תרבות סין העתיקה. תרבות אמנותית של סין באמנות סינית, גבר

כתב סיני. מה אתה יודע עליו?

אחד מפלאי העולם, שנבנה בסין.

חיה קדושה נערצת בסין.

שם של מבנה ארכיטקטוני, המסמל סימן של כבוד וכבוד של אדם גדול או אירוע היסטורי.

בד ללבוש וציור, שנוצר בסין העתיקה.

תן שם יצירת מופת של אמנות פיסול מתקופת סין העתיקה. מה אתה יודע עליו?

אילו תורות דתיות ופילוסופיות שלטו בסין מאז ימי קדם?

4 המצאות גדולות של סין:

9. רשום את תכונות הציור בסין העתיקה.

10. ציינו את שתי השושלות השלטות של סין ותקופת שלטונן, שההתפתחות המהירה של האימפריה קשורה אליה.

__________________________________________________________________________

אפשרות 2

1. הרעיון הסיני של היקום ומקומה של האימפריה בעולם.

2. אחד מפלאי העולם, שנבנה בסין.

5. בד ללבוש וציור, שנוצר בסין העתיקה.

8. 4 המצאות גדולות של סין:

א) אבק שריפה, ב) מצפן, ג) מלט, ד) נייר, ה) מזלג, ו) טיפוגרפיה, ז) אטריות.

9. ממה עשוי צבא הטרקוטה? מה אתה יודע עליה?

10. מהם היסודות של תורת הטאואיזם והקונפוציאניזם.

בודק עבודה על ה-MHC עבור כיתה 10 "האמנות של סין"

אפשרות 3

1. אילו יסודות של השקפת עולם השפיעו על תרבות סין?

2. הרעיון הסיני של היקום ומקומה של האימפריה בעולם.

3. חיה קדושה הנערצת בסין.

4. רשום את יצירות המופת הארכיטקטוניות העיקריות של סין העתיקה.

5. ציינו שתי שושלות חזקות, הקשורות לתקופת הזוהר של התרבות הסינית ולזמן שלטונן.

6. ציינו את שם הרכב הארמון, שנבנה במאה ה-15, ואת מקום בנייתו.

7. ציין את התקופה ההיסטורית שהולידה את ההתפתחות הרוחנית והתרבותית של סין, ואת מסגרת הזמן שלה.

8. 4 המצאות גדולות של סין: א) אבק שריפה, ב) מצפן, ג) מלט, ד) נייר, ה) מזלג, ו) הדפסה, ז) אטריות.

9. תן שם ליצירת המופת של האדריכלות הסינית לפי תיאורה. מה אתה יודע עליו בנוסף לתיאור? " מתחם של 252 מערות ונישות מעשה ידי אדם עם פסלים (ביניהם 45 מערות גדולות) חצובות בעוביליד עיר במחוז . פסלים מוקדמים מראים ברורו השפעה, והמערות עצמן השפיעו על אמנות המערות הבודהיסטית של סין ושל כולה. ביחד עם

MHK כיתה 10

1. מה לֹא האם היא דת עולמית?

א) איסלאם ב) בודהיזם ג) קונפוציאניזם

2. דת עולמית שמקורה בהודו - ...

א) טאואיזם ב) פגאניזם ג) בודהיזם

3. מה שמו של מצב ההארה, הניתוק מהארצי

תשוקות, השגת מסדר גבוה יותר מוּחלָט בבודהיזם?

א) סטופה ב) יקשיני ג) נירוונה

4. איזו מדינה נקראת הממלכה התיכונה?

א) הודו ב) סין ג) יפן

5. איזו מדינה נקראת ארץ השמש העולה?

א) הודו ב) סין ג) יפן

6. לציוויליזציה של הודו יש

א) יותר מ-5,000 שנה

ב) יותר מ-6 אלף שנה

ג) יותר מ-7 אלף שנה

7. בתרבות ההודית, כל הטקסים, התורות, הידע המדעי, הפולקלור,

מיתולוגיה שנאספה ב...

א) בתנ"ך

ב) בוודות

ג) בקוראן

8. בתרגום מערבית, "קוראן" פירושו

א) קריאה משותפת

ב) קריאה משותפת

ג) קריאה בקול

9. איך מתורגמת מילולית המילה "איסלאם"?

א) צייתנות

ב) גדולה

ג) הוראה

10. האל היחיד של המוסלמים

א) בודהה

ב) וישנו

ג) אללה

11. מה לֹא היה מרכז תשומת הלב של מאסטרים מימי הביניים של סין ו

יפן?

א) טבע

ב) זרמים דתיים ופילוסופיים

ג) אירועים היסטוריים

12. התאם את שמות המדינות ואת המאפיינים הייחודיים שלהן

13. התאימו את שמות האלים עם דמותם ומהותם

א) שומר עולם מפני כוחות רעים, מחזיק

סדר קוסמי; מגולם בצורה

צעיר יפה, מעודן ואדיב.

2) וישנו

ב) המלך ההרסני ובו בזמן

אנרגיה יצירתית - מופיעה

רוקד, בעוד ידיו (מ-2 עד 10)

מתפתל בקצב המחזור הקוסמי

חַיִים.

3) שיווה

ג) אלוהי אור מעניק חיים; מתואר מאז 4

ראשים פונים לארבעת הכיוונים הקרדינליים,

ו-4 ידיים.

14. נבנו מנזרים בודהיסטים

א) במרכז ערים רועשות

ב) לאורך שולי הכבישים

ג) על ראשי הרים, במקומות שקשה להגיע אליהם

15. צורת האמנות העיקרית בסין

א) אדריכלות

ב) ציור

לתיאטרון

16. באיזו מדינה זה נמצא ביתן זהב ?

א) סין ב) יפן ג) הודו

17. מה זה מרגמה ?

א) תל קבורה

ב) מקום להשתטחות

ג) מקדש מערה לתפילה

18. מה המטרה של הטאג 'מהאל ?

א) מדרסה ב) מאוזוליאום ג) מסגד

19. פגודה היא...

א) מגדל זיכרון שהוקם לכבוד מעשיהם של מפורסמים

של אנשים

ב) מנזר סיני מימי הביניים

ג) בית סיני מימי הביניים

20. לאיזו מטרה בנו הסינים הקדמונים את החומה הסינית?

א) מיגון רוח

ב) עיטור אדריכלי

ג) הגנה מפני פשיטות נוודים

21. הצורה העיקרית של בנייני דת ומגורים בסין וביפן

היה …

א) ביתן

ב) פגודה

ג) מנזר

22. המטרה העיקרית של הגנים היפניים היא ...

א) התבוננות בטבע, הסתגרות פילוסופית

ב) מקום בילוי

ג) מקום מפגש

23. נטסקה הוא...

א) חריטה יפנית

ב) פיסול יפני מיניאטורי

ג) סוג של טכנולוגיית תכשיטים יפניים

24. איזה מהבאים לֹא מתייחס למוזרויות של סינית

ציור נוף?

א) סמליות

ב) ציור מהטבע

ג) מונוכרום

25. ציור נוף סיני "שאן שואי" פירושו

א) ציפורי הרים

ב) ציפור-דג

ג) הרים-מים

26. תופעת התרבות האמנותית, הפילוסופיה, הידע הדתי

ביפן - …

א) טקס תה

ב) גינה

ג) מתחמי ארמונות

27. באיזו תרבות זה נפוץ תסריט קופיק ?

א) סינית ב) ערבית ג) הודית

28. בחר את הערך העיקרי של קליגרפיה ערבית

א) מהירות וכמות הכתיבה

ב) איכות, "ניקיון הכתיבה"

ג) אוריינות

29. ההודים טוענים שהמכשיר הזה הוא אלת הרהיטות,

המדע והאמנות הפטרוניות נתנו את הקול האנושי

א) סיטאר

ב) נבל

ג) יין

30. אחת התופעות המשמעותיות ביותר באמנות החזותית

הוא חריטה ukiyo-e . הוא גילם בהיר ומקורי

תכונות של אמנות לאומית ...

א) סין

ב) יפן

בהודו

31. "מוזיקה לעיניים" נקרא...

א) קישוט מזרחי

ב) קליגרפיה ערבית

ג) ספרים ערבית בכתב יד

ענו על השאלות במילים

32. מהו שמו השני של האסלאם?

33. מה שמו של ספר הקודש הראשי של המוסלמים?

34. העיר הקדושה למוסלמים, מולה מתפללים המוסלמים

ברחבי העולם, - …

35. באיזו מדינה לובשים סארי?

36. איזו דת אוסרת לתאר יצורים חיים?

37. בחר את האי-זוגי בשורה: פורצלן, מצפן, אבק שריפה, שברים, נייר.

38. הוסף שמות של מונומנטים היסטוריים

א) טרקוטה...

ב) אסור ... בבייג'ינג

ג) ... שמיים בבייג'ינג

מבחן בנושא "תרבות אמנותית של מדינות המזרח" MHK כיתה 10

תשובות

מבחן בנושא "תרבות אמנותית של מדינות המזרח"
MHK כיתה 10

1. מהי לא דת עולמית?
א) איסלאם ב) בודהיזם ג) קונפוציאניזם

2. דת עולמית שמקורה בהודו -
א) טאואיזם ב) פגאניזם ג) בודהיזם

3. מה שמו של מצב ההארה, הניתוק מהארצי
תשוקות, השגת הסדר הגבוה ביותר של המוחלט בבודהיזם?
א) סטופה ב) יקשיני ג) נירוונה

4. איזו מדינה נקראת הממלכה התיכונה?
א) הודו ב) סין ג) יפן

5. איזו מדינה נקראת ארץ השמש העולה?
א) הודו ב) סין ג) יפן

6. לציוויליזציה של הודו יש
א) יותר מ-5,000 שנה
ב) יותר מ-6 אלף שנה
ג) יותר מ-7 אלף שנה

7. בתרבות ההודית, כל הטקסים, התורות, הידע המדעי, הפולקלור,
מיתולוגיה שנאספה ב
א) בתנ"ך
ב) בוודות
ג) בקוראן

8. בתרגום מערבית, "קוראן" פירושו
א) קריאה משותפת
ב) קריאה משותפת
ג) קריאה בקול

9. איך מתורגמת מילולית המילה "איסלאם"?
א) צייתנות
ב) גדולה
ג) הוראה

10. האל היחיד של המוסלמים
א) בודהה
ב) וישנו
ג) אללה

11. מה לא היה מוקד תשומת הלב של המאסטרים מימי הביניים של סין ו
יפן?
א) טבע
ב) זרמים דתיים ופילוסופיים
ג) אירועים היסטוריים

12. התאם את שמות המדינות ואת המאפיינים הייחודיים שלהן

1) הודו
א) טיבט, הואנג הא, פגודה, קונפוציוס

2) סין
ב) קימונו, סמוראי, איקבנה, טנקה והייקו

3) יפן
ג) טאג' מאהל, גנגס, מהבהראטה, סטופה

13. התאימו את שמות האלים עם דמותם ומהותם

1) ברהמה
א) שומר עולם מפני כוחות רעים, מחזיק
סדר קוסמי; מגולם בצורה
צעיר יפה, מעודן ואדיב.

2) וישנו
ב) המלך ההרסני ובו בזמן
אנרגיה יצירתית - מופיעה
רוקד, בעוד ידיו (מ-2 עד 10)
מתפתל בקצב המחזור הקוסמי
חַיִים.

3) שיווה
ג) אלוהי אור מעניק חיים; מתואר מאז 4
ראשים פונים לארבעת הכיוונים הקרדינליים,
ו-4 ידיים.

14. נבנו מנזרים בודהיסטים
א) במרכז ערים רועשות
ב) לאורך שולי הכבישים
ג) על ראשי הרים, במקומות שקשה להגיע אליהם

15. צורת האמנות העיקרית בסין
א) אדריכלות
ב) ציור
לתיאטרון

16. באיזו מדינה ממוקם ביתן הזהב?
א) סין ב) יפן ג) הודו

17. מהי סטופה?
א) תל קבורה
ב) מקום להשתטחות
ג) מקדש מערה לתפילה

18. מהי מטרת הטאג' מאהל?
א) מדרסה ב) מאוזוליאום ג) מסגד

19. פגודה היא

א) מגדל זיכרון שהוקם לכבוד מעשיהם של מפורסמים
של אנשים
ב) מנזר סיני מימי הביניים
ג) בית סיני מימי הביניים

20. לאיזו מטרה בנו הסינים הקדמונים את החומה הסינית?
א) מיגון רוח
ב) עיטור אדריכלי
ג) הגנה מפני פשיטות נוודים

21. הצורה העיקרית של בנייני דת ומגורים בסין וביפן
היה
א) ביתן
ב) פגודה
ג) מנזר

22. המטרה העיקרית של הגנים היפניים היא
א) התבוננות בטבע, הסתגרות פילוסופית
ב) מקום בילוי
ג) מקום מפגש

23. נטסקה הוא
א) חריטה יפנית
ב) פיסול יפני מיניאטורי
ג) סוג של טכנולוגיית תכשיטים יפניים

24. איזה מהבאים אינו תכונה של סינית
ציור נוף?
א) סמליות
ב) ציור מהטבע
ג) מונוכרום

25. ציור נוף סיני "שאן שואי" פירושו
א) ציפורי הרים
ב) ציפור-דג
ג) הרים-מים

26. תופעת התרבות האמנותית, הפילוסופיה, הידע הדתי
ביפן -
א) טקס תה
ב) גינה
ג) מתחמי ארמונות

27. באיזו תרבות נפוץ הכתב הכופי?
א) סינית ב) ערבית ג) הודית

28. בחר את הערך העיקרי של קליגרפיה ערבית
א) מהירות וכמות הכתיבה
ב) איכות, "ניקיון הכתיבה"
ג) אוריינות

29. ההודים טוענים שהמכשיר הזה הוא אלת הרהיטות,
המדע והאמנות הפטרוניות נתנו את הקול האנושי
א) סיטאר
ב) נבל
ג) יין

30. אחת התופעות המשמעותיות ביותר באמנות החזותית
הוא הדפס ukiyo-e. הוא גילם בהיר ומקורי
תכונות של אמנות לאומית
א) סין
ב) יפן
בהודו

31. "מוזיקה לעיניים" נקרא
א) קישוט מזרחי
ב) קליגרפיה ערבית
ג) ספרים ערבית בכתב יד

ענו על השאלות במילים
32. מהו שמו השני של האסלאם?

33. מה שמו של ספר הקודש הראשי של המוסלמים?

34. העיר הקדושה למוסלמים, מולה מתפללים המוסלמים
ברחבי העולם, -

35. באיזו מדינה לובשים סארי?

36. איזו דת אוסרת לתאר יצורים חיים?

37. בחר את המוזר בשורה: פורצלן, מצפן, אבק שריפה, שברים, נייר.

38. הוסף שמות של מונומנטים היסטוריים
א) טרקוטה
ב) אסור בבייג'ינג
ג) גן עדן בבייג'ינג

מבחן בנושא "תרבות אמנותית של מדינות המזרח" מח"ק כיתה י'

1
ב
20
ב

2
ב
21
א

3
ב
22
א

4
ב
23
ב

5
ב
24
ב

6
א
25
ב

7
ב
26
ב

8
ב
27
ב

9
א
28
ב

10
ב
29
ב

11
ב
30
ב

12
1 אינץ'
31
א

2 א
32
אִסלַאם

3 ב
33
קוּרָאן

13
1 אינץ'
34
מכה

2 א
35
הוֹדוּ

3 ב
36
אִסלַאם

14
ב
37
שברים

15
א
38
א - צבא (צבא)

B - עיר

1. מה היה שמה של סין בימי קדם?

מדינת שאן (יין)

2. סמן את התשובה הנכונה. איזו דוקטרינה של סין העתיקה מאופיינת ברעיון של הרמוניה בין האדם לטבע?

א) חוקיות;

ב) בודהיזם;

ג) טאואיזם;

ד) קונפוציאניזם.

3. מהם הערכים המוסריים העיקריים שהנחיל הקונפוציאניזם:

אחד המושגים החשובים ביותר של האתיקה של הקונפוציאניזם הוא הרעיון של בעל אציל, בניגוד לאדם נמוך.

בעל אציל הוא אידיאל שאליו יש לשאוף כל חייו.

ישנם שלושה עקרונות מוסריים עיקריים בקונפוציאניזם: חוכמה, אומץ ופילנתרופיה.

4. סמן את התשובה הנכונה. העיקרון של אי-פעולה באימפריה השמימית הניח:

א) סירוב לעבוד;

ב) אי התערבות בענייני מדינה שכנה;

ג) אורח חיים מהורהר;

ד) הכפפת האינטרסים האישיים לאינטרסים של המדינה.

5. קבעו לאיזו דוקטרינה (קונפוציאניזם, טאואיזם, בודהיזם, צ'אן בודהיזם, חוקיות) שייך הטקסט. "מאסטר זנג אמר:

אם יכבדו את המתים, יזכרו את אבותיהם, אזי המעלות תתחזק בקרב העם".

הטקסט שייך לקונפוציאניזם.

6. קבע מאיזה ספר ("טאו דה צ'ינג", "לוניו", "ספר המתים", "מהבהארטה") מוצג הפרגמנט:

"חייבים לתרגל אי-פעולה, לשמור על קור רוח ולאכול בלי

טָעִים מְאוֹד. הגדול מורכב מהקטן, והגדול עשוי מהקטן. שנאה חייבת להיפרע בטוב לב.

הפרגמנט לקוח מהספר "טאו טה צ'ינג",

7. קבע באילו נושאים עמדות הטאואיסטים והקונפוציאנים לא תאמו

מנקודת המבט של הקונפוציאנים, הטבע המקורי (שינג) הוא טהור, מושלם, ורק צריך לא להפריע לביטוי שלו. הקונפוציאנים האמינו שאפשר לעשות זאת על ידי הצטרפות ל-wen (משהו פנימי, לא מופגן, טבוע במקור), הטאואיסטים - על ידי הליכה בדרך הטבעית. הטאואיסטים לא הסכימו עם הקונפוציאנים בהבנת המטרה (הרמוניזציה של העולם), אלא באמצעים להשגתה. הם האמינו בטוהר הטבע המקורי, לכן הם קראו ללכת בעקבות הטבעיות, אך לא האמינו ביעילות המילה. המילה עבורם היא מכשול בדרך, היא מחליפה את הקשב מהפנימי אל החיצוני. עבור הטאואיסטים, להפוך טבעי לחלוטין, "טבעי" פירושו "לשמח בשמים".

8. כיצד דמיינו הטאואיסטים את ההתפתחות? איזה מקום תופסים המושגים יין ויאנג ברעיונות לגבי התפתחות?

איזון הרמוני בעולם מבוסס על אינטראקציה של שני עקרונות מנוגדים - "יאנג" זכרי ו"יין" נקבי, כלומר. על העימות בין אור וחושך, כוחות אקטיביים ופסיביים.

9. תאר בקצרה צורת אמנות זו כמגילה.

ציור המגילה הסיני הוא סוג חדש לחלוטין של אמנות, שנוצר במיוחד עבור התבוננות, משוחרר מתפקודים דקורטיביים כפופים.

10. ציין את הז'אנרים של האמנויות היפות של סין העתיקה, שלא היו להם אנלוגים בתרבות האמנותית האירופית.

ציור דיו על נייר ומשי

11. הסמליות של האמנות הסינית העתיקה הניחה סמנטיקה מסוימת של מושגים מסוימים. מהי המשמעות של התמונות הבאות באמנות:

אורן - אריכות ימים וקביעות; במבוק - סיבולת, כוח וחיוניות; אדמונית - אהבה ארוכה; חסידה - סמל של זהירות, ערנות, אדיקות וצניעות

12. עם איזה מושג הרעיון של טאו קשור?

טאו ממש מתרגם כדרך, אך ניתן להשתמש בו גם לציון מושגים כאלה, ככלל, סדר, משמעות, חוק.

טאו מובן כחוק אובייקטיבי אחד שכל העולם כפוף לו.

13. אילו תורות של סין העתיקה השפיעו על התפתחות האמנות?טאואיזם, קונפוציאניזם, בודהיזם.

מוסד חינוך ממלכתי לחינוך מקצועי תיכוני

המכללה הממלכתית למדעי הרוח והטכנולוגיה נובוקויבישב

על הנושא: "תרבות סין העתיקה"

קוזנצובה יוליה אולגובנה

תלמידי שנה א' של קבוצה 17

התמחויות 08110.51

"כלכלה וחשבונאות"

מוֹרֶה:

כריסטינה טימורובנה

התרבות של סין מתוארכת לתקופות קדומות מאוד והיא מובחנת לא רק בעושר הערכים החומריים והרוחניים שלה, אלא גם בחיוניותה העצומה. למרות אינספור המלחמות, המרידות, ההרס שנגרמו על ידי כובשי המדינה, התרבות של סין לא רק שלא נחלשה, אלא, להיפך, תמיד ניצחה את תרבות הכובשים.

לאורך ההיסטוריה, התרבות הסינית לא איבדה את פעילותה, ושמרה על מוצקותה. כל אחת מתקופות התרבות הותירה יופי ייחודי, מקוריות ומגוון ערכים לדורות הבאים. היצירות של אדריכלות, פיסול, ציור ומלאכת יד הן מונומנטים יקרי ערך של המורשת התרבותית של סין.

כל אחת מהתקופות התרבותיות קשורה קשר הדוק למאפיינים החברתיים-פוליטיים, הכלכליים ואחרים של תקופה היסטורית נתונה ומייצגת שלב מסוים בהתפתחות התרבות. יש כמה תקופות תרבות כאלה בהיסטוריה של סין. ההיסטוריה והתרבות של סין העתיקה מכסה את התקופה מהמאה השנייה. לִפנֵי הַסְפִירָה. - עד המאה השלישית. מוֹדָעָה עידן זה כולל את התרבות של סין בתקופת שושלות שאנג (יין) וג'ואו, כמו גם את תרבות האימפריות של צ'ין והאן. תרבות סין III-IX מאות שנים. מכסה שתי תקופות היסטוריות: תקופת השושלות הדרומית והצפונית ותקופת איחוד סין והקמת מדינת טאנג. תרבות סין X-XIV מאות. כולל את תקופת חמש השושלות והקמת אימפריית סונג, וכן את תקופת הכיבושים המונגולים ושילוב שושלת יואן. תרבות סין במאות ה-15-19. - זוהי התרבות של שושלת מינג, כמו גם תקופת כיבוש סין על ידי המנצ'וס ושלטונה של שושלת מנצ'ו צ'ינג.

השפע והמגוון של מוצרי קרמיקה - מכלי בית ועד כלי קורבנות - ושלמותם הטכנית מעידים כי התרבות של תקופה זו הייתה ללא ספק גבוהה מזו של יאנגשאן. עצמות הניחוש הראשונות, שעליהן מודבקים שלטים בעזרת קידוח, שייכות גם לזמן הזה.

המצאת הכתיבה היא הסימן החשוב ביותר לכך שהחברה יצאה מתקופת הברבריות ונכנסה לעידן הציוויליזציה. הכתובות הסיניות העתיקות ביותר מאפשרות להתחקות אחר מקורו והתפתחותו הראשונית של כתב הירוגליפים.

התפתחות הכתיבה התאפשרה על ידי המעבר מכתיבה על לוחות במבוק צרים לכתיבה על משי, ולאחר מכן על נייר, שהומצא לראשונה בעולם על ידי הסינים בתחילת תקופתנו - מאותו רגע חומר הכתיבה פסק עד להגביל את נפח הטקסטים הכתובים. בסוף המאה ה-1 לפני הספירה. הדיו הומצא.

כדי להעביר את כל העושר של השפה הסינית, שימשו סימנים (הירוגליפים) לתיקון יחידות מסוימות של השפה. הרוב המכריע של הסימנים היו אידיאוגרמות – תמונות של אובייקטים או שילובים של תמונות המעבירים מושגים מורכבים יותר. אבל מספר ההירוגליפים בשימוש לא הספיק. בכתיבה הסינית, כל מילה חד-הברה הייתה צריכה להיות מבוטא בהירוגליף נפרד, ואפילו הומופונים רבים - מילים חד-הברות בעלות צלילים דומה - בהתאם למשמעותן, מתוארים בהירוגליפים שונים. כעת מספר התווים התחדש כדי לקחת בחשבון מושגים נדירים עוד יותר, והובא ל-18 אלף, הדמויות סווגו בקפדנות. החלו להרכיב מילונים.

כך הונחו התנאים המוקדמים ליצירת ספרות כתובה ענפה, הכוללת לא רק שירה ואפוריזמים, המיועדים לשינון בעל פה, אלא גם סיפורת, היסטורית בעיקרה.

ההיסטוריונית-סופרת הבולטת ביותר הייתה סימה צ'יאן (145 - 86 לפנה"ס בקירוב). דעותיו האישיות, שזדהו עם רגשות הטאואיסטים, חרגו מאלה הקונפוציאניות האורתודוכסיות, שלא יכלו אלא לבוא לידי ביטוי ביצירתו. ככל הנראה, ההיסטוריון נפל בבושת פנים על התנגדות זו. בשנת 98 לפני הספירה באשמת אהדה למפקד, שהוכפשה בפני הקיסר וו-די, נידונה סימה צ'יאן לעונש מביש - סירוס; לאחר שיקום, מצא את הכוח לחזור לתחום השירות במטרה אחת - להשלים את משימת חייו. בשנת 91 לפני הספירה. הוא השלים את עבודתו המדהימה "הערות היסטוריות" ("שי צ'י") - סיכום היסטוריה של סין, שכללה גם תיאור של עמים שכנים מימי קדם. עבודתו השפיעה לא רק על כל ההיסטוריוגרפיה הסינית שלאחר מכן, אלא גם על ההתפתחות הכללית של הספרות.

בסין פעלו משוררים וסופרים רבים בז'אנרים שונים. בז'אנר האלגי - המשורר סונג יו (290 - 223 לפנה"ס). מילות השיר של המשורר Qu Yuan (340 -278 לפנה"ס) מפורסמות בעידון ובעומק שלהן. ההיסטוריון של האן באן גו (32-92) יצר את היצירה "היסטוריה של שושלת האן" ועוד רבים אחרים בז'אנר זה.

המקורות הספרותיים ששרדו, על פי רוב יצירות מהספרות הקלאסית כביכול של סין העתיקה, מאפשרים לנו להתחקות אחר תהליך הופעתה והתפתחותה של הדת, הפילוסופיה, המשפטים וההופעה של מערכות סוציו-פוליטיות עתיקות מאוד. . אנו יכולים לצפות בתהליך הזה לאורך כל המילניום.

הדת הסינית, כמו גם ההשקפות הדתיות של כל עמי העת העתיקה, חוזרת לפטישיזם, לצורות אחרות של פולחן הטבע, פולחן האבות והטוטמיזם, הקשורים קשר הדוק לקסם.

הספציפיות של המבנה הדתי והמאפיינים הפסיכולוגיים של החשיבה של כל האוריינטציה הרוחנית בסין גלויה בדרכים רבות.

גם בסין קיים עיקרון אלוהי גבוה יותר – גן עדן. אבל השמים הסיניים הם לא יהוה, לא ישו, לא אללה, לא ברהמן ולא בודהה. זוהי האוניברסליות העליונה הגבוהה ביותר, מופשטת וקרה, קפדנית ואדישה לאדם. אי אפשר לאהוב אותו, אי אפשר להתמזג איתו, אי אפשר לחקות אותו, כמו שאין טעם להתפעל ממנו. אבל במערכת המחשבה הדתית והפילוסופית הסינית, בנוסף לגן עדן, יש גם בודהה (הרעיון עליו הגיע לסין יחד עם הבודהיזם מהודו בתחילת תקופתנו), וטאו (הקטגוריה העיקרית של טאואיזם דתי ופילוסופי). יתרה מכך, טאו בפרשנות הטאואיסטית שלו (יש פרשנות אחרת, קונפוציאנית, שתפסה את טאו כדרך הגדולה של האמת והסגולה) קרובה לברהמן ההודי. עם זאת, השמיים הם שתמיד היו הקטגוריה המרכזית של האוניברסליות העליונה בסין.

הספציפיות של המבנה הדתי של סין מתאפיינת גם ברגע נוסף שקיים כדי לאפיין את הציוויליזציה הסינית כולה – תפקיד חסר חשיבות ובלתי קיים מבחינה חברתית של הכמורה, הכהונה.

כל אלה ועוד מאפיינים חשובים רבים של המבנה הדתי של סין נקבעו בימי קדם, החל מתקופת שאנג-יין. לאנשי היין היה פנתיאון לא מבוטל של אלים ורוחות, שאותם כיבדו ואליו הקריבו קורבנות, לרוב עקובים מדם, כולל בני אדם. אבל עם הזמן, שנדי, האלוהות העליונה והאב הקדמון האגדי של אנשי היין, האב הקדמון שלהם - הטוטם, עלה יותר ויותר בבירור בין האלים והרוחות הללו. שנדי נתפס כאב הקדמון הראשון שדאג לרווחת עמו.

השינוי בפולחן השאנדי של הדגש לעבר תפקידיו כאב הקדמון מילאה תפקיד עצום בהיסטוריה של הציוויליזציה הסינית: הוא הוביל באופן הגיוני להחלשת העיקרון הדתי ולחיזוק העיקרון הרציונלי, המתבטא בהיפרטרופיה של פולחן אבות, שהפך אז לבסיס היסודות של המערכת הדתית הסינית.

לאנשי ג'ואו היה רעיון דתי כמו הערצת גן עדן. עם הזמן, פולחן השמים בג'ואו החליף סוף סוף את שאנדי בתפקידה העיקרי של האלוהות העליונה. במקביל, הרעיון של קשר גנטי ישיר בין כוחות אלוהיים לשליט עבר לגן עדן: הג'ואנג החל להיחשב כבן גן העדן, ותואר זה נשמר על ידי שליט סין עד המאה ה-20. החל מתקופת ג'ואו, גן עדן, בתפקידו העיקרי של עקרון השליטה והוויסות העליון, הפך לאלוהות הכל-סיני הראשית, ולפולחן האלוהות הזו ניתן לא רק דגש קדוש-תיאיסטי, אלא דגש מוסרי ואתי. האמינו שהגן עדן הגדול מעניש את הבלתי ראויים ומתגמל את בעלי המידות הטובות.

פולחן השמים הפך לעיקרי בסין, והניהול המלא שלו היה נחלתו של השליט עצמו, בן השמים בלבד. ניהול הכת הזה לא לווה ביראה מיסטית או קורבנות אדם עקובים מדם.

יש גם פולחן של אבות מתים בסין, פולחן של כדור הארץ, הקשור קשר הדוק עם קסם וסמלים פולחניים, עם כישוף ושמאניזם.

כל מערכות האמונות והכתות המצוינות בסין העתיקה מילאו תפקיד עצום ביצירת הציוויליזציה הסינית המסורתית העיקרית: לא מיסטיקה והפשטות מטפיזיות, אלא רציונליזם קפדני ותועלת ציבורית קונקרטית; לא העוצמה הרגשית של היצרים והקשר האישי של הפרט עם האלוהות, אלא התבונה ומתינות, דחיית האישי לטובת הציבור; לא אנשי הדת, המכוונים את רגשות המאמינים לערוץ, מעלים את אלוהים ומחזקים את משמעות הדת, אלא כוהנים-פקידים הממלאים את תפקידיהם המנהליים, ששירותי הדת הרגילים היו חלק מהם. כל המאפיינים הספציפיים הללו שהתפתחו במערכת הערכים הסינית יין-ג'ואו במשך אלפיים שנה, לפני עידן קונפוציוס, הכינו את המדינה לתפיסה של אותם עקרונות ונורמות חיים.

שיפון לנצח נכנס להיסטוריה תחת השם הקונפוציאניזם.

קונפוציוס (קונג טסו, 551-479 לפנה"ס) נולד וחי בעידן של טלטלות סוציאליסטיות ופוליטיות גדולות, כאשר ג'ואו סין הייתה במצב של משבר פנימי חמור. לג'ון-צו המוסרי ביותר, שנבנה על ידי הפילוסוף כמודל, תקן לחיקוי, היו צריכים להיות שתי מעלות חשובות ביותר בעיניו: אנושיות ותחושת חובה. קונפוציוס פיתח גם מספר מושגים נוספים, ביניהם נאמנות וכנות (ז'נג), הגינות וקיום טקסים וטקסים (לי). שמירה על כל העקרונות הללו תהיה חובתו של ג'ונזי האציל. "האיש האציל" של קונפוציוס הוא אידיאל חברתי ספקולטיבי, מערך מידות מאלף. קונפוציוס ניסח את היסודות של האידיאל החברתי שהיה רוצה לראות באימפריה השמימית: "תנו לאב להיות האב, הבן הבן, הריבון הריבון, הפקיד הפקיד", כלומר, תנו להכל בזה. עולם של כאוס ובלבול נכנס למקומו, כל אחד ידע את הזכויות והחובות שלו ויעשה מה שהוא אמור לעשות. והחברה צריכה להיות מורכבת מאלה שחושבים ומנהלים - העליון, ואלה שעובדים ומצייתים - התחתון. קונפוציוס והמייסד השני של הקונפוציאניזם Mencius (372 - 289 לפנה"ס) ראה שסדר חברתי כזה הוא נצחי ובלתי משתנה, המגיע מחכמי העת העתיקה האגדית.

אחד היסודות החשובים של הסדר החברתי, לפי קונפוציוס, היה ציות קפדני לזקנים. כל זקן, בין אם זה אב, פקיד, לבסוף, ריבון, הוא סמכות ללא עוררין עבור נתין צעיר יותר, כפוף. ציות עיוור לרצונו, למילתו, לרצונו הוא נורמה יסודית עבור זוטרים וכפופים, הן בתוך המדינה כולה והן בשורות חמולה, תאגיד או משפחה.

הצלחתו של הקונפוציאניזם הוקל בעיקר על ידי העובדה שהוראה זו התבססה על מסורות עתיקות שהשתנו מעט, על הנורמות הרגילות של אתיקה ופולחן. כשהם פונים אל המיתרים העדינים והמגיבים ביותר של הנשמה הסינית, זכו הקונפוציאנים באמונו על ידי תמיכה במסורת שמרנית היקרה ללבו, למען חזרה ל"הימים הטובים", שבהם היו פחות מסים, ואנשים חיו טוב יותר, ו פקידים היו הוגנים יותר, והשליטים חכמים יותר...

בתנאים של עידן ג'אנגגו (מאות 5-3 לפני הספירה), כאשר אסכולות פילוסופיות שונות התחרו בחירוף נפש בסין, הקונפוציאניזם היה במקום הראשון מבחינת משמעותו והשפעתו. אבל, למרות זאת, שיטות השלטון במדינה שהוצעו על ידי הקונפוציאנים לא זכו להכרה באותה תקופה. זה נמנע על ידי יריביהם של הקונפוציאנים - הליגליסטים.

תורתם של עורכי הדין - המשפטנים הייתה שונה מאוד מזו הקונפוציאנית. בלב הדוקטרינה הליגליסטית עמדה הבכורה המוחלטת של החוק הכתוב. כוחו וסמכותם צריכים להתבסס על משמעת מקל ועונשים אכזריים. לפי הקנונים הליגליסטיים, החוקים מפותחים על ידי חכמים - רפורמים, שפורסמו על ידי הריבון, ויוצאים לפועל על ידי פקידים ושרים שנבחרו במיוחד, תוך הסתמכות על מנגנון אדמיניסטרטיבי וביורוקרטי רב עוצמה. בתורתם של הלגליסטים, שבקושי פנו לגן עדן, הרציונליזם הובא לצורתו הקיצונית, ולעתים הפך לציניות גמורה, שניתן לראות בקלות בפעילותם של מספר חוקים - רפורמים בממלכות השונות של צ'ו סין ב. המאות ה-7-4. לִפנֵי הַסְפִירָה. אבל לא הרציונליזם או העמדות כלפי גן עדן היו מרכזיים בהתנגדותו של הלגאליזם לקונפוציאניזם. חשוב מכך, הקונפוציאניזם נשען על מוסר גבוה ומסורות אחרות, בעוד הלגליזם הציב מעל לכל את החוק, שנשען על עונשים חמורים ודרש ציות מוחלט מהעם הטיפשי בכוונה. הקונפוציאניזם היה מכוון לעבר, בעוד הלגליזם ערער בגלוי את העבר הזה, והציע צורות קיצוניות של עריצות סמכותנית כחלופה.

PAGE_BREAK--

השיטות הגסות של הלגליזם היו מקובלות ויעילות יותר עבור השליטים, משום שהן אפשרו לשלוט בחוזקה בשליטה הריכוזית על הבעלים הפרטי, שהייתה בעלת חשיבות רבה לחיזוק הממלכות ולהצלחתן במאבקן העז לאיחודן. של סין.

הסינתזה של קונפוציאניזם ולגליזם התבררה כל כך לא קשה. ראשית, למרות הבדלים רבים, ללגליזם ולקונפוציאניזם היה הרבה מן המשותף: תומכי שתי הדוקטרינות חשבו בצורה רציונליסטית, שכן גם הריבון היה הסמכות העליונה, שרים ופקידים היו עוזריו העיקריים בממשלה, והעם היה המון בור ש צריכה להיות מובלת כהלכה לטובתה. שנית, סינתזה זו הייתה הכרחית: השיטות וההנחיות שהציג הלגליזם (ריכוזיות הממשל והפיסקאלי, בית המשפט, מנגנון הכוח וכו'), שבלעדיהם אי אפשר היה לשלוט באימפריה, למען האינטרסים של אותה אימפריה יש לשלב עם כבוד למסורות וקשרים פטריארכליים-חמולים. זה מה שנעשה.

הפיכתו של הקונפוציאניזם לאידיאולוגיה הרשמית הייתה נקודת מפנה הן בהיסטוריה של הוראה זו והן בהיסטוריה של סין. אם קודם לכן הקונפוציאניזם, שקרא ללמוד מאחרים, קיבל לכל אחד את הזכות לחשוב בעצמו, כעת נכנסה לתוקף תורת הקדושה המוחלטת והבלתי משתנה של קאנונים וחכמים אחרים, על כל מילה שלהם. הקונפוציאניזם הצליח לתפוס עמדה מובילה בחברה הסינית, לרכוש חוזק מבני ולהצדיק אידיאולוגית את השמרנות הקיצונית שלו, שמצאה את ביטויה הגבוה ביותר בפולחן הצורה הבלתי משתנה.

הקונפוציאניזם טיפח וחינך. החל מתקופת האן, הקונפוציאנים לא רק החזיקו את הממשלה בידיהם, אלא גם דאגו שהנורמות והאוריינטציות הערכיות הקונפוציאניות יזכו להכרה אוניברסלית, והפכו לסמל של "סינית אמיתית". זה הוביל לעובדה שכל סיני מלידה וחינוך היה צריך להיות קודם כל קונפוציאני, כלומר, מהצעדים הראשונים של החיים, סיני בחיי היומיום, בהתמודדות עם אנשים, בביצוע המשפחתיות והחברתיות החשובות ביותר. טקסים וטקסים פעלו כפי שאושרו.מסורות קונפוציאניות. גם אם בסופו של דבר הוא יהפוך לטאואיסט או בודהיסט, או אפילו נוצרי, בכל זאת, אם לא באמונות, אלא בהתנהגות, מנהגים, צורת חשיבה, דיבור ובהרבה דברים אחרים, לעתים קרובות באופן לא מודע, הוא נשאר קונפוציאני.

החינוך החל מינקות, מהמשפחה, מאלה שהורגלו בפולחן האבות, לקיום טקסים וכו'. מערכת החינוך בסין של ימי הביניים התמקדה בהכשרת מומחים לקונפוציאניזם.

הקונפוציאניזם הוא הרגולטור של החיים בסין. המדינה הריכוזית, שהתקיימה על חשבון שכר דירה - מס מהאיכרים, לא עודדה פיתוח מופרז של בעלות פרטית על קרקעות. ברגע שהתחזקות המגזר הפרטי חצתה את הגבולות המותרים, הדבר הביא לירידה משמעותית בהכנסות האוצר ולפירוק כל המערכת המנהלית. נוצר משבר, ובאותו רגע החלה לפעול התזה הקונפוציאנית בדבר אחריותם של הקיסרים ופקידיהם לממשל גרוע. המשבר התגבר, אבל ההתקוממות שליוותה אותו הרסה את כל מה שהשיג המגזר הפרטי. לאחר המשבר התחזק השלטון המרכזי בדמות הקיסר החדש ופמלייתו, וחלק מהמגזר הפרטי התחיל מחדש. הקונפוציאניזם פעל הן כרגולטור ביחסים של המדינה עם גן עדן, והן - מטעם גן עדן - עם שבטים ועמים שונים שישבו בעולם. הקונפוציאניזם תמך והעלה את פולחן השליט, הקיסר, "בן השמים", ששלט באימפריה השמימית מטעם גן העדן הגדול, שנוצר עוד בתקופת היין-צ'ו.

הקונפוציאניזם הפך לא רק לדת, אלא גם לפוליטיקה, ולמערכת מנהלית, ולרגולטור העליון של תהליכים כלכליים וחברתיים - במילה אחת, הבסיס לכל אורח החיים הסיני, עקרון ארגון החברה הסינית, התמצית. של הציוויליזציה הסינית.

במשך יותר מאלפיים שנה, הקונפוציאניזם עיצב את מוחותיהם ורגשותיהם של הסינים, השפיע על אמונותיהם, הפסיכולוגיה, ההתנהגות, החשיבה, הדיבור, התפיסה, אורח חייהם ואורח חייהם. במובן זה, הקונפוציאניזם אינו נחות מאף אחת מההחלטות הגדולות של העולם, ובמובנים מסוימים הוא עולה עליהן. הקונפוציאניזם צייר בצורה ניכרת את גווניו את כל התרבות הלאומית של סין, את האופי הלאומי של האוכלוסייה. זה הצליח להפוך - לפחות עבור סין הישנה - חיוני.

מערכת פילוסופית נוספת השייכת ללאו דזה, ששונה מאוד מהקונפוציאניזם באופיו הספקולטיבי המובהק, הייתה נפוצה גם בסין העתיקה. לאחר מכן, ממערכת פילוסופית זו צמחה דת מורכבת שלמה, מה שנקרא טאואיזם, שהתקיימה בסין למעלה מ-2000 שנה.

הטאואיזם בסין תפס מקום צנוע במערכת הערכים הדתיים והאידיאולוגיים הרשמיים. מנהיגותם של הקונפוציאנים מעולם לא אותגרה ברצינות על ידם. אולם בתקופות של משבר ותהפוכות גדולות, כאשר ממשל המדינה הריכוזי נפל לריקבון והקונפוציאניזם חדל להיות אפקטיבי, התמונה השתנתה לא פעם. בתקופות אלו, הטאואיזם והבודהיזם הגיעו לעתים לקדמת הבמה, שהתבטאו בהתפרצויות רגשיות של העם, באידיאלים האוטופיים השוויוניים של המורדים. ולמרות שגם במקרים אלה, רעיונות טאואיסטים-בודהיסטים מעולם לא הפכו לכוח מוחלט, אלא להיפך, עם פתרון המשבר, הם פינו את מקומם בהדרגה לעמדות המובילות של הקונפוציאניזם, חשיבותן של מסורות מרדניות-שוויוניות בהיסטוריה. אין לזלזל בסין. במיוחד אם לוקחים בחשבון שבמסגרת של כתות טאואיסטיות ואגודות סודיות, הרעיונות ומצבי הרוח הללו היו עקשנים, נשמרו במשך מאות שנים, עברו מדור לדור, וכך הותירו את חותמם על כל ההיסטוריה של סין. כידוע, הם מילאו תפקיד מסוים בפיצוצים המהפכניים של המאה ה-20.

לפילוסופיה והמיתולוגיה הבודהיסטית וההודו-בודהיסטית הייתה השפעה ניכרת על העם הסיני ותרבותו. חלק ניכר מהפילוסופיה והמיתולוגיה הזו, מהתרגול של התעמלות יוגית ועד לרעיונות הגיהנום והגן עדן, נתפס בסין, וסיפורים ואגדות מחיי בודהות וקדושים היו שזורים באופן מורכב בתודעה הסינית הרציונליסטית עם אירועים היסטוריים אמיתיים, גיבורים ודמויות העבר. הפילוסופיה המטאפיסית הבודהיסטית מילאה תפקיד בהתפתחות הפילוסופיה הסינית הטבעית של ימי הביניים.

הרבה קשור לבודהיזם בהיסטוריה של סין, כולל, כך נראה, ספציפית סינית. הבודהיזם הייתה הדת השלווה היחידה שהפכה לנפוצה בסין. אבל התנאים הספציפיים של סין והמאפיינים האופייניים של הבודהיזם עצמו עם הרפיון המבני שלו לא אפשרו לדת זו, כמו הטאואיזם הדתי, לרכוש השפעה אידיאולוגית דומיננטית במדינה. כמו הטאואיזם הדתי, הבודהיזם הסיני תפס את מקומו במערכת הענקית של סינקרטיזם דתי שהתפתחה בסין של ימי הביניים, בראשות הקונפוציאניזם.

בהיסטוריה ובתרבות של סין של ימי הביניים, צורה מעודכנת ושונתה של קונפוציאניזם עתיק, הנקראת ניאו-קונפוציאניזם, מילאה תפקיד עצום. בתנאים החדשים של אימפריית השיר הריכוזית, כדי לפתור את הבעיות של חיזוק ההתחלה המנהלית והבירוקרטית, היה צורך "לעדכן" את הקונפוציאניזם בהתאם לתנאים החברתיים החדשים, ליצור הצדקה תיאורטית מוצקה לשיטה הקיימת, לפתח את עקרונות ה"אורתודוקסיה" הקונפוציאנית שיכולה להיות מנוגדת לבודהיזם ולטאואיזם.

הכשרון של יצירת ניאו-קונפוציאניזם שייך לקבוצה שלמה של הוגים סינים מרכזיים. קודם כל, זהו Zhou Dun-yi (1017 - 1073), שהשקפותיו והתפתחויותיו התיאורטיות הניחו את היסודות לפילוסופיה של הניאו-קונפוציאניזם. לאחר ששמה את חסר הגבולות ביסוד העולם וקבעה את "הגבול הגדול" שלו כבסיס, כנתיב הקוסמוס, שבתנועתו נולד כוח האור (יאנג), ובמנוחה - הכוח הקוסמי של החושך (יין), הוא טען שמתוך האינטראקציה של כוחות אלו נולדים חמישה אלמנטים, חמישה סוגי חומר (מים, אש, עץ, מתכת, אדמה) מהכאוס הפרימיטיבי, ומהם - רבים משתנים ללא הרף. דברים ותופעות. העקרונות הבסיסיים של תורתו של ג'ו דאן-יי נתפסו על ידי ג'אנג זאאי והאחים צ'נג, אך הנציג הבולט ביותר של הפילוסופים של תקופת סונג היה ג'ו שי (1130 - 1200), הוא זה שפעל כמערכת שיטתית. של עקרונות היסוד של הניאו-קונפוציאניזם, במשך שנים רבות קבע את הרעיונות העיקריים, אופי וצורות של עדכון והותאם לתנאים של ימי הביניים, תורות קונפוציאניות.

כפי שמציינים חוקרים מודרניים, הניאו-קונפוציאניזם היה דתי ומטפיזי יותר מקונפוציאניזם מוקדם, ובכלל, הפילוסופיה הסינית של ימי הביניים התאפיינה בהטיה דתית. במהלך ההשאלה מבודהיסטים וטאואיסטים מהיבטים שונים של תורתם, נוצר הבסיס לפיתוח השיטה הלוגית של הניאו-קונפוציאניזם, שהועלתה לדרגה של אחד החלקים החשובים ביותר של הקאנון הקונפוציאני, המשמעות של זה הייתה שמהות הידע היא בהבנת הדברים.

עם כניסתה של שושלת מינג הסינית, הקיסרים לא הביעו נכונות רבה לקבל את הדוקטרינה הקונפוציאנית כתמיכה היחידה בבניין המדינה. הקונפוציאניזם הצטמצם רק לאחת משלוש התורות על השגת דרך השמים.

התפתחות התודעה הציבורית של הסינים בתקופת מינג הביאה להופעתם של נטיות אינדיבידואליסטיות. הסימנים הראשונים לסוג זה של נטיות אישיותיות הופיעו ממש בתחילת תקופת המינג. עבור הוגי מינסק, וקודם כל, עבור וואנג יאנג-מינג (1472-1529), המדד של הערכים האנושיים לא היה כל כך אישיות סוציאלית קונפוציאנית, אלא אישיות אישית. התפיסה המרכזית של הפילוסופיה של וואנג יאנג-מינג היא ליאנגז'י (ידע מולד), שנוכחותו בכל אדם מעניקה את הזכות להשיג חוכמה.

חסידו הבולט של וואנג יאנג-מינג היה הפילוסוף והסופר Li Zhi (1527-1602). לי ז'י התמקד בגורלו האינדיבידואלי של אדם ובחיפוש שלו אחר דרכו שלו. הרעיון המרכזי בפילוסופיה של לי ג'י היה טונג שין (לב ילדים), אנלוגי כלשהו לליאנגז'י של וואנג יאנג-מינג. Li chih חלק בחריפות על וואנג יאנג-מינג בהערכתו את התפיסה הקונפוציאנית של יחסי אנוש, מתוך אמונה שהם מבוססים על צרכים אנושיים חיוניים, שללא סיפוקם אין שום מוסר הגיוני.

אז, כתוצאה מתהליך מורכב של סינתזה של דתות, נורמות אתיות בסין המאוחרת של ימי הביניים, נוצרה מערכת מורכבת חדשה של רעיונות דתיים, פנתיאון מאוחד ענק ומתעדכן כל הזמן של אלוהויות, רוחות, בני אלמוות, פטרונים, פטרונים וכו'. נוצר.

כל תנועה דתית, שהיא ביטוי של שאיפות אנושיות, שינויים חברתיים ותקוות לתוצאה טובה עם אמונה בגזרה העליונה של התפתחות כזו של אירועים, תמיד קשורה קשר הדוק עם מאפיינים חברתיים-פוליטיים, תרבותיים ואחרים של האזור. או המדינה כולה. תפקיד מיוחד בתנועה הדתית בסין מילאו אמונות סקסטאן פופולריות, עקרונות דוקטרינריים, טקסים וצורות ארגוניות-מעשיות אשר נוצרו במלואן עד המאה ה-17. הפעילות הדתית של כתות תמיד הייתה רחבה ומגוונת למדי, תוך שמירה על כפיפות למטרות ולערכים העיקריים של הדוגמה.

לאורך ההיסטוריה של התרבות הסינית, כל אחת מהתקופות הקיימות הותירה יופי ייחודי, מקוריות ומגוון ערכים לדורות הבאים.

מאפיינים רבים של התרבות החומרית של תקופת שאנג-יין מצביעים על קשריה הגנטיים עם השבטים הניאוליתיים אשר אכלסו את אגן הנהר הצהוב במאה ה-3 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה. אנו רואים דמיון ניכר בקרמיקה, באופי החקלאות ובשימוש בכלים חקלאיים. עם זאת, לפחות שלושה הישגים עיקריים אופייניים לתקופת שאנג-יין: השימוש בברונזה, הופעתן של ערים ומראה הכתיבה.

חברת שאן הייתה על סף תקופת אבן הנחושת והברונזה. במה שנקרא סין יין, יש חלוקת עבודה חברתית לחקלאים ובעלי מלאכה מיוחדים. השאנטים טיפחו גידולי תבואה, גידולי גננות, עצי תות לגידול תולעי משי. גם גידול הבקר מילא תפקיד משמעותי בחייהם של אנשי היין. ייצור המלאכה החשוב ביותר היה יציקת ברונזה. היו סדנאות יצירה גדולות למדי, שבהן כל כלי הטקס, כלי הנשק, חלקי המרכבות וכו' היו עשויים מברונזה.

בתקופת שושלת שאנג (יין) פותחה בנייה מונומנטלית ובמיוחד תכנון עירוני. ערים (בגודל של כ-6 ק"מ מ"ר) נבנו לפי תכנית מסוימת, עם מבנים מונומנטליים מסוג ארמון-מקדש, עם מגורי מלאכה, בתי מלאכה ליציקה ברונזה.

עידן שאנג-יין היה קצר יחסית. קונפדרציית ה-Yin של ערים-קהילות הוחלפה בהתאחדות ממלכתית מוקדמת באזור התחתון והאמצעי של הנהר הצהוב - מערב ג'ואו, והתרבות מתחדשת בתעשיות חדשות.

דוגמאות של היצירות הפואטיות העתיקות ביותר הגיעו אלינו בכתובות על כלי ברונזה של המאות ה-11-6 לפני הספירה. לטקסטים החורזים של התקופה הזו יש דמיון מסוים לשירים. הם איחדו את הניסיון ההיסטורי, המוסרי, האסתטי, הדתי והאמנותי שנרכשו במהלך אלפי השנים של התפתחות קודמת.

הפרוזה ההיסטורית של תקופה זו מורכבת מכתובות על כלי פולחן המספרות על העברת אדמות, מסעות צבאיים, פרסים על ניצחון ושירות נאמן וכו'. מסביבות המאה ה-8. לִפנֵי הַסְפִירָה. בבתי המשפט של הווניר מוקלטים אירועים והודעות ויוצר ארכיון. עד המאה החמישית לִפנֵי הַסְפִירָה. מתוך תיעוד קצר של אירועים בממלכות שונות, נערכים קודים, שאחד מהם, הכרוניקה של לו, הגיע אלינו כחלק מהקאנון הקונפוציאני.

הֶמְשֵׁך
--PAGE_BREAK--

בנוסף לנרטיבים המתארים אירועים מסוימים, רשמו הקונפוציאנים בכתביהם ידע בתחום החיים הציבוריים, אך צרכי חיי היומיום גרמו להופעתם של תחילתם של מספר מדעים ולהמשך התפתחותם.

הצורך לספור זמן ולערוך לוח שנה גרם להתפתחות הידע האסטרונומי. בתקופה זו הוצגה עמדת הכרוניקאים-היסטוריוגרפים, שתפקידיהם כללו אסטרונומיה וחישוב לוח שנה.

עם התרחבות שטחה של סין גדל גם הידע בתחום הגיאוגרפי. כתוצאה ממגעים כלכליים ותרבותיים עם עמים ושבטים אחרים, הצטבר מידע ואגדות רבות לגבי מיקומם הגיאוגרפי, אורח חייהם, מוצרים ספציפיים המיוצרים שם, מיתוסים מקומיים וכו'.

בתקופת שושלת ג'ואו, הרפואה מופרדת משמאניזם ומקוואקריות. הרופא הסיני המפורסם ביאן קיאו תיאר את האנטומיה, הפיזיולוגיה, הפתולוגיה והטיפול. הוא אחד הרופאים הראשונים שביצעו ניתוחים בהרדמה, תוך שימוש במשקה מיוחד לשם כך.

בתחום מדע הצבא תרם תרומה משמעותית של התיאורטיקן והמפקד הסיני סון טסו (מאות VI-V לפני הספירה). מיוחסת לו מחברה של מסכת על אמנות המלחמה, המציגה את הקשר בין מלחמה לפוליטיקה, מציינת את הגורמים המשפיעים על הניצחון במלחמה, דנה באסטרטגיה ובטקטיקות של לוחמה.

בין הכיוונים המדעיים הרבים היה בית ספר חקלאי (nongjia). ספרים המוקדשים לתיאוריה ולפרקטיקה של החקלאות מכילים חיבורים המתארים את השיטות והשיטות של עיבוד וגידולים, אחסון מזון, גידול תולעי משי, דגים וצבים אכילים, טיפול בעצים ובקרקעות, גידול בעלי חיים וכו'.

תקופת שושלת ג'ואו מסומנת על ידי הופעת אנדרטאות אמנות רבות של סין העתיקה. בעקבות המעבר לכלי ברזל השתנתה טכניקת החקלאות, מטבעות הגיעו למחזור, טכניקת מתקני ההשקיה והתכנון העירוני השתפרה.

בעקבות שינויים גדולים בחיים הכלכליים, התפתחות אומנות, חלו שינויים בולטים בתודעה האמנותית, וסוגים חדשים של אמנות התעוררו. לאורך תקופת ג'ואו, עקרונות התכנון העירוני פותחו באופן פעיל עם פריסה ברורה של ערים המוקפות בחומת אדובה גבוהה ומחולקות ברחובות ישרים המצטלבים מצפון לדרום וממערב למזרח, התוחמות את רובעי המסחר, המגורים והארמון.

אמנות שימושית תופסת מקום משמעותי בתקופה זו. מראות ברונזה משובצות כסף וזהב נמצאות בשימוש נרחב. כלי ברונזה נבדלים על ידי אלגנטיות ועושר של קישוטים. הם נעשו דקים יותר, וקושטו באבנים יקרות משובצות ומתכות לא ברזליות. הופיעו מוצרי אמנות ביתיים: מגשים וכלים מעולים, רהיטים וכלי נגינה.

הציור הראשון על משי שייך לתקופת Zhangguo. במקדשי אבות היו ציורי קיר המתארים את השמים, האדמה, ההרים, הנהרות, האלוהויות והמפלצות.

אחד המאפיינים המדהימים של הציוויליזציה המסורתית של האימפריה הסינית העתיקה הוא פולחן החינוך והאוריינות. מערכת החינוך הפורמלית החלה.

בתחילת המאה ה-2 הופיע מילון ההסבר הראשון, ובהמשך מילון אטימולוגי מיוחד.

גם ההישגים המדעיים בסין של תקופה זו היו משמעותיים. חובר במאה השנייה. לִפנֵי הַסְפִירָה. המסכת מכילה הצגה תמציתית של ההוראות העיקריות של ידע מתמטי. חיבור זה מתקן את כללי הפעולות עם שברים, פרופורציות והתקדמות, שימוש בדמיון של משולשים ישרים, פתרון של מערכת משוואות לינאריות ועוד ועוד. המדע האסטרונומי זכה להצלחה מיוחדת. כך, למשל, טקסט משנת 168 לפני הספירה מציין את תנועתם של חמישה כוכבי לכת. במאה ה-1 מוֹדָעָה נוצר כדור ששחזר את תנועות גרמי השמיים, כמו גם אב טיפוס של סייסמוגרפיה. הישג חשוב בתקופה זו הוא המצאת מכשיר הנקרא "מצביע לדרום", ששימש כמצפן ימי.

דוגמה בולטת לשילוב של תיאוריה ופרקטיקה היא ההיסטוריה של הרפואה הסינית. הילרים השתמשו במספר רב של תכשירים מצמחי מרפא ומינרלים. תרופות כללו לרוב עד עשרה מרכיבים או יותר, והשימוש בהם היה במינון קפדני מאוד.

התקופה הקיסרית של ההיסטוריה של סין העתיקה מאופיינת בהופעתו של ז'אנר חדש של כתבים היסטוריים, התפתחות הז'אנר של יצירות פרוזה-פואטיות "פו", אשר נקראו "האודות". הספרות נותנת כבוד לנושאים חושניים ואגדות, וספרי אגדות עם תיאורים פנטסטיים מתפשטים.

בתקופת שלטונו של או-די הוקמה בחצר הקאמרית למוזיקה (Yue fu), שבה נאספו ועובדו מנגינות ושירים עממיים.

מקום משמעותי בתרבות האימפריה הסינית העתיקה תופס על ידי אדריכלות, פיסול וציור. בבירות הוקמו מתחמי ארמון. נוצרים קומפלקסים רבים של קברי האצולה. ציור פורטרט מתפתח. חדרי הארמון היו מעוטרים בציורי פרסקאות.

בתקופת השושלות הדרומית והצפונית, החלה בנייה פעילה של ערים חדשות. ממאות III עד VI. יותר מ-400 ערים חדשות נבנו בסין. לראשונה, החלו להשתמש בפריסה סימטרית של פיתוח עירוני. הרכבי מקדשים גרנדיוזיים, מנזרים סלעים, מגדלים - נוצרות פגודות. נעשה שימוש גם בעץ וגם לבנים.

עד המאה החמישית הופיעו פסלים בצורת דמויות ענקיות. בפסלים גרנדיוזיים אנו רואים את הדינמיקה של הגוף והבעות הפנים.

במאות V - VI. בין המוצרים האמנותיים השונים תופסת קרמיקה מקום משמעותי, אשר בהרכבה מתקרבת מאוד לפורצלן. בתקופה זו הפך הציפוי של כלי קרמיקה בזיגוג ירוק בהיר וזית נפוץ.

ציורים מהמאות ה-4-6. ללבוש צורה של מגילות אנכיות ואופקיות. הם נכתבו בדיו ובצבעים מינרליים על לוחות משי ולוו בכתובות קליגרפיות.

יצירתיות ספרותית III - IV מאות שנים. חווה בום. ניתן למצוא ספרות חצר, עשירה בפולקלור; פואטית בעל פה, שכמעט תמיד היו בבסיסה אירועים אמיתיים. תקופה זו כוללת פיתוח של ז'אנר פואטי חדש "שי" - שירים מסוג שיר המבוססים על לחנים עממיים. ספרות דת, הגיוגרפית ובודהיסטית קונפוציאנית מופצת בהרחבה.