על ההיסטוריה של יצירת דברי הימים ועבודתם של כותבי הימים; לקדם פיתוח מיומנויות לשימוש בשיטות מדעיות של קוגניציה; לטפח תרבות רוחנית ומוסרית, רגשות פטריוטיים.
ציוד: תערוכת ספרים, מחשב, מולטימדיה, דוחות.
במהלך השיעורים
1. שלב ראשוני
1. רגע ארגוני
מוֹרֶה:אני רוצה להתחיל את השיעור של היום במילותיו של כרוניקן רוסי זקן: "היתרון הגדול של הוראת ספרים!" לא ניתן להנחיל אהבה למילת האם, לשפת האם, ספרות הילידים וההיסטוריה הילידית ללא ידע בתולדות יצירת הכתיבה הילידית, תולדות השפה ותולדות הספרים בשפת האם.
2. מבוא לנושא השיעור
- כמו בחייו של כל אדם, בהיסטוריה של מדינות יש לידה, נעורים, בגרות ומוות. היכן תחילתן של כל התחלות ההיסטוריה הרוסית, היכן השליח שממנו צמח "עץ המדינה הרוסית" השרוע והאדיר?
- זו באמת שאלה של שאלות ובעיית בעיות, שעל פתרונה נאבקו מיטב המוחות של המדע ההיסטורי. היום בשיעור ננסה להבין זאת. לצורך כך בוצעו המחקרים הבאים:
1. למד מהמילון את משמעויות המילים: כרוניקה, עד ראייה, מכתב, כרוניקה
2. אסוף מידע על מתי הופיעו תולדות הימים הראשונים, אותיות קליפת ליבנה
3. גלה מי היה המחבר שלהם
על מנת לענות על סדרת שאלות זו, תלמידי כיתתנו עבדו על הנושאים הבאים: "כרוניקה. מה מספרות הכרוניקות", "אנדרטות ספרותיות של רוסיה העתיקה", "אותיות קליפת ליבנה נובגורוד".
2. גיבוש ידע חדש
1. הסבר של המורה
בשנת 1380 הביס הנסיך דמיטרי איבנוביץ' את המוני חאן מאמאי על הדון, שבזכותו הוא זכה לכינוי דונסקוי.
איך ידענו את זה?
אז, אנחנו נותנים את הדיבור להיסטוריונים שלנו.
2. תקשורת של תלמידים "היסטוריונים"
מתוך דברי הימים - יצירות היסטוריות בהן התנהלה הקריינות במהלך השנים. מה שאתה פשוט לא יכול לקרוא בדפי הכרוניקות - על שלטון הנסיכים, על קרבות ומסעות, בניית כנסיות, תופעות טבע חריגות ונוראות, מגיפות איומות.
לראשונה ברוס' החלו לתעד מידע על האירועים שהתרחשו לפני כמעט אלף שנה, במאה האחת-עשרה. כותבי הימים ניסו לברר גם על האירועים שהתרחשו הרבה לפני תחילת הכרוניקה: הם אספו אגדות עם, שאלו זקנים, חיפשו מסמכים עתיקים. וכל זה בא לידי ביטוי בדברי הימים.
הבאים שרדו עד היום: "חיי בוריס וגלב", וקדושים אחרים, "תורתו של ולדימיר מונומאך", "האמת הרוסית", "סיפור הרצח של אנדריי בוגוליובסקי", "אגדת הקרב". של Mamaev", "מסע מעבר לשלושת הימים".
יצירת דברי הימים נחשבה לעניין חשוב ביותר: לא בכדי כל נסיך ביקש לקבל את הכרוניקה שלו. ואחרי היווצרותה של מדינה רוסית מאוחדת, בסוף המאה החמש עשרה, שמירת דברי הימים הפכה לעניין ממלכתי.
הכרוניקה היא תופעה רוסית גרידא, ייחודית לתרבות העולמית, היא תיעוד של אירועים לאורך השנים.
המילה הסלאבית "קיץ" מתאימה ל"שנה" שלנו. הם נכתבו על ידי אנשים שנקראו כרוניקנים. משנה לשנה נערכו במנזרים ובחצרות הנסיכים תיעוד של האירועים החשובים ביותר במדינה ובנסיכות נפרדת.
רק מעטים מאוצרות התרבות הרוסית הללו שרדו עד זמננו. הם מתו בשריפות, במהלך פשיטות אויב וסכסוכים אזרחיים. ידוע שבשנת 1382, בזמן הפלישה לחאן טוכתמיש למוסקבה, הובאו לעיר אלפים רבים של ספרים מהכפרים והמנזרים שבסביבה - רבים כל כך עד שכנסיות הקרמלין נדחסו איתם עד לכספות ממש. כולם נשרפו בשריפה.
דברי הימים של נובגורוד של המאות ה-12-13 נשתמרו. מהם למדו מדענים על חייה של עיר עשירה ורועשת, על שריפות, שיטפונות ואירועים אחרים.
- בעת עריכת הקוד שלו דאג כל כרוניקאי להעביר לידיו את יצירות קודמיו, אמנות, הודעות וכו' וכו'. לאחר שאסף את כל החומר, כתב הכרוניקה איחד אותו.
- ערך מיוחד הוא הניסיון האישי של יוצריו, תצפיות ישירות, אקטואליה פוליטית - זה הערך של הכרוניקה הרוסית.
- הכרוניקה היא פרי עבודה קולקטיבית, אנדרטה ייחודית של רוסיה העתיקה.
3. עבודה עם ספר הלימוד
מהן לדעתך מונומנטים ספרותיים?
קראו את הטקסט של ספר הלימוד בעמ' 63, ענו על השאלות.
ועכשיו אנחנו נותנים את רשות הדיבור לכותבים שלנו
4. הודעות מתלמידי "סופרים"
הכרוניקן הרוסי המפורסם ביותר היה נסטור. היצירה העיקרית של נסטור היא "הסיפור על שנים עברו" ("הסיפור על זמנים עברו").
<שקופית מספר 9 על מה שהוא אומר>
זו לא הייתה רק כרוניקה. נסטור מתאר את ההיסטוריה של רוס ומחבר אותה עם ההיסטוריה של הסלאבים והעמים השכנים. זה מתחיל בשלוש שאלות: "מאיפה הגיעה האדמה הרוסית ומאיפה היא הגיעה? מי בקייב התחיל למלוך ראשון? וממתי התחילה ארץ רוסיה לאכול?
יש משמעות עמוקה בשלישייה הזו. השאלה הראשונה ברורה - היא העיקרית. "ארץ רוסיה" היא טריטוריה, ועם, וכמובן, מדינה. והמדינה בימי הביניים הייתה קשורה במוחם של אנשים עם האישיות של שליטה. מכאן השאלה השנייה. התשובה לשאלה השלישית הייתה להציג את ההיסטוריה של רוס בפיתוח. מהסיפור על שנים עברו, אנו למדים גם כיצד הופיעה הכתיבה הסלאבית. זה קרה בשנת 863, כאשר הנסיכים רוסטיסלאב, סוויאטופולק וקוצל שלחו שגרירים למלך הביזנטי מיכאל במילים הבאות: "ארצנו נטבלה, אבל אין לנו מורה שידריך וילמד אותנו, ויסביר את ספרי הקודש. . הרי איננו יודעים יוונית או לטינית; חלקם מלמדים אותנו כך, ואחרים בדרך אחרת, בגלל זה איננו יודעים לא את קווי המתאר של האותיות ולא את משמעותן. ושלחו לנו מורים שיוכלו לספר לנו על מילות הספר ומשמעותן".
ואז הזעיק הצאר מיכאל שני אחים מלומדים, קונסטנטינוס ומתודיוס, ו"המלך שכנע אותם, ושלח אותם לארץ הסלאבית לרוסטיסלב, סוויאטופולק וקוטסל. כשהאחים האלה הגיעו, הם החלו לחבר את האלפבית הסלאבי ותרגמו את השליח ואת הבשורה. הקנבס ההיסטורי הגרנדיוזי שיצר הכרוניקן הפך לפופולרי ביותר ברוסיה העתיקה.
זהו סיפור השנים שעברו שנותר המקור העיקרי שמספר על לידתה של המדינה הרוסית הישנה.
בתחילת המאה ה- XII. (ככל הנראה, בסביבות 1117), הנסיך ולדימיר מונומאך מקייב כותב "הוראה" המופנית לבניו, אך במקביל לאותם נסיכים רוסים שירצו לשמוע לעצתו. "הוראה" מפתיעה גם בכך שמונומאך מגלה בה לא רק את ההשקפה הממלכתית וניסיון החיים העשיר, אלא גם השכלה ספרותית גבוהה וכישרון כתיבה ללא תנאי. גם ה"הוראה" וגם המכתב שנותר של מונומאך לאולג סוויאטוסלביץ' הם לא רק אנדרטאות ספרותיות, אלא גם אנדרטאות חשובות של מחשבה חברתית: אחד הנסיכים הסמכותיים ביותר של קייב מנסה לשכנע את בני דורו באבדנותו של הסכסוך הפיאודלי - רוס' נחלש על ידי סכסוך לא יוכל להתנגד באופן פעיל לאויבים חיצוניים. הרעיון הבסיסי הזה של עבודתו של מונומאך מהדהד את "סיפור הקמפיין של איגור".
ב- XI - תחילת המאה ה- XII. החיים הרוסיים הראשונים נוצרים: שני חייהם של בוריס וגלב, "חיי תאודוסיוס מהמערות", "חיי אנתוני מהמערות" (לא נשמרו עד לעת החדשה). כתיבתם הייתה לא רק עובדה ספרותית, אלא גם חוליה חשובה במדיניות האידיאולוגית של המדינה הרוסית. בזמן זה, הנסיכים הרוסים חיפשו בהתמדה את זכויות הפטריארך של קונסטנטינופול להכריז על קדושיהם הרוסים, דבר שיגדיל משמעותית את סמכותה של הכנסייה הרוסית. יצירת חיים הייתה תנאי הכרחי לקנוניזציה של קדוש.
נתייחס כאן לאחד מחייהם של בוריס וגלב - "קריאה על החיים וההרס" של בוריס וגלב ו"חיי תאודוסיוס מהמערות".
הם אומרים שהנסיך ולדימיר מקייב, שעמד לצאת למערכה נגד הפצ'נגים שתקפו את רוס', חלה. הוא שולח את בנו בוריס בראש החוליה שלו. בהיעדרו של בוריס, הנסיך הזקן מת. הכרוניקן מצטט את שבח ההספד המסורתי של הנסיך המנוח ולאחר מכן ממשיך לסיפור גורלם של בניו (בכרוניקה הלוורנטית הוא מודגש בכותרת מיוחדת: "על רצח בוריסוב").
"הסיפור על הקמפיין של איגור" הוא יצירת הספרות המשמעותית ביותר של קייב רוס. ויחד עם זאת, זוהי אנדרטה של גורל קשה במיוחד. העותק היחיד של ההדיוט שהגיע לזמנים המודרניים אבד ב-1812, ונסיבות אלו הובילו לכך שלא פעם היו ספקות לגבי עתיקות ההדיוט או אפילו הקביעה שאנדרטה זו היא רק חיקוי מבריק. של העת העתיקה, יצירה מהמאה ה-18. , שמחברה הוא או גאון שעדיין לא גילינו, או להיפך, אדם ידוע, למשל, יואל בייקובסקי, ארכימנדריט של הספאסו-ירוסלב. מִנזָר.
"הסיפור על הקמפיין של איגור" מוקדש לאירוע היסטורי - הקמפיין של הנסיך איגור סוויאטוסלביץ' נובגורוד-סברסקי נגד הפולובצי בשנת 1185. בקיצור (מלבד עם מספר אי דיוקים עובדתיים) בכרוניקות של ולדימיר-סוזדל רוס, משתקף בכרוניקות לורנטיאן, רדזיבילוב ואחרות.
עבורנו, כרוניקות עתיקות חשובות ביותר, הן מספרות על חיי ארצנו במשך אלפי שנים, הן תמיד יהיו אוצרות יקרי ערך של היסטוריה.
דקת חינוך גופני
אנחנו הולכים, אנחנו הולכים
אנחנו מרימים את ידינו גבוה יותר
אנחנו לא מורידים את הראש
אנחנו נושמים באופן שווה, עמוק.
(הולך במקום עם ידיים למעלה)
נפרוש ידיים לצדדים
ואנחנו נראה לך איך לשחות.
(חיקוי של תנועות שחייה)
הסירה שטה על הים
הראה מי שורר איך.
תנוח? לא עייף?
לנשום, לעמוד זקוף.
ובכן, בואו נמשיך בשיעור שלנו,
אנחנו חייבים לעשות הכל בזמן.
4. איחוד החומר הנלמד
1. עבודה עם ספר הלימוד
מה לדעתך שמות התקליטים של אותה שנה?
בשביל מה הקו האדום?
קרא את הטקסט על התגלית במנזר איפטייב בעמודים 61-62 של ספר הלימוד תחת הכותרת "העולם המופלא הזה...".
2. שיחה על שאלות
איך נראה הספר?
מדוע מדענים קבעו שכמה אנשים כתבו את זה?
לשם מה היו האותיות האדומות הבוהקות?
3. עבודת אוצר מילים
כותב הכרוניקה פתח את תחילת הנרטיב באות גדולה, מצוירת בצורה מורכבת, יפהפייה, שנכתבה בשקע קל מהקצה השמאלי של הדף. אתה רואה לפעמים אותיות כאלה בספרים גם עכשיו.האות האדומה (והמילה אדום פירושה פעם "יפה") העניקה חיים לביטוי לכתוב מקו אדום.
איך נקראים שיאים של שנה אחת?
מה הפריד ביניהם?
מדוע "סיפור שנים עברו" נקרא אנדרטה ספרותית?
4. עבודה מובדלת
כרטיס 1
הגדירו את המונחים: כרוניקה, כרוניקה, קו אדום, עד ראייה.כרטיס 2
כתבו תשובות לשאלות הבאות:
- מה היה שמו של הכרוניקן הרוסי הראשון?
- מאיזו מאה מתוארכים הכרוניקות המוקדמות ביותר?
- מה היה שם הכרוניקה, המתארת את מקורה ותולדותיה של הארץ הרוסית?
5. דבר המורה
אם כבר מדברים על המונומנטים הספרותיים של רוסיה העתיקה, אי אפשר שלא להזכיר את אותיות קליפת ליבנה. התופעה המסתורית ביותר בהיסטוריה הרוסית. הם פותחים אפשרויות כמעט בלתי מוגבלות של הכרת העבר באותם מחלקות למדע היסטורי, שבהם חיפוש אחר סוגים חדשים של מקורות הוכר כחסר תקווה. לכן, אנו נותנים את רשות הדיבור לארכיאולוגים שלנו.
6. המסר של "הארכיאולוגים"
קליפת הלבנה הראשונה של נובגורוד נמצאה ב-26 ביולי 1951 בחפירות ארכיאולוגיות ברובע ברחוב דמיטרובסקאיה. בימי הביניים נקרא הרחוב הזה חולופיה.
המכתב נמצא ממש על המדרכה של המאה ה-14, ברווח בין שני קרשים של הריצוף.
מסמכי קליפת ליבנה מגוונים מאוד בתוכן. אחרי הכל, הם נכתבו על ידי אנשים מרמות ועיסוקים חברתיים שונים, נטיות שונות, מחובקים בדאגות שונות ומצבי רוח שונים. לפעמים ידו של הסופר הונעה מכעס, לפעמים מפחד. קליפת ליבנה משמרת הכל - מהצעדים הביישניים הראשונים בשליטה במכתב ועד הצוואה הרוחנית והודעת המוות.
יש מעט מאוד מכתבים הקשורים למסחר הבינעירוני של נובגורוד ולמעמד הסוחרים כנחלה מיוחדת.
הנושא העיקרי, המוקדש לרוב המכריע של טקסטים של קליפת ליבנה של המאה ה- XII, הוא כסף.
אני רוצה לספר הרבה יותר על אמנת נובגורוד.
כל יצירה מעניינת בדרכה. כמה מכתבים עוד יימצאו? על אילו דפים לא ידועים מהעבר הם יספרו לנו.
7. עבודה עם ספר הלימוד
כדאי לסיים את הסיפור על ממצאי אותיות קליפת ליבנה עם הטקסט מתוך ספר הלימוד בעמ' 65
קרא את הכותרת "תן ניחוש" בעמוד 61 של ספר הלימוד.
סיכום שיעור
מאילו מקורות אנו למדים על תולדות העבר הרחוקות של המדינה בה אנו חיים?
למה אנחנו אוהבים לקרוא ספרים היסטוריים, לצפות בסרטים על עלילות היסטוריות?
למה אדם צריך ללמוד קרוא וכתוב?
האם אתה יכול לדמיין חיים מודרניים ללא חינוך, חינוך וערכים תרבותיים?
6. שיעורי בית
השלם את משימה 10-11 בעמ' 8, כתוב מכתב לחבר וספר על חייך ברוסיה המודרנית.
הִשׁתַקְפוּת
השלם את אחד המשפטים: "היום למדתי ש..."
"היום הבנתי ש..."
טוען...
