"התגנב" נכתב על פי כללי הקלאסיציזם, בפסוק אלכסנדרוני. יש בו חמישה מעשים, כל האחדות נשמרת (אפילו הדיון בבית המשפט מתקיים בביתו של קריבוסודוב). סגן ומעלה מובחנים בבירור. ובמקביל, הקלאסיציזם במחזה של קפניסט הועשר בכיבושים חדשים. רומן האהבה נשמר, אבל הוא משחק תפקיד קטן ב"התגנבות". המאבק בין פריאמיקוב לפרבולוב הוא למעשה לא כל כך עבור סופיה, אלא עבור ניצחון של מטרה נכונה או לא נכונה. האחד פועל כמגן צדק, השני כליטיגטור ונעלי ספורט. קנטמיר וסומארוקוב כתבו גם על פקידים לא ישרים, סחטנים ושודדים. המקוריות של "היבדה" היא שהמחבר מציג את הסחיטה השיפוטית לא כ"תשוקה" של יחידים, אלא כמחלה הטבועה במערכת הממלכתית, כרוע חברתי נרחב. מכאן שכותרת המחזה אינה "הסניץ'", אלא "הסניץ'", תופעה מסוימת הקובעת את מצב כל ההליכים המשפטיים ברוסיה.
כל הנוכחים חוזרים ואומרים: "קח, קח, קח." חצי מאה לאחר מכן, א.נ. אוסטרובסקי כלל את המזמור הזה של מקבלי שוחד בקומדיה שלו "מקום רווחי". במערכה האחרונה, החמישית, יש שני סופים. ראשית, מתוארת פגישה של הלשכה האזרחית, שבה, בניגוד לאמת ולחוק, עזבונו של פריאמיקוב מוענקת לפרבולוב. אבל לפני שהשופטים הספיקו לברך את הבעלים החדש, נכנס דוברוב עם מכתב מהסנאט, והורה להעמיד למשפט גם את פרבולוב וגם את כל חברי הלשכה האזרחית. נראה היה שהצדק ניצח. אבל קפניסט לא ממש מאמינה בניצחונה הסופי. הצ'יף דוברוב רומז על כך בצורה נוקבת:
פרבולוב מחלק כסף ומתנות לכל אחד מפקידי המשפט, לפי דרגתם וטעמם. Krivosudov - שלושת אלפים רובל לקניית כפר, Khvataiko - כרכרה על מעיינות, Atuev - חפיסת כלבי ציד יקרים, Bulbulkin - חבית ארבעה דליים של יין הונגרי, Parolkin - שעון יקר מעוטר פנינים. כדי להתחבב יותר על קריבוסודוב, הוא מחזר אחרי בתו סופיה, שבה פריאמיקוב מאוהב זה מכבר. המשתה לפקידים השוחדים, אותה מארגן פרבולוב, היא שיא המחזה. כאן כשלעצמו העוול שולט, שיכור, יהיר, בטוח בפטור מעונשו. בעיצומה של הבכאנליה שרה סופיה, לבקשת אביה, שיר המוקדש לסגולותיה של הקיסרית. המחמאה הזו למלכה נתפסת כלעג לכוח העליון, שתחת חסותו פורחת בשקט השרירותיות הבירוקרטית. החגיגה הופכת יותר ויותר צינית. התובע חוטאיקו שר שיר בשבח השוחד:
מסורת הקומדיה הקלאסית הפואטית של המאה ה-18. משלים את וסילי ואסילביץ' קפניסט, בנו של בעל קרקע אוקראיני. הוא החל את הקריירה היצירתית שלו כמחבר של סאטירה על מוסר אצילי ("הסאטירה הראשונה"). ואז ב-1783 הוא כתב את "אודה על העבדות", בעקבות שיעבודה של קתרין השנייה לאיכרים אוקראינים. מילות השיר המאוחרות של קפניסט נבדלות במוטיבים הורטיאניים - שירת בדידות ותענוגות חיי הכפר (השיר "אובוחובקה"). עבודתו הטובה ביותר נחשבת בצדק לקומדיה בפסוק "התגנב" (1798).
הקומדיה מוקדשת לחשיפת שרירות שיפוטית ושוחד. המילה "להתגנב" פירושה במקור כל עתירה שהוגשה לבית המשפט. מאוחר יותר החלו לקרוא לזה תחבולה בהליכים משפטיים. תוכן המחזה הוצע למחבר בתביעה ארוכת טווח עם בעל הקרקע טרקובסקיה, שהגיש תביעה בלתי חוקית לאחד מנחלות אמו. בהצגה, תפקיד זה שייך לנוכל חכם, השמאי בדימוס פראבולוב, שהחליט להשתלט על האחוזה של שכנו, סגן אלוף פריאמיקוב. ההתדיינות ביניהם צריכה להיבחן על ידי הלשכה האזרחית. בתחילת ההצגה, כל אחד מחבריה מקבל הסמכה על ידי המרצה של פריאמיקוב, המפקד הצבאי דוברוב. יו"ר הלשכה האזרחית של בתי המשפט המעוותים, לדבריו, "הוא יהודה אמיתי ובוגד". גם אשתו תקלה לא מהססת לקחת שוחד. לאחר מכן, חברי הלשכה האזרחית נקראים, כמו הבוס שלהם, נוכלים לא ישרים. לכל אחד מהם יש תשוקות משלו: אטייב הוא צייד, בולבולקין הוא שיכור, פארולקין הוא מהמר. רשימה זו של הכוהנים של תמיס הושלמה על ידי התובע חוטאיקו והמזכיר קוקטין. פריאמיקוב נדהם. "תיארת לי די טוב את החבורה הזאת", הוא מצהיר בפני דוברוב, איזה ממזר".
08.03.2019
וסילי וסילייביץ' קפניסט (1757-1823). "התגנב" - קומדיה סאטירית - סוף המאה ה-18. עלילה: בעל הקרקע העשיר פראבולוב מנסה לקחת את האחוזה משכנו, בעל הקרקע פריאמיקוב. פראבולוב הוא ממזר, "הוא מתגנב מרושע; זה הכל." הוא משחד פקידים, ואף מוכן להיות קשור ליו"ר האזרחים כדי להשיג את מטרתו. חדרים. ישר סטרייט. נתקל בכנופיית שודדים. דוברוב (פקיד ישר) מאפיין את יו"ר לשכת הפלילים באופן הבא: "יהודה אמיתי ובוגד". "החוקים קדושים, אבל המוציאים לפועל הם יריבים מזעזעים". פריאמיקוב אוהב את סופיה, בתו של קריבוסודוב (יו"ר הלשכה האזרחית). יש שיר על "אתה חייב לקחת את זה". מאוחר יותר הוא משמש את אוסטרובסקי ב"מקום רווחי". בסופו של דבר המעלות מנצחת. יש לומר שהרדיקליות של קפניסט לא הרחיקה לכת משירת הנאורות האצילית. הקומדיה כתובה על פי הקנונים של הקלאסיציזם: אחדות שנשתמרו, חלוקת גיבורים לרעים וטובים, 5 מערכות. הועלה לראשונה בשנת 1798, ולאחר מכן נאסר עד 1805.
ואסילי ואסילביץ' קפניסט בא ממשפחת אצילים אמידה שהתיישבה באוקראינה תחת פיטר הראשון; כאן בכפר אובוחובקה, שאותו שר לימים בשירה, הוא נולד ב-1757.
על קפניסט
שנות לימודיו של קפניסט עברו בסנט פטרבורג, תחילה בפנימייה, אחר כך בבית הספר של גדוד איזמאילובסקי. במהלך שהותו של קפניסט בגדוד, הוא פגש את נ.א. לבוב. לאחר שעבר לגדוד Preobrazhensky, הוא פגש את Derzhavin. מאז שנות ה-70 הצטרף קפניסט לחוג הספרותי של דרז'בין, עמו היה מיודד עד מותו. פעילויות השירות תפסו מקום לא משמעותי בחייו של קפניסט. עד סוף ימיו הוא נשאר משורר, אדם עצמאי, בעל קרקעות, זר לתשוקה ל"תהילת העולם הזה". הוא בילה את רוב חייו באובוחובקה שלו, שם נקבר (נפטר ב-1823).
קומדיה סאטירית" לְהַלשִׁין", יצירתו העיקרית של קפניסט, הושלמה על ידו לא יאוחר מ-1796, בתקופת שלטונה של קתרין השנייה, אבל אז היא לא הועלתה ולא פורסמה. הצטרפותו של פול נתנה קצת תקווה לקפניסט. שאיפותיו באו לידי ביטוי בהקדשה שקדמה לקומדיה:
הוא מלך עם עצמו...
תיארתי את המשנה עם המכחול של תאליה;
שוחד, התגנבות, חשף את כל השפלות,
ועכשיו אני מוותר על זה ללעג של העולם.
תחת המגן של פול אנחנו עדיין ללא פגע...
ב-1798 יצא לאור "התגנב". ב-22 באוגוסט של אותה שנה היא הופיעה על הבמה בפעם הראשונה. הקומדיה הייתה הצלחה מבריקה, אבל תקוותיו של קפניסט לחסותו של פול לא היו מוצדקות. לאחר ארבע הצגות של המחזה, ב-23 באוקטובר, הגיע באופן בלתי צפוי הצו הגבוה ביותר לאסור אותו ולמשוך עותקים מודפסים ממכירה.
בעת כתיבת הקומדיה שלו, השתמש קפניסט בחומר מהתהליך שהוא עצמו נאלץ לנהל עם בעל הקרקע טרנובסקאיה, שניכס באופן בלתי חוקי חלק מעיזבונו של אחיו. לפיכך, היכרותו הישירה של קפניסט עם השיטות הדורסניות של המנגנון המשפטי הרוסי היוותה את הבסיס לעלילת הקומדיה, והמציאות הרוסית שימשה חומר לסאטירה. הנושא של "התגנבות", כלומר השרירותיות של המנגנון הבירוקרטי, משך זה מכבר את תשומת הלב של המחשבה הרוסית המתקדמת ושימש מושא לסאטירה (סומארוקוב, נוביקוב, פונביזין, חמניצר וכו'). ניתן להקל על הצלחת הקומדיה גם על ידי העובדה שבקומדיה ניתן היה לראות רמזים לגבי נסיבות תיק המשפט של קפניסט עצמו. מצידו של קפניסט, זו הייתה, כביכול, פנייה אל דעת הקהל המתקדמת, שהייתה נטייה שלילית כלפי המנגנון הבירוקרטי.
המוטיב של דיון בבית המשפט על הבמה נמצא עוד קודם לכן בקומדיה "קטנים" של רסין, בקומדיה של סומארוקוב "מפלצות", במחזה "זה כמו שצריך" של ורבקין וב"נישואי פיגארו" של בומארשה.
בקומדיה של בומרשה מתגלה שההתעללויות בבית המשפט מבוססות על הקשר ההדוק שלו עם כל מערכת המינהל הציבורי. הקומדיה של קפניסט מחלחלת גם בהבנה ששרירותיות שיפוטית אינה מקרית, אלא בלתי נמנעת, שכן היא מבוססת על עיסוק בכוח. בסוף הקומדיה, הסנאט נותן את החברים האשמים בלשכת המשפט למשפט בלשכה הפלילית. אבל כל סוכנויות הממשלה מחויבות באחריות הדדית. מנהל העבודה דוברוב מנחם את העבריינים:
אכן: הוא רוחץ, הוא אומר, הרי יד היא יד;
ועם הלשכה האזרחית הפלילית
היא באמת גרה לעתים קרובות עם חברתה;
לא כך בכל חגיגה
המניפסט יועבר תחת רחמיך.
"עונש החטא" ו"ניצחון המידות הטובות" קיבלו כאן קונוטציה אירונית.
מקוריותה וחוזקה של הקומדיה של קפניסט טמונים בתיאור ההתעללויות של המנגנון המשפטי כתופעות אופייניות למדינה הרוסית בתקופתו. זה היה גם ההבדל שלה מהקומדיה של סודובשצ'יקוב "מקרה שלא נשמע, או מזכיר ישר", שהיתה דומה במובנים רבים ל"המלשין" ונכתבה בהשפעתה. היסוד הסאטירי בקומדיה של סודובשצ'יקוב מסתכם בחשיפת האנוכיות של אדם אחד - קריבוסודוב, ולא קבוצה שלמה של אנשים, לא מערכת, כמו קפניסט.
"התגנבות" היא קומדיה "גבוהה"; הוא נכתב, כצפוי בז'אנר הזה, בשירה. עם זאת, מהדוגמה הקלאסית של קומדיות מהסוג הזה - "המיזנתרופ", "טרטופ" של מולייר או "הרברבן" של הנסיך - "התגנבות" שונה באופן משמעותי בכך שאין לו "גיבור", אין מרכזי אופי שלילי: הגיבור שלו הוא "התגנבות", בית משפט, הליכים משפטיים, כל המערכת של מנגנון המדינה של האימפריה הרוסית.
הצורה המקובלת של קומדיה גבוהה עם שמירה על אחדות, עם פסוקי הקסמטר אלכסנדרוני לא יכלה למנוע את העובדה שמפנימית, במהות התוכן, ב"יבד" יש יותר מדרמה בורגנית מאשר מקומדיה של דמויות קלאסיות. .
המוטיב הקומי המסורתי, אהבה מתגברת על מכשולים, נסוג אל הרקע במחזה של קפניסט, ומפנה מקום לתמונה חדה של התדיינויות, הונאה ושוד. כל נסיבות המקרה, תחבולות הונאה של השופטים, שוחד, מחיקות בתיקים ולבסוף, הדיון המכוער בבית המשפט - כל זה קורה על הבמה, ולא מסתתר מאחורי הקלעים. קפניסט רצה להראות והראה במו עיניו את המכונה הממלכתית של עריצות בפעולה.
אין ביב"ד דמויות בודדות, שכן כל אחד מפקידי השיפוט דומה לאחרים של קפניסט בעיסוקו החברתי, ביחסו לעסקים, וההבדל ביניהם מסתכם רק בהרגלים אישיים מסוימים שאינם משנים את מהות חוֹמֶר. אין דמויות קומיות אישיות ב"הסניץ'", כי קפניסט יצר לא כל כך קומדיה אלא סאטירה חברתית, כשהיא מציגה על הבמה תמונה קבוצתית אחת של סביבת מקבלי השוחד והפושעים, עולם הבירוקרטיה ונעלי ספורט ב כללי.
ב"יבד" יש יותר אימה ואימה מקומדיה. סצנת התקף השתייה של הפקידים במערכה השלישית הופכת מתפרצות פארצנית חיצונית לתיאור גרוטסקי וסמלי של הילולה של כנופיית שודדים ומקבלי שוחד. ושיר המשתה:
קח את זה, אין כאן מדע גדול;
קח מה שאתה יכול לקחת.
על מה אנחנו תולים את ידינו?
למה לא לקחת את זה?
(כולם חוזרים):
קח, קח, קח.
נותן לכינוס של פקידים שיכורים דמות של טקס חילול הקודש, א. פיסרב, שהקריא את "הספד" של קפניסט לקפניסט ב-1828 באגודת חובבי הספרות הרוסית, הציב את "התגנבות" גבוה אפילו יותר מ"תת גידול" והביא את הקומדיה של קפניסט. קרוב יותר לקומדיות של אריסטופנס. בהתקרבות זו, הוא ללא ספק רצה להדגיש את האופי הפוליטי של יאבדה.
בנאומו הוא מתעכב על ההאשמות שהובאו נגד קפניסט על ידי בני דורו. ההאשמה העיקרית הייתה שזו לא קומדיה, אלא "סאטירה בפעולה". "התגנבות" לא עמדה בדרישה העיקרית לקומדיה קלאסית: המצחיק לא היה השולט בה. זה צוין במיוחד על ידי בני זמננו ביחס לסצנת השתייה הנועזת. א' פיסרב נתן את התיאור הבא של הסצנה הזו: "אחרי סשן שתייה... מופיעה כנופיה של אנשים חמדנים ללא מסכה, ועצם הצחוק שהם מעוררים מביא סוג של אימה לצופה. האם אתה חושב להשתתף במשתה של שודדים..."
ב"יבד" מתנהלים על הבמה חייהם של קריבוסודוב ומשפחתו: משחקים קלפים, מקבלים אורחים, משתכרים ועושים עסקים. אבל תיאור חיי היומיום אינו הופך למטרה בפני עצמה; התוכנית החיצונית היומיומית מלווה תמיד בתוכנית אחרת, פנימית, סאטירית חדה, שהתפתחותה קובעת את הצורך להציג היבטים מסוימים בחיי היומיום. כך, במערכה השלישית, במהלך משחק קלפים, על רקע דברי השחקנים, נשמע במיוחד הדיון באפשרות לבחור בחוק הנכון על מנת לקחת את העיזבון מהבעלים ולהעבירו לבעל הדין פראבולוב. אִירוֹנִי.
ואסילי קפניסט
קומדיה בחמישה מערכות
הוד מלכותו הקיסרית הקיסר פול הראשון
מֶלֶך! לאחר שקיבלת את הכתר, יש לך אמת על כס המלכות
הוא מלך עם עצמו: אציל בעמק מפואר
והעבד, בזיעת אפו, אוכל את לחם היום,
כפי שהם שווים לפני אלוהים, הם שווים לפניך.
אתה דימוי לא מזוייף של החוק שלנו:
פרון של כוח שם, מהכס הרם,
אתה הורס את הנבל, לשון הרע ומצדדיות;
כאן, עם שרביט הנדיבות, אתה ממריץ את התמימות,
אתה בונה אמת, אתה מתגמל כבוד
וכך אתה מושך את כל הרוסים כשכירים.
סליחה, מונרך! שאני, בלהט של צער,
העבודה שלי, כמו טיפת מים, נשפכת אל הים העמוק.
אתה מכיר אנשים שונים עם מוסר עיקש:
חלקם לא מפחדים מהוצאה להורג, אבל הרשעים מפחדים מתהילה.
תיארתי סגן עם המכחול של תאליה,
שוחד, התגנבות חשפו את כל השפלות
ועכשיו אני מוותר על זה ללעג העולם;
אני לא נקמני מהם, אני חושש מלשון הרע:
מתחת למגן של פול אנחנו נשארים ללא פגע;
אבל, לאחר שהפכתי לעוזר שלך כמיטב יכולתי,
אני מעז להקדיש לך את העבודה החלשה הזו,
כן, אני מכתיר את הצלחתו בשמך.
נושא נאמן ואסילי קפניסט
דמויות
פראבולוב, שמאי בדימוס.
קריבוסודוב, יושב ראש הלשכה האזרחית.
תקלה, אשתו.
סופיה, הבת שלו.
פריאמיקוב, סגן אלוף משרת.
בולבולקין, אטייב, רדבין, פארולקין- חברי הלשכה האזרחית.
חוטאיקו, תובע.
קוקטין, מזכיר הלשכה האזרחית.
דוברוב, קצין השכלה גבוהה
אנה, המשרתת של סופיה
נאומיך, עורך דינו של פרבולוב.
ארכיפ, משרתו של פראבולוב.
הפעולה מתרחשת בביתו של קריבוסודוב.
בפינת החדר יש שולחן מכוסה בד אדום. יש שלוש דלתות בחדר.
מעשה א'
תופעה 1
פריאמיקובו דוברוב.
פריאמיקוב
דוברוב
כן, אדוני, למה הפכת לבית הזה?
האם באמת ייתכן שיתקפו אותך על חטאיך?
או שהתדיינות משפטית, חלילה, גררה אותך לתוך המהומה הזו?
פריאמיקוב
זה נכון: התהליך נכפה על הצוואר;
ניסיתי כמיטב יכולתי להתרחק ממנו,
הוא עשה שלום, נכנע, אבל איבד את כל עבודתו.
וכך בית הדין המחוזי והזמסטבו העליון
עבר במקום שבו לא החמיאו ליריב,
התיק הובא בפני הלשכה האזרחית שלך.
דוברוב
פריאמיקוב
השכן שלי פראבולוב תפס מי יודע מה...
דוברוב
WHO? ימין?
פריאמיקוב
כן הוא. למה אתה מופתע?
דוברוב
אני מופתע, באמת, כמה אני חכם
האם תוכל ליצור קשר עם מגיפה כזו, אדוני?
פריאמיקוב
הוא רנגלר ערמומי, אבל לא מסוכן.
דוברוב
WHO? הוא?
פריאמיקוב
כבר בשתי בתי דין עבודתו הייתה לשווא.
דוברוב
אתה לא יודע, אדוני, איזה בחור טוב אתה.
אין עוד נועז כזה בעולם.
לשווא בשני ערכאות! כן, הם רק מסדרים את זה,
אבל באזרחי, פתאום מחליטים ומבצעים את זה.
איזה צרה משנה לו שמאשימים אותו באלה;
רק בשבילו תהיה הרמוניה בבית,
ואז הוא יקבל פתאום גם את הזכות וגם את הרכוש.
אתה ופרבולוב הולכים לבית המשפט? איזו חוצפה!
פריאמיקוב
למה הוא כל כך מפחיד אותי? בבקשה תגיד לי.
אני, משרת בצבא, לא יכולתי להכיר את השכנים שלי.
אחרי ההרגעה ביקשתי חופשה;
רק בבית - הוא נפל עליי עם התהליך,
ואז למדתי מיותר מאחד
זה שהוא מתגנב מרושע, זה הכל.
אתה. אתה. קפניסט הוא סופר אציל פרוגרסיבי בעל אופקים ליברליים. התחילו להדליק. פעילות בשנת 1780" אודה לתקווה", שבו מניעים אזרחיים ופוליטיים גלויים. ב" אודה לעבדות”, שהופיעה לאחר הגזירה על שעבוד האיכרים של כמה מושלות אוקראיניות (ק' היה אוקראיני), ביטאה רעיונות אנטי-צמיתים. דמעות, צער, טירדות נגד עריצות. כשקתרין הוציאה צו שבו היא אפשרה לא לחתום על "עבד" אלא "נושא נאמן" על ניירות רשמיים (עניין גדול), כתב ק. "אודה להשמדת התואר עבד ברוסיה",שם שיבח את קתרין בכל דרך אפשרית.
נכנס חוג ידידותי של לבוביחד עם חמניצר, דרז'בין. המוטיבים של שירת חברי המעגל אופייניים גם לשירתו של ק': האדרת השלווה, הדממה, ההתבודדות, חדוות התקשורת עם המשפחה והחברים.
בעבודה המשמעותית ביותר" לְהַלשִׁין» ק' מגנה הליכים משפטיים, שוחד, שוחדוחולשות חברתיות אחרות. ק' הצליח לחשוף את הרוע החברתי הזה כתופעה טיפוסי. הפקרות היא המערכת של כל המדינה הבירוקרטית. העריצות המשתוללת והשוד של פקידים הם הנושא של "אני". ק' עצמו נאלץ להתמודד עם הליכים שיפוטיים, שהעניקו לקומדיה אופי אמיתי חיוני.
בעל הקרקע העשיר פראבולוב, "נעלי ספורט מרושע", מנסה לקחת את האחוזה משכנו, בעל הקרקע פריאמיקוב. פרבולוב משחד את פקידי הלשכה האזרחית, אפילו מתכונן להיות קשור ליושב ראש שלה לטובת התיק. סוג של בעל הקרקע פרבולוב מאפייןלבעלי קרקעות רוסים. פריאמיקוב הישר נתקל בכנופיית שודדים מאורגנת וחזקה. נראה שאין נפילה על מקבלי שוחד - כי אותם כללים שוררים במוסדות אחרים ברוסיה.
"אני." מופתע עם זה אמיתות החיים. זעמו הציבורי של ק' בולט במיוחד בסצנות השתייה של הפקידים והדיון בבית המשפט. בסוף הקומדיה, סגן נענש - אם כי זה לא מעורר תקוות מזהירות. הקומדיה זכתה להערכה רבה בלינסקי.
"אני." כתוב על פי הכללים קלאסיציזם: 5 מעשים, אחדות, אך ורק דמויות + ו-, מדברים בשמות משפחה (חוטאיקו, קריבוסודוב, שיכור Bulbulkin). פסוקים יאמביים ודיבור מלא חיים, אפוריזם, אמרות. נטיות ריאליסטיות: אוריינטציה סאטירית ודימויים מוכללים בדרך כלל, שפה.
"אני." הועלה ב-1798, אך לאחר 4 הופעות זה היה אסור "במידה רבה".
שחזור קצר של "התגנב"
ה"התגנבות" המטופשת הזו נמצאה רק בגרסה מעט מקוצרת בספר לימוד, אבל תסלחו לי. הוא אינו זמין בשלמותו לא בספרייה ולא באינטרנט. כאן, חצי הוא חידוש שלי, חצי הוא שכתוב מחדש של האנתולוגיה שלהם (רק הפעולות החסרות).
דמויות: פראבולוב (שמאי בדימוס), קריבוסודוב (יו"ר הלשכה האזרחית), פקלה - אשתו, סופיה - בתו, פריאמיקוב (סגן אלוף, עובד), בולבולקין, אטייב, רדבין - חברי הלשכה האזרחית, פארולקין, חוטאיקין (תובע), קוקטין (מזכיר רופא המשפחה), דוברוב (שוטר), אנה (משרתת של סופיה), נאומיץ' (נאמונו של פרבולוב), ארקיפ (משרתו של פרבולוב).
הכל קורה בביתו של קריבוסודוב. פריאמיקוב ודוברוב נפגשים. פריאמיקוב מספר לדוברוב שהגיע לבית הזה בגלל שכנו, פראבולוב, שכאשר פריאמיקוב חזר מהצבא, פתח עמו בתביעה. פראבולוב כבר הפסיד בשתי ערכאות, ועכשיו הוא הגיע לבית המשפט האזרחי. ודוברוב מספר לו הכל: שפרבולוב הוא נעלי ספורט מרושע, נוכל, נבל אנוכי שיודע למי צריך לשלם ולשחד כדי לקבל את דרכו. קריבוסודוב הוא מקבל שוחד וגם ממזר. חברי המועצה כולם שיכורים, השמאים מהמרים, התובע "אגיד לי בחרוז, הגנב הכי משמעותי". המזכיר הוא גם אחד מהכנופיה שלהם, הוא "גונב" כל מסמך. פרימיקוב אומר שהחוק הוא המגן שלו, ודוברוב אומר: "החוקים קדושים, אבל המבצעים יריבים מזעזעים" (באופן כללי, יש לומר, השפה ביצירה אפוריסטית ונעימה).
דוברוב מדווח כי לקריבוסודוב יש היום חג כפול: יום השם שלו וקנוניה של בתו. פריאמיקוב מספר שפגש את סופיה והתאהב בה עוד לפני שעזב לצבא, אצל דודתו במוסקבה, שם גדלה. פריאמיקוב מבקש מקריבוסודוב את ידה של בתו בנישואין, אך מקבל תשובה מתחמקת.
קריבוסודוב ודוברוב מדברים. ק' אומר שהוא רוצה למצוא לבתו חתן שירוויח כסף וכבר יש לו מישהו בראש. דוברוב אומר ששלושה מקרים בשלוש שנים מעולם לא נפתרו: שכנים של אחד השתלטו על רכושו ושרפו את ביתו, בעל הקרקע הכניס כמה אצילים למשכורת לנפש, ואחר הוכה בחצר בעל הקרקע בגלל סכסוך קרקע; קריבוסודוב מתרץ ברוח שלדבריהם הם עשו זאת בעצמם.
פראבולוב ונאומיץ' נותנים מתנות לקריבוסודוב; פראבולוב מוזמן לארוחת ערב. נאומיץ' מתחיל לדבר על "היריבה" שלו - פריאמיקוב, שאוהב את סופיה; פרבולוב עונה, מביט במתנות, שיש לו הכל בשליטה.
ואז יו"ר הלשכה, הפקידים והתובע, ששיחד על ידי פרבולוב, במהלך בולמוס שתייה, מחליטים לקחת את עיזבונו של פריאמיקוב בהתבסס על טענתו השקרית של פרבולוב. למחרת בבוקר, פריאמיקוב מגיע לקריבוסודוב כדי להזהיר אותו על הצרות המאיימות על הלשכה האזרחית בגין מקרים קודמים שהוכרעו בטעות לטובת הסניץ' פראבולוב. עם זאת, פקלה, שהחליטה לשאת את סופיה לפרבולוב, מעיפה את פריאמיקוב מהבית. הגורמים הנאספים חותמים על פסק דין שגוי.
פרבולוב מקבל את הפקודה שנשלחה: הסנאט החליט לקחת את פרבולוב למעצר בגין שוד, שוד, פיזור, ולערוך חיפוש קפדני בכל המקומות הציבוריים, ולהעביר את כל שאר הנבלות ללשכה הציבורית. הוא בורח באימה. אחר כך אחרים קוראים את המסמך הזה וגם נחרדים (רק דוברוב שמח, הוא אדיב). ואז תקלה מגלה את זה ומתקוממת במשך זמן רב - הם אומרים, "האם זה באמת רק בית המשפט שבו הגנבים התיישבו?" ואז פריאמיקוב בא ואומר - אתה יודע, למרות כל המצב הזה, לא הפסקתי לאהוב את סופיה ואני רוצה להתחתן איתה. פקה וקריבסודוב כבר לגמרי בעד. סוף טוב - האשמים נענשים, כולם מתחתנים, אבל ברור שבאופן כללי לא יקרה לרמאים כלום.
פואטיקה של קומדיה פסוקית גבוהה: "YABEDA" מאת V. V. KAPNIST (1757 - 1823)
למרות כל ההבדלים החיצוניים בנתיבים האבולוציוניים וביסודות הגנטיים של הפרוזה והקומדיה הפואטית של המאה ה-18. השאיפה הפנימית שלהם לאותו מודל ז'אנר של קומדיה "חברתית באמת" ייחודית לאומית ברורה בנקודות הסיום של הדרכים הללו. לפני שפונוויזין יצר את הקומדיה הגבוהה שלו "הקטין", בקומדיה הרוסית של המאה ה-18. נוצר המכלול העיקרי של אלמנטים מבניים של ז'אנר זה. הקומדיה של V. V. Kapnist "היבדה", שנוצרה ב-1796, בסוף המאה, יורשת את מסורת הדרמה הלאומית בשלמותה.
בשתי הקומדיות, הגיבורה חונכה בסביבה הרחוקה מהחיים החומריים באחוזתו של פרוסטקוב וביתו של קריבוסודוב, רק קשרי משפחה הפוכים: מילון של פונביזין פגש את סופיה בבית הולדתה במוסקבה ושוב מצא את קרוביה הרחוקים, בני הזוג פרוסטקוב. העיזבון; פריאמיקוב של קפניסט פגש את אהבתו "במוסקווה עם דודתה, שם היא חונכה" (342). גם אם לגיבורה של קפניסט אין דוד במה אצילי סטארודום מעורב בגידולה, היא עדיין חייבת את אופייה המוסרי, שמבדיל אותה בחדות ממשפחתה, לדודה חוץ-במה, וככל הנראה, אצילית כמו סטארודום. גם ב"הקטין" וגם ב"יבד", הגיבורה מאוימת בנישואים בכפייה ממניעים אנוכיים של משפחת החתן או שלה:
מילוא. אולי זה עכשיו בידיים של כמה אנשים אינטרסנטיים (ב', 1); קריבוסודוב. אני רוצה למצוא לעצמי חתן כזה, // מי יוכל להרוויח כסף ממה שרכש (350).
לבסוף, בשתי הקומדיות, האוהבים חייבים את אושרם האחרון להתערבות של כוח חיצוני: מכתב אפוטרופסות ב"הקטין", צווי הסנאט על מעצרו של פראבולוב ומשפט הלשכה האזרחית ב"יבד". אבל הדמיון העלילתי הברור הזה אינו בשום פנים ואופן ההיבט העיקרי של הדמיון היסודי בין הפואטיקה של הפרוזה "מינורי" ל"יבדה" הפואטית. ב"הקטין", המפתח למבנה הז'אנרי של הקומדיה היה מילה נוקבת, שעומדת בבסיס הדואליות של השקפת עולמה לגרסאות יומיומיות וקיומיות. ובאותו מפתח נפתחת תמונת העולם היומיומית המאוחדת כלפי חוץ של "התגנבות", שבה מצטמצמים הכרכים הניתנים לסגולה עד אחרון האפשרי, ודימוי החטא מתרחב בהרחבה לכל הפעולה. עם כל הסתירה התמטית הנראית לעין בין תמונות העריצות היומיומית של בעל האדמות העריץ ב"נדרוסל" לבין הפקיד המשפטי ב"יבד", המילה הנוקבת היא שהופכת לאמצעי הבידול העיקרי של המערכת הפיגורטיבית והאמנותית. טכניקה של שחזור אותה תמונת עולם, מפוצלת לרעיון ודבר, שכבר היה לנו מקרה של צפייה ב"נדרוסל".
אבל אם עבור פונביזין בקומדיית הכוח "הקטין" כלי הניתוח העיקרי בכל רמות הפואטיקה ממילת המילים ועד לדימוי העולם האידיאלי החומרי הכפול היה הקטגוריה המשמעותית מבחינה אסתטית של איכות, הרי שלקפניסט בקומדיה של החוק "יבדה" קטגוריית הכמות מקבל חשיבות עליונה: חידוש נוסף במבנה המהולל של המילה "התגנבות", שהוכנס על ידי קפניסט לטכניקה המסורתית. למילה "סניקרס" לא רק בפונוויזין יש שתי משמעויות שונות; הוא גם מקורי למדי, בצורה קפניסטית, המסוגל ברבים לומר משהו המנוגד ישירות למשמעות הצורה הראשונית שלו (יחיד). הפער בין משמעויות המילה בגרסאותיה הכמותיות מתבטא באופן ברור במיוחד בעיקר במבנה הרעיוני של פעולת "התגנב". מושג השורש העומד בבסיס תפיסת עולמו הוא "חוק", וביחיד וברבים הוא בשום אופן לא זהה לעצמו. המילה "חוק" ביחיד ב"התגנבות" היא למעשה שם נרדף למושג "טוב" במובן העליון (טוב, צדק, צדק):
פריאמיקוב. לא, שום דבר לא יסתיר את הזכויות שלי. // איני חושש: החוק הוא התמיכה והמגן שלי (340); סוג. החוק מאחל לנו כל טוב<...>// וככל שניתן להשלים עם צדקת שופטים (341).
אין זה מקרה שבגרסה כמותית זו המילה "חוק" שייכת לדיבור של דמויות סגולות הקשורות לספירה הקיומית של הרוח. "חוקים" ברבים משמשים את המתנגדים שלהם:
קריבוסודוב. עלינו לעשות הכל לפי החוקים (347); תקלה. יש כל כך הרבה חוקים!<...>יש מיליון גזירות!<...>כל הקהילה צודקת! (360); קוקטין. מצאתי כמה חוקים חדשים // ונראה, שילבתי אותם בצורה חלקה עם התיק (372); קוקטין. ניסחתי את היומן המקדמי, // הסכמתי עם חוקיו והתיק, // יותר מכל, אדוני, עם הדעה הכללית של אתמול (429).
כבר בהערות אלו, שבהן המושג "חוק" מתורגם לרבים של המילה "חוקים", ניכרת הניגוד למשמעויות: חד-המשמעות הברורה של החוק - והשונות האינסופית של החוקים, ההופכים אותם לפלסטיק. המונית, צייתנית לשרירותיות הסובייקטיבית של פקיד אנוכי. בבהירות מיוחדת, האנטונימיות של "חוקים" ל"חוק" באה לידי ביטוי בדיוק באותם מקרים שבהם המילה "חוק" ביחיד משמשת אנשים-דברים, התגלמות הרע היומיומי:
קריבוסודוב. מְטוּרָף! יש צורך לסדר חוק כזה, // כדי שנוכל להצדיק את האשמים (361); תקלה. מי נהרס שלא לפי החוק? (423).
חוק שמצדיק את האשמים וחוק שהורס את הצדיק אינו עוד חוק, אלא הפקרות. מה אינו אנלוגיה ל"גזירה על חירות האצולה" בפרשנותה של גברת פרוסטקובה, עליה ציין V. O. Klyuchevsky: "היא רצתה לומר שהחוק מצדיק את הפקרותה. היא אמרה שטויות, והשטות הזו היא כל הקטע של "הקטינה": בלעדיה זו הייתה קומדיה של שטויות". אולי פסק הדין הזה חל על "יבדה" כמעט בהצלחה רבה. לפיכך, מילת המלל של קפניסט מממשת בסופו של דבר, קודם כל, את קטגוריית הכמות, ועם מחיקת המאפיינים האיכותיים האינדיבידואלים של כל המשתתפים בפעולה ללא יוצא מן הכלל, בתנאים של דיבור פיוטי מאוחד של כל הדמויות, מוצא קפניסט לבסוף. דרך יעילה ומצבית גרידא להבחין בין מידות טובות ורעות. לוקחת על עצמה את העומס הסמנטי העיקרי במערכת הפיגורטיבית ובדימוי העולם של "יבדה", קטגוריית הכמות, המתבטאת במשחק נוקב במילה ביחיד וברבים שלה, נראית על רקע הפואטיקה המסורתית שהורשתה מ"נדרוסליה". , הסיכוי למקוריות חדה עתידית של המבנים הפיגורטיביים של "אוי מהנפש" ו"המפקח הכללי": אופוזיציה אחת - כולם. לא במקרה האופוזיציה הכמותית "אחד - רבים" כבר נוצרה ב"התגנב" מהעימות בין החוק-האמת לבין החוקים-שקר. זהו תנאי הכרחי לרמה הבאה של אי דומה. ואם תפקידו של פריאמיקוב, "אדם מבחוץ" והקורבן להכפשה זדונית בתככים קומיים, רווי בדיבורים אידיאולוגיים יקרי ערך ובו בזמן משולל כל שותף באותה רמה, אז בעתיד תפקידו של אלכסנדר אנדרייביץ' צ'צקי, "אחד" בין "אחרים": למרות כל המראה הכמותי שלו, קונפליקט זה הוא, במהותו, מאפיין איכותי, המודגש בקפידה על ידי I. A. Goncharov. באשר ל"כל", השקוע בתהום של פגמים יומיומיים, גורלו של ההמון הזה ימצא את התגלמותו הסופית בגורלם של פקידי גוגול, נדהם ומאובן בסוף "המפקח הכללי". החל מהגיבורים-אידיאולוגים של פונביז'ין, השווים למילים הגבוהות שלהם, שממצות לחלוטין את דימויי הבמה שלהם, בקומדיה הרוסית של המאה ה-18. האסוציאטיביות הפוטנציאלית של גיבור כזה עם בן הבשורה של אלוהים, המילה בהתגלמותו, הלוגוס, הולכת וגדלה בהתמדה, שתכונה אינטגרלית שלה היא טובו והאמת שלו: "והדבר הפך לבשר וישב בתוכנו, מלא חסד ואמת" (יוחנן א':4). במלוא היקפה, האסוציאטיביות הזו תתגלם ברשת שלמה של זיכרונות קדושים הקשורים לדמותו של צ'צקי וכל כך מוחשיים עד שבני זמננו כינו את "אוי מן השכל" "הבשורה החילונית". מכל הגלגולים הספציפיים של תפקידו של גיבור גבוה בקומדיה הרוסית של המאה ה-18. אסוציאטיביות פוטנציאלית זו באה לידי ביטוי בבירור בדמותו של פריאמיקוב, בכמה לייטמוטיבים מילוליים המלווים אותו בפעולת הקומדיה. קודם כל, ב"יבד" לא ידוע מהיכן הגיע פריאמיקוב אל החיים המיושבים של בית קריבוסודובסקי; לאורך כל הפעולה, השאלה הזו מייסרת את שותפיו: "סופיה. אה מאיפה אתה?<...>איפה היית כל כך הרבה זמן? (345). היינו עושים. בבשורה: "אני יודע מאיפה באתי ולאן אני הולך; אך אינכם יודעים מאין אני בא ולאן אני הולך" (יוחנן השמיני:14). האינדיקציה היחידה למקום שממנו הגיע פריאמיקוב היא יותר מטפורית מאשר קונקרטית. השאלה הראשונה של אנה לפריאמיקוב: "מתי אלוהים הביא אותך?" (343), נתמך בשאלה דומה של תקלה: "מדוע ה' הביא אותו לביתנו?" (422), מרמז על בית הגידול ההררי ברובו של פריאמיקוב. אז, הגיבור מופיע במשכן הארצי של יריביו, באופן מטפורי, מלמעלה ("אתה מלמטה, אני מלמעלה; אתה מהעולם הזה, אני לא מהעולם הזה" - יוחנן; ח', 23) ובציווי גבוה יותר ("כי אני לא באתי מעצמי, אלא הוא שלח אותי" - יוחנן השמיני:42). בקומדיה של קפניסט, המשמעות הקדושה הזו המלווה את דמותו של פריאמיקוב מודגשת על ידי המשמעות המילולית של שמו: בגרסאות היווניות (פדות - תאודו) והרוסיות (בוגדן) משמעותה היא אותו הדבר: מתנת אלוהים, נתונה מאלוהים (" בולבולקין. אכן, כנראה, הקב"ה נתן לך, אחי, את הפדות הזאת" - 404). יתר על כן, הייחוס הבלתי נפרד של המושג "אמת" לדימוי של פריאמיקוב הוא הלייטמוטיב המילולי הבולט ביותר של נאומו:
פריאמיקוב. אבל הסיבה שלי כל כך נכונה, זה ברור! (335); אבל אני רגיל לשרבט עם האמת, ידידי (339); אני חושב שאני צודק (339); אבל לא נאסר עליך לחשוף את האמת<...>. מתי תדע את האמת<...>. אני סומך על משפטך על צדקתי (399); אני לא מספר שקרים, אלא אומר את האמת<...>. לא התעללות, אלא האמת... (402).
בשילוב של שני הלייטמוטיבים הללו של דמותו של פריאמיקוב, האמת ומקורה הגבוה ביותר, הגוון העדין של המשמעות הקדושה המלווה את הגיבור הופך בולט במיוחד. סדרה שלמה של הערות ופרקים מחורזים פנימיים של הקומדיה לאורך כל פעולתה תומכים במשמעות הקדושה הזו: המאפיין הראשון שדוברוב נותן לקריבוסודוב מוקרן באופן אסוציאטיבי על מצב הבשורה של בגידת יהודה ("מהו אדון ה'). בית, היו"ר האזרחי, // יש את האמת האמיתית של יהודה והבוגד" - 335). כאן המקום לציין שהכינוי "קיים" אינו מתייחס לקריבוסודוב (בוגד אמיתי), אלא לאמת: האמת האמיתית היא הלוגוס, המילה בהתגלמותו (השוו נוסחת הבשורה החוצה "באמת, באמת , אני אומר לכם", לפני גילויי המשיח). "האמת האמיתית" שבגד יהודה-קריבוסודוב ב"יבד" היא, ללא ספק, בוגדן פריאמיקוב, המגלם בצורתו האנושית את הרעיון הטהור של חוק ואמת. המניע של האמת העליונה מופיע גם באפיון אתויב ("איתו ועם להקת כלבים טובים // וניתן להגיע לאמת שירדה משמים" - 336), שבו כל מילה תומכת מתפקדת באופן עמוק ב. פעולה. "האמת שירדה מגן עדן" הוא בוגדן פריאמיקוב הימני, שפרבולוב הולך "לקבל" ("אני אסיים את זה עכשיו!" - 372), כלומר לזכות בתביעה, מה שקורה לא ללא עזרתו של אטייב, שקיבל שוחד "עם חבורת כלבים טובים"("פרבולוב (לאטויב, בשקט). החפיסות האלה של קרים? - 383), בגמר הקומדיה, שם בסצינת החלטת בית המשפט בתביעת פריאמיקוב, המניע לחילול האמת הגבוהה ביותר ברור במיוחד בהיפוך מושג זה, המיושם על השקרים הברורים של פרבולוב. ("Krivosudov. כאן האמת האמיתית ניכרת בכל המילים"; "Atuev. למה, האמת לא דורשת הרבה מילים" - 445), והיא מתווספת על ידי הרצח הנומינלי של פריאמיקוב: שלילת שמו ורכושו. וכמובן, זה רחוק מלהיות מקרי שמכל הקומדיות של המאה ה-18. "היבדה", עם סופו הקטסטרופלי, הוא זה שמתקרב ביותר להתגלמות הפורמלית והיעילה של אפקט הבימתי האפוקליפטי שבו סיים גוגול את "המפקח הכללי". באחת מגרסאות הביניים של הטקסט, "התגנב" היה אמור להסתיים במעין "סצנה אילמת" המתארת בצורה אלגורית את צדק. לפיכך, נוסח טיוטת הסיום של "היבדה" והתוצאה הסופית של עבודתו של גוגול על הטקסט של "המפקח הכללי" באותן צורות טקסטואליות (הערה-תיאור) ובמה (תמונה חיה) מעבירות את אותו רעיון של התוצאה הקטסטרופלית הבלתי נמנעת של הפעולה, אשר הוכרה בקומדיה הרוסית מאז תקופת סומארוקוב בהשלכה אסוציאטיבית על תמונת ההרס האוניברסלי בנבואה האפוקליפטית של הדין האחרון. לסיכום השיחה על הקומדיה הרוסית של המאה ה-18, ניתן לציין שזיכרון ז'אנרים ותיקים יותר מתפקד בה במבנים המדגישים או מצמצמים את אופי הדובר. למרות כל היציבות הטיפולוגית שלו, הוא פועל כקטגוריה אסתטית משתנה מבחינה אתית ואפילו, אפשר לומר, אמביוולנטית. כבר הסדרה האבולוציונית של הקומדיה הרוסית של המאה ה-18. מדגים את התנודה הזו: מהעלייה האודית הגבוהה ביותר (הגיון אציל, אידיאלוג גבוה, מערבי קורא היטב, "אדם חדש") ועד לנפילה הסאטירית הנמוכה ביותר (בלבל, משוגע יומיומי, פטיטמטר גלומאני). המבנה המדובר של הדמות האידיאלית האודית תואם את דמותו לסוג הבשורה של הדימויים: המילה בשר ודם ומלאה בחסד ואמת. המראה הפלסטי של רשעים בר ענישה מתואם עם הדימויים החזותיים של האפוקליפסה, המחזה של מותו האחרון של העולם החוטא ביום הדין האחרון. וב"יבד" נמצא המושג המבטא את האמביוולנטיות הזו במילה אחת עם שתי משמעויות הפוכות: המושג "טוב" והאסוציאציה של "חדשות טובות" שבה מתחילה פעולת הקומדיה (הופעתו של פרימיקוב). ) ומסתיים (צוות הסנאט).בין טוב-טוב לטוב-רע. עיתונות סאטירית, שיר בורלסק לירי-אפי, קומדיה גבוהה - כל אחד מהז'אנרים הללו של הספרות הרוסית של שנות ה-1760-1780. בדרכו שלו ביטא את אותו דפוס היווצרות של מבני ז'אנר חדשים של הספרות הרוסית של המאה ה-18. בכל פעם, הופעתו של ז'אנר חדש התרחשה על אותו בסיס אסתטי: דהיינו, על בסיס ההצלבה והחדירה של גישות אידיאולוגיות ואסתטיות ודימויי עולם של ז'אנרים הוותיקים יותר של סאטירה ואודה. אבל אולי בצורה הברורה ביותר נטייה זו לסנתז את דימויי העולם האודי והסאטירי, האידיאולוגי והיומיומיים, המושגי והפלסטי, באה לידי ביטוי במילות השיר, שעדיין מובדלות באופן ברור במיוחד לפי מאפייני הז'אנר שלהן. המשורר שביצירתו האודה איבדה לבסוף את הפוטנציאל הנורא שלו, והסאטירה נפטרה מהיום-יום שלה, הפך לג'ר דרז'בין.
וסילי ואסילביץ' קפניסט,
וסילי וסילייביץ' קפניסט ב. 1757, ד. בשנת 1824. פעילותו הספרותית החלה בשנת 1774 עם האודה לרגל שלום קיינרדג'י בין רוסיה לטורקיה. אודות, יצירות ליריות קטנות, אפגרמות וסאטירות, מלאות חיות ושנינות, כמו גם תרגומים דרמטיים מצרפתית רכשו לו מקום נכבד למדי בקרב אנשי ספרות של סוף המאה ה-18 ותחילת המאה ה-19. מֵאָה. אבל עבודתו המדהימה במיוחד היא קומדיה בחמישה מערכות בשם "התגנבות".
הנה סיפור על הופעתה בשנת 1798, שהוצב במספר 5 של "תיק וילנה" (Teka Wilénska) 1858 מס' 5; תרגום ב"Bibliogr. זאפ." 1859, עמ' 47). "קפניסט בקומדיה שלו "התגנב", בשפה יפה ובמאפיינים שהיו חיים לתקופתו, חשף את כל השחיתות, כל התחבולות, ההתפכחות והשוד של פקידים. כשההצגה הועלתה על הבמה, הקהל, שראה את הדמויות נלכדות כל כך מהחיים, ניצח בכל ליבם וקיבל את הקומדיה בקול רם, כמו אנשים שעדיין לא הכירו את הגבולות שמציב החינוך האמיתי. אבל פקידים מכל הדרגות, מתביישים, אילו רק יכלה זו להיות תמונה כזו, ורואה בה, כמו במראה, את תמונת המידות הרעות של האדם, פשוט התפוצץ מרוב עצבות. נערך דו"ח. הוצג בפני הקיסר שקפניסט נתן סיבה נוראה לפיתוי, שחוצפתו הגזימה במציאות; אפילו הפרה ברורה של הכוח המלכותי נמצאה באיבריו הקרובים ביותר: בביטויים כאלה הופל על הסופר הר שלם של האשמות שווא. כל זה הגיע לשיאו בהשפלה עם עצומה להגנת השלטון, איסור ההצגה וענישה למופת, לעתיד, של הסופר הזדוני, הלא אוהב הארץ. הקיסר פאול, שסמך על הדיווח, הורה לשלוח את קפניסט מיד לסיביר. זה היה בבוקר. הפקודה בוצעה מיד. לאחר ארוחת הצהריים, כעסו של הקיסר התקרר, הוא נעשה מהורהר ופקפק בצדקת פקודתו. עם זאת, מבלי לבטוח באיש בתוכניתו, הוא הורה להציג את "היבדה" בנוכחותו בתיאטרון ההרמיטאז' באותו ערב. הקיסר הופיע בתיאטרון רק עם הנהג. הנסיך אלכסנדר. לא היה אף אחד אחר בתיאטרון. לאחר המערכה הראשונה, הקיסר, שמחא כפיים ללא הרף למחזה, שלח את השליח הראשון שנתקל בו להחזיר מיד את קפניסט; העניק לסופר שחזר דרגת מועצת מדינה, עוקף את הדרגות הנמוכות בסדר הדרגה (קפניסט היה אז רק שמאי מכללה), הוענק בנדיבותהוא כיבד אותו בטובותיו עד מותו".
גם המסמכים הבאים, שהופיעו בדפוס לראשונה, מתוארכים לתקופת הופעתה של יאבדה.
אני.
אדוני היקר, יורי אדקסאידרוביץ'! (נלדינסקי-מלצקי). הרוגז שההתגנבות גרמה לי ולרבים אחרים נבעה מהעובדה שהחלטתי ללעוג לה בקומדיה; והמאמצים הבלתי נלאים של המונרך אוהב האמת שלנו למגר אותו בבתי המשפט מעוררים בי אומץ להקדיש את חיבורי להוד מלכותו הקיסרית.
בהעברתו להוד מעלתך, כאוהב המילה הרוסית, אני מבקש ממך בענווה לדעת את הרצון העליון, האם להט שלי ימצא חן בעיני הוד מלכותו הקיסרית, והאם יתנשא לכבד אותי בהיתר האדיב ביותר לקשט בדפוס. העבודה שלי, שכבר אושרה על ידי הצנזור, עם שמו הקדוש.
יש לי הכבוד להיות וכן הלאה. ואסילי קפניסט. סנט פטרבורג, 30 באפריל, 1793
II.
M. העיר שלי, דמיטרי ניקולאביץ' (לנפליויב). לפי רצונו הגבוה ביותר של הקיסר, 1,211 עותקים של הקומדיה "התגנבות" הודפסו על ידי ממר קרוטיצקי ועל חשבונו., עם זה יש לי את הכבוד להעביר להוד מעלתך. עם זאת, עם כבוד אמיתי ומושלם אני נשאר לנצח הברון פון דר פאלן.
הוֹדָעָה . G. V. Esipov.
III.
"התגנב", קומדיה מאת קפניסט.
הקומדיה של קפניסט "התגנב", כידוע, נרגשת V. הרבה שמועות, אי שביעות רצון ופחדים, שהביאו לרדיפה עזה נגד המחבר, פורסמו לראשונה רק תחת הקיסר פאולוס ב-1798. יש לנו עותק של המהדורה ההיא, שהפכה נדירה ביבליוגרפית 1). העותק שלנו היה שייך לאחד מטובי השחקנים הרוסים של תחילת המאה הזו, שצ'ניקוב, שהטבה שלו "יבדה" בוצעה ב-2 בספטמבר 1814, עם תיקונים שנעשו על ידי המחבר. כל השינויים בוצעו בספר על ידי שצ'ניקוב. כאן זה:
מודפס:
פסוק זה הוחלף באחר:
הפסוקים הבאים נמחקו:
דוברוב .
1 ) הנה הכותרת: "התגנב, קומדיה בחמש מערכות. באישור הצנזורה של סנט פטרבורג. בסנט פטרבורג, 1798, נדפס בבית הדפוס הקיסרי. תלוי במר קרוטיצקי". (בכרך קטן, 8 ו-66 עמודים). שם המשפחה של המחבר מצוין בהקדשה לקיסר פאולוסאני.
פריאמיקוב.
בין פסוקים:
מוכנס הדברים הבאים:
מְתוּקָן:
מְתוּקָן:
מְתוּקָן:
מְתוּקָן:
מְתוּקָן:
מְתוּקָן:
במהדורה הראשונה של "היבדה" (1798), ישנה תמונה חקוקה על נחושת עם תוכן אלגורי: קרני השמש מאירות את מונוגרמה של הקיסר, היורה חץ רעם לעבר הכותרת. Uלמרגלות הכן שעליו מונחת המונוגרמה, יושבת אישה (אמת), מצביעה על הכתובת: "אני אמסור עליך משפט אמת" (לומונוסוב, אודה 2). פאון עם המקטרת שלו נראה מ הצד של הכן.
הוֹדָעָה ש.י. טורבין.
פואטיקה של קומדיה גבוהה פואטית: "התגנבות" מאת V. V. Kapnist (1757-1823)
למרות כל ההבדלים החיצוניים בנתיבים האבולוציוניים וביסודות הגנטיים של הפרוזה והקומדיה הפואטית של המאה ה-18. השאיפה הפנימית שלהם לאותו מודל ז'אנר של קומדיה "חברתית באמת" ייחודית לאומית ברורה בנקודות הסיום של הדרכים הללו. לפני שפונוויזין יצר את הקומדיה הגבוהה שלו "הקטין", בקומדיה הרוסית של המאה ה-18. נוצר המכלול העיקרי של אלמנטים מבניים של ז'אנר זה. הקומדיה של V. V. Kapnist "היבדה", שנוצרה ב-1796, בסוף המאה, יורשת את מסורת הדרמה הלאומית בשלמותה.
"התגנב" ו"נדרוסל": מסורת הקומדיה הפרוזאית הגבוהה במגוון הפיוטי של הז'אנר
מכל הטקסטים הקומיים של המאה ה-18. איש אינו מפגין בפואטיקה שלו קרבה כה עמוקה לפואטיקה של "נדרוסליה" כמו "יבדה" מאת וסילי ואסילביץ' קפניסט. לא במקרה "היבדה" הוא הטקסט היחיד של המאה ה-18 מלבד "הקטין" המזוהה במיוחד עם מראה החיים במוחם של בני דור קרובים: "נראה שהקומדיה "היבדה" איננה. פשוט אידיאל מצחיק, ואפשר מאוד להאמין להתעללות בו שהוצגו; זו מראה שבה רבים יראו את עצמם ברגע שהם רוצים להסתכל לתוכה".
הזיהוי הכללי של תיאטרון ודרמה עם מראה עד סוף המאה ה-18. הפכה למציאות הכרחית של אסתטיקה מתהווה וביקורת תיאטרלית. השווה, למשל, ב"דואר הרוחות" מאת I. A. Krylov: "תיאטרון ‹...› הוא אסכולה של מוסר, מראה של יצרים, בית משפט של טעויות ומשחק מוח", וכן במאמר מאת פ.א. פלווילשצ'יקוב "תיאטרון": "קומדיה קניינית לקרוע את המסכה מהסג"ל, כדי שמי שרואה את עצמו במראה המשעשעת הזו של תורת המוסר יצחק על עצמו במהלך ההופעה ויחזור הביתה עם רושם שמעורר בו כמה סוג של שיפוט פנימי". ובהפניית תשומת הלב לעובדה שהמניע של מראה התיאטרון והמראה הקומית מלווה תמיד במניע של בית המשפט, נבין שזו הייתה הקומדיה "התגנבות", עם עלילת החצר שלה, שנתפסה על ידי בני זמנו. כמראה של המוסר הרוסי, שהפך לסוג של מוקד סמנטי של קומדיה רוסית גבוהה מהמאה ה-18 מבחינת הירושה של קפניסט את המסורת הדרמטורגית של פונביזין, ברורה קרבתו של קו האהבה של "היבדה" למוטיב העלילתי המקביל של "הקטין". בשתי הקומדיות, הגיבורה, הנושאת את אותו השם סופיה, אהובה על ידי קצין (מילון ופריאמיקוב), שהופרד ממנה בנסיבות שירותו:
מילוא. ‹...› לא שמעתי עליה כלום כל הזמן הזה. לעתים קרובות, לייחס את שתיקתה לקור שלה, התייסרתי ביגון (ב, א); פריאמיקוב. ‹...› כתבתי לה, ותה, // מאה מכתבים, אבל תארו לעצמכם, אף אחד ממנה // קיבלתי תשובה בשום אופן. // הייתי מיואש ‹…› (344) .
בשתי הקומדיות, הגיבורה חונכה בסביבה הרחוקה מהחיים החומריים באחוזתו של פרוסטקוב וביתו של קריבוסודוב, רק קשרי משפחה הפוכים: מילון של פונביזין פגש את סופיה בבית הולדתה במוסקבה ושוב מצא את קרוביה הרחוקים, בני הזוג פרוסטקוב. העיזבון; פריאמיקוב של קפניסט פגש את אהבתו "במוסקווה עם דודתה, שם היא חונכה" (342). גם אם לגיבורה של קפניסט אין דוד במה אצילי סטארודום מעורב בגידולה, היא עדיין חייבת את אופייה המוסרי, שמבדיל אותה בחדות ממשפחתה, לדודה חוץ-במה, וככל הנראה, אצילית כמו סטארודום. גם ב"הקטין" וגם ב"יבד", הגיבורה מאוימת בנישואים בכפייה ממניעים אנוכיים של משפחת החתן או שלה:
מילוא. אולי זה עכשיו בידיים של כמה אנשים אינטרסנטיים (ב', 1): חצרות עיוותים. אני רוצה למצוא לעצמי חתן כזה, // מי יוכל להרוויח כסף ממה שרכש (350).
לבסוף, בשתי הקומדיות, האוהבים חייבים את אושרם האחרון להתערבות של כוח חיצוני: מכתב אפוטרופסות ב"הקטין", צווי הסנאט על מעצרו של פראבולוב ומשפט הלשכה האזרחית ב"יבד". אבל הדמיון העלילתי הברור הזה אינו בשום פנים ואופן ההיבט העיקרי של הדמיון היסודי בין הפואטיקה של הפרוזה "מינורי" ל"יבדה" הפואטית. ב"הקטין", המפתח למבנה הז'אנרי של הקומדיה היה מילה נוקבת, שעומדת בבסיס הדואליות של השקפת עולמה לגרסאות יומיומיות וקיומיות. ובאותו מפתח נפתחת תמונת העולם היומיומית המאוחדת כלפי חוץ של "התגנבות", שבה מצטמצמים הכרכים הניתנים לסגולה עד אחרון האפשרי, ודימוי החטא מתרחב בהרחבה לכל הפעולה. עם כל הסתירה התמטית הנראית לעין בין תמונות העריצות היומיומית של בעל האדמות העריץ ב"נדרוסל" לבין הפקיד המשפטי ב"יבד", המילה הנוקבת היא שהופכת לאמצעי הבידול העיקרי של המערכת הפיגורטיבית והאמנותית. טכניקה של שחזור אותה תמונת עולם, מפוצלת לרעיון ודבר, שכבר היה לנו מקרה של צפייה ב"נדרוסל".
פונקציות של מילת מילים בקומדיה "הסניץ'": אופיינית, יעילה, מעצבת ז'אנר, דוגמנות עולמית
המילה ב"יבד" מתחילה לשחק במשמעות ממש מעמוד השער של הטקסט ומכרזת המחזה. כשם שהמילה "מינורי" היא משחק מילים בעל שתי משמעויות, כך המילה "להתגנב" מעורבת בסוג זה של משחק מילולי עם צורתה הפנימית, מה שמרמז על היכולת לחשוף את אותו "אסון חברתי", שפירושו: " להתגנב" - "אני - צרה."לפיכך, עצם שמה של הקומדיה מסמן את האופי המשובב של תוכניתה המילולית, ובכך מאלץ אותנו לראות את פעולתה העיקרית של הקומדיה בה: כפי שאמר א.א. גונצ'רוב מאוחר יותר, המאפיין את המאפיין הכללי הזה של טקסטים קומדיה רוסית באמצעות הדוגמה של "אוי משנינות", - "פעולה במילה", "משחק בשפה", המחייב "אותו ביצוע אמנותי של השפה כמו ביצוע הפעולה".
עם זאת, למשחק המילים ב"יבד" אין כל כך משחק משחק (במובן של מכשיר צחוק) אלא מטרה פונקציונלית: הוא מבדיל את המערכת הפיגורטיבית של הקומדיה בדיוק כמו משחק המילים של "הקטין", והרמה הראשונה ב- שהיא מבטאת את פעילותה היא מאפיינים. מההופעה הראשונה של הקומדיה בדיאלוג בין דוברוב לפריאמיקוב, מוגדרים שני סוגים של דימויים אמנותיים שכבר מוכרים לנו: אדם-מושג ואדם-דבר, המזוהים על ידי מילת המשחק הראשית "התגנב", המילה "טוב". במשמעויות הרוחניות-מושגיות (סגולה) והחומריות-סובייקטיות (עושר החומר).
שתי רמות משמעות של המילה "טוב" עולות באחד ממקרי השימוש הראשונים: מאפיין את פיוקלה קריבוסודובה, דוברוב מציין: "אכילה, שתייה - אין זר לפניה, // והוא רק חוזר ואומר: נתינה היא כל טוב " (336). ציטוט מאיגרת המועצה של השליח יעקב ("כל מתנה טובה וכל מתנה מושלמת היא מלמעלה, יורדת מאבי האורות" - יעקב; א', יז), שפירושה שלמות רוחנית גרידא ("‹...› מאלוהים , על פי טבעו, קורים רק דברים טובים ומושלמים; לכן, הוא אינו יכול להיות האשם או הגורם לפיתויים המובילים אדם לחטא ולחורבן"), כאשר הוא מיושם על "אכילים" ו"דברים ראויים לשתייה", מדגיש. בדיוק העיוות היומיומי והחומרי של המושג הרוחני של "טוב". ומכיוון שכל הדמויות בקומדיה משתמשות בו באופן שווה, המשמעות שלה במאפיין דיבור נתון הופכת לטכניקה העיקרית של האפיון הכללי של הדמות.
לשם המשפחה המשמעותי "דוברוב", שנגזר מהמילה הנרדפת הרוסית ל"טוב" הסלאבית הישנה, יש השפעה ישירה על התכונות הרוחניות של האדם העונד אותו:
אתה אדם אדיב, אני מצטער, אדוני, אינך!
אביך המנוח היה הנדיב שלי,
בשום אופן לא שכחתי את רחמיו (334).
זהו המניע לאהדה של דוברוב לפראמיקוב, המעוררת תגובה דומה מצד האחרון: "אני מודה לך מאוד, ידידי!" (334), לוקח גם את דוברוב וגם את פריאמיקוב מעבר למשמעות החומרית של המושג "טוב". הרוחניות הטהורה של "טוב" בהבנתם של דוברוב ופריאמיקוב מודגשת על ידי העובדה שלמילה "הכרת הטוב" בפיהם קודמת תמיד כינוי המציין רגש: "אני מודה לך ברגישות", "בהערצה אליך". , אדוני, אני מודה לך" (349), והפרק היחיד של הקומדיה שלפחות משהו מגיע לידיים של גיבורי התוכנית הזו. זה מאוד סימפטומטי שהדבר הזה הוא ארנק, שבפונביזין עדיין יכול להיות לא רק דבר, אלא גם סמל, וב"יבד", הודות לתמונת העולם החומרית שלו, הוא יכול לסמל רק דבר אחד: אינטרס אישי. , שאינו תואם את כבודו של המושג איש:
פריאמיקוב (נותן לו ארנק).
בבקשה חבר! ‹…›
דוברוב (לא מקבל).
אין מצב, תודה (338).
מרגע זה ואילך הופכת חוסר האנוכיות של פריאמיקוב, ההדרה היסודית שלו מההיבט החומרי של העלילה על ההתדיינות בעזבון בירושה, למוטיב הדימוי שלו: עבור פריאמיקוב, העיקר בליטיגציה אינו הטוב החומרי (אחוזה). אבל הטוב הרוחני - חוק ואהבה:
פריאמיקוב. אני חושב שאחשיך את צדקתי // כשאשלם עליו במטבע (339); אבל זה בצד; יש לי צורך בך, // אני זר לכל תהליך ולכל ליטיגציה (348); אסבול את כל התחבולות וההתגנבויות המתגנבות, // אבל אם בבית הזה תעז לאהוב את בתך ‹...› (403); תן לו לקחת את כל רכושו "שתלט עליו" // אבל יעזוב את לבבך (420).
לפיכך, המושג "טוב" במשמעות רוחנית גבוהה קובע את המשמעות המילולית של כל הערה משמעותית מבחינה תפקודית בדמותו של פריאמיקוב. עם זאת, אותו מושג זה, כחלק מהמילה "להודות" המהוללת, מתפקד לא פחות, אם לא יותר, באפיון היריבים של פריאמיקוב, שמשתמשים בו לעתים קרובות יותר.
רמת המשמעות שבה פועלים קריבוסודוב ושות' עם המושג "טוב" חושפת שוב את המקרה הראשון של שימוש במילים. הכרת התודה של פריאמיקוב לקריבוסודוב על האישור להיפגש עם סופיה: ("אני מודה לך בהערצה, אדוני" - 349) מעוררת תגובת קריבוסודוב: "טוב, אתה תופיע רק למזכירה", מה שמבהיר את משמעות המילים " טוב" ו"הכרת תודה" בפיו של פקיד שיפוטי, ראשית, על ידי אי הבנה של פריאמיקוב ("למה למזכיר?" - 349), ושנית, על ידי האפיון הקודם של דוברוב את המזכיר קוקטין:
פריאמיקוב.
מה עם המזכירה?
טיפש שמבזבז את המילה שלו.
גם אם המטרה היא כמו כף ידך, הוא יתפוס משהו (337).
ואז לאורך כל הפעולה הקומית של המילים טוב, תודה, הכרת תודהמסגר בקפדנות את אותם פרקים שבהם תהליך מתן השוחד לפרבולוב מתגלה בפעולה שלבית. לאחר שדוברוב מברך את קריבוסודוב על שמו: ("אני מאחל לך ברכות חדשות לכל יום ושעה" - 346), נאומיך וארכיפ (עורך דינו ומשרתו של פראבולוב) מופיעים על הבמה, עמוסים בברכה ספציפית בצורת יין ( "בבקבוקים בהרמיטאז'"), אוכל ("גבינה שוויצרית" ו"דג אביב") ובגדים ("לקפטן יש ציפורני חתול מדובלל", "לסאטן רובון", "פלור לכלה צבעונית על פורו") , מיועד לשוחד. לפני קבלת שוחד כספי קודמת הרמז של פוקלה על פתרון ההתדיינות לטובת פרבולוב: ("אנחנו חייבים לך פי שניים // תודה: לא שכחת אותנו בבוקר" - 375). מסיבת יום ההולדת בביתו של קריבוסודוב נפתחת בחילופי הדברים הבאים:
שה' ישלח לך חושך של ברכות בכל שעה.
קריבוסודוב.
תודה לכם חברים! אישה, תבקשי ממני לשבת (382).
במהלך מסיבת השתייה מתברר שפרבולוב הצליח לשחד את כל חברי הלשכה האזרחית ("אנטל הונגרי" לבולבולקינה, "חבילת קרים" לאטויבה, "כרכרה" לחוואטאיקו, "שעון עם פנינים" לפארולקינה. , הפסד כללי בקלפים לכל חברי הלשכה). והפרק הזה מסתיים בהכרת התודה של פרבולוב בתגובה להבטחתו לפתור את התיק לטובתו: "פרבולוב. תודה לכולכם" (408).
לפיכך, עלינו להודות שעבור קבוצת הדמויות הזו "טוב" ו"טוב" הם דברים חומריים מוחשיים, והמילה "תודה" פירושה פשוטו כמשמעו "לתת טוב" - לתת שוחד עם אוכל, ביגוד, כסף וחומר ערכים - לפרבולוב וכדי להחזיר טובין חומריים עבור טובין חומריים, כלומר להעניק לאחרון עיזבון שנוי במחלוקת ("והעניין הוא מאה אלף" - 454) - לפקידי משפט.
כפי שאנו רואים, בתפקידו האופייני, משחק המילים של קפניסט ממלא את אותו תפקיד כמו משחק המילים של פונביזין: הוא מבדיל את דמויות הקומדיה על פי רמת המשמעות שבה משתמש כל אחד מהם, מאחד אותם עם קשרים נרדפים ומעמיד אותם בניגוד לדמויות האנטונימיות. הקצאת עמדה מסוימת לכל קבוצה בהיררכיה של המציאות: הוויה וחיי היום יום. עם זאת, במשחק המילים של "היבדה", בהשוואה ל"הקטין", מופיע משהו חדש: יש לו את היכולת להפוך לאפקט בימתי ישיר ממכשיר קומי וסמנטי מילולי טהור. סצנות שלמות ב"היבדה" בנויות על משחק גומלין של הערה עם פעולה פיזית בימתית:
אטוייב (כמעט נופלים משכרות).סמוך עליי כמו על חומת הקרמלין ‹…› פארולקין (מחזיק כוס ומנקז בידו באגרוף.).תן לידיך להתייבש אם אני לא חותם ‹…› Khvatayko. תן להם לדבר, ואני אתן להם לעבור. (שותה כוס)(415-416); דוברוב (קורא[נוהל]). ואת כל הנחלות הללו הוא לא נתן לתובע... // (בינתיים מצאו החברים מתחת לשולחן בקבוקים, לקחו משם אחד, בולבולקין לא נתן לאטויב).// קריבוסודוב. הערה: לא נתתי את זה. בולבולקין (מחביא את הבקבוק).ובכן, ברור שהוא לא עשה זאת (443).
לפיכך, משחק המילים של קפניסט חושף תכונה חדשה של טכניקת הצחוק המשמעותית והרב-תכליתית הזו של הקומדיה הרוסית. משחק המילים "התגנבות" לא רק מפגיש שתי משמעויות שונות במילה אחת, מה שגורם לה (המילה) להתנודד בקצה שלהן, אלא גם מדגיש בה שני היבטים פונקציונליים, מילוליים ואפקטיביים. שניהם מכוסים באותה צורה מילולית, אך יחד עם זאת משמעות המילה היא דבר אחד, והמעשה המצוין בה נראה שונה לחלוטין, והמילה "טוב" מתגלה כבעלת הבעה במיוחד דווקא בסוג זה של משחק מילים. . מטבעה, המילה "טוב" היא אננטיוזמית, כלומר יש לה משמעויות הפוכות. בסגנון גבוה, המילה "טוב" היא שם נרדף למילה "טוב", בשפה המקובלת - למילה "רע" (השוו שינויים מודרניים "גחמה", "מבורך"). תכונה זו שלו הופכת לבסיס למשחק המשמעויות המהולל בקומדיה "הסניץ'".
על הפן הזה של מעשה המילים הנוקב, ישירות בקורלציה בין ההיבטים המילוליים והיעילים של הדרמה, מתווה הפיצול הבלתי ניתן לתיקון של המציאות הרוסית לטוב הקיומי במובן העליון של המילה ולטוב היומיומי, אבל במובן העממי של המעשה, המהווה את "התוכן העליון" המשוחזר אנליטית "תת צמיחה"; רק ב"יבד" הופך הסאבטקסט הזה של תפיסת העולם הכפולה של פונביזין לטקסט פתוח.
הלייטמוטיב הסמנטי של הקומדיה של קפניסט - הניגוד למושגים "מילה" ו"מעשה" - מתממש בפעולה בימתית המתמודדת עם שתי רמות אלו של המציאות הרוסית בהתנגדות בימתית ישירה ובקונפליקט דרמטי. ואם ב"הקטין", המממש את הקונפליקט הזה רק בסופו של דבר, הפעולה המילולית, שקדמה לפעולה הבימתית והכוונתה, בכל זאת חופפת לה בתוכן, הרי שב"יבד" "מילה" ו"מעשה" הפוכים לחלוטין. : המילה הנכונה פריאמיקובה ותיק המרמה של פראבולוב עוברת בכל הקומדיה עם חריזה צולבת: "הימין קדוש" - "העניין די גרוע".
המשמעות הנוקבת של ההתנגדות של הלייטמוטיבים המילוליים העיקריים של "יבדה" מבהירה את המושג המרכזי של התנגדות זו: ה"מילה" וה"מעשה" המנוגדים באופן מנוגד במשמעות הכפולה שלהם במושג "נייר" (והמילה הנרדפת). מושג "מכתב" במשמעות "מסמך כתוב"), העולה ללא הרף בין "מילה" ל"מעשה", שכן כטקסט, כתיבה ונייר מגלמים את ה"מילה", וכמציאות שיפוטית הם "מעשה". .
העלילה של "היבדה" מבוססת על משפט, ולכן המושג "מקרה" מופיע בקומדיה מיד בשתי משמעויותיו המילוניות: פעולה ("פשוט. שאני לא יודע איך להגיע לעניינים" - 334) וניירת שיפוטית ("דוברוב. בעסקים, אדוני, השטן עצמו יותר מדי בשבילו" - 334). באשר לפריאמיקוב, לפי הבנתו, תיק בית משפט יכול להיפתר בפעולה מילולית, כלומר בהסבר נסיבותיו במילים. ועיסוקו הבמה העיקרי של פריאמיקוב טמון דווקא בניסיונותיו הבלתי פוסקים להסביר מילולית את המקרה המשפטי שלו:
פריאמיקוב. תן לי לדבר על העניין ‹...› // אבל רציתי, אדוני, להסביר לך קודם... (347); נוכל להסביר לך את העניין במילים (399); ואז במילים קצרות... (400).
אולם, לאורך כל הקומדיה נקלעים הניסיונות הללו אל הקיר הריק של אי-החזרה של המילה הטהורה בסביבה החומרית של בית המשפט העקום, שם עדיפה ההתגלמות החומרית של המילה במסמך כתוב, נייר. ההערות המצוטטות של פריאמיקוב משולבות בהערותיו הבאות של קריבוסודוב:
קריבוסודוב. נוכל לראות את העניין בבירור במכתב (347); אך איננו יכולים לשפוט מעשים מילוליים (399); כן, על הנייר אנחנו... (400).
כך מתבצע השלב הבא של בידול דמויות: לאחר מילת הניגוב - מאפיין דיבור, מילת ניגוב - נכנסת לפעולה של הקומדיה פעולה, המבדילה אותן לפי שיטת הבמה, ביטוי יעיל: אם עבור פריאמיקוב "מעשה" בכל המשמעויות האפשריות של מושג זה הוא, קודם כל, מילה נכונה, אז עבור פרבולוב והשופטים, "מעשה" ו"מילה" מובנים רק במשמעותם המקצועית ובהתגלמותם החומרית בלבד:
פראבולוב.
אני לא יכול להסביר דברים במילים כאלה,
אבל אתה יכול למצוא הכל על הנייר.
קריבוסודוב.
על הנייר נראה הכל כמו שצריך (380).
ובדיוק כפי שהפן של פונביזין של משמעויות נוקבות יצר ב"נדרוסל" את הרושם של אבסורד המציאות, שנקבע באותה מידה על ידי המשמעויות ההפוכות של מילה אחת, ה"מילה" וה"מעשה" הבלתי מתאימים לחלוטין של "התגנבות" משולבים ב"נייר". צור תמונה אבסורדית לא פחות באמצעות סימני פיסוק שאינם עולים בקנה אחד עם הגבולות הסמנטיים של הביטוי:
לפי שלום -
חוזרים לבית אבא
הוא גילה שההתגנבות הייתה שזורה במשפחתו
בין המתים: הוא נספר מזמן
והמורשת המדויקת שלו; נמכר (447).
ברור שנסיגה כזו של מילה מהספירה האידיאלית המקורית של מושגים גבוהים והצבתה (המילה) בעולם החומרי הגשמי של משפט שיפוטי יכולה רק להכפיש אותה: התממשה, ולא מגולמת, כמו ב"נדרוסל". ", המילה "התגנבות" מאבדת לבסוף את זהותה עם הנושא וחושפת נטייה להתפשט באגרסיביות לאותם נפחי פעולה שנכבשו עד כה על ידי המילה הגלומה, כלומר על ידי הדמות הדוברת: אין זה מקרה שיש כמעט ואין דמויות כאלה ב"יבד". אי אפשר להחשיב את פריאמיקוב, שאסור לדבר, כמדבר, או את דוברוב, שאחרי שדיבר באקספוזיציה הקומית, נעלם מהאקשן עד לסיום שלו.
תהליך החיכוך של המילה נפרש בבירור בשתי תופעות של האקט הראשון, האקספוזיציוני, של הקומדיה. בפרק השישי. דוברוב מנסה לשכנע את קריבוסודוב לפתור שלושה תיקים שתלויים זה מכבר בלשכה האזרחית, תוך ערעור על המחויבות הידועה של קריבוסודוב לנייר ולמילה הכתובה:
אבל הטיעון הכתוב מדבר כאן בצורה ברורה. ‹…›
אבל המכתב מציין את העניין די ברור (352).
אלו הם עצם הטיעונים שעל בסיסם בגמר הראשון של הקומדיה תיפתר התביעה בין פראבולוב לפריאמיקוב: לאחר שדחו את דבר הכבוד של פריאמיקוב ואת שבועת עשרים מעדיו, השופטים יעדיפו נייר:
דוברוב (קורא).
כיצד נוכל למצוא מסמכים כתובים,
שבועות כבר לא אמורות להיות תקפות שם... (444).
עם זאת, קריבוסודוב, שזה עתה סירב להקשיב לפריאמיקוב, דוחה לפתע את התייחסותו של דוברוב למסמך כתוב:
קריבוסודוב.
צריך - שומעים? תרגום בעל פה. ‹…›
אבל הענין בכתב, גם אם פגע בו על השולחן, שותק (352).
התשוקה הבלתי צפויה של קריבוסודוב למילה המדוברת אינה סותרת כלל את הפואטיקה של הקומדיה: היא נחוצה כדי לממש את משמעות המושג "מילה" בפי קבוצת הדמויות הזו, וזה מה שקורה בפרק ה-8. מערכה א', פרק מתן שוחד לפרבולוב באמצעות עורך דינו נאומיץ'. מטרת ביקורו של נאומיך נוסחה על ידו כך: "רציתי לומר שתי מילים על העניין // רציתי לומר לך" (355). עם זאת, כל דבריו הנוספים, עצם "שתי המילים" הללו בעניין, אינן אלא פירוט התוכן החומרי של השוחד שנשלח לקריבוסודוב כמתנת יום הולדת: "ההרמיטאז' בבקבוקים", "יש נקניקיות". ", "עבור אטלס רובון", "הקפטן כאן קטיפתי, מדובלל" - לא רק שהם מקיימים ב"יבד" את הפלסטיות של דימוי העולם הסאטירי היומיומי של המסורת הספרותית הרוסית, אלא הם גם חושפים את תכונתה של מילה להיות דבר ממש מוחשי: אחרי הכל, ביינות, נקניקים, גבינות ותוצרת, מה שחשוב, קודם כל, זה שהם במקרה הזה, הם טיעון בעד נכונותו של פרבולוב. אותו חיכוך של המילה חוזר על עצמו ב-5 וון. מערכה ב' עם שוחד כספי:
קריבוסודוב. חבר יקר! // אולי, דבר אלי בנפש פתוחה (376);
פראבולוב. אני יכול לשרת אותך: יש לי בדיוק את הסכום הזה // יש לי, ואין לי איפה לשים אותו (379).
לפיכך, עלינו להודות כי המילה, המובנת לקריבוסודוב ב"תרגום בעל פה" של המקרה, מתגלה, בבחינה מעמיקה יותר, לא כמילה או אפילו מילה בעלת משמעות אובייקטיבית, אלא פשוט כדבר שכזה. . משמעות זו באה לידי ביטוי בבהירות מרבית בשלוש הערות עוקבות של נאומיך ב-8. מעשה א':
ואתה, אדוני, אל תאמין למילים ‹...›;
למעשה, אדוני, אנו מוכיחים בבירור ‹…›;
המילה עבורנו היא שמפניה אדום (356).
באשר לפריאמיקוב, נושא המילה - רעיון החוק, ואז הלייטמוטיב של "המילה הריקה", צליל אתרי, שלא התממש בשום מציאות אובייקטיבית, קשור אליו בקומדיה: כך הוא של פריאמיקוב. רצון להוכיח את זכותו באמצעות פעולות מילוליות גרידא:
קריבוסודוב.
אתה מבין, יש כאן רק סיפורים ריקים,
דיבור מבולבל וקללות ‹…›
בולבולקין.
אתה יודע, המילים הפומפוזיות סובבו את ראשן (449).
הלייטמוטיב של מעשה-פעולה מילולי גרידא המלווה את דמותו של פריאמיקוב בולט במיוחד בתחילת המערכה הרביעית, שם הגיבור עצמו מסייג את דברו כמעשה:
פריאמיקוב.
אני מסוגל לתת שירות שחשוב להם,
ועם זה הוא הגיע.
זה בלתי אפשרי עבורי לעשות זאת
לא זכיתי אפילו במעט מהחיבה שלהם (420).
אבל הידיעה שהביא פריאמיקוב לביתו של קריבוסודוב ("הסנאט, // על סמך תלונות שונות נגדך, נכללה בדו"ח" - 421) נתפסה כ"מילה ריקה" על ידי יריביו וממשיכה להישאר "מילה ריקה" עד להתממשותו הסופית בנייר שני צווי הסנאט:
תקלה. איזה שטויות! מתי קיבלת את הבשורה? (421); תקלה. כדי שתזדעזע מהשטויות הריקות שלו (425); קוקטין. אֵיך? החדשות הנוראיות האלה מהריק הזה // הובאה לך שקרן? (427); דוברוב (נושא שתי חבילות ונותן אותן לקריבוסודוב)(454).
חוסר החומריות של המילה הטהורה - צליל ומשמעות, מודגשת על ידי משחק המילים של פקלה, שוב בניגוד למלה המופשטת באופן אידיומטי של פריאמיקוב ("ואם אתה, אדוני, איטי לנקוט באמצעים" - 421) והמילה-דבר ב- הסביבה של בית המשפט העקום ("אילו אמצעים לנקוט, ארשין או פתמים?" - 422). כתוצאה מכך, מתגלה שכל תמונת העולם של הקומדיה מלאה עד כדי כך בדברים-חפצים ומילים-דברים, שלמעשה לא נותר בו מקום למילה הטהורה: לא במקרה תפקידו של פריאמיקוב. , גיבור בעל פוטנציאל לדבר, אינו ממומש בשום צורה בדיבורים - הוא אילם. המילה-נייר והמילה-דבר מגרשים את המילה הטהורה מקרבם, וזו הטרגדיה העיקרית של "הסניץ'".
מאפיינים של ההפרדה והטיפולוגיה של הגיבור-אידיאולוג בקומדיה הרוסית הגבוהה
כמו כל כך הרבה קומדיות רוסיות שקדמו לו והלכו אחריו, ל"התגנבות" יש תוצאה כפולה: הראשונה היא פנימית, נובעת מפעולת הקומדיה עצמה, השנייה היא חיצונית, מעוררת על ידי כוחות הפולשים לדימוי העולם הקומי מעבר לגבולותיה. . ההשלכה הראשונה של "היבדה" - החלטת הלשכה האזרחית בעניינו של פריאמיקוב-פרבולוב (פרק 2 במערכה ה') היא בדרך כלל טראגית במהותה העמוקה. בעניין המילולי והדיבורי של הדרמה הרוסית, שלילת שם היא בגדר רצח, וזה בדיוק מה שקורה לפריאמיקוב בפסיקת בית המשפט, על הנייר; יתרה מכך, שלילת שם משלימה בשלילת רכוש:
דוברוב. (קורא)מעתה, בוגדאן מצווה לאסור // לכינוי של מישהו אחר מעתה ואילך אין זכות לשאת (445); קריבוסודוב. אז, האם אתה מסכים לזכות את פרבולוב? // בולבולקין ופארולקין. אנחנו מסכימים. אטוייב. ודי. רדבין. כך יהיה (450).
לפיכך, בהחלטת הלשכה האזרחית, נמחק פריאמיקוב מיד משני תחומי מציאות של המאה ה-18: אידיאלי, שבו אדם זהה לשמו, וחומר, שבו הוא הבעלים של אחוזתו; לפיכך, בוגדאן פריאמיקוב מוכרז כלא קיים, מה ששווה מבחינה תפקודית למוות אלים.
גם ההפרעה השנייה של "היבדה" עוררה ספקות מזמן ובצדק בקרב החוקרים לגבי שלומם. משפט הסנאט, למרות הפתאומיות המסורתית שלו ("קריבוסודוב. איך זה יכול להיות איתו פתאום, למרבה הצער" - 456) והקולניות ("קריבוסודוב. זה היכה בי כמו רעם" - 456), בסביבה הצפופה והחומרית של "סניקר". ", רווי דברים", לא נדירים, כמו ב"נדרוסל", על ידי תמונת עולם עצמאית של צליל מילה קיומי טהור, מתגלה כלא יותר מ"מילה ריקה" ללא השלכות נראות לעין:
קריבוסודוב. ‹…› גינה אותנו ללא כל משפט. // ובכן, אפשר לקבל רק הוקעות לשון הרע (458);
תקלה. אֵיך? אֵיך? במילים ריקות // האם הסנאט משוכנע? האם הסנאט מאשים אותנו? (458).
ולמרות שנראה ששני גזירות הסנאט מחזירות את הצדק הרמוס בגמר הקומדיה, האופי ההזוי של הרמוניה זו לא רק מורגש, שכן בגמר "הקטין" הספק הסמוי לגבי יעילותה של הצו הלא פעיל על האפוטרופסות הוא מוחשי, אבל בא לידי ביטוי בטקסט פתוח, ואפילו דרך שפתיו של מנמק הסגולה של הקומדיה:
ועם הלשכה הפלילית הלשכה האזרחית
היי, היי, חברים חיים לעתים קרובות;
לא כך בכל חגיגה
מניפסט (462) יידחף תחת רחמיך.
זהו המימוש המלא של האפשרות לתוצאה רחוקה מלהיות קומית של הפעולה, המתוארת בקצרה כבר בגמר של "הקטינה": "גב' פרוסטקובה. האם אפשר איכשהו לבטל את הגזירה? האם כל הגזירות מיושמות? (V,5)".
לא קשה לשים לב שהסיומים הקשורים מבחינה טיפולוגית של "הקטין" ו"היבדה" מוכתרים במבני פעולה רעיוניים קשורים באותה מידה. אם ב"נדרוסל" ספק אחרון חולף באשר לכל-יכולתו של החוק האידיאלי צמוד להכפשה השיטתית של המעצמה העליונה הרוסית בהתגלמותה היומיומית (בעל האדמות העריץ), הרי שב"יבד" יש ספק אחרון חולף לא פחות לגבי צדק הכוח העליון ("מניפסט רחמים" לפושעים) בקפניסט מדגיש את ההכפשה השיטתית של החוקיות הרוסית בהתגלמותה היומיומית (פקיד שיפוטי) ואת אותם חוקים שהוא מתמרן, והופכים את טובת הכלל הקיומית לרווחה אישית יומיומית. .
לכן. פונביזין וקפניסט, כל אחד מנקודת המבט שלו, אבל באותה צורת ז'אנר של "קומדיה חברתית באמת", מנתחים את אחד המרכיבים של המקור הכפול של הרעה החברתית הרוסית: הטוב הגבוה ביותר של כוח וחוק, אשר בפרשנות היומיומית שלו הופך לניגון נוקב משלו: גחמה של שרירות רודנית והפקרות שיפוטית. מטמורפוזה כזו תואמת בהחלט להתקשרות הסגנונית של שתי משמעויות של המילה "טוב": חיובי - לסגנון גבוה, שלילי - לשפה יומיומית נמוכה. הקרבה הקיצונית הזו של האידיאולוגיה והקומדיה של המאה ה-18. ויאזמסקי חש זאת בחריפות כאשר ציין במונוגרפיה שלו "פון-ויזין":
המקורות העיקריים של הקומדיה שלנו היו ההתעללות של השופטים ושל הכוח המקומי, כלומר, בעל הקרקע. ומבחינה זו, היא, במובן מסוים, קומדיה פוליטית, אם צריך לייעד אותה על ידי סוג מיוחד.
אבל אם עבור פונביזין בקומדיית הכוח "הקטין" כלי הניתוח העיקרי בכל רמות הפואטיקה ממילת המילים ועד לדימוי העולם האידיאלי החומרי הכפול היה הקטגוריה המשמעותית מבחינה אסתטית של איכות, הרי שלקפניסט בקומדיה של החוק "יבדה" קטגוריית הכמות מקבל חשיבות עליונה: חידוש נוסף במבנה המהולל של המילה "התגנבות", שהוכנס על ידי קפניסט לטכניקה המסורתית. למילה "סניקרס" לא רק בפונוויזין יש שתי משמעויות שונות; הוא גם מקורי למדי, בצורה קפניסטית, המסוגל ברבים לומר משהו המנוגד ישירות למשמעות הצורה הראשונית שלו (יחיד).
הפער בין משמעויות המילה בגרסאותיה הכמותיות מתבטא באופן ברור במיוחד בעיקר במבנה הרעיוני של פעולת "התגנב". מושג השורש העומד בבסיס תפיסת עולמו הוא "חוק", וביחיד וברבים הוא בשום אופן לא זהה לעצמו. המילה "חוק" ביחיד ב"התגנבות" היא למעשה שם נרדף למושג "טוב" במובן העליון (טוב, צדק, צדק):
פריאמיקוב. לא, שום דבר לא יסתיר את הזכויות שלי. // איני חושש: החוק הוא התמיכה והמגן שלי (340); סוג. החוק מאחל לנו טוב ישיר לכל ‹…› // וככל שניתן להשלים עם צדקת השופטים (341).
אין זה מקרה שבגרסה כמותית זו המילה "חוק" שייכת לדיבור של דמויות סגולות הקשורות לספירה הקיומית של הרוח. "חוקים" ברבים משמשים את המתנגדים שלהם:
קריבוסודוב. עלינו לעשות הכל לפי החוקים (347); תקלה. יש כל כך הרבה חוקים! ‹…› יש מיליון גזירות! ‹...› כל הקהילה צודקת! (360); קוקטין. מצאתי כמה חוקים חדשים // ונראה, שילבתי אותם בצורה חלקה עם התיק (372); קוקטין. ניסחתי את היומן המקדמי, // הסכמתי לחוקיו ולענין, // יותר מכל, אדוני, עם הדעה הכללית של אתמול (429).
כבר בהערות אלו, שבהן המושג "חוק" מתורגם לרבים של המילה "חוקים", ניכרת הניגוד למשמעויות: חד-המשמעות הברורה של החוק - והשונות האינסופית של החוקים, ההופכים אותם לפלסטיק. המונית, צייתנית לשרירותיות הסובייקטיבית של פקיד אנוכי. בבהירות מיוחדת, האנטונימיות של "חוקים" ל"חוק" באה לידי ביטוי בדיוק באותם מקרים שבהם המילה "חוק" ביחיד משמשת אנשים-דברים, התגלמות הרע היומיומי:
קריבוסודוב. מְטוּרָף! יש צורך לסדר חוק כזה, // כדי שנוכל להצדיק את האשמים (361);
תקלה. מי נהרס שלא לפי החוק? (423).
חוק שמצדיק את האשמים וחוק שהורס את הצדיק אינו עוד חוק, אלא הפקרות. מה אינו אנלוגיה ל"גזירה על חירות האצולה" בפרשנותה של גברת פרוסטקובה, עליה ציין V. O. Klyuchevsky: "היא רצתה לומר שהחוק מצדיק את הפקרותה. היא אמרה שטויות, והשטות הזו היא כל הקטע של "הקטינה": בלעדיה זו הייתה קומדיה של שטויות". אולי פסק הדין הזה חל על "יבדה" כמעט בהצלחה רבה.
לפיכך, מילת המלל של קפניסט מממשת בסופו של דבר, קודם כל, את קטגוריית הכמות, ועם מחיקת המאפיינים האיכותיים האינדיבידואלים של כל המשתתפים בפעולה ללא יוצא מן הכלל, בתנאים של דיבור פיוטי מאוחד של כל הדמויות, מוצא קפניסט לבסוף. דרך יעילה ומצבית גרידא להבחין בין מידות טובות ורעות. לוקחת על עצמה את העומס הסמנטי העיקרי במערכת הפיגורטיבית ובדימוי העולם של "יבדה", קטגוריית הכמות, המתבטאת במשחק נוקב במילה ביחיד וברבים שלה, נראית על רקע הפואטיקה המסורתית שהורשתה מ"נדרוסליה". , הסיכוי למקוריות חדה עתידית של המבנים הפיגורטיביים של "אוי מהנפש" ו"המפקח הכללי": אופוזיציה אחת - כולם.
לא במקרה האופוזיציה הכמותית "אחד - רבים" כבר נוצרה ב"התגנב" מהעימות בין החוק-האמת לבין החוקים-שקר. זהו תנאי הכרחי לרמה הבאה של אי דומה. ואם תפקידו של פריאמיקוב, "אדם מבחוץ" והקורבן להכפשה זדונית בתככים קומיים, רווי בדיבורים אידיאולוגיים יקרי ערך ובו בזמן משולל כל שותף באותה רמה, אז בעתיד תפקידו של אלכסנדר אנדרייביץ' צ'צקי, "אחד" בין "אחרים": למרות כל המראה הכמותי שלו, קונפליקט זה הוא, במהותו, מאפיין איכותי, המודגש בקפידה על ידי I. A. Goncharov. באשר ל"כל", השקוע בתהום של פגמים יומיומיים, גורלו של ההמון הזה ימצא את התגלמותו הסופית בגורלם של פקידי גוגול, נדהם ומאובן בסוף "המפקח הכללי".
החל מהגיבורים-אידיאולוגים של פונביז'ין, השווים למילים הגבוהות שלהם, שממצות לחלוטין את דימויי הבמה שלהם, בקומדיה הרוסית של המאה ה-18. האסוציאטיביות הפוטנציאלית של גיבור כזה עם בן הבשורה של אלוהים, המילה בהתגלמותו, הלוגוס, הולכת וגדלה בהתמדה, שתכונה אינטגרלית שלה היא טובו והאמת שלו: "והדבר הפך לבשר וישב בתוכנו, מלא חסד ואמת" (יוחנן א':4). במלוא היקפה, האסוציאטיביות הזו תתגלם ברשת שלמה של זיכרונות קדושים הקשורים לדמותו של צ'צקי וכל כך מוחשיים עד שבני זמננו כינו את "אוי מן השכל" "הבשורה החילונית". מכל הגלגולים הספציפיים של תפקידו של גיבור גבוה בקומדיה הרוסית של המאה ה-18. אסוציאטיביות פוטנציאלית זו באה לידי ביטוי בבירור בדמותו של פריאמיקוב, בכמה לייטמוטיבים מילוליים המלווים אותו בפעולת הקומדיה.
קודם כל, ב"יבד" לא ידוע מהיכן הגיע פריאמיקוב אל החיים המיושבים של בית קריבוסודובסקי; לאורך כל הפעולה, השאלה הזו מייסרת את שותפיו: "סופיה. אה מאיפה אתה? ‹…›איפה היית כל כך הרבה זמן?” (345). היינו עושים. בבשורה: "אני יודע מאיפה באתי ולאן אני הולך; אך אינכם יודעים מאין אני בא ולאן אני הולך" (יוחנן השמיני:14).
האינדיקציה היחידה למקום שממנו הגיע פריאמיקוב היא יותר מטפורית מאשר קונקרטית. השאלה הראשונה של אנה לפריאמיקוב: "מתי אלוהים הביא אותך?" (343), נתמך בשאלה דומה של תקלה: "מדוע ה' הביא אותו לביתנו?" (422), מרמז על בית הגידול ההררי ברובו של פריאמיקוב. אז, הגיבור מופיע במשכן הארצי של יריביו, באופן מטפורי, מלמעלה ("אתה מלמטה, אני מלמעלה; אתה מהעולם הזה, אני לא מהעולם הזה" - יוחנן; ח', 23) ובציווי גבוה יותר ("כי אני לא באתי מעצמי, אלא הוא שלח אותי" - יוחנן השמיני:42). בקומדיה של קפניסט, המשמעות הקדושה הזו המלווה את דמותו של פריאמיקוב מודגשת על ידי המשמעות המילולית של שמו: בגרסאות היווניות (פדות - תאודו) והרוסיות (בוגדן) משמעותה היא אותו הדבר: מתנת אלוהים, נתונה מאלוהים (" בולבולקין. אכן, כנראה, הקב"ה נתן לך, אחי, את הפדות הזאת" - 404).
פריאמיקוב. אבל הסיבה שלי כל כך נכונה, זה ברור! (335); אבל אני רגיל לשרבט עם האמת, ידידי (339); אני חושב שאני צודק (339); אבל לא אסור לך לגלות את האמת ‹...›. לו רק ידעת את האמת ‹...›. אני סומך על משפטך על צדקתי (399); אני לא מספר שקרים, אלא אומר את האמת ‹...›. לא התעללות, אלא האמת... (402).
בשילוב של שני הלייטמוטיבים הללו של דמותו של פריאמיקוב, האמת ומקורה הגבוה ביותר, הגוון העדין של המשמעות הקדושה המלווה את הגיבור הופך בולט במיוחד. סדרה שלמה של הערות ופרקים מחורזים פנימיים של הקומדיה לאורך כל פעולתה תומכים במשמעות הקדושה הזו: המאפיין הראשון שדוברוב נותן לקריבוסודוב מוקרן באופן אסוציאטיבי על מצב הבשורה של בגידת יהודה ("מהו אדון ה'). בית, היו"ר האזרחי, // יש את האמת האמיתית של יהודה והבוגד" - 335). כאן המקום לציין שהכינוי "קיים" אינו מתייחס לקריבוסודוב (בוגד אמיתי), אלא לאמת: האמת האמיתית היא הלוגוס, המילה בהתגלמותו (השוו נוסחת הבשורה החוצה "באמת, באמת , אני אומר לכם", לפני גילויי המשיח). "האמת האמיתית" שבגד יהודה-קריבוסודוב ב"יבד" היא, ללא ספק, בוגדן פריאמיקוב, המגלם בצורתו האנושית את הרעיון הטהור של חוק ואמת.
המניע של האמת העליונה מופיע גם באפיון אתויב ("איתו ועם להקת כלבים טובים // וניתן להגיע לאמת שירדה משמים" - 336), שבו כל מילה תומכת מתפקדת באופן עמוק ב. פעולה. "האמת שירדה מגן עדן" הוא בוגדן פריאמיקוב הימני, שפרבולוב הולך "לקבל" ("אני אסיים את זה עכשיו!" - 372), כלומר לזכות בתביעה, מה שקורה לא ללא עזרתו של אטייב, שקיבל שוחד "עם חבורת כלבים טובים"("פרבולוב (לאטויב, בשקט).החפיסות האלה של קרים? - 383), בגמר הקומדיה, שם בסצינת החלטת בית המשפט בתביעת פריאמיקוב, המניע לחילול האמת הגבוהה ביותר ברור במיוחד בהיפוך מושג זה, המיושם על השקרים הברורים של פרבולוב. ("Krivosudov. כאן האמת האמיתית ניכרת בכל המילים"; "Atuev. למה, האמת לא דורשת הרבה מילים" - 445), והיא מתווספת על ידי הרצח הנומינלי של פריאמיקוב: שלילת שמו ורכושו.
וכמובן, זה רחוק מלהיות מקרי שמכל הקומדיות של המאה ה-18. "היבדה", עם סופו הקטסטרופלי, הוא זה שמתקרב ביותר להתגלמות הפורמלית והיעילה של אפקט הבימתי האפוקליפטי שבו סיים גוגול את "המפקח הכללי". באחת מגרסאות הביניים של הטקסט, "התגנב" היה אמור להסתיים במעין "סצנה אילמת" המתארת בצורה אלגורית את צדק. לפיכך, נוסח טיוטת הסיום של "היבדה" והתוצאה הסופית של עבודתו של גוגול על הטקסט של "המפקח הכללי" באותן צורות טקסטואליות (הערה-תיאור) ובמה (תמונה חיה) מעבירות את אותו רעיון של התוצאה הקטסטרופלית הבלתי נמנעת של הפעולה, אשר הוכרה בקומדיה הרוסית מאז תקופת סומארוקוב בהשלכה אסוציאטיבית על תמונת ההרס האוניברסלי בנבואה האפוקליפטית של הדין האחרון.
לסיכום השיחה על הקומדיה הרוסית של המאה ה-18, ניתן לציין שזיכרון ז'אנרים ותיקים יותר מתפקד בה במבנים המדגישים או מצמצמים את אופי הדובר. למרות כל היציבות הטיפולוגית שלו, הוא פועל כקטגוריה אסתטית משתנה מבחינה אתית ואפילו, אפשר לומר, אמביוולנטית. כבר הסדרה האבולוציונית של הקומדיה הרוסית של המאה ה-18. מדגים את התנודה הזו: מהעלייה האודית הגבוהה ביותר (הגיון אציל, אידיאלוג גבוה, מערבי קורא היטב, "אדם חדש") ועד לנפילה הסאטירית הנמוכה ביותר (בלבל, משוגע יומיומי, פטיטמטר גלומאני). המבנה המדובר של הדמות האידיאלית האודית תואם את דמותו לסוג הבשורה של הדימויים: המילה בשר ודם ומלאה בחסד ואמת. המראה הפלסטי של רשעים בר ענישה מתואם עם הדימויים החזותיים של האפוקליפסה, המחזה של מותו האחרון של העולם החוטא ביום הדין האחרון. וב"יבד" נמצא המושג המבטא את האמביוולנטיות הזו במילה אחת עם שתי משמעויות הפוכות: המושג "טוב" והאסוציאציה של "חדשות טובות" שבה מתחילה פעולת הקומדיה (הופעתו של פרימיקוב). ) ומסתיים (צוות הסנאט).בין טוב-טוב לטוב-רע.
עיתונות סאטירית, שיר בורלסק לירי-אפי, קומדיה גבוהה - כל אחד מהז'אנרים הללו של הספרות הרוסית של שנות ה-1760-1780. בדרכו שלו ביטא את אותו דפוס היווצרות של מבני ז'אנר חדשים של הספרות הרוסית של המאה ה-18. בכל פעם, הופעתו של ז'אנר חדש התרחשה על אותו בסיס אסתטי: דהיינו, על בסיס ההצלבה והחדירה של גישות אידיאולוגיות ואסתטיות ודימויי עולם של ז'אנרים הוותיקים יותר של סאטירה ואודה. אבל אולי בצורה הברורה ביותר נטייה זו לסנתז את דימויי העולם האודי והסאטירי, האידיאולוגי והיומיומיים, המושגי והפלסטי, באה לידי ביטוי במילות השיר, שעדיין מובדלות באופן ברור במיוחד לפי מאפייני הז'אנר שלהן. המשורר שביצירתו האודה איבדה לבסוף את הפוטנציאל הנורא שלו, והסאטירה נפטרה מהיום-יום שלה, הפך לג'ר דרז'בין.
הערות
137. צפון מבשר. 1805. 4.6. מס' 6. עמ' 374.
138. קרילוב I. A. Poly. אוסף אופ': ב' כרכים מ', 1944. T.I.C. 250.
139. Plavilshchikov P. A. Works. סנט פטרבורג, 1816. 4.4. עמ' 71.
140. Kapnist V.V. יצירות נבחרות. L., 1973. P. 344. הפניות נוספות לפרסום זה מובאות בטקסט בסוגריים.
141. המילה "להתגנב" במאות ה-18-19. משמש במשמעות של "ניצול לרעה של כוח שיפוטי", "לשון הרע".
142. אוסף גונצ'רוב I. A. cit.: ב-8 כרכים. מ', 1980. ת' 8. עמ' 46-47.
143. מקרא הסבר, או פירוש לכל ספרי כתבי הקודש של הברית הישנה והחדשה. סנט פטרבורג, 1912. ת' 10(3). עמ' 226.
144. ביטנר ג.ו. קפניסט // תולדות הספרות הרוסית. M.; ל', 1947. ת' 4. 4.2. עמ' 489; Berkov P. N. תולדות הקומדיה הרוסית של המאה ה-18. ל', 1977. עמ' 360.
145. ויאזמסקי פ' א פון-ויז'ין. עמ' 203.
146. Klyuchevsky V. O. פורטרטים ספרותיים. מ', 1991. ס' 8.
147. "צ'צקי נשבר על ידי כמות הכוח הישן, לאחר שהנחית עליו מכה אנושה, בתורו, על ידי איכות הכוח הטרי" - גונצ'רוב I. A. Sobr. cit.: ב-8 כרכים. מ', 1980. ת' 8. עמ' 42.
148. א.ש. גריבויידוב בזיכרונות בני דורו. מ', 1980. עמ' 235.
149. ראה על כך ביתר פירוט: לבדבה או.ב. קומדיה גבוהה רוסית של המאה ה-18: בראשית ופואטיקה של הז'אנר. Tomsk, 1996. Ch. 5. § 3, 5.
קומדיה סאטירית" לְהַלשִׁין", יצירתו העיקרית של קפניסט, הושלמה על ידו לא יאוחר מ-1796, בתקופת שלטונה של קתרין השנייה, אבל אז היא לא הועלתה ולא פורסמה. הצטרפותו של פול נתנה קצת תקווה לקפניסט. שאיפותיו באו לידי ביטוי בהקדשה שקדמה לקומדיה:
ב-1798 יצא לאור "התגנב". ב-22 באוגוסט של אותה שנה היא הופיעה על הבמה בפעם הראשונה. הקומדיה הייתה הצלחה מבריקה, אבל תקוותיו של קפניסט לחסותו של פול לא היו מוצדקות. לאחר ארבע הצגות של המחזה, ב-23 באוקטובר, הגיע באופן בלתי צפוי הצו הגבוה ביותר לאסור אותו ולמשוך עותקים מודפסים ממכירה.
בעת כתיבת הקומדיה שלו, השתמש קפניסט בחומר מהתהליך שהוא עצמו נאלץ לנהל עם בעל הקרקע טרנובסקאיה, שניכס באופן בלתי חוקי חלק מעיזבונו של אחיו. לפיכך, היכרותו הישירה של קפניסט עם השיטות הדורסניות של המנגנון המשפטי הרוסי היוותה את הבסיס לעלילת הקומדיה, והמציאות הרוסית שימשה חומר לסאטירה. הנושא של "התגנבות", כלומר השרירותיות של המנגנון הבירוקרטי, משך זה מכבר את תשומת הלב של המחשבה הרוסית המתקדמת ושימש מושא לסאטירה (סומארוקוב, נוביקוב, פונביזין, חמניצר וכו'). ניתן להקל על הצלחת הקומדיה גם על ידי העובדה שבקומדיה ניתן היה לראות רמזים לגבי נסיבות תיק המשפט של קפניסט עצמו. מצידו של קפניסט, זו הייתה, כביכול, פנייה אל דעת הקהל המתקדמת, שהייתה נטייה שלילית כלפי המנגנון הבירוקרטי.
המוטיב של דיון בבית המשפט על הבמה נמצא עוד קודם לכן בקומדיה "קטנים" של רסין, בקומדיה של סומארוקוב "מפלצות", במחזה "זה כמו שצריך" של ורבקין וב"נישואי פיגארו" של בומארשה.
בקומדיה של בומרשה מתגלה שההתעללויות בבית המשפט מבוססות על הקשר ההדוק שלו עם כל מערכת המינהל הציבורי. הקומדיה של קפניסט מחלחלת גם בהבנה ששרירותיות שיפוטית אינה מקרית, אלא בלתי נמנעת, שכן היא מבוססת על עיסוק בכוח. בסוף הקומדיה, הסנאט נותן את החברים האשמים בלשכת המשפט למשפט בלשכה הפלילית. אבל כל סוכנויות הממשלה מחויבות באחריות הדדית. מנהל העבודה דוברוב מנחם את העבריינים:
ב"יבד" מתנהלים על הבמה חייהם של קריבוסודוב ומשפחתו: משחקים קלפים, מקבלים אורחים, משתכרים ועושים עסקים. אבל תיאור חיי היומיום אינו הופך למטרה בפני עצמה; התוכנית החיצונית היומיומית מלווה תמיד בתוכנית אחרת, פנימית, סאטירית חדה, שהתפתחותה קובעת את הצורך להציג היבטים מסוימים בחיי היומיום. כך, במערכה השלישית, במהלך משחק קלפים, על רקע דברי השחקנים, נשמע במיוחד הדיון באפשרות לבחור בחוק הנכון על מנת לקחת את העיזבון מהבעלים ולהעבירו לבעל הדין פראבולוב. אִירוֹנִי.
החשיבה החופשית של קפניסט באה לידי ביטוי בבירור ביצירתו המשמעותית ביותר, הקומדיה המפורסמת "התגנבות", שהייתה פופולרית עד אמצע המאה ה-19.
"התגנבות" היא קומדיה-סאטירה על פקידים ובמיוחד על פקידי בית המשפט, על חוסר צדק, שלא רק שלא נמחק על ידי החקיקה של קתרין, אלא גם הופץ לאחר כניסתו לתוקף. בעת כתיבת הקומדיה שלו, השתמש קפניסט בחומר מהמשפט שהוא עצמו נאלץ לנהל, והגן על עצמו מפני בעל קרקע פלוני טרקובסקי, שניכס חלק מעיזבונו שלא כדין. התדיינות זו שימשה עילה להרכב "התגנב". הקומדיה הושלמה על ידי קפניסט לא יאוחר מ-1796, בתקופת שלטונה של קתרין השנייה, אבל אז היא לא הועלתה ולא פורסמה. אחר כך עשה בו קפניסט כמה שינויים וקיצר אותו במקומות), ובשנת 1798 הוא יצא לאור ובו-זמנית על הבמה של סנט פטרבורג. היא הייתה הצלחה; היו ארבע הופעות ברצף. ה-20 בספטמבר נקבע לחמישי, כשלפתע הורה פול הראשון באופן אישי לאסור את ההפקה על הקומדיה ולבטל ממכירה את עותקי הפרסום שלה. "יבדה" שוחרר מהאיסור רק ב-1805, כבר תחת אלכסנדר הראשון.
עלילת "היבדה" היא סיפור טיפוסי של משפט אחד. "הסניץ'", נוכל חכם, מומחה בליטיגציה, פראבולוב, רוצה לקחת את האחוזה מהקצין הישר והישר פריאמיקוב ללא כל עילה משפטית; פראבולוב פועל בוודאות: הוא מחלק בשקידה שוחד לשופטים; יושב ראש לשכת בית המשפט האזרחי נמצא בידיו, לוקח ממנו שוחד ואף עומד להיקשר אליו על ידי נישואי בתו. פריאמיקוב, שמקווה בתוקף לזכותו, משוכנע שאי אפשר לעשות שום דבר עם הזכות נגד שוחד. בית המשפט כבר פסק את עזבונו לפרבולוב, אך, למרבה המזל, הממשלה התערבה בעניין, והזעמות של הלשכה האזרחית ופרבולוב הגיעו לידיעתה. האחרון נעצר, וחברי בית המשפט מובאים למשפט; פריאמיקוב מתחתן עם בתו של השופט, סופיה בעלת המידות הטובות, אותה הוא אוהב ואוהבת אותו.
הנושא של "התגנבות", העריצות והשוד המשתולל של פקידים, היה נושא אקטואלי, אקטואלי, הכרחי בתקופתו של קפניסט והרבה מאוחר יותר, במאה ה-19, שלא איבד את העניין שלו. הקומדיה נכתבה בשנות ה-90 של המאה ה-19, בזמן התחזקותו הסופית של המנגנון הבירוקרטי והמשטרתי שיצרו פוטימקין, אחר כך זובוב ובזבורודקו ולבסוף, פריחה במיוחד תחת פאול הראשון. הבירוקרטיה הייתה זה מכבר האויב של המחשבה החברתית העצמאית; הבירוקרטיה ביצעה את השרירותיות של העריץ וחזרה עליה בקנה מידה קטן יותר "בשטח". הבירוקרטיה, אנשים נאמנים לממשלה, שנרכשו מהעובדה שניתנה להם ההזדמנות לשדוד את האנשים ללא עונש, התנגדה על ידי הממשלה לניסיונות ליצור ולארגן חברה פרוגרסיבית אצילית. אפילו אציל חש את כבלי המשרדים, את תחבולות הפקידות של "המתגנב", אם הוא עצמו לא רצה או לא יכול היה להיות שותף לאחריות ההדדית של השלטונות, גבוהים או נמוכים יותר, אם לא יוכל להיות אציל. ולא רצה להיות איזה שמאי שלוקח שוחד. "להתגנב", כלומר. קפניסט תקף בקומדיה שלו את הבירוקרטיה, השרירותיות הפרועה, השחיתות והשרירותיות שלה, גם ממעמד הקהילה האצילית. בלינסקי כתב ש"התגנבות" שייכת לתופעות החשובות מבחינה היסטורית של הספרות הרוסית, כהתקפה נועזת ונחרצת של סאטירה על גניבות, התגנבות וסחיטה, אשר ייסרו בצורה כה נוראית את חברת העבר" (ע').
החדות והשכנוע של הסאטירה של קפניסט, המיקוד שלה נגד הרוע שדיכא את העם כולו, הפכו אותה לתופעה בעלת משמעות חברתית רחבה.
למעשה, "הלוחש" מכיל הרבה נגיעות מאוד מתאימות וחזקות מאוד. התמונה המוצגת בו של שלטון בלתי נענש, גלוי, מתנשא של פקידי משפט במחוז היא מפחידה ממש. הנה תיאור מסכם ראשוני, כביכול, של חברי בית המשפט, שניתן בתחילת ההצגה על ידי השוטר הישר דוברוב פרימיקוב:
...ספר לי על עצמך, אדוני! אתה יודע את זה
מה הבית אדוני? יו"ר אזרחי,
יש את יהודה, האחד של האמת, והבוגד.
שהוא לא עשה דברים ישירות בטעות;
שהוא מילא את כיסיו בצורה עקומה בחובה;
שהוא תופס הפקרות רק בדינים;
(מראה כאילו הוא סופר כסף.)
והוא לא שופט תיקים ללא ראיות.
אולם, למרות שהוא עצמו לוקח בכל אצבעותיו,
אבל אשתו עושה כבוד גדול:
אכילה, ראויה לשתייה, אין זר לפניה;
והוא רק חוזר ואומר: נתינה הכל טוב.
פריאמיקוב
הנה לך! האם זה אפשרי? מה עם החברים?
הכל אותו דבר;
הם מפעילים הכל על סלטיק אחד;
חבר אחד תמיד שיכור ואין פיכחון;
אז איזו עצה טובה יש?
חברו לפני רדיפת הרוסים
צייד נורא: איתו וחבורה של כלבים טובים
וניתן להגיע לאמת שירדה משמים.
פריאמיקוב
והמעריכים?
מתי, זה לא שקר לומר,
באחד מהם אתה יודע לפחות נשמה קטנה;
כתבו והכינו, אבל גמגמו במילים;
ולכן, למרות שהייתי שמח, המכשול גדול.
אחר הפך מכור כל כך בלהט למשחק,
שאני אשים את נשמתי על הקו.
בבית המשפט, פרעה הולך איתו בצ'רמני,
והוא רק מכופף את פינות המגזינים.
פריאמיקוב והתובע? אולי גם הוא...
על אודות! תוֹבֵעַ,
להגיד לי בחריזה, הגנב הכי משמעותי.
הנה בדיוק העין הרואה כל:
היכן שדברים רעים נמצאים, הוא מכוון רחוק.
הוא לא ינשך רק את מה שהוא לא יכול להגיע אליו.
לגינוי צדיק, הוא לוקח לשווא;
לפתרון ספק פתור,
על איחור לבית המשפט, על החמצת מועד,
ואפילו הוא מחלץ מהנאסרים...
בהמשך הקומדיה, תיאור זה של אנשי העסקים החצר מאושר במלואו. שתי הסצנות המרכזיות שלה חזקות בצורה יוצאת דופן: חג הפקידים במערכה השלישית ו"דיון" בית המשפט במערכה החמישית. השוחד של שוחד, בורות, גסות רוח מכוערת, זלזול מוחלט בחוק, התלהבות הפטור מעונש - כל זה מתגלה במונחים בולטים כאשר פקידים, שיכורים מהיין ה"מחונן", משתוללים ומתהדרים בכיעורם בציניות. וכשהשכרות בשיאה, התובע חוטאיקו מתחיל לשיר שיר, וכל חבריו לשוד חוקי שרים יחד. השיר הזה התפרסם; הנה ההתחלה והפזמון שלו:
קח את זה, אין כאן מדע גדול;
קח מה שאתה יכול לקחת;
למה הידיים שלנו תלויות?
למה לא לקחת את זה?
(כולם חוזרים):
זה מוזר שבתחילה המקום הזה של הקומדיה היה שונה במקצת - ולא פחות מסאטירי. כשהפקידים השתכרו וכיעורם הגיע לגבול, הורה הבעלים, יושב ראש הלשכה, לבתו, נערה אידיאלית שגדלה במוסקבה, לשיר; והנה הנערה הזאת שרה, בתוך שכרותם והילולת הברברים השודדים את המולדת, היא שרה את מה שלימדו אותה בבירה, אודה נוגעת ללב לקתרין השנייה. הניגוד בין מילות השיר לבין הסביבה כנראה יצר אפקט חזק בצורה יוצאת דופן. יחד עם זאת, השופטים הרימו את המילים האחרונות ב"גאג" שכזה:
כשזה נכתב, קתרין הייתה בחיים; לאחר מותה אי אפשר היה להשאיר את הטקסט בצורה זו; קפניסט לא העז להחליף את האודה לקתרין באודה לפול. השיר של חוטאיקה הופיע.
סאטירה מרושעת לא פחות מיוצגת על ידי סצנת בית המשפט, כאשר לצופה מוצגת תמונה של הפקרות חצופה, המתבצעת בשקט הגדול ביותר ואפילו באדישות כלשהי. והסצנה הזו מפוזרת במספר פרטים חיים שגורמים גם לצחוק וגם להתמרמר.
הפעולה של "התגנבות" מתרחשת בעיירת פרובינציה; אבל תמונת השרירותיות והשחיתות של המנגנון הבירוקרטי הכלול בקומדיה בנויה כאופיינית. הלשכה השיפוטית המתוארת ביאבד היא דמותו של הממשל כולו, בית המשפט כולו, כל מנגנון הממשל הקיסרי הרוסי בכללותו. זה, קודם כל, הכוח של הקומדיות של קפניסט, ובזה הוא מנבא את המפקח הכללי, שיש לו כמה קווי דמיון מבחינות אחרות.
קפניסט מודע לחלוטין לאופי של המוסר השיפוטי שהוא מציג; גם פקידי ממשל וגם הצאר פול עצמו, שאסר על המחזה, היו מודעים לכך. קפניסט יודע שהביורוקרטיה והשרירותיות פורחות ללא עונש, שהפרקטיקה של השלטונות אינה הופכת אותן לתאונה, אלא לתכונה בלתי נמנעת של המשטר. סופה של הקומדיה אופייני בהקשר זה. הדמויות בקומדיה כלל לא מאמינות שהחלטת הסנאט למסור את חברי בית המשפט האזרחי ללשכה הפלילית היא משהו מסוכן: "אולי נוכל בקלות לברוח מהכל", אומרת המשרתת אנה, והחכמה. דוברוב מסביר:
אכן: הוא רוחץ, אומרים, הרי יד אחרי יד;
ועם הלשכה האזרחית הפלילית
היא באמת גרה לעתים קרובות עם חברתה;
לא כך, עם כל חגיגה כבר
המניפסט יועבר תחת רחמיך.
ולסיכום, אנה מצהירה שגם במקרה הרע, השלל יישאר אצל השודד; הדבר הגרוע ביותר שאיים על מקבלי השוחד, לפי הנוהג של התקופה, היה לשון הרע, התפטרות כפויה, אך עם שימור הנחלה ה"נרכשת"; ה"סיסמה" של מקבלי השוחד שמסיימת את הקומדיה היא:
חי בהתגנבות ועל ידי: מה שנלקח קדוש.
עם זאת, למרות כל הניסוח החריף הזה של השאלה, קפניסט עצמו אינו מתכוון לזעזע את היסודות של מערכת המדינה הרוסית. הוא נגד המשטר הבירוקרטי, אבל היסודות החברתיים של המלוכה האצילית מקודשים לו. "החוקים קדושים, אבל המוציאים לפועל הם יריבים נוקשים", היא הנוסחה הידועה שהציע קפניסט ביאבד. אף על פי כן, כוחה של הסאטירה שלו היה כה גדול, עד שהעוקץ שלה - עבור הצופה - היה מכוון דווקא נגד המערכת כולה.
כמו שתי הקומדיות של קניאז'נין, "התגנבות" כתובה בחרוזים; קפניסט רצה בכך להעלות את משמעות מחזהו, שכן הקומדיה הגדולה בת חמש המערכות בחרוזים נתפסה במסורת הקלאסית כז'אנר רציני יותר, אחראי במובן אידיאולוגי יותר מקומדיה פרוזה קטנה. ביב"ד מקפיד קפניסט על הכללים והקנונים של הקלאסיציזם בצורה זהירה ביותר. עם זאת, הוא מפרש את הקנונים הללו לא בדיוק כפי ששימשו אותם בצרפת בזמן הקלאסיציזם המפותח, אלא קרוב יותר לאופן שבו הם התעצבו בקומדיות של פרינס. "התגנבות" היא לא "קומדיה של דמויות" וכלל לא "קומדיה של תככים". זו קומדיה חברתית; משימתו היא להפיץ מחשבה פוליטית על ידי הצגת לא אדם טיפוסי אינדיבידואלי הנגוע בסבל כזה או אחר, אלא על ידי הצגת סביבה טיפוסית. ומבחינה זו, קפניסט לא עוקב אחר הדרמטורגיה הבורגנית של המערב, אלא אחר המסורת שכבר יצר פונביזין, שקבע את סוג הסאטירה הדרמטית הרוסית לעשורים רבים קדימה. אצל קפניסט, כמו אצל פונביזין, חיי היומיום חודרים לבמה. סצנות "המוניות" קולקטיביות, כגון משתה של שופט, הן מעידות ביותר במובן זה. זו לא הפעם הראשונה שקפניסט מכניס את המוטיב של דיון בבית המשפט על הבמה לקומדיה; נמצא אותו גם ברסין ("סוטיאגי") וגם בסומארוקוב ("מפלצות"); אבל בשתי הקלאסיקות, ברוסית ובצרפתית, אין משפט אמיתי על הבמה, אלא רק צרימה, פרודיה על משפט. להיפך, במחזה של ורבקין "כך צריך להיות" (1773) יש כבר תיאור סאטירי של החצר האמיתית; אבל המחזה הזה הוא דרמה סנטימנטלית, אחד הניסיונות הראשונים להטמיע מגמות מערביות של ריאליזם מוקדם בספרות הרוסית. וב"יבד" של קפניסט אנו רואים את הופעתם של אלמנטים ומגמות ריאליסטיות במגמה הסאטירית של הקלאסיציזם הרוסי.
טוען...
